Crítica al cristianismo

Las críticas al cristianismo se extienden a las creencias cristianas, a sus enseñanzas, historia, actividades y actitudes. A lo largo
de la historia del cristianismo, se ha criticado el cristianismo, a la Iglesia, a Jesús, a la Biblia, a los cristianos y a otros elementos
del cristianismo. Varias áreas de estas críticas también incluyen las propias escrituras, la ética de las interpretaciones bíblicas que
han sido usadas históricamente para justificar ciertas actitudes y comportamientos, la cuestión de la compatibilidad de la religión
con la ciencia y otras doctrinas cristianas. Las críticas provienen de distintos grupos religiosos y no religiosos, algunos de los
cuales fueron cristianos.

La respuesta formal de los cristianos a estas críticas se describe como apología cristiana.

Índice
Escrituras
Errores e incoherencias
La profecía incumplida
Interpretación selectiva
Errores textuales
Milagros
Ética
Esclavitud
Cristianismo y política
Cristianismo y violencia
Cristianismo y mujeres
Crítica a los cristianos
Actitudes negativas en Estados Unidos
Hipocresía
Compatibilidad con la Ciencia
Véase también
Referencias

Escrituras

Errores e incoherencias
En tiempos modernos, la idea de que la Biblia debe ser aceptada como históricamente exacta y que ha de ser adquirida de una
forma estricta como guía moral ha sido cuestionada por multitud de académicos historiógrafos de las escrituras.[cita requerida] Las
ideas de la interpretación literal, infalibilidad bíblica y actitudes de fundamentalismo bíblico son rechazadas por la mayoría de los
cristianos. Los movimientos fundamentalistas cristianos exponen la idea de que la Biblia se lea como una guía moral estricta y
sea considerada infalible.

En muchas partes de la Biblia en las que las incoherencias alegadas por los críticos,1 se presentan como multitud de nombres
para una misma características o distintas explicaciones de lo que sería el mismo evento. Las respuestas a esta crítica incluyen la
moderna Hipótesis documentaria, la teoría de las dos fuentes (de diversas formas) y por último, afirmar que las Epístolas
Pastorales son pseudónimos. En contraste con estas posturas críticas, existen posiciones sostenidas por literalistas que los textos
son coherentes solo que la Toráh2 3 proviene de una fuente única mientras que los evangelios4 están escritos por cuatro fuentes
distintas.

Si bien el contexto es importante a la hora de estudiar la Biblia, muchos expertos consideran que algunos eventos, entre ellos la
Resurrección de Jesús, son difíciles de conciliar entre los 4 evangelios. E.P. Sanders afirma que: "Si la escritura de la Biblia
hubiera estado planificada con el fin de fomentar la creencia en la resurrección hubiera dado mejor resultado que el actual.
Actualmente los evangelios parecen una competición entre los evangelistas; "Yo lo ví todo" "No, el no vio nada, el que vio todo
fui yo"... y así sucesivamente"5

Harold Lindsell señala que se trata de "una grave distorsión" para tratar de convencer a los creyentes que todo contenido bíblico
es cierto aunque no sea preciso.6 Se indica que hay declaraciones expresamente falsas en la Biblia de las que se informa con
precisión6 (por ejemplo, Satanás es un mentiroso, cuyas mentiras son trasladadas con precisión en virtud a lo que actualmente
nos dice).6 Los defensores de la infalibilidad de la Biblia en general no enseñan que la Biblia fue dictada directamente por Dios,
sino que Dios uso "personalidades concretas y estilos literarios de los escritores" para realizar las escrituras y que la inspiración
de Dios los guio a la perfección en su proyecto de transmitir su mensaje a través de su propio lenguaje y de su personalidad.7

Aquellos que creen en la inspiración divina en la redacción de las escrituras afirman que esta es infalible, es decir, que transmite
verdades exentas de errores ya que estas provienen de la influencia divina8 Sin embargo, el alcance de dicha afirmación está
discutido, ya que el término incluye posiciones de "fe y práctica", que tras estudios históricos y científicos podrían estar
equivocados (al margen de lo irreverentes que pudieran resultar estos informes para los creyentes)9 [cita requerida]. Otros
estudiosos toman posiciones más extremas intentando desacreditar aún más las escrituras, causando gran polémica y controversia.

Muchos creyentes afirman que la infalibilidad se refiere a los textos originales de la Biblia y muchos estudiosos reconocen que se
han producido grandes errores humanos durante las traducciones, transmisiones y copias; aun así, algunos investigadores afirman
que la gran mayoría de las escrituras actuales representan fielmente los textos originales10 y que su conocimiento de la lengua
original es lo suficientemente bueno para elaborar una traducción correcta. Los creyentes afirman que existen tantos errores a lo
largo de los siglos que no se puede conocer a ciencia cierta el original y que además la traducción es muy difícil.

La profecía incumplida
Cientos de años antes de la llegada de Jesucristo, los judíos profetizaron que un mesías llegaría al mundo. El judaísmo (con la
excepción del Judaísmo mesiánico) afirman que Jesucristo no cumplía los parámetros designados por la profecía. Otros
escépticos afirman que las profecías son incompletas o no siempre se cumplen11 o que las narraciones del Nuevo testamento
están influidas por las del antiguo12

La Biblia hebrea, denominada por los cristianos como Antiguo Testamento es la historia del Antiguo Israel. Dios prometió a
Abraham una multitudinaria descendencia, una nacionalidad, poderes reales y amplios terrenos. La literatura profética de la
Biblia hebrea termina dejando a Judá a la espera de ser restaurada a través de un nuevo monarca, quien restaurará el reino
davídico y que traería la paz universal. El Nuevo testamento menciona a Jesús como ese profeta, sin embargo Stephen L. Harris
afirma que:

Jesús incumplió las misiones que el Antiguo Testamento profetizó que haría el mesías, Jesús no salvó a
los judíos de sus enemigos, Jesús no restauró el reino davínico, y tampoco instauró la paz universal2Isa.
9:6-7 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=2Isa.+9%3A6-7&version=DHH) En lugar de liberar a los

judíos de sus opresores y por lo tanto cumplir las antiguas promesas de Dios, (la tierra, la nación
propia, la realeza, y la bendición). Cristo murió de una muerte vergonzosa, derrotado por los que el
mesías debía superar. De hecho, las profecías hebreas no preveían que el salvador de Israel sería
 ejecutado como un criminal, lo que hace la crucifixión de Jesús una
desacreditación de las profecías.Cor.1:23 (https://www.biblegateway.com/
passage/?search=1Cor+1%3A23&version=1)13

Por otra parte, Blaise Pascal creía que "las profecías son la mejor prueba de
Jesucristo". Él escribió que Jesús fue predicho, y que las profecías llegaron a
través de una sucesión de personas en un lapso de cuatro mil años.14 Josh
McDowell defiende el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento
como apoyo de los cristianos, argumentando que las profecías cumplidas por
Cristo son los relativas en su línea ancestral, lugar de nacimiento, el nacimiento
virginal, los milagros, su muerte y su resurrección.15

Las promesas que Dios dio a
Abraham fueron incumplidas por
Jesús según el Judaísmo. Retrato
por Giovanni Battista Tiepolo.
El argumento de los defensores del cristianismo es que las leyes inútiles u obsoletas son derogadas en el Nuevo Testamento.17
Interpretación selectiva
Los críticos sostienen que la invocación selectiva de las partes del Antiguo
Testamento es completamente hipócrita, en particular cuando aquellas partes
aprueban la infravaloración hacia mujeres y la desaprobación hacia la
homosexualidad, cuando otras partes se consideraron obsoletas. Muchas de las
leyes de Antiguo Testamento son derogadas en el Nuevo Testamento, como la
circuncisión.16 La Ley Mosaica está enteramente descrita en Gálatas (https://w
ww.biblegateway.com/passage/?search=Galatas+3%3A24-25&version=DHH).

Errores textuales
Véase también: Ecdótica
Dentro de la riqueza de los textos bíblicos existen numerosas variantes textuales. La mayoría de estas variantes son variaciones en
el orden de las palabras y la escritura incorrecta de algunos términos.18 19 Algunos críticos como Bart D. Ehrman proponen que
algunos de estos errores pudieron estar motivados por alguna instancia superior.20 Las conclusiones de Ehrman han sido
rebatidas por revisores, incluyendo a Daniel B. Wallace, Craig Blomberg y Thomas Howe.21 22 23

En un intento de encontrar los textos originales de los que deriva el Nuevo Testamento, algunos críticos modernos han
descubierto que existen secciones que no aparecen en el original. Con esto, la Iglesia en la Biblia moderna ha marcado algunas
secciones, excluyéndolas o modificándolas. Con todo, se puede ver, que hay errores en la traducción, pero no en los originales.
Algunas de las posibles adiciones posteriores son:24 25

El fin del Evangelio de MarcosMk. 16 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mk.+16&version=DHH)

La historia incluida en en el Evangelio de Juan de Jesús y la mujer adúltera.
La Coma Juanina, una referencia expícita a la Trinidad en la Primera Epístola de Juan
La mayor parte de Biblia tiene notas a pie de página para indicar las áreas que difieren con la fuente inicial de documentos. Los
comentarios de la Biblia también hablan de estos, a veces detalladamente.

En el Nuevo Testamento, Kurt Aland y Barbara Aland comparan el número total de versos sin variante, y el número de variantes
por página (excluyendo errores ortográficos), entre las siete ediciones principales de NT griego (Tischendorf, Westcott-Hort, von
Soden, Vogel, Merk, Bover y Recuestan-Aland)resultando el 62.9 % o 4999/7947 concuerdan.26 Concluyeron lo siguiente:
"Prácticamente dos tercios de las 7 partes del Nuevo Testamento griego concuerdan con los textos originales, exceptuando
problemas ortográficos. Los versos en los cuales se diferencian por una sola palabra no son contados en cualquiera de las
ediciones. Este resultado es bastante asombroso, denotando una concordancia mucho mayor que la que los estudiosos hubieran
sospechado. En los Evangelios, Hechos de los Apóstoles, y el Apocalipsis la concordancia es menor, mientras en las Cartas es
mucho mayor26 ."

Milagros
Véanse también: Milagro, Exorcismo y Curación a través de la fe.
Para la mayoría de los cristianos los milagros representan eventos históricos que sucedieron realmente. San Pablo escribe en su
primera carta a los Corintios: "sin la resurrección, nuestras predicaciones serían inútiles al igual que la fe". La Iglesia exige una
serie de milagros antes de dar la santidad a un supuesto santo, con requisitos especiales a la hora de comprobar su autenticidad.

El filósofo David Hume se manifestó en contra de la verosimilitud de los milagros, argumentando que:

1) Un milagro es una violación de las leyes de la naturaleza; 2) Tenemos conciencia

de estas leyes a través de una experiencia reiterada y constante; 3) Los testimonios
de los milagros incluyen hechos que contradicen leyes de la naturaleza; 4) En
consecuencia, nadie puede creer en los milagros.

La idea de Hume contra la verosimilitud de los milagros llevados a cabo por seres humanos se ve secundada por el propio
Jesucristo, que llegó a admitir la imposibilidad humana de realizar un milagroMatt. 19:26 (https://www.biblegateway.com/passage/?search
=Matt.+19%3A26&version=DHH). En su lugar, Jesús dijo que los milagros son actos de Dios "imposible para los hombres", pero "con

Dios todo es posible". Cuando Jesús pidió a Pedro que caminara sobre las aguas, el miedo del propio Pedro a hundirse, lo llevó a
caer después de conseguirlo durante unos segundos (Hume postuló que las experiencias del pasado dan lugar a predicciones
basadas en la razón). Jesús regañó a Pedro pues Jesús le dijo que no había logrado conseguirlo por su falta de fe Matt. 14:29-33 (http
s://www.biblegateway.com/passage/?search=Matt.+14%3A29-33&version=DHH).

La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa rechazan la idea de Hume contra los milagros apoyándose en las enseñanzas de San
Gregorio Palamas, que postula que la razón por sí sola no es suficiente para comprender algunas de las energías de Dios (hechos
como los milagros) y la esencia, pero la fe sí era suficiente para comprenderlas.27 En las Iglesias orientales la transubstanciación
"milagrosa" se describe como un "misterio", afirmando que cualquier intento humano para comprenderla a través del proceso
científico conduce a la confusión.

La curación milagrosa a través de oraciones, ha sido notificada en algunas ocasiones, pero nunca ha sido científicamente
comprobada. Confiar únicamente en la curación a través de la fe puede contribuir a un perjuicio grave e incluso la muerte de un
modo indirecto.

Apologistas cristianos como CS Lewis, Norman Geisler y William Lane Craig han argumentado que los milagros son
posibles.28 29 30

Ética
Véase también: Teología moral
Algunas interpretaciones de la Biblia consideran éticamente cuestionables algunas de las cuestiones éticas y morales abordadas
en las escrituras. Algunos de los pasajes criticados con más frecuencia son el sometimiento de la mujer, la intolerancia religiosa,
la condena de la homosexualidad, y el apoyo a la esclavitud tanto en el Antiguo, cambiando esto en el Nuevo Testamento.
[cita requerida]
Esclavitud
El cristianismo primitivo ha tenido varias posturas acerca de la esclavitud, aceptándolo, rechazándolo o simplemente
ignorándolo.31 La perspectivas cristiana de la esclavitud se tomó en el contexto de las raíces del cristianismo en el judaísmo, y
como parte de la cultura general del Imperio romano. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento reconocen la institución de la
esclavitud.

Las primeras enseñanzas sobre esclavitud que se conservan dentro del Cristianismo fueron impartidas por el apóstol Pablo, quien
habitualmente se autodenominaba como Esclavo de Cristo. Pablo no se opuso a la práctica de la esclavitud. Por el contrario,
defendía que los esclavos cristianos deberían servir a sus amos de todo corazónEph. 6:5-8 (https://www.biblegateway.com/passage/?search
=Eph.+6%3A5-8&version=DHH). Al mismo tiempo, enseñó a los propietarios de esclavos a tratar a sus esclavos con justicia,

compasión, y paciencia. Toda la Epístola a Filemón está dedicada a Onésimo, un esclavo fugitivo converso a quien Pablo lleva
junto a su dueño, ya que debe considerarse como "no sólo un esclavo, sino mucho más que un esclavo, es un querido hermano en
Cristo"Philemon 16 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Philemon+16&version=DHH). Dada la igualdad espiritual de esclavo y
libre, los esclavos hasta asumían cargos de liderazgo en las iglesias. En la liturgia cristiana, libres y esclavos celebraban juntos;
los esclavos pueden ser ordenados sacerdotes; el matrimonio de los esclavos es reconocido.La tradición describe al Papa Pío I y el
Papa Calixto I como antiguos esclavos.32

Desde la Edad Media, la concepción cristiana de la esclavitud ha sido testigo de conflictos internos y sufrió numerosos cambios.
Casi todos los líderes cristianos anteriores a finales del siglo XVII afirmaban que la esclavitud, dentro de las limitaciones de la
Biblia, coincidía con la teología cristiana. A comienzos de la Edad Media, la Iglesia, desprestigia la esclavitud en toda Europa,
influyendo en gran medida en su eliminación.33 Esto cambió en 1452 con la bula Dum Diversas del papa Nicolás V, que
autorizaba a conquistar las tierras africanas en poder de los sarracenos y a esclavizar con alcance hereditario a sus habitantes y a
los paganos en general que fuesen capturados.34 35 Según Nicolás V, en la Biblia, Dios ponía en manifiesto la obligación de
convertir en esclavos a los paganos cercanos. Pero el papa Paulo III en la bula Sublimis Deus de 1537 prohibió el uso de africanos
y demás como esclavos: «[...] indios, y todas las gentes que en el futuro llegasen al conocimiento de los cristianos, aunque vivan
fuera de la fe cristiana, pueden usar, poseer y gozar libre y lícitamente de su libertad y del dominio de sus propiedades, que no
deben ser reducidos a servidumbre [...]». Aunque numerosos grupos cristianos los siguieron usando,31 dominicos y jesuitas se
comprometieron en contra de la esclavitud en línea con este documento: los dominicos Tomás de Mercado en su obra Suma de
tratos y contratos (1569), y Bartolomé de Albornoz en su libro Arte de los contratos (1573) condenaron la esclavitud y atacaron
el tráfico de esclavos, en tanto que los jesuitas Luis de Molina y Alonso de Sandoval condenaron los abusos,36 y Pedro Claver
dedicó su vida al servicio de los esclavos negros en Cartagena de Indias, puerto negrero por antonomasia.37

Rodney Stark defiende en For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of
Slavery38 que los cristianos influyeron en la abolición de la esclavitud, al igual que Lamin Sanneh en Abolitionist abroad.39
Estos autores defienden que los cristianos que veían la esclavitud como un error en virtud a sus creencias morales y religiosas,
encabezaron el movimiento abolicionista,y que muchos de los primeros defensores de la abolición de la esclavitud fueron
movidos por su fe cristiana y el deseo de hacer realidad su visión de que todas las personas son iguales ante Dios.40 A finales del
siglo XVII es cuando los anabaptistas comienzan a criticar la esclavitud. Las críticas de la Sociedad Religiosa de los Amigos, los
menonitas, los amish y vinieron después. Los principales abolicionistas cristianos fueron William Wilberforce, y John Woolman.
Harriet Beecher Stowe escribió su famoso libro, La cabaña del Tío Tom, de acuerdo a sus creencias cristianas en 1852. En Gran
Bretaña y Estados Unidos, los cuáqueros constituían un grupo numeroso dentro del abolicionismo. Un grupo de cuáqueros fundó
la primera organización abolicionista inglesa, y una petición de la Sociedad Religiosa de los amigos llevó el tema ante el
Gobierno de ese mismo año. Los cuáqueros siguieron siendo influyentes durante toda la duración del movimiento, en muchos
aspectos estuvieron a la vanguardia del movimiento. John Wesley, el fundador del metodismo, fue esencial en la conversión del
abolicionismo como movimiento popular.41
Casi todos los cristianos condenan la esclavitud actualmente definiéndola como errónea y contraria a la voluntad de Dios. Sólo
grupos aislados, como el Ku Klux Klan y otros grupos violentos cristianos como Reconstrucción Cristiana o Identidad cristiana
abogan por la reinstauración de la esclavitud.31 Los seguidores de estos grupos son residuales dentro del cristianismo
conservador.42 43 44 Con estas excepciones, todos los grupos de la fe cristiana ya condenan la esclavitud, y ven esta práctica
como incompatible con los principios cristianos.31 33

Además de su apoyo al abolicionismo muchos cristianos formaron parte de movimientos para alcanzar la equidad racial,
contribuyendo al Movimiento de Derechos Civiles.45 La African American Review señala la importancia de la Iglesia negra en
la lucha de los derechos de los africanos.46 Martin Luther King Jr., bautizado, fue un líder del Movimiento por los derechos
civiles en Estados Unidos y presidente de la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano, una organización cristiana de Derechos
Civiles.47

Cristianismo y política
Véanse también: Democracia cristiana y Socialismo cristiano.
Algunos izquierdistas y liberales[¿quién?] utilizan el término fascismo cristiano o cristofascismo para describir lo que
algunos[¿quién?] ven como una proto-fascismo emergente y una posible teocracia en los Estados Unidos.48

El Reverendo Rich Lang, de la Trinidad, de la Iglesia Metodista Unida de Seattle dio un sermón titulado "George Bush y el
surgimiento del fascismo cristiano", en la que dijo: "Quiero dar mi rechazo a la ideología del fascismo cristiano que el Sr. Bush
está creando. Es una forma de cristianismo contraria a la que hubiera querido Jesucristo.49

Cristianismo y violencia
Véanse también: Cruzadas y Terrorismo cristiano.
Muchos críticos del cristianismo (y de otras religiones monoteístas) han señalado los actos violentos de las naciones
cristianizadoras como una razón más para denunciar la religión. Por ejemplo, el escritor de ciencia ficción Arthur C. Clarke dijo
que jamás podría perdonar a las religiones por las atrocidades que cometió a lo largo de la historia.50 Richard Dawkins hace un
análisis similar en su libro, El espejismo de Dios. En El espejismo de Dawkins, Alister McGrath responde a Dawkins, sugiriéndo
que, lejos de apoyar "la hostilidad con los no cristianos", Jesús defendía una política de "expansión del cristianismo a través del
diálogo". McGrath está de acuerdo en que la crítica a la religión es necesaria, pero dice que Dawkins parece no darse cuenta de
que la Iglesia posee los medios internos de reforma y renovación (Véase Contrarreforma). Dawkins sostiene que aunque eso
fuera verdad los cristianos no siguen esa ética.51 La crítica de los actos violentos de las sociedades cristianas no se limita a ateos
y agnósticos, sino que estos actos han sido criticados también por pacifistas cristianos que sostienen que el cristianismo ha sido
utilizado por los Estados culpables del genocidio simplemente para proporcionar justificación a sus guerras, en definitiva, la
violencia sería la antítesis de las enseñanzas de Jesús, y por ende la guerra y los genocidios serían actos contra-cristianos.

Por otra parte, los cristianos han sido y son perseguidos en algunos estados socialistas y fascistas52 53 54 55 56 y el término
cristofascismo es usado desde la izquierda para tachar a las organizaciones cristianos como organizaciones pertenecientes a la
derecha.52 53 54 55 56

Cristianismo y mujeres
Muchas feministas señalan algunos rasgos del cristianismo, como el hecho de que Dios sea varón, los profetas sean varones, y
que muchas historias de la Biblia inciten al patriarcado, denunciando el valor machista existente en todos ellos.58 Aunque
muchas mujeres han tenido papeles principales en las epístolas paulinas, en muchas ocasiones la mujer se ha visto denigrada y ha
sido relegada a un segundo plano.59 60 Por ejemplo, se instó a que las mujeres
guardaran silencio durante las misas ya que "sería bochornoso que una mujer
hablara en la Iglesia". Elizabeth Cady Staton afirmó que "la Biblia degrada a la
mujer desde el Génesis hasta el Apocalipsis61 ".

Elizabeth Clark cita los primeros escritos cristianos de autores como Agustín,
Tertuliano y San Juan Crisóstomo como ejemplos de la percepción negativa de la
mujer que mantiene la Iglesia Católica.62 Hasta la segunda mitad del siglo XX,
sólo los nombres de unas cuantas mujeres que han tenido relevancia en la
historia del cristianismo eran conocidos: La virgen María, madre de Jesús (http://
www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/jesus/tree.html), María
Magdalena, discípulo de Jesús y primer testigo de la resurrección, y María y
Marta, las hermanas que le ofrecieron hospitalidad en Betania.63

La profesora de Harvard Karen King afirma que la mayoría de las mujeres que
tuvieron un papel relevante en los primeros años del cristianismo empiezan
ahora a ser conocidas. Además, en Europa occidental siempre se ha establecido
una relación errónea de María Magdalena y conceptos como el adulterio o la Juana de Arco condujo a los
prostituciónJouan 8 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Jouan+8&version=DH franceses en batallas contra los
H), pero esta relación es más una leyenda que un hecho, ya que en ninguna parte ingleses. Ella creía que Dios se lo
del Nuevo Testamento se afirma tal vínculo. Según Karen King el Evangelio de había ordenado. Trás su captura, fue
acusada por herejía y fue condenada
María Magdalena demuestra que ella fue una figura influyente, una discípulo
a arder en la hoguera. Ahora es una
destacada y la representante de un ala de la Iglesia que promovía el liderazgo de
santa venerada en la Iglesia
la mujer. católica.57

King afirma que toda corriente interna existente en el cristianismo antiguo que
defendiera el liderazgo femenino fue declarada herética, lo que evidencia que hubo discriminación sexual, ya que todo papel
relavante de la mujer fue suprimido.63

Hay tres puntos de vista dentro de la comunidad cristiana moderna sobre el papel de la mujer. Se les conoce, respectivamente,
como el feminismo cristiano, igualitarismo cristiano y complementarianismo.

Las feministas cristianas toman una posición activa feminista desde una perspectiva cristiana.64

Los igualitaristas cristianos defienden una Iglesia que no haga distinciones entre sexo, raza etnia y motivos
socio-culturales.65 Los igualitaristas apoyan la ordenación de mujeres y que en los matrimonios ambos cumplan
los mismos roles, evitando la idea de la mujer dedicada a las taras domésticas. A pesar de esto son más
conservadores que los feministas cristianos y prefieren quitarse la etiqueta "feminista".66

Los complementaristas apoyan tanto la igualdad como las diferencias favorables entre hombres y mujeres.
Piensan que la Biblia enseña que los hombres y mujeres tienen distintas funciones complementarias, tanto en el
matrimonio como en la iglesia. Sostienen que los hombres tienen una responsabilidad de liderazgo y las mujeres
tienen la responsabilidad de someterse a ese liderazgo.67
Algunos cristianos sostienen que la idea de Dios como hombre no se basa tanto en el género sino que más bien se basa en la
sociedad patriarcal dominante de la época, en la que los hombres actuaban como líderes y encargados de la familia.68 Así que, la
idea de que Dios es "El Padre" es en lo que respecta a su relación con los que son "sus hijos ", es decir, los cristianos.

En el año 2000, la Convención Bautista del Sur votó a favor de revisar su "Fe y Mensaje Bautista" (Declaración de Fe),69 que se
oponían al nombramiento de mujeres como reverendos. Si bien esta decisión no es vinculante y aun las mujeres no pueden ejercer
de sacerdotes, la propia revisión ha sido criticada por algunos círculos dentro de la convención.70 En el mismo documento, la
Convención Bautista del Sur ,mantuvo una firme postura que reservaba a las mujeres papeles de subordinación de la mujer dentro
del matrimonio: "Una esposa debe someterse gentilmente a la dirección de su marido, ella ha recibido la responsabilidad divina
de respetar a su marido y servirle como su ayudante en la gestión del hogar y el cuidado de la próxima generación."

En los últimos años, ha habido una pequeña restauración en el papel de las diaconisas en la Iglesia ortodoxa y en la Iglesia
católica.

En algunas iglesias evangélicas, está prohibido que las mujeres se conviertan en pastores o diáconos En apoyo de esas
prohibiciones,se cita a menudo el versículo 1 Timoteo 2:12:71

"No permitiré a una mujer enseñar o tener autoridad sobre un hombre, ella debe
permanecer en silencio"

Véase también: La mujer en las epístolas de Pablo de Tarso

Crítica a los cristianos

Actitudes negativas en Estados Unidos

David Kinnaman, presidente del Instituto Barna, y Gabe Lyons del Fermi Project publicaron un estudio de actitudes de
estadounidenses entre 16 y 29 años hacia el cristianismo. Concluyeron que alrededor del 38% de los que no acudían a la iglesia
con regularidad tenían impresiones negativas del cristianismo, especialmente del cristianismo evangélico, asociándolo con
activismo político conservador, hipocresía, la antihomosexualidad, el autoritarismo, y el juicio sobre los demás.72 Alrededor del
17% tenían "muy malas" percepciones del cristianismo.73 74

Hipocresía
Gaudium et Spes afirma que el ejemplo que dan los cristianos puede ser un factor contribuyente al ateísmo, escribiendo que , "…
los creyentes pueden tener mucho que ver con el nacimiento del ateísmo. En la medida en la que descuidan su propia formación
en la fe, o enseñan doctrinas erróneas, o son deficientes en su vida religiosa, moral, o social, les tienen que decir que oculten la
verdadera cara de Dios y la religión, en vez de que la muestren."75

Críticos tanto seculares como religiosos han acusado a muchos cristianos de ser hipócritas.76 Tom Whiteman, un psicólogo de
Filadelfia encontró que las principales razones para el divorcio cristiano incluyen el adulterio, el abuso (tanto verbal, como físico,
como de drogas), y el abandono mientras que la razón número uno para divorciarse en la población general era la
incompatibilidad.77

Compatibilidad con la Ciencia

Algunos cristianos apoyan la ciencia moderna y algunos científicos son también cristianos. Pero otros cristianos han señalado que
el cristianismo es fundamentalmente incompatible con la ciencia.

Durante el siglo XIX surgió un modelo interpretativo, defendiendo que la relación entre la religión y la ciencia conduce casi
inevitablemente a la hostilidad abierta, por lo general como consecuencia de la agresividad de la religión contra las nuevas ideas
científicas. Un ejemplo famoso es que durante la Edad Media se creía que la Tierra era el centro del Universo, y que sólo la
ciencia, libre de dogmas religiosos, demostró que no lo era, y que de hecho ésta orbitaba al Sol. Los expertos llaman hoy a este
modelo la tesis conflictiva. Dicha tesis fue un enfoque historiográfico popular durante finales del siglo XIX y principios del siglo
XX, pero los historiadores contemporáneos lo rechazan en la actualidad.78 79 80
La noción de una guerra entre la ciencia y la religión (especialmente el cristianismo) se mantuvo en la historiografía de la ciencia
durante finales del siglo XIX y principios del siglo XX.81 La mayoría de los historiadores de la ciencia actuales consideran que
la tesis conflictiva ha sido retirada y sustituida por la investigación histórica subsecuente.82

Sin embargo, la idea de que la relación entre el Cristianismo y la ciencia es predominantemente conflictiva sigue vigente en la
cultura popular.83 Posturas similares también han sido sostenidas por varios científicos. El astrónomo Carl Sagan, por ejemplo,
menciona la disputa entre los sistemas astronómicos de Ptolomeo (que defendía una teoría geocéntrica) y Copérnico (que
proponía un sistema heliocéntrico). Él afirma en su libro "Cosmos: un viaje personal" que las ideas de Ptolomeo estaban
"apoyadas por la iglesia a través de la Edad Media... (ellas) efectivamente previnieron el avance de la astronomía por 1,500
años."84

Por otra parte, muchos científicos[¿cuántos?] a lo largo de la historia[¿cuándo?] han tenido fuertes creencias cristianas, haciendo
esfuerzos para reconciliar a la ciencia y la religión. Isaac Newton, por ejemplo, creía que la gravedad causaba que los planetas
giraran alrededor del sol, acreditando a Dios por este diseño. A pesar de esto, las creencias religiosas de Newton generalmente se
consideran heréticas. En la conclusión de su Philosophiae Naturalis Principia Mathematica escribió: "Éste, el más bello Sistema
del Sol, Planetas y Cometas, sólo puede provenir del consejo y dominio de un ser inteligente y poderoso." Entre otros famosos
fundadores de la ciencia como la conocemos que se adhirieron al cristianismo se pueden nombrar a Galileo Galilei, Kepler y
Blaise Pascal.85 86

Véase también
Mito de Jesús
Argumento de las revelaciones inconsistentes
Crítica a Jesús

Referencias
1. Véase por ejemplo la lista de supuestas
contradicciones (http://www.skepticsannotatedbible.c
om/contra/by_name.html) de La Biblia Anotada para
Escépticos y el artículo de Robert G. Ingersoll La
Inspiración de La Biblia (http://www.infidels.org/librar
y/historical/robert_ingersoll/inspiration_of_bible.html)
(en inglés)
2. M.W.J. Phelan. The Inspiration of the Pentateuch,
Twoedged Sword Publications (March 9, 2005) ISBN
978-0-9547205-6-8
3. Ronald D. Witherup, Biblical Fundamentalism: What
Every Catholic Should Know, Liturgical Press (2001),
page 26.
4. France, R.T., Tyndale New Testament
Commentaries: Matthew, Inter-Varsity Press,
Leicester, England (1985), pg. 17.
5. Britannica Encyclopedia, Jesus Christ, p.17
6. Lindsell, Harold. "The Battle for the Bible", Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA
(1976), pg. 38.
7. Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Article VIII
8. As in Timoteo 3:16 (https://www.biblegateway.com/pa
ssage/?search=2Timoteo+3%3A16&version=2),
discussed by Thompson, Mark (2006). A Clear and
Present Word. New Studies in Biblical Theology.
Downers Grove: Apollos. p. 92. ISBN 1844741400.
9. Geisler & Nix (1986). A General Introduction to the
Bible. Moody Press, Chicago. ISBN 0-8024-2916-5.
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has been largely discredited." (p. 42) Brooke, J.H.
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81. Cita de la introducción de Gary Gerngren a su libro
"Ciencia & Religión: Una Introducción Histórica.
Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002.
ISBN 0-8018-7038-0.": "... Mientras la visión de
[John] Brooke [de una tesis de complejidad en lugar
de una de conflicto] ha ganado amplia aceptación
entre los historiadores de la ciencia, la visión
tradicional mantiene su fuerza en los otros campos,
sin contar el popular." (p. x)
82. Gary Ferngren (editor). Ciencia & Religión: Una
Introducción Histórica. Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2002. ISBN 0-8018-7038-0.
(Introducción, p. ix)
83. De la introducción de Ferngren:
"... Mientras la visión de [John] Brooke [de una tesis
de complejidad en lugar de una de conflicto] ha
ganado amplia aceptación entre los historiadores de
la ciencia, la visión tradicional mantiene su fuerza en
los otros campos, sin contar el popular." (p. x)-Gary
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