20/8/19

GOCE Y DESEO/ LACAN

Hay icc estructurados como un lenguaje = un icc al que lo rigen las mismas leyes que ordenan el
funcionamiento del lenguaje.

Lacan empieza con su obra simultáneamente con Levi Strauss, en un momento en que la ciencia era
guida por la pregunta del origen. A comienzos de los 60s cuando L comienza su obra de reeler a SF
interrogando sus conceptos fundamentales. LS aplica a Saussure en la Antropología. L lo va aplicar
a la Psicología. Saussure trabaja la noción de estructura: conjunto de elementos co adyuvantes.

Definición Estructural: lo define x la relación q guarda con otros elementos de la estructura.

LS tomó los desarrollos de Saussure y recorrió el mundo, vio que en todas culturas, al momento de
dar alianzas, en todas las culturas hay una relación que está prohibida en la alianza matrimonial.
Compara mitos y hace análisis estructurales de los mitos. (Mito del neurótico- L)

R. Jakobson (Semiólogo)

Así como L encontró la noción de estructura en la Antropología, L la encontró en el icc. Hace un

corte y dice q los signos q componen a la lengua se componen a partir de las diferencias con los
otros signos y hace la noción del valor. L toma la noción del valor: cada signo constituye su valor a
partir de la relación con los otros signos que componen la lengua. Hay leyes x las que toma valor un
signo, es como la moneda. Las 2 leyes son las asociaciones:

1- Sintagmáticas: Unen a cada signo con el resto de los signos en la frase.

2- Asociativas: Las que voy asociando a medida que voy hablando.

Combinación de elementos en 1 frase y selección de palabras.

Jakobson empezó a estudiar las asociaciones sintagmáticas y asociativas. Encuentra deterioros en

alguna de las 2. Son las funciones que sostienen la fx del lenguaje. Ls 2 son los modos de relación
en los que se apoyan 2 figuras de la retórica: metonimia (se traslada el sentido de un término a otro-
ej: una flota de 30 velas. Elimino la palabra “barco” y pongo la palabra “velas”.) y metáfora (opera
en la sustitución de un término x el otro. Ej: los soldados eran como leones.) La metáfora le agrega
un valor a las palabras. Hay un efecto de condensación.

SF encontró las mismas leyes del funcionamiento en el lenguaje que en el icc (desplazamiento y
condensación) x eso para L el icc esta estructurado como un lenguaje. X esto el hablante siempre
está en realidad diciendo más o menos de lo que dice. Eso permite que se manifieste, u oculte un
deseo. Si hay lenguaje interviene el OTRO es el lugar del lenguaje, si tenemos en cuenta que el
OTRO no posee todos los significantes, alguno le va a faltar. Es la sede de todas las demandas
posibles del sujeto. Demanda pulsión. Distintas formas de demanda posibles para un sujeto. Se
define en términos pulsionales.
A veces la demanda es rechazada. ¿Quieren ser concedidos o quieren que les digan que “no!”?

La demanda se hace en términos pulsionales x cambios en la relación del sujeto con la demanda, la
etapa oral es caracterizada x la demanda del niño al otro. La etapa anal es caracterizada x q el
OTRO le demanda el control al otro (control de los esfínteres). Demanda desde el sujeto al otro
= modo de sat. Oral. Ser demandado por el otro = modo de sat. Anal (Icc estructurada como un
lenguaje. En ese campo se ubican los excesos del lenguaje: algo dicho de más o algo no dicho.

Se relaciona en ese punto el deseo con el goce

1- Ppo del Placer: fx del aparato psiquíco. El goce va a ser el placer lo que nos mantiene a una
distancia respetuosa con el goce. SF en el análisis del hombre de los lobos: 1 escena que
desempeña una fx importante en la vida erótica del hombre de los lobos (recuerdo de la
mujer agachad). Ahí hay un exceso (el niño ve algo que no tenía que ver), el queda inerme.
Ve la imagen y se lanza sobre esa escena sin poder apartarse de ella. El ppo del placer nos
mantiene a una distancia respetuosa del goce. El goce es goce del cuerpo siempre (1), el
goce es del orden la tensión del forzamiento del gasto y de la hazaña (2). Hay goce donde
empieza a haber dolor. No significa que siempre que hay goce tenga que aparecer el dolor.
Pero sí que en cualquier momento de satisfacción en el que aparece el dolor, hay goce. A
este nivel, aparece toda una función del organismo que al contrario aparece velada. Eso
vale para todos los síntomas histéricos, psicosomáticos, el cuerpo aparece de un modo que
al contrario no aparece. El nivel de la hazaña: es importante en tanto en que me permite
pensarlo en el TOC (tienen 1 fantasía de lograr una hazaña. EJ: pasar 2 días sin comer en
anorexia. Lo que se excede de la barrera del ppo del placer, es una satisfacción que al
mismo tiempo es displacentera. El deseo puede llevar más lejos la barrera del placer: el
goce que antes estaba por fuera de la barrera del placer, queda adentro. La manera de que se
mueva la barrera depende de un punto fantásmatico. Es una fantasía. Si hay algún deseo
que se sostenga en 1 fantasía eso permite llevar más lejos la barrera del placer, de manera
que le haga lugar al goce sin ser displacentero.
L agrega a los objetos pulsionales de SF:
- La mirada y el voyeurismo: mirar y ser mirado.
- La voz: La toma de lo que dice SF del SY (“La voz de los pp”)
La fantasía predominante de alguien puede ser “ser mirado” y esto puede ser un punto
fantasmático. Muchas cosas que el sujeto hace, son para ser mirado.
Es acotado al goce pero relacionado al ppo del placer, xq es limitado y xq no hay dolor

PSA Y MEDICINA

El Fantasma pertenece a lo Imaginario. Siempre es algo del orden de la escena, y por eso
pertence al orden de lo imaginario. Eso hace que el deseo esté suspendido a algo en el orden de la
imaginación, el cumplimiento del deseo. Su naturaleza no exige su realización. A medida que el
sujeto va hablando se va produciendo el deseo en el mismo hablar, a partir del relato, de la
interpretación del sueño. Sin la combinatoria de palabras no aparece el deseo.
Topología del Sujeto: Topologia: parte de matemática que se ocupa del estudio de figuras
tridimensionales. Una banda de Moebius (no tiene exterior ni tiene interior.) Lo que el sujeto asocia
en análisis es interior y a la vez exterior del sujeto. Y el sujeto tiene una doble relación con el saber:

1- Cuando SF se pregunta x si existe una pulsión originaria del saber (dice que no hay uno), lo
que hay es deseo sexual y el desconocimiento sexual empuja a querer saber sobre eso.
2- MK responde que esto está sostenido por un impulso en particular, el impulso
epistemofilico.

L: no hay pulsión, hay deseo sexual.

En el analsis, si ¿hay algo que puede llamarse deseo de saber?: podría ser y a veces es, un comienzo
de análisis la demanda del saber al analista. El PSA ha subvertido las demandas del capitalismo:
con oferta han creado demanda. Al ofrecerle A.L le creo una demanda: el paciente le va a demandar
al analista. Eso da lugar a la noción de sujeto supuesto saber.

Saber no-cc que le supone un saber, el analista detenta ese saber icc que es el del propio sujeto.
Saber es que sabe del deseo icc. Del analista. La demanda de saber. El sujeto en un momento ya no
va a querer saber nada de eso que va descubriendo. El análisis consiste en atravesar ese momento
para animarse al deseo de saber: saber dar aunque me resulto incomodo y descubra cosas que ni
quiero saber de mi mismo.

Neurosis de Transferencia: Transferencia de saber. Saber sobre la verdad

CASO DORA

Nacida en Wien,

Su PP era de carácter dominante conoció al SrK y su esposa la SraK (trast. Histéricos)

SF trató a PP

MM era desinteresada x sus hijos, “psicosis de ama de casa”.

El análisis de Dora duró 11 semanas. Conciente de falta paterna y mentira, rechazó las propuestas
del Sr. K. Estalló el drama y el repudia de Sra. K. En esas 11 semanas y con el análisis de sueños
dice que

Dora murió de cáncer de colon en NYC, fue una “bendición para sus hallegados” era una de las
histéricas “más repulsivas” que hubiera conocido

Es importante tener en cuenta los pasos a dar en el inicio del análisis, sacar de encima el
autoreproche, SF la hace responsable del autoreproche. Utiliza indicaciones precisas para poner al
sujeto en el análisis, es decir relata algo que parece ser exterior, y SF le muestra que es interior.
Hace esos movimientos desde el inicio del análisis.
Lagachecompara al efecto de transferencia con el efecto zeigarnick: mov. Que muestra la
anticipación

Trabaja la problemática de la transferencia, Lacan va a decir que la transferencia solo se manifiesta

en el dialogo. También dice que lo que convoca a la transferencia es la A.Libre. Define al análisis
en términos de experiencia dialéctica: destaca el análisis como dialogo. La transferencia y la
experiencia analítica se manifiestan siempre en palabras y en el plano del dialogo analítico, porque
“las enfermedades hablan”. L en relación al analista habla de la responsabilidad del analista:
escuchar lo que las enfermedades tienen para decir.

3/09/19

CASO DORA: Lacan hace un desarrollo propio del concepto de transferencia en SF.

Desde el comienzo de los primeros casos clínicos SF habla de transferencia:

1- Se trata de un “falso enlance”: el enlace con el analista, en el sentido en que el enlace no es

correcto.
2- Como desplazamiento: de la identidad psíquica.

Cuando Lacan plantea que Dora pone en la misma serie a SF, SRK, Hermano, se está hablando de
un falso enlace y un desplazamiento.

SF no es ninguna persona significativa en la vida de Dora, por eso.

SF habla de transf. En la int de sueños: cap 7: una representación meta o final a la que usualmente
van a caer las asociaciones del analizante es en el terapeuta (todavía no menciona a la transf. Pero lo
equivala como al resto diurno.)

La función del resto diurno en los sueños : es reciente y es indiferente.

Transf. Como repetición

Lacan toma esa idea de la transferencia como repetición, pero luego le dedicada su seminario “la
transferencia” a la transferencia, y la piensa en relación al amor de transferencia. Analiza de entrada
a la transf. Desde la filosofía: SF: es un vínculo de amor tan intensa como otro vínculo de amor. El
análisis se vuelve imposible en esos casos. Lacan: si SF habla del amor de transferencia, va a ver
que dicen los Filosofos sobre el amor, lo busca en Platón. Entonces artícula el concepto de
transferencia con “El Banquete”.

En “El Banquete” destaca un acting out. Toma los dichos de Sócrates sobre el deseo desde
conceptos PSA. Sócrates dialoga con una mujer, quien le explica a Sócrates. Aparece una noción de
Deseo: Cleotima le pregunta a Sócrates sobre el amor y el deseo y la falta. Ella hace una relación
entre las 3.
La noción de transferencia es esencial para entender que sucede en el acting out. No para el pasaje
al acto. Escena sobre escena es la que toma Lacan al final del dialogo de “El Banquete”. Cuando el
joven está haciendo su dialogo del amor, irrumpe un soldado (Alcíbades) que le habla a Sócrates
profesando su inteligencia. Sócrates dice que todo lo que le está diciendo le está diciendo a Agatón

Sócrates interpreta que el soldado le está diciendo esas palabras a Agatón. Lo que está haciendo
Alcíbades es un “acting”(se ve algo que no es).

Lacan. Seminario 10, caso dora: el pasaje al acto tiene que ver con la jura: se produce el pasaje al
acto bajo 2 condiciones esenciales:

1- La identificación absoluta del sujeto con el objeto A: hace la caída de la escena. Es id. Del
sujeto con lo que causa el deseo.
2- La confrontación del Deseo con la Ley: sacar la ley de intercambio, cae ella como Deseo.

Se dan las 2 condiciones del pasaje al acto.

El acting out / Acting in

Acting in: MK habla de cualquier acción dentro del encuadre analítico (se para el sujeto, etc), ella lo
pensaba en relación a los nñ. Ella dice que no pueden hacerse acciones dentro del encuadre
analítico.

Acting out: Acciones que realiza el paciente xfuera del encuadre terapéutico.

Ahora solo se habla de acting out o acting.

Lacan va articular el concepto de acting out con el de: angustia, transferencia y duelo. En el acting
tenemos anudadas las 3:

En primer lugar, el acting aparece como una forma de intento de evitar la angustia, siempre hay un
intento del sujeto de evitar la angustia en el acting. La angustia es un sentimiento del que no
podemos dudar. También se encuentra en el animal. La angustia es lo que no engaña, lo compara
con otros sentimientos, como el amor (crear amar y en realidad odiar), pero cuando aparece la
angustia esta tiene una total certeza que otros sentimientos no tienen, es una relación inmediata.

Hay angustia entre el acting y el objeto a.

En el acting, el sujeto se “sube a la escena” en lugar de caer.Toda la relación de Dora con los K
puede considerarse como un acting out:

1 Es algo que pertenece a la conducta del sujeto.

2 Es algo que se muestra

3 Es algo que se muestra al Otro

El hecho de que se muestre al Otro no impide que sea algo distinto de lo que es.

Lo que es, no siempre se sabe, pero es algo distinto.

¿Por qué el sujeto calla en el momento que calla? ¿Por qué elige hablar en ese momento y no en
tro?= está lo del orden más subjetivo del sujeto en relación a eso que le ocurrió.

¿Por qué Dora calló de entrada? Por que en ese momento?

En el acting out estpan los términos de mostrar y el deseo, que se muestra como otro. En ese acto,
se afirma como verdad. El síntoma dice más lo que es que el acting. El acting no se interpreta.
Tiene que cer con el deseo, el deseo se muestra articulado si bien no es articulable.

El acting es esencialmente demostración, es velado y no velado. Muestra y vela a la misma vez.

Entre el sujeto y el OTRO no autentificable o autentificado, el gran otro está tan encastrado como el
propio sujeto, y el propio sujeto nunca tiene toda la garantía de hasta donde puede contar con el
otro. (Ejemplo: quedarse plantado en el colegio por los padres, eso es el Gran Otro no
autentificable. No sabés en que momento va a fallar, pero en algún momento va a fallar.) O sea, no
hay garantía hasta donde/cuando se puede contar con el otro.

Encuentro al otro no autentificable, “la libra de carne”. En “El Mercader de Venecia”, ahí hay un
préstamo de un mercader con un urcerero.

Entonces, L lo toma como modelo para el sentido de “algo que se pierde”. En el acting, es como
cuando cae algo de escena, que el sujeto puede recuperar eso.

Va a hablar de sesos frescos, cita un caso de Ernst Chris (psicología del yo), sostiene una
perspectiva de análisis de las resistencias. Transferencia como resistencia. Como ejemplo de un
caso de resistencia. Paciente que le llega de un segundo análisis, un joven científico que no podía
ascender por no publicar una de sus investigaciones.

Ocurre un acting, no se trata de si el paciente se copió o no, Chris utiliza la técnica de psicología del
Yo: el análisis busca conectar de nuevo al Yo con la realidad, implica un vínculo fundamental con
la realidad. Lo que importa es la relación del paciente con la palabra del padre y del abuelo. A él le
hace falta “cabeza”, sesos.

Ese acting out es un síntoma que se muestra distinto de lo que es, y debe ser interpretado. El
síntoma necesita de la transferencia para la interpretación.

En relación al síntoma, no forma parte de la naturaleza del síntoma el hecho de ser intepretado, el
acting out llama a la interpretación, pero no es posible la interpretación al momento del acting out.

El síntoma, en su naturaleza, es goce.

SF lo llama satisfacción substitutiva, el síntoma está muy cómodo en esa satisfacción substitutiva.

El acting es la transferencia salvaje, no hay necesidad de análisis para que haya transferencia, puede
haber transferencia sin análisis. El acting es la transferencia sin análisis. Juego con 3 términos:

Acting es la transferencia sin análisis.

El acting sin análisis es la transferencia.

Eso implica que puede haber acting donde no hay situaciones de análisis, pero si hay transferencia.
(“Abandono de Dora del tratamiento”- SF dice que le faltó interpretar, no hay un analísis, “Dora
escribe la carta al padre”- no hay un análisis pero hay una transferencia al padre).

Saber si la transferencia salvaje se puede domesticar. Lacan piensa al acting en relación al deseo y
al síntoma en relación al goce. El acting viene a lugar de la interpretación faltante. Por eso no se
interpreta, ya se interpretó, ya pasó. Tampoco tiene caso prohibirlo.

Lacan: Que haya acting es manifestación de que se le prohíbe de más, de que se le prohíbe decir.
También hay sueños que son como acting, mediante el sueño el paciente le muestra algo al analista
(ej: la joven homosexual). Son sueños mediante cuales jh le da a ver algo a SF.

El acting es inedudible en el análisis.

El acting muestra y dice

Es un momento importante del análisis, para Lacan no es mala palabra. No puede no haber acting.
En el duelo también no puede no haber acting

También aparece la relación del acting con el duelo: Quien ha perdido un objeto amado, por medio
del acting pone en escena lo que falta duelar del duelo, es decir, lo que falta elaborar de la pérdida.
El mecanismo consiste en subir a la escena el resto caído, por la vía del acting se lo pone en escena
para mostrar que eso es lo que falta duelar.

Se pone en escena el resto que queda del duelo, “lo aún no velado del duelo”, el que está en duelo,
mediante el acting, te hace saber lo aún no velado de su duelo.

Es imposible tramitar exitosamente un duelo sin que nada se escape, lo que escapa es subido al
duelo mediante el acting.

Pre/Historia del Sujeto> Lo que nos interesa es el relato que realiza el paciente sobre su historia, si
le damos importancia a los accidentes biográficos: muertes, nacimientos, translados.

“Mito Individual del Neurótico”: parafrasea la novela familiar del neurótico, cambia los términos,
crítica al término “individual”; no le gusta la noción de individuo. Bajo el mito, incluye a la pre-
historia del sujeto, este escrito es contemporáneo a L.S, en la historia de cada uno aparece algo
“accidental” que en realidad proviene de una generación anterior, poniendo en relieve la noción de
estructura. Dice que se pueden superponer los elementos de la estructura.

Por un lado toma al mito de Edipo y también a las artes liberales durante la edad media y el
renacimiento. Tanto como es llevado a cabo, escrito y como se plantea, el PSA es más parecido a
ese arte que a la ciencia moderna.El analista aprende a ser analista analizándose.

En el aprendizaje de las artes liberales en la edad media, el aprendiz vivía junto al maestro,
participaba de la práctica/taller, implicaba algo de la propia experiencia compartida, no era la
transmisión pura de un saber teórico. El PSA agrega la palabra y el campo del lenguaje. Se dice la
verdad pero un poco se miente, hay algo que se oculta. Por un lado se dice la verdad y por otro se
miente.Por eso recurre a los mitos: mito: mentira. El mito es una formación discursiva, hecha de
palabras, todo mito dice algo de lo q no puede ser dicho de la verdad.

El valor del mito debe decir una verdad en el sentido del icc. En cada uno de nosotros se manifiesta
de 1 manera en particular. Va a tomar como ejemplo al hombre de las ratas.

En el caso del hombre de las ratas: Paul Lawrence, llega a SFx recomendación de un amigo, con
el cual habla de sus problemas, le dice que se siente muy culpable x sentir que es un criminal, el
tenia la ocurrencia de pedirle a SF una constancia médica que el no estaba sano x lo que el tenia que
hacer un ritual para comprarse unos anteojos. El dice q su amigo le manda a ver a SF. Le dice que
ba a buscar el freund que hay en Freud. Es una intervención en sentido de la transferencia En la
primera entrevista relata una serie.

El estaba en el ejercito prusiano, y un capitán “cruel” relata un tormento, en realidad hablaba de

sexualidad Infantil xq el sabe q le importa a SF, la manera en que el neurótico obsesivo se posiciona
frente al propio deseo y a la transferencia, vela al propio deseo con la demanda “supuesta” del otro,
se ajusta a lo que Freud pide de el.

Estar siempre pidiendo permiso: el obsesivo. El tenia una amada “ la dama de sus pensamientos”.

La historia que relata sobre su familia: el padre se caso con la madre por plata, es parte del mito de
la novela familiar del neurótico, no solo se casó por plata, pero quedo en deuda en el plano del
amor. No se quedó enamorado con su mujer, y no se casó con aquella que sí amo.

La decisión de los padres deja al padre en falta, no soloporque eligio al padre por plata, el amaba a
otra que era linda y esto hace que el padre del hdr quede en falta. Habia un amor y no se sabe que
pasó con ese amor, se dice que lo dejo de lado para asegurarse un buen futuro económico. El padre
queda en falta.

Lacan toma la cuestión del dinero en relación al circuito de intercambios, va asrticulando el lugar
que va tomando el dinero en cada uno de esos lugares.

Repetición en el caso del hombre de las ratas

En el hombre de las ratas se repite el amor y ambición de los padres: deuda de dinero (pp), deuda de
amor (mm), los dichos fliares lo colocan en esta posición y desencadena su neurosis.

Eclosiona su neurosis y aparece su idea de que debe dinero.

Lacan plantea que en el neurótico obsesivo se produce en la relación con el objeto un

desdoblamiento. El análisis en neurosis debe permitir que el sujeto recupere la capacidad de gozar
y trabajar. L: También esto implica gozar producto de su trabajo, sin sentir que es otro el que lo
merce (independencia moral y psíquica). En la neurosis obsesiva nos encontramos con que el sujeto
vive su propio éxito como si fuera “de casualidad” que es otro el que se lo merece. Cuando logra
algo que realmente quería aparece el “fenómeno del doble”. Otro se merece lo que el ha
conseguido. Se produce una “división interna” que hace que el sujeto sea el testigo alienado de sus
propios logros: como si viera su logra como un testigo con la profunda sensación que ese logro no
le pertenece.

L: El neurótico obsesivo es aquel que está en la escena y en el palco, a la vez. Eso se observa en el
análisis en que el sujeto relata como si se estuviese observando a sí mismo. Eso también lo hace
sentirse x fuera de la escena

1- Asumir los frutos de su trabajo sin conflicto

2- Un goce que pueda considerarse pacifico y univoco de su objeto sexual (una vez elegido
ese objeto sexual).
En la neu obsesiva pasa al revés: se desdobla el objeto: SF le dice a Dick que quiere
eliminar la gordura que hay en el (DESDOBLAMIENTO DEL SUJETO)
Entre su amada y la candidata adinereada de los padres (DESDOBLAMIENTO DEL
OBJETO)
En el objeto: entre el objeto idealizado y objeto de cierta anulación en el plano de la vida
cotidiana

Hacia el final del mito del neurótico para teorizar las cuestiones clínicas, destaca la función del
padre: no es solo el nombre del padre, si no aquel que representa

El padre real nunca cobra x completo la función simbólica: es un pp carente, humillado, y siempre
se resalta la discordancia entre el pp real y la función simbólica: ningún padre real está a la altura de
la función simbólica: todo padre está en deuda (en menos) en relación a la función simbólica. Para
todo pp hay algo que no hizo, que no pude (L: todo pp transmite su deuda, la deuda con respecto a
su propio deseo, el sujeto asocia una imposibilidad propia. Es con relación al pp con el que aparece
la primera experiencia subjetiva en relación a la muerte, el pp es quien: se murió, se le desea la
muerte, se le teme que se muera.

Aliquis (alguien, latin): Se ve como la función paterna tiene que ver con la muerte: “que alguien
surja de mi como vengador”, la función del pp tiene que ver con la muerte, el pp es aquel que va a
ser sucedido con el hijo. Todo hijo lo pone en relación a la muerte, todo hijo tmb.

No solo la muerte deseada, si no que el pp muerto tiene que ver con lo que el pp transmite, la deuda
es una manera en la que se somatiza la carencia paterna.

PP: Muerte

MM: Prestigio

El PP muerto se trata a la muerte imaginaria en el conflicto edipico del obsesivo.

La relación con la muerte va más allá de la relación del neurótico con la muerte
Neurosis Obsesiva:

Muerte: Lacan dice que “debemos tener en cuenta cuando escuchamos la a.l en análisis, un sujeto
que, con todas las apariencias satisfactorias es alguien que está muerto y momificado quien puede
introducir

3 seminarios de L (3,5,6)

En el análisis de neu obsesiva importa fundamentalmente la problemática del síntoma, xq a veces el

síntoma puede estar asimilado x el sujeto, lo q importa es lo “no asimilado del síntoma”, aparece
algo q el sujeto reconoce que le molesta.

En el sujeto se

Lacan relaciona al síntoma con la fantasía: nos permite plantear varias formas de fantasía
usuales en las neuobsesivas: fantasía ubicuista: pretensión de poder estar en varios lugares a
la vez

El fantasma ubicoista cubre la angustia xq desarrolla una multiplicidad en el campo de los

deseos, y mediante esa fantasía, el sujeto intenta evitar velar el conflicto entre esos deseos.
Lo propio del deseo es el conflicto: puedo amar y odiar algo a la misma vez. El fantasma
pone en escena la ilusión de que se pueden cumplir todos esos deseos a la vez. No es
exclusivo de la neuobsesiva (pretender estar en todos lados a la vez), tiene que ver con el
fantasma de omnipotencia y omnivivencia. Ser visto implica ser juzgado, ser censurado, ser
mirado x un ojo superyoico.

Ese fantasma tiene que ver con otro fantasma, no es ateo el que deja de creer en Dios, es
aquel que haya logrado eliminar el fantasma de omnipotencia, es muy difícil de hacerlo
caer, junto con el fantasma del reconocimiento: ser siempre visto: ser reconocido por el
OTRO.

Tiene que ver con un comportamiento: el de hacerse autorizar (andar siempre pidiendo
permiso), el otro a veces no me retribuye la gratitud.

Fantasía de la Hazaña: “Hombre de las ratas” le relata la fantasía a SF, es el

reconocimiento de hacer algo que en apariencia es “todo por el otro”, esto se conecta con el
fantasma de oblatividad: el de dar/ceder ante el otro, de ofrendar, donar, pagar al otro. El
fantasma de oblactividad es ceder ante la apariencia que sea a cambio de nada cuando en
realidad hay una satisfacción a cambio de ese dar, ese fantasma convive con el más radical
deseo de detener.

Esa contradicción entre dar y retener

FIJACIÓN ANAL EN NEUOBSESIVA : L piensa a las etapas sexuales como posiciones
del sujeto frente a la demanda, en neuobsesivo, hacerse demandar tiene que ver con estar al
servicio de la demanda del otro. Se destaca la función ambivalente que tiene el objeto anal:
es muy valorado, relación ambivalente con un sujeto muy adorado y rechazado a la vez. El
sujeto es amado y rechazado a la vez. Es la demanda icc del sujeto que aparece en el otro.

Retención: Lacan plantea que podemos ubicar ese deseo de retener pero es inherente al
deseo mismo el de ser retenido Por un lado está el deseo de retener al deseo, por otro lado,
en la retención del objeto hay algo que se sustrae al intercambio

Valor de uso: aquel que tengo que renunciar para obtener el valor de cambio. Tiene q ver
con el intercambio de la fase anal.

Algo hay que perder para que eso entre en el circuito de los intercambios

Relación neurosis obsesiva-angustia: Todo lo que hace el obsesivo es defensa contra la

angustia.

La neurosis obsesiva esta siempre cerca de la angustia xq sus síntomas no logran reprimir el
deseo reprimido, que se filtra e irrumple la angustia. Una manera de hacerlo es la
perentoriedad: tiene que ver con la angustia, no con el deseo.

La demanda se desliza hacia mandatos superyoicos: el sy ordena a ceder: ceder es un

sacrificio.

Fantasma

La oblatilidad, Lacan critica a MK

Seminario 5 cap 23: el deseo evanescente es un deseo del obsesivo, el deseo está siempre
al borde de desaparecer.

Imaginario capturado por lo simbólico: una escena que puedo relatar en una frase, deseo de
estar en todos lados a la vez.

El empezenimiento tiene que ver con la relación del sujeto con el objeto. En la neurosis
obsesiva aparece como deseo prohibido, aparecen formas de someterse a la demanda,

Deseo icc: Deseo del OTRO.

Si el sujeto decrece el deseo a la demanda, a lo que apunta es a la destrucción del deseo del
otro, intenta colmar al otro para que “no le falte nada”

El modo de amor del obsesivo aparece como el amor por 3: el amor queda idealizado.
SF: Hay una diferencia radical entre el modo de amar de los antiguos y el nuestro. Los
antugios ponían el acento en satisfacer la tendencia, post-cristianismo lo ponemos en el
enaltecimiento del objeto.

L: en la época antigua lo que se valoraba era el falo: las mujeres y los hombres ponían
como lo más valorado al objeto fálico.

Del lado de la mujer como rasgo de su erotismo está la presencia de la prohibición.

Locura: No pertenecen a ninguna estructura (ni psicosis ni neurosis).

El caso del hombre de las ratas es un caso de locura.

24/9

Un caso de paranoia femenina

Un caso de paranoia masculina

Un Texto de Lacan sobre psicosis, tomando como referencia ambos casos clínicos.

Seminario “La Psicosis” cap. 1-4, 11, 15

Habla L del CDE desde Schreber. Que pasa cuando

Psicosis, tratamiento y diagnostico.

Habla de PSICOSIS: No puede asegurarse de antemano que sea posible un tratamiento. La

cuestión de la PSICOSIS. Un tratamiento preliminar a un tratamiento en psicosis. Antes de
hablar de tratamiento en psicosis hay que elaborar algunas cosas preliminares: que
cuestiones preliminares e introductorias hay que hacer al tratamiento de la psicosis. Retoma
a SF. El caso Schreber es de 1911. No es un paciente de SF.

SF analiza las memorias de Schreber. Lacan le crititca a SF que no analizó casos de

esquizofrenia.

W. Joyce: autor. Jung le dice a Joyce que no toda originalidad del lenguaje tiene valor.

SF aborda mas la paranoia, donde se puede buscar cierto sentido. SF le deja el análisis de
esquizofrenia a Jung y sus amigos de Zurich.

L dice que en época de SF todo lo que se llama psicosis o locura es paranoia. Cuando se
ponía paranoico de mas se decía que deliraba. Se pensaba a la paranoia en el orden del
carácter, un carácter enojoso.
Clerambault habla que en psicosis hay “Automatismo Mental”: es un proceso que tiene un
carácter anideioco (sin idea). Son palabras sueltas. El discurso del amo (ej ciencias) es así porque
es así, no hay idea de que acompañe.

El PSA consiste en restituirle un sentido a la cadena de fenómenos, por eso es de importancia

intervenir en estos casos. Cita a Jaspers quien plantea la comprehension. Comprehender significa
que hay cosas que son obvias. La comprehensión es de yo a yo. Lo que subyace a la
comprehensión es la identificación. Consiste en pensar que hay cosas que son obvias. La
identificación de yo a yo no apunta a la diferencia. El nos advierte contra la comprehensión.

Melancolia: la tristeza es una pasión diferente a tener o no tener.

La comprehensión aborda también la temática del suicidio.

Trabajar la relación en 2 registros: imaginario, simbolico, real.

Psicosis: intuición delirante: ven un objeto y asumen que tiene una significación personal para el
sujeto. Se puede ver de distintas maneras.

Simbólico: la convención del color en sí (se pone en rojo, los valores están en rojo, etc)

Para el paranoíco el auto rojo tiene una significación particular para el. La interpretación de
Schreber es delirante.

L dice de SF dice que en la paranoia la producción del discurso la lengua fundamental: las voces que
le hablan es una especie de alemán antiguo, de ahí SF toma que referirse a una lengua materna
antigua también se refiere a el modo de hablar del propio padre.

Cita 3 terminos de SF

1- Bejahung (Afirmación), SF lo dice en el libro “La Negación”- 1925. “No es mi MM”, niego
la primera ocurrencia que primero se me aparició como afirmación. Cuando se produce una
negación en la psicosis, eso no implica una afirmación primera, en la psicosis es:
2- Verwerfung (Forclusión), se ´produce por desmezcla de la pulsión de vida y muerte, opera
la pulsión de muerte sola sin que haya una adimisión primera. La afirmación es producto de
la pulsión de vida, la pulsión de muerte produce, en cambio, separación y rechazo. Un
sujeto puede rehusar el acceso a lo simbolico de algo que sin embargo ha experimentado.
Cita al hombre de los lobos: es un caso de neurosis grave, se pueden pensar algunas cosas
más con neurosis que psicosis: a los 5 años tuvo una alucinación, no termino de aceptar la
represión, lo que no reprime retorno, no es retorno de lo repriido, en tanto no lo reprime. Le
retorna desde lo exterior. Esto es propio de psicosis. Me retorna lo que rechazé. A los 5
años el hombre de los lobos juega sacándole la corteza a madera. La diferencia en
alucinaciones entre neurosis y psicosis, el neurótico es capaz de diferenciar sus
alucinaciones. El psicótico no lo puede decir, está en un estado de perplejidad. No son raros
los rasgos alucinógenos en la infancia.
3- Verneinung: Relación entre la aceptación intelectual de lo reprimido. El análisis apunta al
icc más alla de yo. En todo sujeto “normal” la relación con el propio yo es revocable:
nunca hay una relación plena, sin fisuras, de total id. Con el propio yo, por identificación
con la imagen del otro. El neurótico siempre tiene una relación de cierta discordancia con el
propio yo. En cambio, en psicosis el sujeto está completamente identificado y asume bajo
el modo instrumental a su propio yo. El neurótico tiene una relación de duda con respecto a
su propio yo. El paranoico tiene una certeza, que puede imponerse por sobre los demás. A
veces se da el “fenómeno del doble”, poner el acento en lo imaginario es enriquecedor, el
elemento más importante que tenemos en la neurosis es el discurso. El fenómeno elemental
es un nucleo inicial que no es deducido de otra cosa ni es una conclusión. El delirio es un
fenómeno elemental: se impone tal cual. Esto no quiere decir que no implica interpretación.
No interpretamos en psicosis tal cual como en psicosis, xq el delirio es ya una
interpretación. El delirio ya es una interpretación hecha x el sujeto.
Delirio reindindicativo
El yo como siempre relativo.
En paranoia, la alucinación es marcadamente verbal. Pone en primer plano al fenómeno de
la palabra
Schreber dice en la tercera clase del seminario psicosis que las alucinaciones son
preponderantemente verbales, nos obliga a pensar el fenómeno de la palabra, que se da a
través de las palabras claves: son palabras plenas de sentido aunque el sujeto no es capaz de
decir su sentido. Esas palabras toman 2 formas: la intuición delirante, la forma de oalabra
mas plena de sentido,
La formula es una especie de plomada en el discurso del sujeto, es vacia.
Hasta pag. 53