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Introducción
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naturaleza y la cultura, y al mismo tiempo, es una forma de renovar las explicaciones sobre
la diversidad cultural.
El caso más emblemático desde la postura simbólica fue desarrollado por Levi
Strauss cuya dicotomía sirvió como eje metodológico para explicar la prohibición del
incesto, un fenómeno que no se ubica ni en la naturaleza ni en la cultura, sino un pasaje en
el cual “se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura” (Levi-Strauss, 1969: 58). Del
totemismo concluyó que el tanto el mundo vegetal como el animal, son utilizados por las
sociedades porque “proponen al hombre un método de pensamiento” (Levi-Strauss, 1986:
26).
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tradicionales del entorno como parte del contexto de los lugares de estudio, tomando un
lugar activo que puede brindarnos información sobre las relaciones de poder, vínculos
ideológicos que subyacen las representaciones ecológicas y los flujos que se dan entre lo
local y lo global (Santamarina, 2008: 177).
Estas disputas se vuelvan aún más relevantes cuando el centro de atención gira en
torno a la noción de naturaleza, ya que nos permite mostrar otras formas de relación entre
lo humano y no humano, los vínculos individuales y colectivos, lo objetivo y lo subjetivo,
el control del Estado por sobre las autonomías, el desarrollo, el subdesarrollo y el
postdesarrollo, lo cual nos plantea la posibilidad de pensar las interacciones y los procesos
hegemónicos dentro de nuevos escenarios que desde la etnografía se pueden documentar.
Históricamente, aquellas naturalezas y modelos culturales locales han sido sometidos por el
colonialismo occidental, la formación de capital y del Estado (Escobar, 2000: 116),
situación inherente al asunto del desarrollo y subdesarrollo por lo que no es arbitrario que
las propuestas de nuevas formas de concebir y construir las naturalezas hayan surgido de
países del Tercer Mundo (ibídem: 118).
Actualmente, existen múltiples trabajos etnográficos que han posibilitado llevar más
allá este tipo de análisis. En su trabajo con los achuar de la Amazonia ecuatorial, Descola
puso en escena que para este grupo,
parte de las plantas y los animales poseen un alma (wakan) similar a la del ser
humano, facultad que los alinea entre las personas (aents) en tanto que les confiere
conciencia reflexiva e intencionalidad, les capacita para experimentar emociones y
les permite intercambiar mensajes con sus iguales, así como con los miembros de
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otras especies, entre ellas, los hombres (Descola 1986 citado en Descola, 1998:
221).
Otra de las propuestas que han surgido es la noción del Buen Vivir (Gudynas y
Acosta, 2011), basada en la recuperación de saberes y sensibilidades indígenas como crítica
y alternativa al desarrollo convencional capitalista, por lo que no es sólo un ejercicio
multicultural, “sino que es un encuentro intercultural, entendiendo que existe un plano de
igualdad entre distintas culturas, pero que a la vez opera un decolonialidad en admitir la
superioridad de los saberes europeos” (2011: 81).
En este caso tenemos la integración de los derechos del Buen Vivir en las
constituciones de Bolivia (aprobada en 2009) y Ecuador (aprobada en 2008).
Particularmente, como parte de la apertura de la concepción indígena en este proceso de
reconocimiento político, en Bolivia se integraron principios ético-morales indígenas como
no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón, vivir bien, tierra sin mal y camino o vida
noble; que se equiparan a los principios de igualdad, inclusión, dignidad, libertad, entre
otros (ibídem: 77).
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Dada su diversidad, tanto metodológica como teórica, estas posturas forman parte
del conjunto de propuestas que abogan por alternativas tanto epistemológicas como
políticas hegemónicas que dan cabida a la participación e integración de la diversidad
sociocultural, sin perder de vista que, de toda la diversidad cultural también se están
consolidando e integrando aquellas visiones y propuestas políticamente más activos.
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animales o los sueños, como demarcadores de la vida ritual, terrenal y cosmológica. Lo que
han demostrado muchos pueblos indígenas es que, a pesar de tener múltiples factores en su
contra durante sus luchas por la defensa de sus territorios, son capaces de adentrarse en las
propias reglas impuestas por el Estado y de ahí lanzar posicionamientos para repensarse
tanto como actores activos y políticos frente al Estado, como también en sus identidades y
en las construcciones del ser indígena.
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