1 5 B*rso.
P L A T Ó N
l e d r o y algunos otros ge h a b í a n re-
huido a sus casas; él mismo se que-
do dormido, porque las noches eran
muy largas, y no d e s p e r t ó hasta la
lUrori. al canto del gallo, d e s p u é s
de un largo s u e ñ o . Cuando a b r i ó los
OJOS vio que unos convidados dor-
Klfan y otros se h a b í a n marchado.
Sólo A g a t ó n , Sócrates y Aristófanes
estaban despiertos y apuraban a l a
vez una gran copa, que pasaba de
mano en mano, de derecha a iz-
quierda. A l mismo tiempo S ó c r a t e s
discutía con ellos. Aristodemo no
podía recordar esta c o n v e r s a c i ó n ,
porque como h a b í a estado durmien-
do, no h a b í a o í d o el principio de
ella. Pero compendiosamente me d i -
jo, que S ó c r a t e s h a b í a precisado a
sus interlocutores a reconocer que
el mismo hombre debe ser poeta
trágico y poeta c ó m i c o , y que cuan-
do se sabe tratar la tragedia según
las reglas del arte, se debe saber
igualmente tratar la comedia. O b l i -
gados a convenir en ello, y estando
como a media discusión comenza-
ron a adormecerse. Aristófanes se
d u r m i ó el primero, y d e s p u é s A g a -
t ó n , cuando era ya muy entrado el
d í a . S ó c r a t e s , viendo a ambos dor-
midos, se l e v a n t ó y salió acompa-
ñ a d o , como de costumbre, por Aris-
todemo; de allí se fue al L i c e o , se
b a ñ ó , y p a s ó el resto del d í a en sus
ocupaciones habituales, no entrando
en su casa hasta la tarde para des-
cansar."
FF.DÓN O D F L
E Q U E C R A T E S © Y FF.DÓN.
SOCRATES. APOLODORO,
CEBES, SIMMIAS, C R I T O N ,
FEDÓN, I A N T I P A . E L S E R V I D O R
DE LOS ONCE
EOUECRATES. — F e d ó n , ¿ e s t u v i s t e
tú mismo cerca de S ó c r a t e s el día
que b e b i ó la cicuta en la prisión, o
sólo sabes de o í d a s lo que p a s ó ?
F F . D Ó N . — Y o mismo estaba allí,
Equécrates.
E Q U É C R A T E S . — ¿ Q u é dijo en sus
ú l t i m o s momentos y de q u é manera
m u r i ó ? T e o i r é con gusto, porque
no tenemos a nadie que de Flionte
vaya a Atenas, ni tampoco ha veni-
do de Atenas ninguno que nos die-
ra otras noticias acerca de este su-
ceso, que la de que Sócrates h a b í a
muerto d e s p u é s de haber bebido la
cicuta. N a d a m á s sabemos.
F E D Ó N . — ¿ N o h a b é i s sabido nada
de su proceso ni de las cosas que
ocurrieron?
E Q U É C R A T E S . — S í , lo supimos, por-
efue no ha faltado quien nos lo
refiriera, y sólo hemos e x t r a ñ a d o el
que la sentencia no hubiera sido
ejecutada tan luego como r e c a y ó .
¿ C u á l ha sido la causa de esto, Fe-
dón?
FEDÓN.—Una circunstancia par-
ticular. S u c e d i ó que la víspera del
juicio se h a b í a coronado la popa del
buque que los atenienses e n v í a n
cada a ñ o a D é l o s .
EQUÉCRATES. — ¿ Q u é buque es
ése?
F E D Ó N . — A l decir de los atenien-
ses, es el mismo buque en que Te-
seo condujo a Creta en otro tiempo
a los siete jóvenes de cada sexo,
que salvó, s a l v á n d o s e a sí mismo.
Dícese que cuando p a r t i ó el buque,
1 Era de Flionte en Siclón, que es
el lugar de la conversación.
A L M A
los atenienses ofrecieron a A p o l o
que si Tcseo y sus c o m p a ñ e r o s es-
capaban de la muerte, e n v i a r í a n lev
dos los a ñ o s a Délos una expedí
ción, y desde entonces nunca han
dejado de cumplir este voto. Cuan-
do llega la é p o c a de verificarlo, la
ley ordena que la ciudad esté pura,
y prohibe ejecutar sentencia alguna
de muerte antes que el buque haya
llegado a Délos y vuelto a Atenas;
y nlgunas veces el viaje dura mu-
cho, como cuando los vientos son
contrarios. L a e x p e d i c i ó n empieza
desde el momento en que el sacer
dote de A p o l o ha coronado la p o p »
del buque, lo que tuvo lugar, como
ya te «lije, la víspera del juicio de
S ó c r a t e s . He a q u í por q u é ha pa-
sado tan largo intervalo entre su
condena y su muerte.
E Q U É C R A T E S . — ¿ Y q u é p a s ó en
tonces? ¿ Q u é dijo, q u é h i z o ? ¿ Q u i é -
nes fueron los amigos que perma-
necieron cerca de é l ? ¿ Q u i z á los ma-
f;istrados no les permitieron asistir-
e en sus últimos momentos, y Só-
crates m u r i ó privado de la c o m p a ñ í a
de sus amigos?
F E D Ó N — N o , muchos de sus ami-
gos estaban presentes en gran nú-
mero.
E O U E C R A T E S . — T ó m a t e el trabajo
de referírmelo todo, hasta los m á s
minuciosos pormenores, a no ser
que algún negocio urgente te lo im-
pida.
F E D Ó N . — N a d a de eso, estoy des-
ocupado y voy a darte gusto, por-
que para m í no hay placer m á s gran-
de que recordar a S ó c r a t e s , ya ha-
blando yo mismo de él, ya escuchan-
do a otros que de él h a b l e r t ©
* Fedón debió • Sócrates el que A l
clbfsdrs (i Crilón Ir rescataran de la
esclavitud.
 388 P L A T Ó N
E Q U É C R A T E S . — D e ese mismo mo-
do e n c o n t r a r á s dispuestos a tus
oyentes; y así, comienza, y procura
en cuanto te sea posible no omitir
nada.
FEDÓN.—Verdaderamente este es-
p e c t á c u l o hizo sobre m í una impre-
sión extraordinaria. Y o no experi-
mentaba la c o m p a s i ó n que era na-
tural que experimentase asistiendo a
la muerte de u n amigo. P o r el con-
trario, E q u é c r a t e s , al verle y escu-
charle, me parecía un hombre dicho-
so; tanta fue la firmeza y dignidad
con que m u r i ó . Creía y o que no
dejaba este mundo, sino bajo la pro-
tección de los dioses, que le t e n í a n
reservada en el otro una felicidad
tan grande, que n i n g ú n otro mortal
ha gozado j a m á s otra igual; y así,
no me v i sobrecogido de esa peno-
sa c o m p a s i ó n que parece d e b í a ins-
pirarme esta escena de duelo. T a m -
poco sentía m i alma el placer que
se mezclaba ordinariamente en nues-
tras pláticas sobre la filosofía, por-
• que en aquellos momentos t a m b i é n
fue éste el objeto de nuestra conver-
sación, sino que en lugar de esto,
yo no sé q u é de extraordinario pa-
saba en m í ; sentía como una mez-
cla, hasta entonces desconocida, de
placer y dolor, cuando me p o n í a a
considerar que dentro de un mo-
mento este hombre admirable iba a
abandonarnos para siempre, y cuan-
tos estaban presentes, se hallaban,
poco m á s o menos, en l a misma dis-
posición. Se nos veía tan pronto
sonreír como derramar l á g r i m a s , so-
bre todo a A p o l o d o r o ; tú conoces
a este hombre y su c a r á c t e r .
EQUÉCRATES.—¿Cómo no he de
conocer a A p o l o d o r o ?
F E D Ó N . — S e abandonaba por en-
tero a esta diversidad de emociones,
y yo mismo no estaba menos tur-
bado que todos los d e m á s .
E Q U É C R A T E S . — ¿ Q u i é n e s eran los
que se encontraban allí, F e d ó n .
F E D Ó N . — D e nuestros compatrio-
tas, estaban A p o l o d o r o , Critórjulo y
su padre, C r i t ó n , H e r m ó g e n e s , E p i -
genes. Esquines y A n t í s t e n e s . ® T a m -
• |rfe de la escuela cínica.
bien estaban Ctesipo, del pueblo de
Peanea, Menexenes y algunos otros
del país. P l a t ó n creo que estaba en-
fermo.
E Q U É C R A T E S . — ¿ Y h a b í a extranje-
ros?
F E D Ó N . — S í ; Simmias, de Tebas,
Cebes y Fedondes; y de Megara, E u -
clidesOy Terpsión.
E Q U É C R A T E S . — A r f s t i p o © y Cleom-
broto, ¿ n o estaban allí?
F E D Ó N . — N o , se decía que esta-
ban en Egina.
E Q U É C R A T E S . — ¿ N o h a b í a otros?
F E D Ó N . — C r e o que, poco m á s o
menos, estaban los que te he dicho.
E Q U É C R A T E S . — A h o r a bien, ¿ s o b r e
q u é decías que h a b í a versado la
conversación?
F E D Ó N . — T o d o te l o puedo con-
tar punto por punto, porque desde
la c o n d e n a c i ó n de Sócrates no de-
jamos n i un solo d í a de verle. C o -
mo la plaza p ú b l i c a donde h a b í a te-
nido lugar el juicio, estaba cerca de
la prisión, nos r e u n í a m o s allí de ma-
drugada, y conversando a g u a r d á b a -
mos a que se abriera la c á r c e l , que
nunca era temprano. Luego que se
a b r í a , e n t r á b a m o s , y p a s á b a m o s or-
dinariamente todo el d í a con é l . Pe-
ro el día de la muerte nos reunimos
m á s temprano que de costumbre.
H a b í a m o s sabido la v í s p e r a , al sa-
lir p o r la tarde de la p r i s i ó n , que
el buque h a b í a vuelto de D é l o s .
C o n v i n i m o s todos en ir al día si-
guiente al sitio acostumbrado lo
m á s temprano que se pudiera, y nin-
guno faltó a la cita. E l alcaide, que
c o m ú n m e n t e era nuestro introduc-
tor, se a d e l a n t ó , y v i n o donde es-
t á b a m o s para decirnos que esperá-
ramos hasta auc nos avisara, por-
que los O n c e © n o s a ñ a d i ó , están en
este momento mandando quitar los
grillos a S ó c r a t e s , y dando orden
para que muera hoy. Pasados algu-
nos momentos, vino el alcaide y nos
a b r i ó la p r i s i ó n . A l entrar, encon-
tramos a S ó c r a t e s , a quien acaba-
4Jefe de la escuela megárica.
» jefe de ta escuela cirenaica.
• Magistrados encarnados de la po-
licía de la» prisiones y <l« hacer ejecu-
tar Ins «rnlenclaa de los jueces.
FF.DÓN O D F L A L M A
ban de quitar los grillos, y a Janti-
pa, ya la conoces, que tenía uno de
sus hijos en los brazos. Apenas nos
vio, c o m e n z ó a deshacerse en lamen-
taciones y a decir todo lo que las
mujeres acostumbran en semejantes
circunstancias. ¡Sócrates, gritó ella,
hoy es el ú l t i m o día en que le ha-
b l a r á n tus amigos y en que tú les
h a b l a r á s ! Pero S ó c r a t e s , dirigiendo
una mirada a C r i t ó n , le dijo: que
la lleven a su casa. E n el momento,
algunos esclavos de C r i t ó n conduje-
ron a Jantipa, que iba dando gritos
y g o l p e á n d o s e el rostro. Entonces
S ó c r a t e s , tomando asiento, d o b l ó la
Í
iierna, libre ya de los hierros, la
rotó con la mano, y nos dijo: es
cosa singular, amigos m í o s , lo que
los hombres llaman placer, y ( q u é
relaciones maravillosas mantiene con
el dolor, que se considera como su
contrariol Porque el placer y el do-
lor no se encuentran nunca a un ,
mismo tiempo, y sin embargo, c u a n - ¡
do se experimenta el uno, es nre^
ciso aceptar el otro, como si un lazo
natural los hiciese inseparables!",
Siento que a Esopo no haya ocu-
rrido esta idea, porque hubiera in-
ventado una f á b u l a , y nos hubiese
dicho que Dios quiso un día recon-
ciliar estos dos enemigos, y que no
habiendo podido conseguirlo, los a t ó
a una misma cadena, y por esta ra-
z ó n , en el momento que uno llega,
se ve bien pronto llegar a su com-
p a ñ e r o . Y o acabo de hacer la ex-
periencia por m í mismo, puesto que
veo que al dolor que los nlerros me
h a c í a n sufrir en esta pierna, sucede
ahora el placer.
—Verdaderamente, Sócrates — d i -
jo Cebes—, haces bien en traerme
este recuerdo, porque a p r o p ó s i t o
de las poesías que has compuesto,
de las fábulas de Esopo que has
puesto en verso y de tu himno a
A p o l o , algunos, principalmente Eve-
nojw me han preguntado reciente-
mente p o r q u é motivo te h a b í a s de-
dicado a componer versos desde que
estabas preso, cuando no lo has he-
' Poeta elegiaco, natural de la Isla
de Paros.
>89
cho en tu vida. Si tienes algún inte-
rés en que pueda responder a Eveno.
cuando vuelva a hacerme la misma
pregunta, y estoy seguro de que la
n a r á , dime lo que he de contestarle.
—Pues bien, mi querido Cebes
— r e p l i c ó S ó c r a t e s — , dile la ver-
dad; que no lo he hecho seguramen-
te por hacerme su rival en poesía,
porque ya sabía que esto no me era
fácil, sino que lo hice por depurar
el sentido de cierto» s u e ñ o sLjT y agí
aquie-
tar mi conciencia respecto de e los.
para ver si por casualidad era la
poesía aquella de la» bella» artes a
que me ordenaban que me dedica-
ra;; porque
por muchas veces, en el cur-
so de m i vida, un mismo s u e ñ o me
ha aparecido tan pronto con tina
rfléndomc siempre la misma coaaT
S ó c r a t e s , me decía, cultiva las bellas"
artes. Hasta ahora h a b í a tomado
está orden por una simple indica-
ción, y me imaginaba que, a la ma-
nera de las excitaciones con que
alentamos a los que corren en la
l i d , estos s u e ñ o s que me p r e s c r i b í a n
el estudio de las bellas artes me
exhortaban sólo a continuar en mis
ocupaciones a c o s t u m b r a d » » , puesto
que la filosofía es la primera de la»
artes, y yo vivía entregado por en-
tero a la filosofía. Pero d e s p u é s de
mi sentencia y durante el Intervalo
que me dejaba la fiesta del dio»,
pensé que si eran las bella» artes,
en el sentido estricto, a las que que-
rían los s u e ñ o s que me dedicara, era
F
ireciso obedecerles, y para tranqui-
izar mi conciencia no abandonar
la vida hasta haber satisfecho a los
dioses, componiendo al efecto ver-
sos según lo ordenaba el sueno. C o -
m e n c é , pues, por cantar en honor
del dios cuya fiesta se celebraba;
en seguid», reflexionando que un
poeta, para ser verdadero poeta, no
debe- componer discurso» en verao,
sino inventar ficciones, y no reco-
nociendo en m í e»te talento, me de-
cidí • trabajar «obre la» f á b u l a s de
Esopo; puse en verso l»a que sa-
b í a , y que fueron las primeras que
390 P L A T Ó N FF.DÓN O D F L A L M A 391

vinieron a m i memoria. H e a q u í , m i
querido Cebes, lo que h a b r á s de de-
cir a Eveno. S a l ú d a l e t a m b i é n en
mi nombre, y dile, que si es sabio,
que me siga, porque al parecer hoy
es mi ú l t i m o d í a , puesto que los
atenienses lo tienen ordenado.
—Entonces Simmias dijo: — i A h l
Sócrates, q u é consejo das a Eveno,
verdaderamente he hablado c o n él
muchas veces; pero, a m i juicio, no
se prestará muy voluntariamente a . cosa e x t r a ñ a que no sea permitido
aceptar tu invitación.
—iQué! —repuso Sócrates—; es preferible a~Ta v i d a , procurarse
¿ E v e n o no es filósofo?
— P o r tal le tengo — r e s p o n d i ó
Simmias.
—Pues bien —dijo S ó c r a t e s — ,
Eveno me seguiré como todo hom-
bre que se ocupa dignamente en fi-
losofía. Sé bien que no se s u i c i d a r á ,
porque esto no es lícito.
Diciendo estas palabras se sentó
al borde de su cama, puso los pies
en tierra, y h a b l ó en esta postura
todo el resto del d í a .
—Cebes le p r e g u n t ó : ¿ c ó m o es,
Sócrates, que no es permitido aten-
tar a la propia v i d a , y sin embargo,
el filósofo debe querer seguir a cual-
quiera que muere?
— | Y q u é . Cebes! — r e p l i c ó Só-
crates—. ¿ N i tú ni Simmias h a b é i s
oído hablar nunca de esta cuestión
a vuestro amigo FIlolaoT©
—lamas — r e s p o n d i ó Cebes— se
explicó claramente sobre este punto.
— Y o — r e p l i c ó S ó c r a t e s — no sé
más que l o que he o í d o decir, y no
os o c u l t a r é lo que he sabido. Así
como así no puede darse una ocu-
pación m á s conveniente para ujT rigurosamente,
nombre que ya a partir bien pronto"
ile este mundo, que la de examinar
y tratar de conocer a fondo ese mis-
mo viaje, y descubrir la o p i n i ó n que
sobre él tengamos formada. ¿ E n —
nosotros, y a otros muchos, que esto
era malo; pero nada he o í d o que
me satisfaga sobre este punto.
— C o b r a á n i m o —dijo S ó c r a t e s — ,
porque hoy vas a ser m á s afortu-
nado; pero te s o r p r e n d e r á s al ver
que e l v i v i r es para todos los hom-;
bres una necesidad absoluta e inva-
riable, hasta para aquellos mismos
a quienes v e n d r í a mejor la muerte
que la vida": y t e n d r á s t a m b i é n por
a aquellos para quienes" la muerte"
a si mismos este bien, y que estén
obligados a esperar otro lioertadorT
Entonces Cebes, s o n r i é n d o s e , dijo
a la manera de su p a í s : Zeus lo
sabe.
—Esta o p i n i ó n puede parecer
Irracional —repuso S ó c r a t e s — , pero
no es porque carezca de fundamen-
to. N o quiero alegar a q u í la máxi-
ma, e n s e ñ a d a en los misterios, de
que nosotros estamos en este mun-
do cada uno como en su puesto, y
que nos está prohibido abandonar-
le sin permiso. Esta m á x i m a es de-
masiado elevada y no es fácil pe-
netrar todo lo que ella encierra. Pe-
ro he a q u í otra m á s accesible y que
me parece incontestable, y es que
los dioses tienen cuidado de nos-
otros, y que los hombres pertene-
cen a los dioses. ¿ N o es esto una
verdad?
— M u y cierto — d i j o Cebes.
— T ú mismo —repuso S ó c r a t e s — ,
si uno de tus esclavos se suicidase
sin tu orden, ¿ n o m o n t a r í a s en có-
lera contra éi y no le castigarías
si pudieras?
— S í , sin duda.
— P o r la misma r a z ó n —dijo Só-
crates— es justo sostener que no
hay razón para suicidarse, y que es
preciso que dios nos envíe una or-
ue los hombres pertenecen a los
ioses, porque ¿ c ó m o pueden los fi-
lósofos desear no existir, p o n i é n d o s e
fuera de la tutela de los dioses, y
abandonar una vida sometida al cui-
dado de los mejores gobernadores
del mundo? Esto no me parece en
manera alguna racional. ¿ C r e e n que
serán m á s capaces de gobernarse
cuando se vean libres del cuidado de
los dioses? Comprendo que un men-
tecato pueda pensar que es preciso
huir de su amo a cualquier precio,
porque no comprende que siempre
conviene estar al lado de lo q u é eT
bueno y no perderlo de vista; y por
Ttarito, si huye, lo h a r á sin r a z ó n .
Pero un hombre sabio debe desear
permanecer siempre bajo la depen-
dencia de quien es mejor que él. D e
donde infiero, S ó c r a t e s , todo lo con-
trario de lo que tú decías, y pienso
que a los sabios aflige la muerte y
que a los mentecatos les regocija.
Sócrates manifestó cierta compla-
cencia al notar la sutileza de Cebes,
y dirigiéndose a nosotros, nos dijo:
—Cebes siempre encuentra obje-
ciones, y no se fija mucho en lo que
se le dice:
—Pero —dijo entonces Simmias—
yo encuentro alguna razón en lo
que dice Cebes. E n efecto, ¿ q u é pre-
tenden los sabios al huir de d u e ñ o s
mucho mejores que ellos y al pri-
varse voluntariamente de su auxi-
lio? A ti es a quien dirige este ra-
zonamiento Cebes, y te echa en cara
que te separas de nosotros volunta-
riamente, y que abandonas a los
dioses que, según tu mismo parecer,
son tan buenos amos.
— T e n é i s r a z ó n —dijo S ó c r a t e s — ,
y veo que ya queréis obligarme a que
me defienda a q u í como me he de-
fendido en el tribunal.
do dioses lan buenos y tan sabios
y hombres mejores que los que dejo
en éste, sería un necio si no me ma-
nifestara pesaroso de morir. Pero
sabed que espero reunirme allí con
hombres justos. Puedo q u i z á hacer
me ilusiones respecto de esto; pero
en cuanto a encontrar allí dioses
que son muy buenos d u e ñ o s , yo lo
aseguro en cuanto pueden asegurar-
se cosas de esta naturaleza. He aquí
por q u é no estoy tan afligido en
estos momentos, esperando que hay
algo reservado para los hombres
d e s p u é s de esta vida, y que, según
la antigua m á x i m a , los buenos se-
rán mejor tratados que los malos
— ¿ í ' e r o q u é , SócrBtes — r e p l i c ó
Simmias—-, será posible que nos
abandones sin hacernos partícipe
de esas convicciones de tu alma?
M e parece que este bien nos es a
todos c o m ú n ; y si nos convences de
tu verdad, tu apología está hecha.
—F.so es lo que pienso hacer
—respondió-—; pero antes veamos
lo que Critón quiere decirnos. M e
parece que ha ralo intenta hablar-
nos.
— N o es m á s —dijo C r i t ó n — .
sino que el hombre que debe darte
el veneno no ha cesado de decirme
largo rato ha. que se le advierta
que hables poco, porque dice que
el hablar mucho acalora, y que no
hay cosa m á s opuesta para que pro-
duzca efecto el veneno; por lo que
es preciso dar dos y tres tomas
cuando se está de esta suerte aca-
lorado.
— D é j a m e que hable — r e s p o n d i ó
S ó c r a t e s — . y que prepare la cicuta
como si hubiera necesidad de dos
tomas y de tres, si fuese necesario.
— Y a sabía yo que d a r í a s esta res-
puesta — dijo C r i t ó n — ; pero él no

qu£ mejor cosa podemos emplearnos
hasta la puesta del Sol?
— ¿ E n q u é se fundan, Sócrates
-dijo Cebes—, los que afirman que
no es permitido suicidarse? H e o í d o
decir a Filolao, cuando estaba con
" filósofo pitagórico de Crotona.
den formal para morir, como la que
me envía a m í en este d í a .
— L o que dices me parece proba-
ble —dijo Cebes—; pero decías al
mismo tiempo que el filósofo se
presta gustoso a la muerte, y esto
me parece e x t r a ñ o , si es cierto que
los dioses cuidan de los hombres y
— A s í es —dijo Simmias.
— E s preciso, pues, satisfaceros
— r e p l i c ó S ó c r a t e s — y procurar que
esta apología tenga mejor resultado
respecto de vosotros que el que tuvo
la primera respecto de los jueces.
En verdad, Simmias y Cebes, si no
creyese encontrar en el otro mun-
desiste de sus advertencias.
—Dejadme que diga —repuso
S ó c r a t e s — ; ya es tiempo de que ex-
plique delante de vosotros, que sois
mis jueces, las razones que tengo
„
ara probar que un hombre que se
a consagrado toda su vida a la fi-
losofía, debe morir con mucho va-
392 P L A T Ó N
lor, y con l a firme esperanza de
que g o z a r é después de la muerte
bienes infinitos V o y a daros las
pruebas, Simmias y Cebes.
" L o s hombres ignoran que los
verdaderos filósofos no trabajan du-
rante su vida sino para prepararse
a la muerte; y siendo esto a s í , sería
ridículo que d e s p u é s de haber pro-
seguido sin tregua este ú n i c o f l n , _
recelasen y temiesen cuando se le»
presenta l a muerte? 1 — T e parece entonces —repuso
E n este momento Simmias, e c h á n -
dose a refr, dijo a S ó c r a t e s : — | P o r de un filósofo no tienen por obieto
Zeusl, tú me ñ a s hecho reír, a pe-
sar de la poca gana que tengo de
hacerlo en estos momentos, porque
estoy seguro de que si hubiera a q u í
un público que te escuchara, los
más no dejarían de decir que hablas
muy bien de los filósofos. Nuestros
tebanos, sobre todo, c o n s e n t i r í a n
gustosos en que todos los filósofos
aprendieran tan bien a m o r i r , que
positivamente se murieran, y d i r í a n
que saben bien que esto es precisa-
mente l o que se merecen.
— D i r í a n verdad, Simmias —repu-
so SócrBtes—; salvo un punto que
ignoran, y es por q u é r a z ó n los f i -
lósofos desean morir, y por q u é son
dignos de la muerte. Pero dejemos
a los tebanos y hablemos nosotros.
L a muerte, ¿ e s alguna cosa?
— S í . sin duda — r e s p o n d i ó Sim-
mias.
—JÍÍSL es —repuso S ó c r a t e s — l a
separación del alma y ¿1 cuerpo, de "o no un o b s t é c u l o ~ c u a n d o ge le aso-
manera que el cuerpo queda solo, c i a " ! esta i n d a g a c i ó n ? _ V o y a éxpIT"
de un lado y el alma sola de otro?
¿ N o es esto lo que se llama l a
muerte?
— L o es —dijo Simmias.
— V a m o s a ver, m i querido ami- cantos nos dicen, sin cesar, que real-
go, si piensas como y o , porque de mente ni o í m o s n i vemos? Porque
este principio sacaremos magníficos
datos para resolver el problema que
nos ocupa. ¿ T e parece digno de u n
fj lósofo buscar l o que ae llama el
pTacer. como, por ejemplo, el de"
comer y beber?^
— N o , Sócrates.
— ¿ Y los placeres del amor?
— D e ninguna manera.
— Y respecto de todos los d e m á s
placeres que afectan al cuerpo,
¿crees tú que deba buscarlos y ape-
tccerlos, por ejemplo, trajes hermo-
sos, calzado elegante, y todos los
d e m á s adornos del cuerpo? ¿ C r e e s
tú que debe estimarlos o despre-
ciarlos, siempre que la necesidad no
lo fuerce a servirse de ellos?
— M e parece —dijo Simmias—
que un verdadero filósofo no puede
menos de despreciarlos.
S ó c r a t e s — , que todos J o s cuidados..
el cuerpo, y que, por el contrario.
procura separarse de él cuanto le es
posible, para ocuparse sólo en su
alma.
—Seguramente.
— A s í pues, entre todas estas co-
sas de que acabo de hablar —repli-
có S ó c r a t e s — , es evidente que lo
C ropio y peculiar del filósofo es tra-
ajar m á s particularmente que los
d e m á s hombres en desprender su
alma del comercio del cuerpo.
—Evidentemente — d i i o Sim-
mias—, y sin embargo, l a mayor
parte de los hombres se figuran que
el que no tiene placer en esta clase
de cosas y no las aprovecha, no sabe
verdaderamente v i v i r , y creen que
el que no disfruta de los placeres
del cuerpo esté bien cercano a la
muerte.
— E s verdad, S ó c r a t e s .
— ¿ Y q u é diremos de la adquisi-
ción d é l a ciencia? Él cuerpo ¿ e s
carme por medio de^uñ ejemplo. L a
vista y el o í d o , ¿ l l e v a n consigo al-
guna especie de certidumbre, o tie-
nen r a z ó n los poetas cuando en sus
si estos dos sentidos no son seguros
ni verdaderos, los d e m á s l o s e r á n
mucho menos, porque son m á s dé-
biles. ¿ N o lo crees como yo?
— S í , sin duda —dijo Simmias.
— ¿ C u á n d o encuentra entonces el
alma la verdad? Porque mientras la
busca con el cuerpo, vemos clara-
mente que este cuerpo la e n g a ñ a y ;
la induce a error.
PEPÓN O D E L AI M A 393
— E s cierto. más. intente descubrir la esencia
— ¿ N o es por medio del razona- pura y verdadera de las cosas sin el
miento como el .ilrna" descubre lá"~ intermedio de los ojos ni de los oí-
verdad? dos; desprendido, por decirlo así,
—Sí. del cuerpo por entero, que no hace
— ¿ Y no razona mejor que nun- más que turbar el alma e impedir
ca cuando no se ve turbada por l a _que encuentre la verdad siempre
vista, ni por eT o í d o , ni por el do-"^ que con él tiene la menor r e l a c i ó n 7
lor, ni por el placer, y cuando, eñh" Si alguien puede llegar a conocer
cerrada en sí misma abandona e| la esencia de las cosas, ¿ n o será,
cuerpo, sin mantener con él rela- Simmias, el que te acabo de des-
ción alguna, en cuanto esto es po- cribir?
sible, fijándose en el objeto de sus — Tienes r e z ó n , S ó c r a t e s , y ha-
indagaciones para conocerlo? * blas admirablemente.
—-Perfectamente dicho. — D e este principio — c o n t i n u ó
— ¿ Y no es entonces cuando e l , S ó c r a t e s — , ¿ n o se sigue necesaria^.
; a l m a d e l filósofo desprecia el cuer- mente que los verdaderos filósofos
po, huye de él y hace esfuerzos para. deban pensar y discurrir para sí de
encerrarse en sí misma? esta manera 7.^8 r a z ó n no tiene m á s .
§
— A s í me parece. ue un camino que seguir en sus in-
— ¿ Q u é diremos ahora de ciertas agacioncs; mientras tengamos nues-
cosas, Simmias, como la justicia. tro cuerpo, y nuestra alma esté su-
por ejemplo? ¿ D i r e m o s que es algo, "míela en esta c o r r u p c i ó n , ¡«más po-
o que no es nada?
—Diremos que es alguna cosa, se-
seeremos el objeto de nuwitro» líe-
seos: es decir, la verdad,' E n efecto,
guramente; el cuerpo nos opone m i l o b s t á c u l o s
— ¿ Y no podremos decir otro tan- por la necesidad en que estamos de
to del bien y de lo bello? alimentarle, y con esto y las enfer-
— S i n duda.
medades que sobrevienen, ae turban
— ¿ P e r o has visto tú estos obje- nuestras indagaciones. Por otra par-
tos con tus ojos?
te, nos llena de amores, de de»eos.
—Nunca. de temores, de mil quimeras y de
— ¿ E x i s t e algún otro sentido cor-
toda clase de necesidades; de manera
poral, por el que hayas percibido que nada hay m á s cierto que lo que
alguna vez estos objetos de que es- se dice ordinariamente: que ej cuer-%
tamos hablando, como la magnitud, po nunca nos conduce a la sabidu-
la salud, la fuerza; en una palabra, ría^, Porque ¿ d e d ó n d e nacen las
la esencia de todas las cosas, es de- guerras, las sediciones y lo» comba-
cir, aquello que ellas son en sí mis- tes? Del cuerpo con todas sus pa-
mas? ¿ E s por medio del cuerpo siones. E n efecto, todas la» guerras
como se conoce la realidad de estas no proceden sino del ansia de amon-
"cojas?, ¿ ( J es cierto que cualquiera tonar riquezas, y nos vemos obli-
de nosotros que quiera examinar gados a amontonarlas a causa del
con el pensamiento lo m á s profun- cuerpo, para servir como esclavos aV
damente que sea posible lo que in- sus necesidades. H e a q u í por q u é
tente saber, sin m e d i a c i ó n del cuer- no tenemos tiempo para pensar en
ae aproximara má» al objeto y la filosofía, y el mayor de nuestro»
legará a conocerlo mclor?
males consiste en que en el acto de
—Seguramente.
tener tiempo y ponernos a med 11ar.
—iM to h a r á con mayor exacti- de repenle interviene el cuerpo en
tud el que examine cada cosa con nuestras Indagaciones, nos embara-
sólo el peñsarñTeñto, sin tratar de za, nos~7u"rba y no nos deja discer-
auxiliar su m e d i t a c i ó n con la vista"" nir~Ta~vcrd»d. Está demostrado que
~n¡~ sostener su razonamiento con nin- si queremos saber verdaderamente
g ú n otrcTscntido corporal, o el que~ alguna cosa, es preciso que abatido
sirviéndose del pensamiento, sin nenio» el cuerpo, y que el alma sola
 394 P L A T Ó N
examine los objetos que quiere co-
nocer. S ó l o entonces gozamos de la
s a b i d u r í a , de que nos mostramos tan
celosos; es decir, d e s p u é s de la
muerte y no durante la vida. L a ra-
zón misma lo dicta, porque si es
imposible conocer nacía en su pu-
reza mientras que vivimos con el
cuerpo, es preciso que suceda una
de dos cosas: o que no se conozca
nunca la verdad, o que se l a conoz-
ca d e s p u é s de la muerte, porque
entonces el alma, libre de esta car-
ga, se pertenecerá a sí misma: pero
mientras estemos en esta v i d a , no
nos aproximaremos a la verdad sino
en razón de nuestro alejamiento del
cuerpo, renunciando a todo comer-
cio con él y cediendo sólo a la ne-
cesidad; no permitiendo que nos in-
ficione con su c o r r u p c i ó n natural y
c o n s e r v á n d o n o s puros de todas es-
tas manchas, hasta que dios mismo
venga a libertarnos. Entonces^libres
de la locura del cuerpo conversare-
mos, así lo espero, con hombres que
gozarán la misma libertad, y cono-
ceremos por nosotros mismos l a
esencia pura de las cosas; porque
quizá la verdad sólo en esto con-
siste, y no es permitido alcanzar esta
pureza al que no es asimismo puro.V
Me a q u í , m i querido Simmias, l o
que me parece deben pensar los ver-
daderos filósofos, y el lenguaje que
deben usar entre sí. ¿ N o l o crees
como yo?
—Seguramente, Sócrates.
— S i esto es así, mi querido Sim-
mias. lodo hombre que llegue a ver-
se en la situación en que yo me ha-
llo, tiene un gran motivo para es-
perar que allá, mejor que en otra
parle, poseerá lo que con tanto tra-
bajo buscamos en este mundo;' de
suerte que este viaje, que se me ha
impuesto, me llena de una dulce es-
peranza, y hará el mismo efecto so-
lí re todo hombre que se persuada
que su alma está preparada, es de-
cir, purificada para conocer la ver-
dad Y bien, purificar el a l m a & n o
es, como antes d e c í a m o s , separarla
del cuerpo y acostumbrarla a ence-
llarse y recogerse en sí misma, re-
nunciando al comercio con a q u é l
cuanto sea posible, y viviendo, sea
en esta vida sea en la otra, sola y
desprendida del cuerpo, como quien
se desprende de una c a d e n a ? ^
— E s cierto, Sócrates.
-4¡Y a esta libertad, a esta sepa-
ración del alma y del cuerpo, ¿ n o
es a lo que se llama la m u e r t e ? y
—Seguramente.
— Y los verdaderos filósofos, ¿ n o
son los únicos que verdaderamente
trabajan para conseguir este fin?
¿ N o constituye esta separación y
esta libertad toda su o c u p a c i ó n ?
— A s í me lo parece, S ó c r a t e s .
— ¿ N o sería una cosa ridicula,
como dije al principio, que d e s p u é s
de haber gastado un hombre toda
su vida en prepararse para la muer-
te, se indignase y se aterrase al ver
3
ue la muerte llega? ¿ N o sería ver-
aderamente r i d í c u l o ?
— ¿ C ó m o no?
— E s cierto, por consiguiente,
Simmias, que los verdaderos filóso-
fos se ejercitan para la muerte, y
que ésta no les parece de ninguna
manera terrible. Piénsalo tú mismo.
Si desprecian su cuerpo y desean
v i v i r con su alma sola, ¿ n o es el ma-
yor absurdo que cuando llega este
momento tengan miedo, se aflijan y
no marchen gustosos allí donde es-
peran obtener los bienes por que
han suspirado durante toda su vida,
y que son la s a b i d u r í a y el verse l i -
bres del cuerpo, objeto de su des-
precio? ¡ Q u é ! Muchos hombres, por
haber perdido sus amigos, sus espo-
sas, sus hijos, han bajado volunta-
riamente a l Hades, conducidos por
la única esperanza de volver a ver
a los que h a b í a n perdido y v i v i r
con ellos, y un hombre que ama
verdaderamente la s a b i d u r í a , y que
tiene la firme esperanza de encon-
trarla en el Hades, ¿sentirá la muer-
te, y no irá lleno de placer a aque-
llos lugares donde gozará de lo que
tanto ama? i A h ! , m i querido Sim-
mias, hay que creer que irá con el
mayor placer, si es verdadero filó-
sofo, porque estará firmemente per-
suadido de que en ninguna parte,
fuera del Hades, e n c o n t r ó l a esta sa-
PP.DÓN O D F L A L M A
biduría pura que busca. Siendo esto
así, ¿ n o sería una extravagancia,
como dije antes, que un hombre de
estas condiciones temiera la muerte?
— | P o r Zeus!, sí lo sería —res-
p o n d i ó Simmias.
—Por consiguiente, siempre que
veas a un hombre estremecerse y
retroceder cuando está a punto de
morir, es una prueba segura de que
tal hombre ama, no la s a b i d u r í a ,
sino su cuerpo, y con el cuerpo los
honores y riquezas, o ambas cosas
| a la v e z . j
— A s í es, Sócrates.
— A s í pues, lo que se llama for-
taleza, ¿ n o conviene particularmen-
te a los filósofos? Y la templanza,
que sólo en el hombre es conocida
por los m á s de los hombres; esta
virtud, que consiste en no ser es-
clavo de sus deseos, sino en hacerse
superior a ellos y en vivir con mo-
d e r a c i ó n , ¿ n o conviene particular-
mente a los que desprecian el cuer-
po y viven entregados a la filoso-
fía?
—Necesariamente.
—Porque si quieres examinar la
fortaleza y la templanza de los de-
m á s , e n c o n t r a r á s que son muy ri-
diculas.
— ¿ C ó m o , Sócrates?
—Sabes que todos los d e m á s hom-
bres creen que la muerte es uno de
los mayores males.
— E s cierto —dijo Simmias.
— A s í que cuando estos hombres,
que se llaman fuertes, sufren la
muerte con algún valor, no la su-
fren sino por temor a un mal ma-
yor.
— E s preciso convenir en ello.
- ^ P o r consiguiente, los hombres
son fuertes a causa del miedo, ex-
cepto los filósofos; ¿ y no es una
cosa ridicula que un hombre sea
valiente por timidez?
—Tienes r a z ó n , Sócrates.
— Y entre esos mismos hombres
que se dicen moderados o templa-
dos, lo son por intemperancia, y
aunque parezca esto imposible a
primera vista, es el resultado de esa
templanza loca y ridicula, porque
renuncian a un placer que desean,
y a los que esláii sometidos. Lia
man, en verdad, intemperancia al
ser dominado por las pasiones; pero
al mismo tiempo ellos no vencen
ciertos placeres sino en interés de
otras pasiones n que están someti-
dos y que los subyugan; y esto se
parece a lo que decía antes, que son
templados y moderados por intem-
perancia.y
—Esto me parece muy cierto.
— M i querido Simmias. no hay
que equivocarse; no se camina ha-
cia la virtud cambiando placeres por
placeres, tristezas por tristezas, te-
mores por temores, y haciendo lo
mismo que los que cambian una
moneda en menudo.YLa sabiduría'
es la única moneda de buena ley.
y por ella es preciso cambiar todas
las demás cosas Con ella se com-
pra lodo y se tiene todo: fortaleza,
templanza, justicia; en una palabra,
la virtud no es verdadera sino con
la sabiduría, inde|iendientcmcnte de
los placeres, de las tristezas, de los
temores y de todas las demás pa-
siones Mientras que, sin la sabi-
duría, todas las demás virtudes, que
resultan de la transacción de unas
pasiones con otras, no son más que
sombras de virtudjYvirtud esclava
del vicio, que nada tiene de verda-
dero ni de sano. La verdadera vir
(ud es una purificación de toda sner
te de pasiones, l a templanza, la
justicia, la fortaleza y la sabiduría
misma son purificaciones; y hay
muchas señales para creer que les
que han establecido las purificacio-
nes no eran personajes desprecia-
bles, sino grandes genios, que des-
de los primeros tiempos han queri-
do hacernos comprender por medie»
de estos enigmas, que el que vaya
al Hades sin estar iniciado y pin i
ficado, será precipitado en el fan
go,©y que el que llegue allí después
de haber cumplido con las expiacio-
nes, será retiñido entre los dioses;
poique, como dicen los que nresi
den en los misterios* muchos llevan
el tirso pero son pofos los inspira
" llnv sobre esto un precioso pasuje
en el libro segundo de la República
 596 P L A T Ó N
dos por fíaco; y éstos, en mi opi-
nión, no son otros que los que lian
filosofado bien. Nada he perdonado
por ser de este n ú m e r o , y he traba-
jado toda mi vida para conseguir-
lo. S i mis esfuerzos no han sido in-
útiles, y si lo he alcanzado, espero
en la voluntad de dios saberlo en
este momento. He a q u í , m i querido
Cebes, m i apología para justificar
ante vosotros por q u é , d e j á n d o o s y
abandonando a los señores de este
mundo, n i estoy triste ni desasose-
gado, en la esperanza de que en-
c o n t r a r é allí, como he encontrado
en este mundo, buenos amigos y
buenos gobernantes, y esto es l o que
la multitud no comprende. Pero es-
taré contento si he conseguido de-
fenderme con mejor fortuna ante
nosotros que ante mis jueces ate-
nienses.
D e s p u é s que Sócrates hubo ha-
blado de esta manera. Cebes, toman-
do la palabra, le dijo: — S ó c r a t e s ,
todo lo que acabas de decir me pa-
rece muy cierto. H a y , sin embargo,
una cosa que parece increíble a los
hombres, y es eso que has dicho del
alma. Porque los hombres se ima-
ginan que cuando el alma ha aban-
donado el cuerpo, ella desaparece;
que el d í a mismo que el nombre
muere, o se marcha con el cuerpo
0 se desvanece como un vapor, o
como un humo que se disipa en los
aires y que no existe en ninguna
parte. Porque si subsistiese sola, re-
cogida en sí misma y libre de todos
los males de que nos has hablado,
p o d r í a m o s alimentar una grande y
magnífica esperanza, S ó c r a t e s : la
de que todo lo que has dicho es
verdadero. Pero que el alma vive
después de la muerte del hombre,
que obra, que piensa; he aquf pun-
tos que qtiizá piden alguna expli-
1 ni ion y pniebas sólidas.
Dices verdad. Cebes — r e p l i c ó
S ó c r a t e s — , / p e r o c ó m o l o haremos?
¿ Q u l t r t l que examinemos esos pun-
tos en esta conferencia?
Pendré mucho placer —respon-
dió Cebes - en oír lo que piensas
sobre r i l a materia.
No ireo repuso S ó c r a t e s —
que cualquiera que nos escuche,
aunque sea un autor de comedias,
pueda echarme en cara que me es-
toy burlando y que hablo d e x o s a s
que no nos toquen de c e r c a © Y a
que quieres, examinaremos la cues-
tión.
P r e g u n t é m o n o s , por l o pronto, si
las almas de los muertos están o no
en el Hades. Según una o p i n i ó n muy
a n t i g u a d las almas, al abandonar
este mundo, van al Hades, y desde
allí vuelven al mundo y vuelven a
la vida, d e s p u é s de haber pasado
por la muerte.stSi esto es cierto, y
los hombres d e s p u é s de la muerte
vuelven a la v i d a , se sigue de a q u í ,
necesariamente, que las almas están
en el Hades durante este intervalo,
porque no volverían al mundo si no
existiesen, y será una prueba sufi-
ciente de que existen si vemos cla-
ramente que los vivos no nacen sino
de los muertos; porque si esto no
fuese así, sería preciso buscar otras
pruebas. V
— D e hecho — d i j o Cebes.
— P e r o — r e p l i c ó S ó c r a t e s — para
asegurarse de esta verdad, no hay
que concretarse a examinarla con
relación a los hombres, sino que
es preciso hacerlo con relación a
los animales, a las plantas y a todo
lo que nace; porque así se verá que
todas las cosas nacen de la misma
manera, es decir, de sus contrarias,
cuando tienen contrarias. Por ejem-
f
ilo: lo bello es l o contrario de l o
eo; lo justo de l o Injusto, y lo mis-
mo sucede en una infinidad de co-
sas. Veamos, pues, si es absoluta-
mente necesario que las cosas que
tienen sus contrarias sólo nazcan de
estas contrarias; como t a m b i é n si
cuando una cosa se hace m á s gran-
de, es de toda necesidad que antes
haya sido m á s p e q u e ñ a , para ad-
quirir d e s p u é s esta magnitud.
— S i n duda.
— Y cuando se hace m á s peque-
ñ a , si es preciso que haya sido an-
Alusión a un cargo que le había
1 0
hecho un poeta cómico.
" F.s la metempsícosis de Pitágoras,
500 años antes de lesucristo.
FEDÓN
tes m á s grande, para disminuir des-
pués.
—Seguramente.
— A s i m i s m o , lo m á s fuerte viene
de lo m á s débil; lo m á s ligero de
lo m á s lento.
— E s una verdad manifiesta.
— Y — c o n t i n u ó S ó c r a t e s — cuan-
do una cosa se hace m á s mala, ¿ n o
es claro que era mejor, y cuando
se hace m á s justa, no es claro que
era m á s injusta?
— S i n dificultad. Sócrates.
| — A s í pues, Cebes, todas las co-
sas vienen de sus contrarias; es una
cosa demostrada.
— M u y suficientemente, Sócrates.
—Pero entre estas dos contrarias,
¿ n o hay siempre un cierto medio,
una doble o p e r a c i ó n que lleva de
éste a aquél y de aquél a éste? E n -
tre una cosa m á s grande y una cosa
m á s p e q u e ñ a , el medio es el creci-
miento y la d i s m i n u c i ó n ; al uno
llamamos crecer y al otro disminuir.
— E n efecto.
— L o mismo sucede con lo que
se llama mezclarse, separarse, ca-
lentarse, enfriarse y todas las de-
m á s cosas. Y 8unque sucede algu-
nas veces que no tenemos t é r m i n o s
para expresar toda esta clase de
cambios, vemos sin embargo, por
experiencia, que es siempre de ne-
cesidad absoluta que las cosas naz-
can las unas de las otras, y que pa-
sen de lo uno a lo otro por un me-
dio.
— E s indudable.
— | Y q u é l —repuso S ó c r a t e s — :
¿ l a vida no tiene t a m b i é n su contra-
ria, como la vigilia tiene el s u e ñ o ?
— S i n duda —dijo Cebes.
— ¿ C u á l es esta contraria?
— L a muerte.
—Estas dos cosas, si son contra-
rias, ¿ n o nacen la una de la otra,
y no hay entre ellas dos generacio-
nes o una o p e r a c i ó n intermedia que
hace posible el paso de una a otra?
— ¿ C ó m o no?
— Y o —dijo Sócrates—- te expli-
c a r é la c o m b i n a c i ó n de las dos con-
trarias de que acabo de hablar, y
el paso r e c í p r o c o de la una a la
O P F L Al M A 397
otra, tú me e x p l i c a r á s la otra com-
binación P i p o , pues, con motivo
del sueño y de la vigilia, que del
sueño nace la vigilia y de la vigi
lia el s u e ñ o ; que el paso de la vi-
gilia al s u e ñ o es el adormecimiento,
y el paso del s u e ñ o a la vigilia es el
acto de despertar. ¿ N o es esto muy
claro?
— S í , muy claro.
-—Dinos a tu vez la c o m b i n a c i ó n
de la vida y de la muerte. ¿ N o di-
ces que la muerte es lo contrario
de la vida?
-Sí*
— ¿ Y que la una nace de la otra?
—Sí.
— ¿ O u é nace entonces de la vida?
— L a muerte.
— ¿ Q u é nace de la muerte?
—Es preciso confesar que es la
vida.
— D e lo que mucre -—repliró S ó
erales—. nace por consiguiente todo
lo que vive y tiene v i d a .
— A s í me parece.
— Y por lo tanto —repuso Sócra-
tes—, nuestras almas están en el H a -
des d e s p u é s de la muerte.
— A s í parece.
—Pero de los medios en que se
realizan estas dos contrarias, ¿ u n o
de ellos no es la muerte sensible?
¿ N o sabemos lo que es m o r i r ?
—Seguramente.
— ¿ C ó m o nos arreglaremos enton-
ces? ¿ R e c o n o c e r e m o s igualmente a
la muerte la virtud de producir su
contraria, o diremos que por este
lado la naturaleza es coja? ¿ N o es
toda necesidad que el morir tenga
su contrario?
— E s necesario.
-—¿Y cuál es este contrario?
•—Revivir.
— R e v i v i r , sí hay un regreso de
la muerte a la vida —repuso Sócra-
tes—, consiste en verificar este re-
greso. Por lo tanto, estamos de
acuerdo en que los vivos no nacen
menos de los muertos, que los muer-
tos de los vivos; prueba incontesta-
ble de que las almas de los muertos
existen en alguna parte de donde
vuelven a la vida.
— M e parece —dijo Cebes—, que
 398 P L A T Ó N
lo que dices es una consecuencia
necesaria de los principios en que
hemos convenido.
— M e parece, Cebes, que no sin
razón nos hemos puesto de acuerdo
sobre este punto. E x a m í n a l o por ti
mismo. S i todas estas contrarias no
se engendrasen r e c í p r o c a m e n t e , gi-
rando, por decirlo a s í , en u n círcu-
lo; v si no hubiese m á s que una
p r o d u c c i ó n directa de lo uno por l o
otro, sin n i n g ú n regreso de este úl-
timo al primer contrario que le ha
producido, ya comprendes que en
este caso todas las cosas Tendrían
la misma figura, a p a r e c e r í a n de una
misma forma, y toda p r o d u c c i ó n
cesaría.
— ¿ Q u é dices, S ó c r a t e s ?
— N o es difícil comprender lo
que digo. S i no hubiese m á s que el
sueno, y no tuviese lugar el acto de
despertar producido por é l , ya ves
que entonces todas las cosas nos re-
p r e s e n t a r í a n verdaderamente la fá-
bula de E n d i m i ó n , y no se diferen-
ciaría en n i n g ú n punto, porque las
sucedería lo que a E n d i m i ó n , esta-
rían sumidas en e l s u e ñ o . S i todo
estuviese mezclado sin que esta mez-
cla produjese nunca s e p a r a c i ó n áT~
t u n a , bien pronto se verificaría l o
que enseñaTJa Alnaxágoras: todas las"
cosas estarían juntas.
— A s i m i s m o , m i querido Cebes, si
todo lo que ha recibido la vida iTeT
gnsc a morir, y estando muerto pe--
mariecfére en e l mismo estado, o í o ~
que es lo mismo, no reviviese^.ino..
resultaría necesariamente que todas,
latí cosas c o n c l u i r í a n a l f i n y que
ho n a b r í a nada que v i v i e s e / Por-""
que si de las cosas muertas no na-
cen las cosas vivas, y si las cosas
vivas llegan a morir, ¿ n o es absolu-
inmente inevitable que todas las co-
sas sean al fin absorbidas p o r la
murrte?
—•Inevitablemente, Sócrates — d i -
|n Cebes y cuanto acabas de de-
i i i me parece incontestable.
— T a m b i é n me parece a m í . Ce-
bes, (pie nada se puede objetar a
• -.luí verdades, y que no nos hemos
ruunnmlo cuando las hemos admi-
tido, porque es indudable que hay
un regreso a la v i d a , que los vivos
nacen de los muertos, que las almas
de los muertos existen, que las al-
mas buenas libran bien y que las
"almas malas libran m a l .
Cebes, interrumpiendo a Sócrates,
le dijo: — L o que dices es un resul-
tado necesario de otro principio que
te he o í d o muchas veces sentar co-
mo cierto, a saber: que nuestra cien-,
cía no es m á s que una reminiscen-
cia. Si este principio es verdadero7
es de toda necesidad que hayamos
aprendido en otro tiempo l a s c o s a s
de que nos acordamos en éste, y
e s t o e s imposible si nuestra alma
np existe antes de aparecer balo esta,
forma humana. Esta es una nueva
prueba de que nuestra alma es i n ~
mortal.
Simmias, interrumpiendo a Cebes,
le dijo: — ¿ C ó m o se puede demos-
trar este principio? R e c t i é r d a m e l o ,
porque en este momento no caigo
en ello.
— H a y una d e m o s t r a c i ó n muy
preciosa — r e s p o n d i ó Cebes—, y es
que todos los hombres, si se les i n -
terroga bien, todo l o encuentran s i n
salir de sí mismos, cosa que no po-
dría suceder si en sí mismos no
tuvieran las luces de la recta r a z ó n .
En prueba de ello, no hay m á s que
ponerles delante figuras de geome-
tría u otras cosas de la misma na-
turaleza, y se ve patentemente esta
verdad.
— S i no te das por convencido
con esta experiencia, Simmias —re-
plicó S ó c r a t e s — , mira si por este
otro camino asientes a nuestro pa-
recer. ¿ T i e n e s dificultad en creer
§ue aprender no es m á s que acor-'
arse?_
—No mucha — r e s p o n d i ó Sim-
mias—; pero lo que precisamente
quiero es llegar al fondo de ese re-
cuerdo de que hablamos, y aunque,
gracias a lo que ha dicho Cebes,
hago alguna memoria y comienzo a
creer, no me impide esto el escu-
char con gusto las pruebas que tú
quieres darnos.
—Helas a q u í — r e p l i c ó Sócra-
tes--. Estamos conformes todos en
que, para acordarse, es preciso ha-
PEDÓN O P P L A L M A
bcr sabido antes la cosa de oue uno
se acuerda.
—Seguramente.
— ¿ C o n v e n i m o s igualmente en que
cuando la ciencia se produce de
cierto modo es una reminiscencia?
A l decir de cierto modo, quiero dar
a entender, por ejemplo, como cuan-
do un hombre, viendo y oyendo al-
guna cosa, o p e r c i b i é n d o l a por cual-
quiera otro de sus sentidos, no co-
noce sólo esta cosa percibida, sino
que al mismo tiempo piensa en otra
que no depende de la misma ma-
nera de conocer sino de otra. ¿ N o
diremos con razón que este hombre
- recuerda la cosa que le ha venido
al e s p í r i t u ?
•—¿Qué dices?
— D i g o , por ejemplo, que uno es
el conocimiento del hombre y otro
el conocimiento de una lira.
—Seguramente.
—Pues bien — c o n t i n u ó Sócra-
tes—, ¿ n o sabes l o que sucede a
los amantes, cuando ven una lira,
un traje o cualquiera otra cosa de
que e l objeto de su amor tiene cos-
tumbre de servirse? A l reconocer
esta l i r a , viene a su pensamiento la
imagen de a q u é l a quien ha perte-
necido.. H e a q u í l o que se Mama
reminiscencia; frecuentemente al ver
a Simmias, recordamos a Cebes.
P o d r í a citarte un millón de ejem-
plos.
—Hasta el infinito —dijo Sim-
mias.
— H e a q u í l o que es la reminis-
cencia, sobre todo cuando se llega
a recordar cosas que se h a b í a n o l -
vidado por el transcurso del tiempo,
o por haberlas perdido de vista.
— E s muy cierto —dijo Simmias
—Pero — r e p l i c ó S ó c r a t e s — al
ver u n caballo o una lira pintados,
¿ n o puede recordarse a un hombre?
Y al ver el retrato de Simmias, ¿ n o
puede recordarse a Cebes?
— ¿ Q u i é n lo duda?
— C o n m á s r a z ó n , si se ve el re-
trato de Simmias se r e c o r d a r á a
Simmias mismo.
— S i n dificultad.
— / . n o es ciaro, entonce», que la
reminiscencia la despiertan lo mis-
399
mo las cosas semejantes que las \
desemejantes?
— A s i es en efecto.
— Y cuando se recuerda alguna
cosa a causa de la semejanza, ¿ n o
sucede necesariamente que el espl
ritu ve inmediatamente si falta o no
«I retrato alguna cosa para la per
ícela semejanza con el original di-
que se acuerda?
N o puede menos de ser así
—dijo Simmias.
— l í j a t e bien, para ver si piensas
como yo / N o hay • ' " » cosa a que—
llamamos igualdad? N o hablo de la
igualdad entre un árbol y otro ár
bol, entre una piedra y otra piedra,
y entre otras muchas cosas semejan
tes. H a b l o de una igualdad que está
fuera de todos estos objetos ¿ T e n — .
samos que esta igualdad es en sí
misma nlgo o une no es nada?
Occirnos ciertamente que es al
go. Sí, (por Zeus!
¿ P e r o conocemos esta igualdad?
— Sin duda.
¿ l í e d ó n d e hemos sacado esta
ciencia, este conocimiento? ¿ N o es
de las cosas de que acabamos de
hablar; es decir, que viendo árbo-
les iguales, piedras iguales y otras
muchas cosas de esta naturaleza,
nos liemos formado la idea de esta
igualdad, que no es ni estos árbo-
les ni estas piedras, sino que es una
cosa enteramente diferente? ¿ N o te
parece diferente? Atiende a esto:
las piedras, los á r b o l e s , que muchas
veces son los mismos, ¿ n o nos pa-
recen por c o m p a r a c i ó n tan pronto
iguales como desiguales?
—Seguramente.
— L a s cosas iguale» parecen algu-
nas veces desiguales; pero la igual-
dad considerada en sí, ¿ t e p a r e c e - 1
cfesigualdad?
— famas. Sócrates.
— ¿ L a igualdad y lo que es igual
no son, por consiguiente, una mis-
ma cosa?
— N o , ciertamente.
— S i n embargo, de estas dos co-
sas iguales, que son diferentes d r
ja igualdad, has sacado la Idea de la
igualdad.
 400 P L A T Ó N
— A s í es la verdad, Sócrates — d i -
jo Simmias.
— Y esto se entiende, ya sea esta
igualdad semejante ya desemejante
respecto de los objetos que han mo-
tivado la idea.
—Seguramente.
— P o r otra parte, cuando al ver
una cosa, tú imaginas otra, sea se-
mejante o desemejante, tiene lugar
necesariamente una reminiscencia.
— S i n dificultad.
— P e r o —repuso S ó c r a t e s — , di-
me: ¿ c u a n d o vemos á r b o l e s que son
iguales u otras cosas iguales, las en-
contramos iguales como la igualdad
misma de que tenemos idea, o fal-
ta mucho para que sean iguales co-
mo esta igualdad?
— F a l t a mucho.
—Convenimos, pues, en que cuan-
do alguno, viendo una cosa, pien-
sa que esta cosa, como la que yo
estoy viendo ahora delante de m í ,
puede ser igual a otra, pero que le
falta mucho para ello, porque es
inferior respecto de ella, será pre-
ciso, digo, que aquel que tiene este
pensamiento haya visto y conocido
antes esta cosa a la que dice que
la otra se parece, pero imperfecta-
mente?
— E s de necesidad absoluta.
— ¿ N o nos sucede l o mismo res-
pecto de las cosas iguales, cuando
queremos compararlas con la igual-
dad?
—Seguramente, Sócrates.
— P o r consiguiente, es de toda ne- .
cesidad que hayamos visto esta
igualdad antes del momento en que,
al ver por primera vez cosas igua-
les, hemos c r e í d o que todas tienden
a ser iguales, como ta Igualdad mis-
ma, y que no pueden conseguirlo.
— E s cierto.
— T a m b i é n convenimos en que
hemos sacado este pensamiento (ni
podía salir de otra parte) de algu-
no de nuestros sentidos^ por haber
visto o tocado, o, en f i n , por haber
ejercitado cualquiera otro de nues-
tros sentidos, porque lo mismo digo
de todos.
— L o mismo puede decirse, Sócra
tes, t r a t á n d o s e de lo que ahoru tra-
tamos.
— E s preciso, por lo tanto, que de
los sentidos mismos saquemos este
pensamiento: que todas las cosas
iguales que caen bajo nuestros sen-
tidos, tienden a esta igualdad inte-
ligible, y que quedan por bajo de
ella. ¿ N o es a s í ?
—SI. sin duda, Sócrates.
—Porque antes que hayamos co-
menzado i ver, o í r y hacer uso de
todos los d e m á s sentidos, es preci-
so que hayamos tenido conocimien-
to de esta igualdad inteligible, P»ra~
comparar con ella las cosas sensibles,.
iguales, y para ver que ellas tienden
todas a ser semejantes a esta igual-
dad, pero que son inferiores a la
misma.
— E s una consecuencia necesaria
de lo que se ha dicho, S ó c r a t e s .
— ¿ P e r o no es cierto que, desde
el instante en que hemos nacido, he-
mos visto, hemos o í d o y hemos he-
cho uso de todos los d e i n j a - a e n i k l
dos?
— M u y cierto.
— E s preciso, entonces, que antes
de este tiempo hayamos tenido co-
nocimiento de l a igualdad.
— S i n duda.
— P o r consiguiente, es absoluta-
mente necesario que lo hayamos te-
nido antes de nuestro nacimiento.
— A s í me parece.
—SI lo hemos tenido antes de
nuestro nacimiento, nosotros sabe*
mos antes de nacer: y d e s p u é s he-
mos conocido no sólo lo que es
igual, lo que es m á s grande, lo que
es m á s p e q u e ñ o , sino t a m b i é n todas
las cosas de esta naturaleza, porque
lo que decimos a q u í de la igualdad,
lo mismo puede decirse de Ta belle-
za, de la bondad, de la justicia, de
la santidad; en una palabra, de to-
das las d e m á s cosas cuya existencia
admitimos en nuestras conversacio-
nes y en nuestras preguntas y res-
puestas . f)e_j!Uj£rJe__gne_jes^^
sidad absoluta que bayamos tenido. .
conocimiento antes de nacer.
— E s cierto.
— Y si d e s p u é s de haber tenido
estos conocimientos, nunca los olvi-
PLDÓN O D E L A L M A 401
d á r a m o s , no sólo n a c e r í a m o s con
un hombre capa/ de dar razón de
ellos, sino que los c o n s e r v a r í a m o s
ellas.
durante toda nuestra vida, porque — ¿ T e parece, Simmias, que lo
saber ¿es otra cosa que conservar dos los hombres tienen esta cien
la ciencia que se ha recibido, y no cía?
perderla? Y olvidar, ¿ n o es perder -—Seguramente no.
la ciencia que se tenía antes? —-¿Ellos no hacen entonces m á s
— S i n dificultad, Sócrates. que recordar las cosas que han sa
' — Y si d e s p u é s de haber tenido bido en otro tiempo?
. estos conocimientos antes de nacer, — A s í es.
y haberlos perdido d e s p u é s de ha- — ¿ P e r o en q u é tiempo han ad
ber nacido, llegamos en seguida a quirido nuestras almas esta ciencia''
recobrar esta ciencia anterior, sir- Porque no ha sido d e s p u é s de na-
v i é n d o n o s del ministerio de nuestros
cer.
sentidos, que es lo que llamamos —Ciertamente no.
aprender, ¿ n o es esto recobrar la* — ¿ H a sido antes de este tiempo?
ciencia que t e n í a m o s , y no tendre- — S i n duda
mos razón para llamar a esto remT" —Por consiguiente, Simmias.
piscencia? nuestras almas existían antes de este
— C o n m u c h í s i m a r a z ó n , Sócrates.
tiempo, antes de aparecer bajo esta
—Estamos, pues, conformes en forma humana; y mientras estaban
que es muy posible que aquél que asi, sin cuerpos, s a b í a n .
ha sentido una cosa, es decir, que — A menos que digamos, Sócra-
la ha visto, o í d o , o, en f i n , percibi-
tes, que hemos adquirido los cono-
do por alguno de sus sentidos, pien- cimientos en el acto de nacer, por-
se, con ocasión de estas sensacio- que ésta es la ú n i c a é p o c a que nos
nes, en una cosa que ha olvidado, queda.
y cosa que tenga alguna relación —Sea así, mi querido S i m m i i s
con la percibida, ya se le parezca o — r e p l i c ó S ó c r a t e s — ; pero ¿ e n q u é
ya no se le parezca. De manera que otro tiempo los hemos perdido? Por-
que hoy no los tenemos según aca-
o que nazcamos con estos conoci- bamos de decir, ¿l-os hemos perdi-
mientos y los conservemos toda ta do al mismo tiempo que los hemos
y i d a . o que los que aprendan, no adquirido? ¿ O puedes tií s eñalar
hagan, set ú n nosotros, otra cosa otro tiempo?
que record ar, y que la ciencia no — N o , Sócratesi no me h a b í a d*
do cuenta do que nada significa lo
— A s í es, S ó c r a t e s . f que be dicho.
— ¿ O u é escoges tú, Simmias?
— E s preciso, pues, hacer cons-
¿ N a c e m o s con conocimientos, o nos tar, Simmias, que si todas estas co-
acordamos -después de haber olvi- sas, que tenemos continuamente en
dado lo qtre* s a b í a m o s ? la boca, quiero decir, lo bello, lo
— E n verdad, Sócrates, no sé a l . justo y todas las esencias de este
presente q u é escoger. g é n e r o , existen verdaderamente, y
que si referimos todas las percep
—Pero ¿ q u é p en sar í as y q u é es- ciones de nuestros sentido* a estss
cogerías en este caso? J J n hombre nociones primitivas como a su tipo,
que sabe una cosa, ¿ p u e d e dar ra- que encontramos desde luego en
zó n de lo que" sabe?
nosotros mismos, digo, que es abso- (
—Puede, sin duda, Sócrates. lulamente indispensable, que así
— ¿ Y te parece que todos los hom- como todas estas nocionea primiti-
bres pueden dar razón de las cosas vas existen, nuestra alma haya exis-.
de q u é acabamos de hablar? tido igualmente antes que naciésc-
— Y o q u e r r í a que fuese así —res- mos. y si estas nociones no existie-
p o n d i ó Simmias—; pero me temo ran, todos nuestros discursos son in-
mucho que m a ñ a n a no encontremos útiles. ¿ N c K e s esto incontestable?
 402 P L A T Ó N
¿ N o es igualmente necesario que si
estas cosas existen, hayan t a m b i é n
existido nuestras almas antes de
nuestro nacimiento, y que si aqué-
llas no existen, tampoco debieron
existir éstas?
—Esto, Sócrates, me parece igual-
mente necesario e incontestable; y
de todo este discurso resulta, que
antes de nuestro nacimiento nuestra
alma existía, asi como estas esen-
cias de que acabas de hablarme;
porque yo no encuentro nada m á s
evidente que la existencia de todas
estas cosas: lo bello, lo bueno, lo
justo, y t ú me l o haa demostrado
suficientemente.
— ¿ Y Cebes? —dijo S ó c r a t e s — ;
porque es preciso que Cebes esté
persuadido de ello.
— Y o pienso —dijo Simmias—
que Cebes considera tus pruebas
muy suficientes, aunque es el m á s
rebelde de todos los hombres para
darse por convencido. S i n embargo,
supongo que lo está de que nuestra
alma existe antes de nuestro naci-
miento; pero que exisla d e s p u é s de
la muerte es l o que a mf mismo no
me parece bastante demostrado;
porque esa o p i n i ó n del pueblo, de
que Cebes te hablaba antes, queda
a ú n en pie y en toda su fuerza: la
de que d e s p u é s de muerto el hom-
bre, su alma se disipa y cesa de exis-
tir. E n efecto, ¿ q u é puede impedir
que el alma nazca, que exista en al-"
guna parte, que exista antea de ve-
nir a animar el cuerpo, y que, cuan-"
do salga de éste, concluya con él y
cese de existir?
— D i c e s muy bien, Simmias — d i -
jo Cebes—; me parece que Sócrates
no ha probado m á s que la mitad
de l o que era preciso que probara,
porque ha demostrado muy bien
que nuestra alma existía antes de
nuefrro nacimiento; mas para com-
pletar su d e m o s t r a c i ó n , d e b í a pro-
bar Igualmente que, d e s p u é s de
nuestra muerte, nuestra alma existe*
l o mismo que existió antes de esta"
"vida.
— Y a os l o he demostrado, Sim-
mias y Cebes —repuso S ó c r a t e s — ,
y c o n v e n d r é i s en ello si u n í s esta
última prueba a la que ya h a b é i s
admitido; esto es, q u t H o s vivos na-
cen de los muertos. ^Porque si es
cierto que nuestra alma existe antes
del nacimiento, y si es de toda ñe-
cesidad que, al venir a la v i d a , sai"
ga, por decirlo asi, del seno de Ta
muerte, ¿ c ó m o no ha de ser igual-
mente necesario que exista d e s p u é s
de l a muerte, puesto que debe y o l -
ver a la vida? Así pues, lo que aho-
ra me pedís ha sido ya demostrado.
Sin embargo, me parece que ambos
deseáis profundizar m á s esta cues-
tión, y que t e m é i s , como los n i ñ o s ,
que, cuando el alma sale del cuerpo
la arrastren los vientos, sobre todo
cuando se muere en tiempo de bo-
rrascas.
Entonces Cebes, s o n r i é n d o s e , dijo:
— S ó c r a t e s , supon que l o teme-
mos; o m á s bien que, sin temerlo,
está a q u í entre nosotros u n n i ñ o
que lo teme, a quien es necesario
convencer que no debe temer l a
muerte como a u n vano fantasma.
— P a r a esto — r e p l i c ó S ó c r a t e s -
es preciso emplear todos los d í a s
encantamientos, hasta que se haya
curado de semejante a p r e n s i ó n .
— P e r o , S ó c r a t e s , ¿ d ó n d e encon-
traremos un buen encantador, pues-
to que tú vas a abandonarnos?
- - L a H é l a d c es grande, Cebes
— r e s p o n d i ó S ó c r a t e s — , y en ella
e n c o n t r a r é i s muchas personas muy
entendidas. P o r otra parte, tenéis
muchos pueblos extranjeros, y es
preciso recorrerlos todos e interro-
arlos para encontrar este encanta-
or, sin escatimar gasto ni trabajo;
porque en ninguna cosa p o d é i s em-
plear m á s ú t i l m e n t e vuestra fortu-
na. T a m b i é n es preciso que l o bus-
q u é i s entre vosotros, porque q u i z á
no e n c o n t r a r é i s otros m á s capaces
que vosotros mismos para estos en-
cantamientos.
—Haremos l o que dices, Sócra-
tes; pero si no te molesta, volvamos
a tomar el h i l o de nuestra conver-
sación.
— C o n gusto, Cebes, ¿ y por q u é
no?
—Perfectamente, Sócrates — d i j o
Cebes.
FEDÓN O DEL ALMA
— L o primero que debemos pre-
guntarnos nosotros mismos —dijo
S ó c r a t e s — es cuáles son las cosas
que por su n a l ü r a l e z a pueden disoT" — r e s p o n d i ó Cebes.
versé; respccUTdc q u é otras debere-
mos temer que tenga lugar esta diso-
j lución, y en cu ál es no es posible
este accidente. E n seguida es preci-
I so examinar,^ cuál de estas natura-
lezas pertenece nuestra" alma: y te-
f n i e n d o esto en cuenta, temer o es- -materiales y ntf se las ye j a m á s .
[ perar por ella.
Es muy cierto.
— ¿ N o os parece que son las co-
sas compuestas, o que por su na-
turaleza deben serlo, las que deben
disolverse en los elementos que han
formado su c o m p o s i c i ó n ; y que si
hay seres que no son compuestos,
ellos son los ú n i c o s respecto de los
que no puede tener lugar este ac-
cidente?
— M e parece muy cierto lo que
dices — c o n t e s t ó Cebes.
— L a s cosas que son siempre las
mismas y de la misma manera, ¿ n o - a l m a ? ¿ H a y otra cosa en nosotros?
tienen trazas de no ser compuestas"?"
Las que mudan siempre y que nun-
ca son las mismas, ¿ n o tienen tra- • diremos que nuestro cuerpo se con-
zas de ser necesariamente compues-
tas?
— C r e o lo mismo, S ó c r a t e s .
— D i r i j á m o n o s desde luego a esas
cosas de que hablamos antes, y cu-
ya verdadera existencia hemos ad-
mitido siempre en nuestras pregun-
tas y respuestas. Estas cosas, ¿ s o n
siempre las mismas o mudan algu-
na vez? L a Igualdad, la belleza, la
bondad y todas las existencias esen-
ciales ¿ e x p e r i m e n t a n a veces a l g ú n
cambio.~por p e q u e ñ o que sea, o ca-
d a una de ellas, siendo pura y sim-~
pie, subsiste siempre la misma en sí,
sin experimentar nunca la menor a í ~ ¿ P u e d e ser vista o no puede serlo?
iteración ni la menor mudanza?
— E s necesariamente preciso que
ellas subsistan siempre las mismas,
sin mudar j a m á s .
— Y todas las d e m á s cosas —re-
puso S ó c r a t e s — , hombres, caballos,
trajes, muebles y tantas otras de la
misma naturaleza, ¿ q u e d a n siempre
las mismas, o son enteramente
opuestas a las primeras, en cuanto
no subsisten siempre en el mismo
403
estado, ni con relación a sí mismas,
ni con relación a los d e m á s .
— N o subsisten nunca las mismas
— A h o r a bien, estas cosas tú las
puedes ver, tocar, percibir pnr m a l -
quier scnlido: mientras que las pri-
meras, que son siempre las mismas,
no pueden ser comprendidas sinoi
por el pensamiento, porque son in-
— T o d o eso es verdad —<lijo Ce
bes.
—¿Ouieres —-continuó Sócra-
tes—. que reconozcamos dos clases
de cosas?
— C o n mucho gusto —dijo Cebes.
— ; L a s unas visibles y las otras
inmateriales? ¿f-stas siempre las
mismas; aquéllas, en un continuo
cambio?
— M e parece bien —dijo Cebes.
—Veamos, pues, ¿ n o somos nos-
otros un compuesto de cuerpo y
— N o . sin duda; no hay m á s .
— ¿ A cuál de estas do» especies
forma o se parece?
—Todos c o n v e n d r á n en que a la
especie visible.
— Y nuestra alma, mi querido Ce-
bes, ¿ e s visible o invisible?
— V i s i b l e no es; por lo menos a
los hombres.
—Pero cuando hablamos de co-
sas visibles o invisibles, hablamos
con relación a los hombrea, sin te-
ner en cuenta ninguna otra natu-
raleza.
— S í , con relación a la naturaleza
humana.
— ¿ Q u é diremos, pues, del alma?
5551 Puede serlo7
—Luego es Inmaterial.
S_ -T - E Z-H
— P o r consiguiente, nuestra alma
es m á s conforme que el cuerpo con
la naturaleza invisible, y el cuerpo
m á s conforme con la naturaleza v i -
sible.
— E s absolutamente necesario.
— ¿ N o d e c í a m o s que, cuando c\
alma se sirve del cuerpo para con-
siderar algún objeto, ya por la v i ~
 404 P L A T Ó N
la, ya por el o í d o , ya por cualquier
_o\ro sentido (porque la ú n i c a fun-
ción del cuerpo es atender a los ob-
jetos mediante los sentidos). se ve
entonces a t r a í d a por e l cuerpo hacia
.cosas que no son nunca las mismas;
se extravía, se turbaT vacila y tiene
vértigos, como si estuviera ebria;
todo por haberse ligado a cosas de
esta naturaleza? ' nuestra alma es muy semejante a lo
~=ST
— M i e n t r a s ' que cuando ella exa-
mina las cosas por sí misma, sin re-
c u r r i r al"cuerpo, y "dirige a To "que
^ ~ p u r o , ~ e t e r n o , inmortal, inmuta-
"pTe; y como es de la misma natura-
leza, se une y estrecha con ello cuan-
to puede y da de si su propia natu
'raleza. Entonces cesan sus e x t r a v í o s ,
se mantiene siempre la misma, por-
que está unida a lo que no cambia
jamás y participa de su naturaleza;
y,este estado del alma es l o que se
llama sabiduría.,
— H a s hablado perfectamente, Só-
crates, y dices una gran verdad.
— ¿ A cuál de estas dos especies
de seres te parece que el alma es
más semejante, y con cuál está m á s
conforme, teniendo en cuenta los
principios que dejamos sentados y
todo lo que acabamos de decir?
— M e parece, S ó c r a t e s , que no
hay hombre, por tenaz y e s t ú p i d o
que sea, que estrechado por tu mé-
todo no convenga en que el alma
se parece m á s y es m á s conforme
con lo que se mantiene siempre lo
mismo, que no con l o que está en
continua mudanza
- ¿ Y el cuerpo?
—Se parece m á s a l o que cambia.
—Sigamos a ú n otro camino.
Cuando el alma y el cuerpo están
juntos, la naturaleza ordena que el
uno obedezca y sea esclavo, y que
el otro tenga el imperio y el mando.
¿ C u á l de los dos te parece seme-
jante a lo que es d i v i n o , y cuál a lo
que es mortal? ¿ N o adviertes que
lo que es divino es lo ú n i c o capaz
de mandar y de ser d u e ñ o , y que lo
une es mortal es natural que obc
drzca y sea esclavo?
—Seguramente.
— ¿ A cuál de los dos se parece
nuestra alma?
— E s evidente, Sócrates, que nues-
tra alma se parece a lo que es di-
vino, y nuestro cuerpo a lo que es
mortal.
— M i r a , pues, mi querido Cebes,
si de todo lo que acabamos de de-
cir no se sigue necesariamente que
que es divino, inmortal, inteligible,
simple, indisoluble, siempre lo mis-
_ mo y siempre semejante a sí propia;
_y que nuestro cuerpo se parece per-
.fectamente a lo que es humano, mor-
tal, sensible, compuesto, disoluble,
_siempre mudable y nunca semejante
a sí mismo. ¿ P o d r e m o s alegar algu-
nas razones que destruyan estas con-
secuencias y que hagan ver que esto
no es cierto?
— N o , sin duda, Sócrates.
—Siendo esto así, ¿ n o conviene al
cuerpo la disolución y al alma el
permanecer siempre indisoluble o
en un estado poco diferente?
— E s verdad.
—Pero observa que d e s p u é s que
el hombre muere, su parte visible,
el cuerpo, que queda expuesto a
nuestras miradas, que llamamos ca-
d á v e r , y que por su condición pue-
de disolverse y disiparse, no sufre
por lo pronto ninguno de estos ac-
cidentes, sino que subsiste entero
bastante tiempo, y se conserva mu-
cho m á s si el muerto era de bellas
formas y estaba en la flor de sus
a ñ o s ; porque los cuerpos que se re-
cogen y embalsaman, como en Egip-
to, duran enteros u n n ú m e r o inde-
cible de a ñ o s ; y en aquellos mismos
que se corrompen, hay siempre par-
tes, como los huesos, los nervios y
otros miembros de la misma con-
dición, que parecen, por decirlo así,
inmortales. ¿ N o es esto cierto?
— M u y cierto.
— Y el alma, este ser invisible que
marcha a un paraje semejante a
ella, paraje excelente, puro, invisi-
ble, esto es, a los infiernos, cerca
de un dios lleno de bondad y de
s a b i d u r í a , y a cuyo sitio espero que
mi alma volará dentro de un mo-
mento, si dios lo permite; | q u é !
Fl D O N O D E L A L M A
¿ U n alma semejante y de tal natu
raleza se h a b r á de disipar y anona-
dar, apenas abandone el cuerpo, co-
mo lo creen la mayor parle de los
hombres? De ninguna manera, mis
queridos Simmias y Cebes, y he a q u í
lo que realmente sucede. Si el alma
se retira pura, sin conservar nlicfa
del cuerpo, como sucede con la queT
durante la vida, no ha teñido volun-
tariamente con ¿"""ningún comercio,
sino que, por el contrario, le ha
buido, estando siempre recogida en
sí misma y meditando siempre, es
decir, filosofando en regla y anrcn-~
diendo efectivamente a morir; por-
que, ¿ n o es esto prepararse para la~
muerte?
-De hecho.
-Si el alma, digo, se rclira en
este estado, se une a un ser seme-
lante a~ella, divino, inmortal. lleno"
de s a b i d u r í a , cerca del cual goza de
la felicidad, viéndose así libre de sus
errores, de su ignorancia, de sus te-
~mores, de sus amores tiránicos y de
"Jodog7Toi~/o^mlii males afectos a l a "
naturaleza humana: y puede decir-
se de ella como de los iniciados, que,
[pasa yero aderamente con los dioses
1 poral que les sigue siempre, se t s Z
toda la eternidad. ^ N o es esto lo
que debemos decir, Cebes?
— S í . Ipor Zeus!
— P e r o si se retira del cuerpo
—r*cro
manchada, i m p u r a , como la que ha
estado siempre mezclada con él. ocu-
pada en servirle, poseída de su
amor, embriagada en él hasta el
f
junto de creer que no hay otra rea-
ldad que la corporal, lo que se pue~
de ver, Tocar, beber y comer, o lo
que sirve a los placeres del a m o r f
mientras que a b o r r e c í a , temía v huía
habitualmcnte de todo lo que es os~
curo c invisible para Iqs ojos, de*
todo lo que es inteligible, y cuyo
"sentido sólo la tilosolla muestra:
¿ c r e e s tú que un alma, que se en-
cuentra en tal estado, pueda salir"
_dgj_cuerpo pura y libre?
— N o ; eso no puede ser.
— P o r el contrario, sale afeada
con las manchas del cuerpo, que se
Iban hecho como nntnrnlcs en ella,
por el comercio continuo v la u n i ó n
demasiado estrecha que con él h
405
tenido, pot haber estado siempre
unida con él y o c u p á n d o s e sólo
en él.
— Islas manchas, mi querido Ce-
bes, son una cubierta tosca, pesada,
terrestre y visihle; y el alma, abru-
mada con este peso, se ve arrastrada
hacia este mundo visible por el te-
mor que tiene del mundo invisible,
del infierno; y anda, como suele
decirse, errante por los cementerios ¡
alrededor de las tumbas, donde se7
íiaii visto fantasmas tenebrosos, co
mo son los espectros de estas almas,
que no han abandonado el cuerpo
del todo purificadas, sino reteniendo
algo de esla materia visible, que las
hace aun a ellas mismas visibles
—Es muy probable que así sea,
Sócrates.
- — s í . sin duda. Cebes; y es pro-
bable t a m b i é n que no sean las al
mas de los buenos, sino las de los
malos, las que se ven obligadas a
andar errantes por esos sitios, donde
llevan el castigo de su primera vida,
que ha sirio mala, y donde conli
n ú a n vagando hasta que, llevadas
del amor que tienen a esa masa cor-
~gTFren de nuevo en un cuerpo y se
sumen probablemente en esas mis-
o c u p a c i ó n de su primera v i d a .
—-¿Qué dices. S ó c r a t e s ?
— D i g o , por ejemplo, Cebes, que
. los que han hecho de su vientre su
dios y que han amado l a intempe-
rancia, sin n i n g ú n pudor, sin ningu-
na cautela, entran probablemente en
cuerpos de asnos o de otros anima-
les semejantes; ¿ n o lo piensas tú
también?
—Seguramente.
— Y las almas tpie sólo han ama-
do la injusticia, la tiranía y las ra-
C
iñas, van a animar cuerpos de lo-
os, de gavilanes, de falcones. A l -
mas de lales condiciones ¿ p u e d e n
ir a otra parte?
— N o . Sin duda.
— L o mismo sucede a las d e m á s ;
^siempre van asociadas a cuerpos
análogo» a sus gustos.
evidentemente,
— ¿ C ó m o puede dejar de ser a s f
 406 P L A T Ó N
Y los m á s dichosos, cuyas almas
van a un lugar m á s agradable, ¿ n o
son aquellos que siempre han ejer-
citado esta virtud social y c i v i l que
se llama templanza y justicia, a la
que se han amoldado sólo por há-
bito y mediante e l ejercicio, sin el
auxilio de la filosofía y de l a re-
flexión?
— ¿ C ó m o pueden ser los m á s d i -
chosos?
—Porque es probable que sus al-
mas entren en cuerpos de animales
Í iacíficos y dulces, como las abejas,
as avispas, las hormigas; o que
vuelvan a ocupar cuerpos humanos
para formar hombres de bien.
— E s probable.
—Pero en cuanto a aproximarse
a la naturaleza de los dioses, de nin-
guna manera es esto permitido a
aquellos que no han filosofado du-
rante toda su vida, y cuyas almas
no han salido del cuerpo en toda
su pureza. Esto está reservado al
verdadero filósofo. H e a q u í por q u é ,
mi querido Simmias y m i querido
Cebes, los verdaderos filósofos re-
nuncian a todos los dcaeoTdel cuer-,
no; se contienen y no se entregan,
a sus pasiones; n o temen n i l a rui-
na de su casa, n i l a pobreza, como
l a multitud que está apegada a las
riquezas; ni temen la ignominia ni
el oprobio, como los que aman las
dignidades y los honores.
— N o d e b e r í a obrarse de otra ma-
nera —repuso Cebes.
— N o , sin duda — c o n t i n u ó Sócra-
tes—; así, todos aquellos que tie-
nen interés por su alma y que no
viven para halagar al cuerpo, rom-
pen con todas las costumbres y no
siguen el mismo camino que tos de-
m á s , que no saben adonde van, sino
que, persuadidos de que no debe
hacerse nada que sea c o n t r a r í o a la
filosofía, a la libertad y a la puri-
ficación que ella procura, se dejan
conducir por ella y la siguen a to-
das partes adonde quiera conducir-
les.
— ¿ C ó m o , Sócrates?
— V o y a explicároslo. L o s filóso-
fos, al ver que su alma está verda-
deramente ligada y pegada al cuer-
po, y forzada a considerar los ob-
jetos por medio del cuerpo, como
a través de una prisión oscura y no
por sí misma, conocen perfectamen-
te que la fuerza de este lazo corpo-
ral consiste en las pasiones, que na-
cen que el alma misma encadenada
contribuya a apretar la ligadura.
Conocen t a m b i é n que la filosofía,
al apoderarse del alma en tal esta-
do, ta consuela dulcemente e inten-
ta desligarla, h a c i é n d o l a ver que los
ojos del cuerpo sufren numerosas
ilusiones, l o mismo que los o í d o s y
que todos los d e m á s sentidos; la ad-
vierte que no debe hacer de ellos
otro uso que aquel a que obliga la
necesidad, y la aconseja que se en-
cierre y se recoja en sí misma; que
no crea en otro testimonio que en
el suyo propio, d e s p u é s de haber
examinado dentro de sí misma lo
que cada cosa es en su esencia; de-
biendo estar bien persuadida de que
cuanto examine por medio de otra
cosa, como muda con el intermedio
mismo, no tiene nada de verdadero.
A h o r a bien, lo que ella examina
por los sentidos es sensible y visi-
ble; y lo que ve por sí misma es in-
visible e inteligible. E l alma del ver-
dadero filósofo, persuadida de que
no debe oponerse a su libertad, re-
nuncia, en cuanto le es posible, a
los placeres, a los deseos, a las tris-
tezas, a los temores, porque sabe
que, d e s p u é s de los grandes place-
res, de los grandes temores, de las
extremas tristezas y de los extremos
deseos, no sólo se experimentan los
males sensibles que todo el mundo
conoce, como las enfermedades o la
p é r d i d a de bienes, sino el m á s gran-
de y el ú l t i m o de todos los males,
tanto m á s grande cuanto que no se
deja sentir.
— ¿ E n q u é consiste ese m a l , Só-
crates?
' — E n que obligada el alma a re-
gocijarse o afligirse por cualquier
objeto, está persuadida de que lo
que le causa este placer o esta tris-
teza es muy verdadero y muy real,
cuando no lo es en manera alguna.
T a l es el efecto de todas las cosas
visibles; ¿ n o es a s í ?
PPPÓN O DP.t. A L M A
— E s cierto, Sócrates.
— ¿ N o es principalmente cuando
se experimenta esta clase de afec-
ciones cuando el alma está particu-
larmente atada y ligada al cuerpo?
— ¿ P o r q u é es eso?
—Porque cada placer y cada tris-
teza están armados de un clavo, por
decirlo así, con el que sujetan el
alma al cuerpo, y la bacen tan ma-
terial, que cree que no hay otros
objetos reales que los que el cuerpo
le dice. Resultado de esto es que,
como tiene las mismas opiniones
que el cuerpo, se ve necesariamen-
te forzada a tener las mismas cos-
tumbres y los mismos h á b i t o s , lo
cual la impide llegar nunca pura al
otro mundo; por el contrario, al sa-
lir de esta vida, llena de las man-
chas de ese cuerpo que acaba de
abandonar, entra a muy luego en
otro cuerpo, donde echa raíces, como
si hubiera sido allí sembrada; v de
esta manera se ve privada de todo
comercio con la esencia pura, sim-
ple y divina.
— E s muy cierto, Sócrates —dijo
Cebes.
— P o r esta r a z ó n , los verdaderos
filósofos trabajan para adquirir la
fortaleza y la templanza, y no por
las razones que se imagina el vulgo.
¿ P i e n s a s tú como éste?
— D e ninguna manera.
—Haces bien; y es lo que convie-
ne a un verdadero filósofo, porque
el alma no c r e e r á nunca que la f i -
losofía quiera desligarla, para que,
viéndose libre, se abandone a los
placeres, n las tristezas, y se deje
encadenar por ellas para comenzar
siempre de nuevo como la tela de
P e n é l o p e . Por el contrario, mante-
niendo todas las pasiones en una
perfecta tranquilidad y tomando
siempre la razón por gula, sin aban-
donarla jamás, el alma del filósofo
contempla incesantemente lo verda-'
dero, lo divino, lo inmutable, que
está por cima de la o p i n i ó n ; y ñTF~
trida con esta verdad pura, estará*
persuadida de que debe vivir siem-
l y x T ó mismo, mientras permanezca
adherida al cuerpo; y que d e s p u é s
de la muerte, unida de nuevo a To~
407
que es de la misma naturaleza de
ella, se verá libre de todos los ma-
les que afligen a la naturaleza hu-
mana. Siguiendo eslos principios,
mis queridos Simmias y Cebes, y
d e s p u é s de una vida semejante, ¿te-
m e r á el alma que en el momento
en que abandone el cuerpo los vien-
tos la lleven y la disipen, y que en-
teramente anonadada, no existirá en
ninguna parle?
D e s p u é s que Sócrates hubo habla-
do de esta sucrlc. todos quedaron
en gran silencio, y parecía que aquél
estaba como meditando en lo que
acababa de decir. Nosotros perma-
necimos callados, y sólo Simmias y
Cebes hablaban por lo bajo. Notán-
dolo S ó c r a t e s , les dijo: " ¿ D e q u é
h a b l á i s ? ¿ O s parece que falta algo
a mis pruebas? Porque se me figura
que ellas dan lugar a muchas dudas
y objeciones, si uno se toma el tra-
bajo de examinarlas en detalle. S i
habláis de otra cosa, nada tengo
que deciros; pero por poco que du-
déis sobre lo que hablamos, no ten-
gáis dificultad en decir lo que os
parezca y en manifestar francamen-
te si cabe una d e m o s t r a c i ó n mejor;
y en esle caso asociadme a vuestras
indagaciones, si es que creéis llegar
conmigo m á s fácilmente al t é r m i n o
que nos hemos propuesto."
— T e diré la verdad, Sócrates
— r e s p o n d i ó Simmias—; ha largo
tiempo que tenemos dudas Cebes y
yo, y nos hemos dado de codo para
comprometernos a proponértelas,
porque tenemos v i v o deseo de ver
c ó m o las resuelves. Pero ambos he-
mos temido ser importunos, propo-
n i é n d o t e cuestiones desagradables en
la situación en que te hallas.
— | A h l . mi querido Simmias —re-
plicó S ó c r a t e s , sonriendo dulcemen
te—; ¿ c o n q u é trabajo c o n v e n c e r í a
yo a los d e m á s hombres de que no
tengo por una desgracia l a situación
en que me encuentro, cuando de
vosotros mismos no puedo conse-
guirlo, pues que me creéis en este
momento en peor posición que an-
tes? M e s u p o n é i s , al parecer, muy
Inferior a los cisnes, por lo que res-
pecta al presentimiento y a la adi
 408 P L A T Ó N
vinación. Los cisnes, cuando presien-
ten que van a morir, cantan aquef
día a ú n mejor que l o han hecho
"mítica, a causa de la alegría que
tienen al ir a unirse con el dios a
que ellos sirven. Pero el temor que
los hombres tienen a la muerte, hace
que calumnien a los cisnes, diciendo
que lloran su muerte y que cantan
de tristeza. N o reflexionan que no
hay p á j a r o que cante cuando tiene
hambre o frío o cuando sufre de
otra manera, ni aun el r u i s e ñ o r , la
golondrina .y la abubilla, cuyo can-
to se dice que es efecto del dolor.
Pero estos pájaros no cantan de ma-
nera alguna de tristeza, y menos loa
cisnes, a m i juicio; porque pertene-
ciendo a A p o l o , son divinos, y co-
mo p r e v é n los bienes de que se
goza en la otra v i d a , cantan y se
regocijan en aquel d í a m á s que l o
han hecho nunca. Y yo mismo pien-
so que sirvo a A p o l o l o mismo que
ellos; que corno elloa estoy consa-
grado a este dios; que no he reci-
bido menos que ellos de nuestro co-
m ú n d u e ñ o el arte de l a adivina-
ción, y que no me siento contraria-
do al salir de esta v i d a . Aaf pues,
en este concepto, p o d é i s hablarme
cuanto q u e r á i s , e interrogarme por
todo el tiempo que tengan a bien
permitirlo los O n c e .
— M u y bien, Sócrates —repuso
Simmias—; te p r o p o n d r é mis dudas,
y Cebes te h a r á sus objeciones. Pien-
so, como t ú , que en estas materias
es imposible, o por l o menos muy
difícil, saber toda la verdad en esta
vida; y estoy convencido de que no
examinar detenidamente l o que se
dice, y cansarse antea de haber he-
cho todos loa esfuerzos posibles
para conseguirlo, es una acción dig-
na de un hombre perezoso y cobar-
de; porque, una de dos cosas: o
aprender de los d e m á s l a verdad o
encontrarla por sf mismo; y si una
y otra cosa son imposibles, es pre-
ciso escoger entre todos loa razona-
mientos humanos el mejor y m á s
fuerte, y e m b a r c á n d o s e en él como
en una barquilla, atravesar de este
modo las tempestades de esta vida,
a menos que sea posible encontrar,
_para hacer este viaje, algún buque
" m á s grande, esto es, algún razona-
"Ttiiento incontestable que nos ponga
fuera de peligro. N o t e n d r é reparo
en hacerte preguntas, puesto que l o
permites; y no me e x p o n d r é al re-
mordimiento que yo p o d r í a tener
a l g ú n d í a por no haberte dicho en
este momento lo que pienso. Cuan-
do examino con Cebes lo que nos
has dicho, S ó c r a t e s , confieso que
tus pruebas no me parecen suficien-
tes.
— Q u i z á tienes r a z ó n , m i querido
Simmias; pero ¿ p o r q u é no te pa-
recen suficientes?
—Porque p o d r í a decirse l o mis-
m o de l a a r m o n í a de una l i r a , de
la lira misma y de sus cuerdas; esto
es, que ta a r m o n í a de una lira es
algo Invisible, inmaterial, bello, di-
vino; y la lira y las cuerdas son
cuerpos, materia, cosas compuestas,
terrestres y de naturaleza mortal.
D e s p u é s de hecha pedazos la lira
o jotas las cuerdas, p o d r í a alguno
sostener con razonamientos iguales
a los tuyos, que es preciso que esta
a r m o n í a subsista necesariamente y
no perezca; porque es imposible que
la lira subsista una vez rotas las
cuerdas; que las cuerdas, que son
cosas mortales, subsistan d e s p u é s de
rota la lira, y que la a r m o n í a , que
es de l a misma naturaleza que el ser
inmortal y divino, perezca antes que
lo que es mortal y terrestre. Es abso-
lutamente necesario, a ñ a d i r í a , que
la a r m o n í a exista en alguna parte,
y que el cuerpo de ta lira y las cuer-
das se corrompan y perezcan ente-
ramente antes que la a r m o n í a reci-
ba el menor d a ñ o . Y t ú mismo, S ó -
crates, te h a b r á s hecho cargo sin
duda, de que la idea que nos forma-
mos generalmente del alma es algo
semejante a lo que voy a decirte.
C o m o nuestro cuerpo está compues-
to y es mantenido en equilibrio por
lo caliente, l o frío, l o seco y l o mí-
medq, nuestra alma no es m á s que
la a r m o n í a que resulta de la mez-
cla de estas cualidades, cuando es-
tán debidamente combinadas. Si
FEDÓN O D E L A L M A
nuestra alma no es otra cosa que
una especie de a r m o n í a , es evidente
que cuando nuestro cuerpo está de-
masiado laxo o demasiado tenso a
causa de las enfermedades o de
otros males, nuestra alma, divina
y todo, p e r e c e r á necesariamente
como las d e m á s a r m o n í a s , que son
consecuencia del sonido o efecto de
los instrumentos; mientras que los
restos de cada cuerpo duran a ú n
largo tiempo; duran hasta que se
queman o se corrompen. M i r a , Só-
crates, lo que podremos responder
a estas razones, si alguno pretende
que nuestra alma, no siendo m á s
que una mezcla de las cualidades
del cuerpo, es la primera que pe-
rece cuando llega eso a que llama-
mos l a muerte.
Entonces S ó c r a t e s , echando una
mirada a cada uno de nosotros, co-
mo tenía de costumbre, y sonrién-
dosc, dijo: "Simmias tiene r a z ó n .
S i alguno de vosotros tiene m á s fa
ciudad que yo para responder a sus
objeciones, puede hacerlo; porque
me parece que Simmias ha esforza-
do de veras sus razonamientos. Pero
antes de responderle q u e r r í a que
Cebes nos objetara, a fin de que.
en tanto que él habla, tengamos
tiempo para pensar lo que debemos
contestar; y así t a m b i é n , ofdos que
sean ambos, cederemos, si sus ra-
zones son buenas; y en caso con-
trario, sostendremos nuestros prin-
cipios hasta donde podamos. D i n o s .
pues, Cebes, ¿ q u é es lo que te im-
pide asentir a l o que yo he d i c h o ? "
— V o y a decirlo — r e s p o n d i ó Ce-
bes—. Se me figura que la cuestión
se halía~en el mismo punto en que
estaba antes, y que quedan en ple^
"por tanto, nuestras anteriores obje-
ciones. Q u e nuestra alma existe
antes de venir a animar el cuerpo,
lo hallo admirablemente probado; y
si no te ofendes, d i r é que plena-
mente demostrado; pero que a q u é -
lla exista d e s p u é s de la muerte, no
lo está en manera alguna. Sin em-
"bargo, no acepto por completo la
objeción de Simmias, según el cual
nuestra alma no es m á s fuerte ni
m á s durable que nuestro cuerpo;
409
porque, a mi parecer, e| alma es in-
finitamente s i n i ior a todo lo cor-
p o r a l . ¿ E n (pie consiste entonces tu
Iluda, se me d i r á ? SI ves que muer
lo el hombre, s u parle m á s débil,
que es el cuerpo, subsiste, ¿ n o te
Í
iarece absolutamente necesario que
o que es m á s durable dure m á s lar
go tiempo? M i r a , S ó c r a t e s , yo te lo
suplico, si respondo bien a esta ob
jeción, porque para hacerme enten-
der necesito valerme de una com-
p a r a c i ó n , como Simmias. L a obje
ción que se me propone es, a m i
parecer, como SI, d e s p u é s de la
muerte de un viejo tejedor, se dije-
se: este hombre no ha muerto, sino
que existe en alguna parte, y la prue-
ba es que ved que está a q u í el tra-
je que gastaba y que él mismo se
h a b í a hecho, traje que subsiste en-
tero y completo, y que no ha pere-
cido. Pues bien, si alguno repugna-
ra reconocer como suficiente esta
prueba, se le p o d r í a preguntar:
¿cuál es m á s durable, el hombre o
el traje que gasta y de que se sirve?
Necesariamente h a b r í a que respon-
der que el hombre, y sólo con
eso se creería haber demostrado
que, puesto que lo que el hombre
tiene de menos durable no ha pere-
cido, con m á s razón subsiste el nom-
bre mismo. Pero no hay nada de
eso. en nú o p i n i ó n , mi querido Sim-
mias; y ve ahora, te lo suplico, lo
que yo respondo a esto N o hay na-
die que no conozca a primer golpe
de vista que hacer esta objeción es
decir un absurdo; porque este teje-
dor m u r i ó antes del ú l t i m o troje,
pero d e s p u é s de los muchos que ha-
bía gastado y consumido durante
su vida; y no hay derecho para de-
cir que el hombre es una cosa m á s
débil y menos durable que el traje.
Esta c o m p a r a c i ó n puede aplicarse al
alma y al cuerpo, y decirse con gran-
de exactitud, en mi o p i n i ó n , que el
alma es un ser muy durable, v que
el cuerpo es u n ser m á s débil y que
dura menos. Y el que conteste de
este modo p o d r á a ñ a d i r que cada
alma usa muchos cuerpos, sobre to
do si vive muchos a ñ o s ; porque si
el.cuerpo está mudando y perdien-
 410 P L A T Ó N FEDÓN O D E L A L M A 411

do continuamente mientras el hom- é r a m o s capaces de formar juicio so- costumbre de jugar, me dijo: "Fe- que es falso y malvado; y al cabo
bre vive, y el alma, por consiguien- bre estas materias, o que estas ma- d ó n , m a ñ a n a te h a r á s cortar estos de muchas pruebas semejantes a
te, renueva sin cesar su vestido pe- terias no p o d r í a n producir otra cosa hermosos c a b e l l o s , © ¿ n o es ver- ésta, viéndose e n g a ñ a d o por sus me-
recible, resulta necesario que cuan- que la incertidumbre. dad?" jores y m á s íntimos amigos, y can-
do llega el momento de la muerte E Q U É C R A T E S . — F e d ó n , los dioses —Regularmente, Sócrates —le res- sado de ser la víctima, concluye por
viste su ú l t i m o traje, y éste seré el te perdonen, porque yo al o í r t e me pondí. aborrecer a todos los hombres igual
ú n i c o que sobreviva al alma; mien- digo a m í mismo: ¿ q u é podremos — D e ninguna manera, si me mente, y llega a persuadirse de que
tras que cuando éste muere, el cuer- creer en lo sucesivo, puesto que las crees. no hay uno solo sincero. ¿ N o has
po muestra inmediatamente l a debi- razones de S ó c r a t e s , que me pare- —¿Cómo? notado que la m i s a n t r o p í a se í q r
lidad de su naturaleza, porque ae c í a n tan persuasivas, se hacen du- — H o y es —me dijo— cuando ma de esta manera y así por gra
corrompe y perece muy pronto. A s í dosas? E n efecto; la objeción que debo cortar yo mis cabellos y tú los dos?
pues, no hay que tener tanta fe en hace Simmias al decir que nuestra tuyos, si es cierto que nuestro ra- —Seguramente — l e dije.
tu d e m o s t r a c i ó n , que vayamos a te- alma no es m á s que una a r m o n í a , zonamiento ha muerto y que no — ¿ N o es esto una v e r g ü e n z a ?
ner confianza de que d e s p u é s de l a me sorprende maravillosamente, y podemos resucitarle; y si estuviera ¿ N o es evidente que semejante hom-
muerte existirá a ú n el alma. Porque siempre me ha sorprendido, porque yo en tu lugar y me viese vencido, "b"rc~se melé a tratar con los d e m á s -

si alguno extendiese el razonamien- me ha hecho recordar que yo mismo j u r a r í a , al modo de los de A r g o s ® "sin tener conocimiento de las cosas
to t o d a v í a m á s que t ú , y se le con- tuve esta misma idea en otro tiem- no dejar crecer mis cabellos nasta humanas? Porque si hubiera tenido
cediese, no sólo que el alma existe po. Así pues, yo estoy como de nue- que no hubiese c o n t r a í d o a mi vez la menor experiencia, h a b r í a visto
en el tiempo que precede a nuestro vo en esta c u e s t i ó n , y necesito muy la victoria sobre las objeciones de las cosas como son en sí, y recono-
nacimiento, sino t a m b i é n que no de veras nuevas pruebas para con- Simmias y de Cebes. ciendo que los buenos y los malos
hay inconveniente en que las almas vencerme que nuestra alma no mue- Y o le dije: " ¿ H a s olvidado el son muy raros, lo mismo los unos
de algunos existan d e s p u é s de l a re con el cuerpo. Por lo mismo, Fe- proverbio de que el mismo Hera- que los otros, y que los que ocu-
muerte y renazcan muchas veces d ó n , dinos, |por Z e u s l , de q u é ma- cles no basta contra dos?" pan un t é r m i n o medio son nume-
para m o r i r de nuevo; siendo el al- nera Sócrates continuo la disputa; — ( A h í — d i j o — , ¿ p o r q u é no rosos.
ma bastante fuerte para usar mu- si se vio embarazado como vosotros, apelas a m í , como a tu lolas? — ¿ Q u é dices, S ó c r a t e s ?
chos cuerpos, uno d e s p u é s de otro, o si sostuvo su o p i n i ó n con tem- — T a m b i é n yo apelo a t i , no como — D i g o , F e d ó n , que con los bue-
como usa el hombre muchos vesti- planza; y, en f i n , si os satisfizo en- Heracles a su lolas, sino como lolas nos y los malos sucede lo que con
dos; c o n c e d i é n d o l e todo esto, digo, teramente o no. C u é n t a n o s , te lo apela a su Heracles. los muy grandes o muy p e q u e ñ o s .
no por eso se negaba que el alma suplico, todos estos pormenores sin — N o importa — r e p l i c ó — ; es ¿ N o ves que es raro encontrar un
se gasta al cabo de tantos nacimien- olvidar nada. igual. hombre muy grande o un hombre
tos, y que al fin acaba por perecer F E D Ó N . — T e aseguro, E q u é c r a t e s , — P e r o ante todo estemos en guar- muy p e q u e ñ o ? Así sucede con los
de hecho en algunas de estas muer- que si siempre he admirado a Só- dia para no incurrir en una gran perros y con todas las d e m á s cosas;
tes. Y si se a ñ a d i e s e que nadie pue- crates, en esta ocasión le a d m i r é m á s falta. con lo que es r á p i d o y con lo que
de saber cuál de estas muertes al- que nunca, porque el que estuviere — ¿ Q u é falta? — l e dije. es lento; con lo que es bello y l o
c a n z a r á al alma, porque es imposi- pronto a satisfacer esto, no puede — E n la de ser m / s d í o g o s í ? que que es feo; con lo que es blanco y
ble a los h o m b r e » presentirlo; en- e x t r a ñ a r s e en un hombre como él; los hay como hay misántropos: por- lo que es negro ¿ N o ñolas que en
tonces todo hombre que no teme pero lo que me p a r e c i ó admirable que el mayor cíe lodos los males , todas estas cosas los dos exiremos
la muerte y la espera con confian- fue, en primer lugar, la dulzura, la es atiorrecer la r a z ó n , y esta miso- son raros, y que el medio es muy
za, es un insensato, salvo que pueda bondad, las muestras de a p r o b a c i ó n logia tiene el mismo origen que la frecuente y muy c o m ú n ?
demostrar que el alma es enteramen- con que e s c u c h ó las objeciones de m i s a n t r o p í a . ¿ D e d ó n d e procede si
te inmortal e imperecible. D e otra — L o advierto muy bien, Sócra-
estos jóvenes, y en seguida, la sa- no la m i s a n t r o p í a ? De que, después
manera, es absolutamente necesario tes.
gacidad con que n o t ó la impresión de haberse fiado de un hombre, sin
que el que va a morir tema por su que ellas h a b í a n hecho en nosotros; n i n g ú n previo examen, y de haber-
— S i se propusiese un combate de
alma y tema que ella va a perecer y, en f i n , la habilidad con que nos maldad, serian bien pocos los que
le c r e í d o siempre sincero, honrado
en la p r ó x i m a s e p a r a c i ó n del cuerpo. c u r ó , y c ó m o a t r a y é n d o n o s como pudieran aspirar al primer premio.
y fiel, se encuentra uno al fin con -
—Es probable.
Cuando o í m o s estas objeciones, no . a vencidos fugitivos, nos hizo vol- -—Seguramente — r e p l i c ó — . pero
dejaron de incomodarnos, como hu- ver la espalda y nos obligó a entrar 1 2 Los griegos se hacían cortar los
cabellos a la muerte de sus aminos, y no es en este concepto en el que
bimos de confesarlo; porque, des- en discusión. los colocaban sobre su tumba. los razonamientos se parecen a los
pués de estar convencidos por los EQUÉCRATES.—¿Cómo? " Estando los de Argos en guerra hombres, sino que por seguirte me
razonamientos anteriores, v e n í a n ta- F E D Ó N . — V o y a d e c í r t e l o . Estaba con los espartanos, a causa de la ciu- he dejado ir un poco fuera del asun-
les argumentos a turbarnos y arro- yo sentado a su derecha, cerca de dad de Tiré, de que estos últimos se to. L a única semejanza que hay, es
jarnos en la desconfianza, no sólo su cama, en un asiento bajo, y él habían apoderado, y habiendo sido
aquéllos derrotados, se hicieron cortar que cuando se admite un razona-
por lo que se h a b í a dicho, sino tam- estaba en otro m á s alto que el m í o ; miento como verdadero, sin saber
los cabellos y juraron no dejarlos cre-
bién por lo que se nos p o d í a decir pasando su mano por m i cabeza y cer hasta no haber reconquistado la el arte de razonar, sucede que m á s
en lo sucesivo; porque en todo caso cogiendo el cabello que caía sobre ciudad. tarde parece falso, séalo o no lo
í b a m o s a parar en creer, o que no mis espaldas, y con el cual tenía la '« Enemigos de la razón. sea, y diferente de él mismo: y
 412 P L A T Ó N
cuando uno ha c o n t r a í d o el h á b i t o
de disputar sosteniendo el pro y el
contra, se cree al fin hombre muy
h á b i l , y se imagina ser el ú n i c o que
ha comprendido que n i en las co-
sas ni en los razonamientos hay na~
da de verdadero J i T c h T seguro; que
todo está en un flujo v reflujo con»
tinuo. como el E u r i p o f f i y que nada
permanece ni un solo momento en
el mismo estado."
— E s la pura verdad.
— C u a n d o hay u n razonamiento
verdadero, sólido, susceptible de ser
comprendido, ¿ n o sería una desgra-
cia deplorable, F e d ó n , que por na-
berse dejado llevar de esos razona-
mientos, en que todo aparece tan
pronto verdadero como falso, en lu-
gar de acusarse a sí mismo y de
acusar a su propia incapacidad,
vaya uno a hacer recaer la falta so-
bre la r a z ó n , y pasarse l a vida abo-
rreciendo y calumniando l a r a z ó n
misma, p r i v á n d o s e así de l a verdad
y de la ciencia?
— S í , eso sería deplorable, |por
Zeusl —dije yo.
—Estemos, pues, en guardia —re-
plicó é l — para que esta desgracia
no nos suceda; y no nos preocupe-
mos con la idea de que no hay na-
da sano en el razonamiento. Persua-
d á m o n o s m á s bien de que somos
nosotros mismos los autores de este
mal, y hagamos decididamente to-
dos los esfuerzos posibles para co-
rregirnos. Vosotros estáis obligados
a ello, tanto m á s cuanto que os res-
ta mucho tiempo de Vida; y yo tam-
bién me considero obligado a lo
mismo, porque voy a m o r i r . Temo
mucho que al ocuparme hoy en esta
materia, lejos de conducirme como
verdadero filósofo, voy a convertir-
me en disputador terco, a la mane""
ra de todos esos ignorantes que.~
cuando disputan.; no se cuidan en
manera alguna de e n s e ñ a r la ver-
dad, sino que su ú n i c o objeto es
arrastrar a su o p i n i ó n personal a~
todos los que Ies escuchan. L a ú n i -
*" E l Euripo, que separa Eubea de
Reocia, estaba en un continuo movi-
miento de flujo y de reflujo, de siete
vrrrs al día y otras tantas por la noche.
ca diferencia que hay entre ellos y
yo, es que yo no intento sólo persua-
d i r con lo que diga a los que están
a q u í presentes, si bien me compla-
ceré en ello si lo consigo, sino que
mi principal objeto es convencerme
a m í mismo. Porque he a q u í , m i
querido amigo, c ó m o razono yo, y
verás que este razonamiento me in-
teresa mucho; si lo que yo diga,
resulta verdadero, es bueno creer-
lo; y si d e s p u é s de l a muerte no hay
nada, h a b r é sacado de todas ma-
neras l a ventaja de no haber inco-
modado a los d e m á s con mis lamen-
tos, en el poco tiempo que me que-
da de v i d a . M a s no p e r m a n e c e r é
mucho en esta ignorancia, que m i -
raría como un m a l ; sino que bien
pronto va a desvanecerse. Fortifica-
do con estas reflexiones, m i querido
Simmias y m i querido Cebes, voy a
entrar en la d i s c u s i ó n ; y si me
creéis, que sea menos por respeto
a la autoridad de Sócrates que por
respeto a la verdad. Si lo que os
digo es verdadero, admitidlo; si no
lo es, combatidlo con todas vues-
tras fuerzas; teniendo mucho cuida-
do no sea que yo me e n g a ñ e a m í
mismo, que os e n g a ñ e t a m b i é n a
vosotros por exceso de buena vo-
luntad, a b a n d o n á n d o o s como la abe-
ja, que deja su aguijón en la llaga.
"Comencemos, pues; pero antes
h a b é i s de ver, os lo suplico, si me
acuerdo bien de vuestras objecio-
nes. M e parece que Simmias teme
que el alma, aunque m á s divina y
m á s excelente que el cuerpo, perez-
ca antes que él, como según ha d i -
cho sucede con la a r m o n í a ; y Ce-
bes ha concedido, si no me e n g a ñ o ,
que el alma es m á s durable que el
cuerpo, pero que no se puede ase-
gurar que d e s p u é s que ella ha usado
muchos cuerpos, no perezca al aban-
donar el ú l t i m o , y que ésta no sea
una verdadera muerte del alma;
porque, con respecto al cuerpo, éste
no cesa ni un solo momento de pe-
recer. ¿ N o son éstos los dos pun-
tos que tenemos que examinar, Sim-
mias y Cebes?"
Convinieron ambos en ello.
— ¿ R e c h a z á i s — c o n t i n u ó é l — ab
FP.PÓN 0
solutamente todo lo que os he dicho
antes, o a d m i t í s una parte?
Ellos dijeron que no lo rechaza-
ban todo.
—Pero — a ñ a d i ó Sócrates-—, ¿qué]
pensáis de lo que os he dicho de
que aprender no es m á s que recor-dome con esa aparente verosimili
dar, y por consiguiente, que es ne-
cesario que nuestra alma baya exis-
tido en alguna parte antes de haT namientos que no se apoyan sino
berse unido al cuerpo?
— Y o —dijo C c b c s ^ , he recono-
cido desde luego la evidencia de lo
que dices, y no conozco principio
que me parezca m á s verdadero. " L o
mismo digo yo — d i j o Simmias—, de que la ciencia es una reminis-
y me s o r p r e n d e r í a mucho si llegara
a mudar de o p i n i ó n en este punto." pio sólido; en el p r i n c i p i o de que,
—Tienes que mudar de parecer,
mi querido Tebano, si persistes en
la o p i n i ó n de que la a r m o n í a es al-
go compuesto y que nuestra alma
no es m á s que una a r m o n í a que re-
sulta del acuerdo de las cualidades
del cuerpo; porque probablemente
no te creerías fe ti mismo si dijeras
que la a r m o n í a existe antes de las
cosas de que se compone. ¿ L o di-
rías?
— N o , sin duda, Sócrates —res-
p o n d i ó Simmias.
— ¿ N o notas, sin embargo —re-
plicó S ó c r a t e s — , que es esto lo que
dices cuando sostienes (pie el alma
existe antes de venir a animar el
cuerpo, y que, no obstante, se com-
pone de cosas que no existen a ú n ?
Porque el alma no es como la ar-
m o n í a con la que la comparas, sino
que es evidente que la lira, las cuer-
das, los sonidos discordantes, exis-
ten antes de la a r m o n í a , la cual re-
sulta de todas estas cosas, y en se-
guida perece con ella. Esta última
p r o p o si ci ó n tuya, ¿ c o n v i e n e con la
primera?
— D e ninguna manera —dijo Sim-
mias.
— S i n embargo — r e p l i c ó Sócra-
tes—, si en algún discurso debe ha-
ber acuerdo, es en aquel en que se
trata de la a r m o n í a .
—Tienes r a z ó n , Sócrates.
—Pues en este caso no hay acuer-
do —dijo S ó c r a t e s — , y así mira
cuál de estas dos opiniones prefie-
DEL A L M A 415
res: o el conocimiento es una re-
miniscencia, o el alma es una ar-
monía.
—Escojo la primera — d i j o Sim
mias—, porque he admitido la se
.gunda sin d e m o s t r a c i ó n , c o n t e n t á n -
lud que basta al vulgo. Pero estoy
persuadido de que lodos los razo-
sobre la probabilidad, es tán henchi
dos ile v a n i d a d ; y que si se mira
bien, ellos e x t r a v í a n y e n g a ñ a n lo
mismo en g e o m e t r í a que en cual-
quiera otra ciencia. M a s la doctrina
cencia, está fundada en un princi-
según hemos dicho, nuestra alma,
antes de venir a animar nuestro
cuerpo, existe como la esencia m i s "
ma; la esencia, es decir, lo que c x i s ~
te realmente. He a q u í por q u é , con
vencido de efiíc debo darme por sa-
tisfecho con esta prueba, no debo
ya escucharme n m í mismo, ni tam
poco dar o í d o s a los que digan que
el alma es una a r m o n í a .
— A h o r a bien, Simmias —-dijo
S ó c r a t e s — , ¿ t e parece que es pro-
pio de la a r m o n í a o de cua'quier
otra cosa compuesta el ser diferen
te de las cosas mismas de que se
compone?
— D e ninguna manera.
— ¿ N i el padecer o hacer otra cosa
que lo que hacen o padecen los ele
menlos que la componen?
—Conforme -—d¡|o Simmias.
— ¿ N o es natural que a la armo
nía precedan las cosas que la com-
ponen y no que la sigan?
— A s í es.
— ¿ N o son incompatibles con la
a r m o n í a los sonidos, los movimien-
tos y toda cosa contraria a los ele-
mentos de que ella se compone?
—Seguramente —dijo Simmias.
— ¿ P e r o no consiste toda a r m o n í a
en la consonancia?
— N o te entiendo bien -—dijo
Simmias.
— Pregunto s i . según que sus ele
menlos están m á s o menos de acuer-^
do, no resulta m á s o menos la ar
monía
 414 P L A T Ó N
—Seguramente..
— ¿ Y puede decirse del alma que
una es m á s o menos alma que otra?
— N o , sin duda.
— V e a m o s , pues, ¡por Zeusl ¿ N o
se dice que esta alma, que tiene i n -
teligencia y v i r t u d , es buena; y que
aquella otra, que tiene locura y mal-
dad, es mala? ¿ N o se dice esto con
razón?
— S í , sin duda,
— Y los que sostienen que el alma
es una a r m o n í a , ¿ q u é d i r á n que
son estas cualidades del alma, este
vicio y esta virtud? ¿ D i r á n que la
una es una a r m o n í a y l a otra una
disonancia? ¿ Q u e el alma virtuosa,
siendo a r m ó n i c a por naturaleza, tie-
ne a d e m á s en sí misma otra armo-
n í a ? ¿ Y que l a otra, siendo una
disonancia, no produce a r m o n í a ?
— Y o no puedo d e c í r t e l o —res-
p o n d i ó S i m m i a s — ; parece, sin em-
bargo, que los partidarios de esta
o p i n i ó n d i r í a n algo semejante.
— P e r o estamos de acuerdo — d i j o
S ó c r a t e s — en que un alma no es
m á s o menos alma que otra; es de-
cir, que hemos sentado que ella no
tiene m á s o menos a r m o n í a que otra
a r m o n í a . ¿ N o es a s í ?
— L o confieso — d i j o Simmias.
— Y que no siendo m á s o menos
a r m o n í a , no existe m á s o menos
acuerdo entre sus elementos. ¿ N o es
así?
— S í . sin duda.
— Y no estando m á s o menos de
acuerdo con sus elementos, ¿ p u e d e
tener m á s a r m o n í a o menos armo-
n í a ? ¿ O es preciso que la tenga
igual?
—Igual.
— P o r l o tanto, puesto que un
alma no puede ser m á s o menos que
otra, ¿ n o puede estar en m á s o me-
nos acuerdo que otra?
— E s cierto.
—Se sigue de a q u í , necesariamen-
te, que u n alma no puede tener ni
más a r m o n í a ni m á s disonancia que
otra.
—Convengo en ello.
— P o r consiguiente, ¿ u n alma pue-
de tener m á s virtud o m á s vicio
que otra, si es cierto que el vicio
es una disonancia y la virtud una
armonía?
— D e ninguna manera.
— O m á s bien, ¿ l a razón exige
que se diga que el vicio no puede
encontrarse en ninguna alma, si el
auna es una a r m o n í a , porque la ar-
m o n í a , si es perfecta a r m o n í a , no
puede consentir l a disonancia?
— S i n dificultad.
— L u e g o el alma, si es alma per-
fecta, no puede ser capaz de v i c i o .
— ¿ C ó m o p o d r í a serlo conforme
a los principios en que hemos con-
venido?
— S e g ú n estos mismos principios,
las almas de todos los animales son
igualmente buenas, si todas son
igualmente almas.
— A s í me parece, Sócrates.
— ¿ Y consideras que esto sea in-
contestable, y como una consecuen-
cia necesaria, si es cierta la hipóte-
sis de que el alma es una a r m o n í a ?
— N o , sin duda, Sócrates.
— P e r o , dime, Simmias; entre to-
das las cosas que componen el hom-
bre, ¿ e n c u e n t r a s que mande otra
que el alma, sobre todo cuando es
sabia?
— N o , sólo ella manda.
— ¿ Y manda aflojando la rienda
a las pasiones del cuerpo, o resis-
t i é n d o l a s ? P o r ejemplo: cuando el
cuerpo tiene sed, ¿ n o le impide el
alma de beber? O cuando tiene ham-
bre, ¿ n o le impide de comer, y l o
mismo en m i l cosas semejantes, en
que vemos claramente que el alma
combate las pasiones del cuerpo?
¿ N o es a s í ?
— S i n duda.
— ¿ P e r o no hemos convenido an-
tes en que el alma, siendo una ar-
m o n í a , no puede tener otro tono
que el producido por la tensión,
aflojamiento, v i b r a c i ó n o cualquie-
ra otra modificación de los elemen-
tos que la componen, y que debe
necesariamente obedecerles sin do-
minarlos j a m á s ?
—Hemos convenido en eso, sin
duda — d i j o Simmias—. ¿ P o r q u é
no?
—Pero —repuso S ó c r a t e s — , ¿ n o
vemos p r á c t i c a m e n t e que el alma
FEDÓN O D E L A L M A 415
bns de servirle contra la a r m o n í a ,
hace todo lo contrario; que gobier-
na y conduce las cosas mismas de me ha llamado la atención m á s de
que se la supone compuesta; que lo que yo creía; porque mientras
las resiste durante casi toda la v i d a , Simmias te p r o p o n í a sus dudas, te
reprendiendo a ""fls. más, duramente nía por imposible que ninguno las
mediante el dolor, como en la gim- rebatiera, y me he quedado comple-
nasia y en la medicina;" tratando a tamente sorprendido ai ver que no
ha podido sostener ni siquiera tu
otras con m á s dulzura, c o n t e n t á n d o -
primer ataque. D e s p u é s de esto, es
se con reprender o amenazar ni de- _
claro que no me s o r p r e n d e r é si a
seo, a la cólera, al temor, como co-
sas de distinta naturaleza que ellaT" Cadmo alcanza la misma suerte.
"Esto" es lo que H o m e r o ha expre- — M i querido Cebes — r e p l i c ó Só-
sado muy bien, cuando dice en la crates—, no me alabes demasiado,
Odisea que Odiseo,*"? " d á n d o s e de no sen que la envidia trastorne lo
golpes en el pecho, r e p r e n d i ó l o con que tengo que decir; pero esto de-
semejantes palabras: ¡Amianta, co- pende de Dios. Ahora nosotros, ce-
razón, que t//go más vergonzoso rrando m á s las filas, como dice H o -
hubiste de soportar". ¿ C r e e s tú quem e r o , ® pongamos tu objeción a
Homero hubiera dicho esto si hubie- prueba. L o que deseas averiguar se
ra c r e í d o que el alma es una armo- reduce a lo siguiente: quieres que
nía que debe ser gobernada por las se demuestre que el alma es inmor-
pasiones del cuerpo? ¿ N o piensas tal e imperecible, a fin de que u"ñ~
que m á s bien ha c r e í d o que el alma _ filósofo que va a morir y muere
debe guiarlas y amaestrarlas, y que con valor y con la esperanza de ser
es de una naturaleza m á s divina que infinitamente m á s dichoso en el otro
una a r m o n í a ? mundo, que si hubiera muerto des^~
— S í , ¡por Zeus!, yo lo creo —dijo puéís de haTier v i v i d o de distinta
Simmias. manera, no tenga una confianza in-
— P o r consiguiente, mi querido _ sensata. Porque el que el alma sea
Simmias — r e p l i c ó S ó c r a t e s — , no algo vigoroso y divino y el que haya
podemos en modo alguno decir que existido nntes de nuestro nacimien-
el alma es una especie de a r m o n í a ; to no prueba nada, dices t ú . en fa-
porque no e s t a r í a m o s al parecer de vor de su inmortalidad, y todo lo
acuerdo ni con H o m e r o , este poeta que se puede inferir es que puede
d i v i n o , ni con nosotros mismos. durar por mucho tiempo, y que
Simmias convino en ello. existía ya antes que nosotros en al-
— M e parece —repuso S ó c r a t e s — guna parte y por siglos casi infini-
que hemos suavizado muy bien esta tos; que durante este tiempo ha po-
a r m o n í a t e b a n a ; © pero en cuanto dido conocer y hacer muchas cosas,
a Cebes, ¿ d e q u é medio me v a l d r é sin que por esto fuera i n m o r t a l ; que,
yo para apaciguar a este C a d m o ? ® por el contrario, el momento de su
¿ D e q u é razonamiento me v a l d r é primera venida al cuerpo ha sido
para conseguirlo? quizá el principio de su r u i n a , y
—Estoy seguro de que lo encon- como una enfermedad que se pro-
t r a r á s — r e s p o n d i ó Cebes—. Por lo longa entre las debilidades y an-
f
que hace al argumento de que aca- rustías de esta vida, y concluye por
o que llamamos la muerte. Abades
Odisea. (Colección "Sepan cuan- que importa poco que al alma ven-
to» . . " Editorial Porrúa, S. A.) R. 20,
v. 15. ga una sola vez a animar el cuerpo
, T Sócrates llama la opinión de Sim- o que venga muchas, y que esto no
mias, que era de Tebas, la armonía hace variar los justos motivos de te-
tebana, aludiendo a la fábula de An- mor; porque, a no estar demente,
fión, quo construyó los muro» de la el hombre debe temer siempre la
ciudad con la armonía de mi lira.
** Alusión «I otro fundador de Te- >• Ulmla. (Colección "Sopan cuan-
ba», donde Cebes habla nacido tam- to» " Editorial Porrúa, S. A.) C. IV
bién. v. 4%.
 416 P L A T Ó N
muerte, en tanto que no sepa con
certeza y pueda demostrar que e l
alma es inmortal. H e a q u í , a m i
parecer, todo l o que dices. Cebes;
y yo l o repito muy a l por menor,
para que nada se nos escape, y para
que puedas t o d a v í a a ñ a d i r o quitar
lo que gustes.
— P o r ahora — r e s p o n d i ó Cebes—,
nada tengo que modificar, porque
has dicho l o mismo que yo mani-
festé.
S ó c r a t e s , después de haber per-
manecido silencioso, p o r a l g ú n tiem-
po, y como recogido en sí mismo,
le dijo a Cebes: " E n verdad n o es
tan poco l o que pides, porque para
explicarlo es preciso examinar a fon-
do la cuestión del nacimiento y de
la muerte. S i l o deseas, te d i r é l o
que me ha sucedido a m í mismo
sobre esta materia; y si l o que v o y
a decir te parece útil, te servirás de
ello en apoyo de tus convicciones."
— L o deseo con todo m i corazón
—dijo Cebes.
— E s c ú c h a m e , pues. Cuando yo
era joven, sentía v i v o deseo de
aprender esa ciencia que se llama
la física, porque me p a r e c í a u n a
cosa sublime saber las causas de to-
dos los f e n ó m e n o s , de todas las co-
sas; l o que las hace nacer, l o que
las hace morir, l o que las hace exis-
tir; y no hubo sacrificio que omi-
tiera para examinar, en primer l u -
gar, si es de lo caliente o de l o frío,
d e s p u é s que han sufrido una espe-
cie de c o r r u p c i ó n , como algunos
pretenden 0 de d ó n d e proceden los
animales; si es l a sangre la que crea
el p e n s a m i e n t o ; © o el aireftP o el
fuegoO o ninguna de estas cosas;
o si sólo el c e r e b r o © es l a causa
de nuestras sensaciones de l a vista,
del o í d o , del olfato; si de estos sen-
tidos resultan la memoria y l a ima-
ginación; y si de l a memoria y de l a
imaginación sosegadas nace, en f i n ,
"° Opinión de los jónicos Anaxágo-
ras v Arquelao.
' Opinión de Empédocles.
r explicaría, según mis deseos, la cau-
Opinión de Anaxímcnes.
Opinión de llcráclilo.
7 1
" Opinión nnlÍRiia. DiÓReno» Inri
la ciencia. Q u e r í a conocer d e s p u é s
las causas de l a c o r r u p c i ó n de to-
das estas cosas. M i curiosidad bus-
caba los cielos y hasta los abismos
de l a tierra, para saber q u é es l o
que produce todos los f e n ó m e n o s ; y
a l T i n m e e n c o n t r é todo l o incapaz
que se puede ser para hacer estas
"Indagaciones. V o y a darte una prue-
b a patente de eflq. Y es que este
precioso estudio n i é ha dejado tan
a oscuras en las mismas cosas que
yo sabía antes c o n l a mayor eviden-
cia, según a m í y a otros nos pa-
recía, que he olvidado todo lo que
sabía sobre muchas materias, p o r
ejemplo, en la siguiente: ¿ c u á l es
la causa de que el hombre nazca?
Pensaba yo que era muy claro para
todo el mundo que el hombre no
crece sino porque come y bebe;
puesto que por medio del alimento,
u n i é n d o s e l a carne, a la carne, los
huesos a los huesos, y todos los de-
m á s elementos a sus elementos se-
mejantes, l o que a l principio no es
m á s que un p e q u e ñ o volumen se au-
menta y crece, y de esta manera u n
hombre de p e q u e ñ o se hace muy
grande. H e a q u í l o que yo pensaba.
¿ N o te parece que tenía r a z ó n ?
—Seguramente — d i j o Cebes.
—Escucha l o que sigue. Creía yo
saber por q u é u n hombre era m á s
grande que otro hombre, llevándose
de diferencia toda l a cabeza; y por
q u é u n caballo era m á s grande que
otro caballo; y otras cosas m á s cla-
ras, como, por ejemplo, que diez
eran m á s que ocho por haberse aña-
dido dos, y que dos codos eran m á s
grandes que u n codo por excederle
en una mitad.
— ¿ Y q u é piensas ahora? — d i j o
Cebes.
— ¡ P o r Zeusl Estoy tan distante
de creer que conozco las causas de~
ninguna de estas cosas, que n i a u ñ ~
f >resumo saber si cuando a uno se
e/añade otro u n o , es este uno e l
§ ue se a ñ a d i ó al otro, el que se hace"
os; o si es el a ñ a d i d o y el que se
j ñ a d e juntos los que constituyen""
dos en virtud de esta adición del
muí ni otro, porque lo que, me sor-
PEDÓN O D E L A L M A
4
•
parados, cada u n o de ellos era uno*
y no eran dos, y que después que
se han juntado se han hecho dos,
porque se ha puesto el uno al par
del otro. Y o no veo tampoco c ó m o
es que cuando se divide una cosa,
esta división hace que esta cosa, que
era una antes de dividirse, se haga
dos desde el momento de la separa-
ción; porque a q u í aparece una cau-
sa enteramente contraria a l a que
hizo que uno y u n o fuesen dos. A n -
tes este uno y el otro uno se hacen
dos, porque se juntan el uno c o n
el otro; y ahora esta cosa, que es
una, se hace dos, porque se la d i -
vide y se l a separa. M á s a ú n ; n o
creo saber por q u é el uno es uno,
y, en f i n , tampoco s é , al menos
por razones físicas, c ó m o una cosa,
por p e q u e ñ a que sea, nace, perece
o existe; a s í que resolví adoptar
otro m é t o d o , yn que éste de ningu-
na manera me satisfacía.
"Habiendo o í d o leer en u n libro,
que, según se d e c í a , era de Anaxá-
goras, que l a inteligencia es la nor-
ma y la causa de todos los seres,
me v i arrastrado por esta idea; y
me p a r e c i ó una cosa admirable que
la inteligencia fuese la causa de to-
do; porque creía que, habiendo dis-
puesto la inteligencia todas las co-
sas, precisamente estarían arregla-
das l o mejor posible. S i alguno, ber luego lo bueno y l o malo de
pues, quiere saber la causa de cada
cosa, el por q u é nace y por q u é pe-
rece, no tiene m á s que indagar la
mejor manera en que puede ella
existir; y me p a r e c i ó que era una
consecuencia de este principio que lo nada la inteligencia, que no daha
ú n i c o que el hombre debe averiguar
es cuál es l o mejor y lo m á s per-
fecto; porque desde el momento en
que l o haya averiguado, c o n o c e r á otras cosas igualmente absurdas. M e
necesariamente cuál es lo m á s malo,
puesto que no hay m á s que una
ciencia paro l o uno y para lo otro.
"Pensando de esta suerte tenía el
gran placer de encontrarme con un yo hago, dijera que hoy, por ejem-
maestro como A n a x á g o r a s . que me plo, estoy sentado en m i cama, por
sa de todas las cosas; y que. des-
pués de haberme dicho, por ejem<
pío. si la tierra es plana o redonda,
417
me explicaría la causa y la necesi-
dad de lo que ella es, y me diría
cuál es lo mejor. Asimismo si creía
que la tierra está en el centro del
mundo, esperaba que me enseñaría
por q u é es lo mejor que la tierra
ocupe el centro; y d e s p u é s de haber
o í d o de él lodas estas explicaciones,
cstabn resuelto por m i parte a no
ir nunca en busca de ninguna olra
clase de causas. T a m b i é n me pro
ponía interrogarle en igual forma
acerca del sol. de l a luna y de los
d e m á s asiros, para conocer la r a i ó n
de sus revoluciones, de sus movi-
mientos y de lodo l o que les suce-
de; y para saber c ó m o es lo mejor
posible lo que cada uno de ellos
hace, porque no p o d í a imaginarme
que, d e s p u é s de haber dicho que la
inteligencia los había ordenado y
arreglado, pudiese decirme que fue-
se otra la cansa de su orden y dis-
posición que la de no ser posible
cosa mejor; y me lisonjeaba de que.
después de designarme esta causa
en general y en particular, me ha-
ría conocer en m i é consiste el bien
de cada cosa en particular y el
bien de lodas en general. Por nada
hubiera cambiado en aquel momen-
to mis esperanzas.
" T o m é , pues, con el m á s vivo in
teres estos libros y me puse a leer-
los lo m á s pronto posible, para sa
todas las cosas; pero muy luego per-
dí toda esperanza, porque tan pron
to como hube adelantado un poco
en m i lectura, me e n c o n t r é con que
mi hombre no hacía intervenir para
ninguna razón del orden de las co-
sas, y que en lugar de la inteligen-
cia p o n í a el aire, el é t e r , el agua y
pareció corno si dijera: Sócrates
nace mediante la inteligencia torio
lo que hace; y que en seguida, que-
riendo dar razón de cada cosa que
que m i cuerpo se compone de bur
sos v de nervios; que siendo los
huesos lluros v «olido*, e>iirtn sepa
rados por junturas, y que los nci
 418 P L A T Ó N
vios, pudiendo restirarse o encoger-
se, unen los huesos con la carne y
con la piel, que encierra y abraza
a los unos y a los otros; que estan-
do los huesos libres en sus articula-
ciones, los nervios, que pueden ex-
tenderse y encogerse, hacer que me
sea posible recoger las piernas como
veis, y que ésta es la causa de estar
yo sentado a q u í y de esta manera.
O t a m b i é n es l o mismo que s i , para
explicar la causa de la c o n v e r s a c i ó n
que tengo con vosotros, os dijese
que lo era l a v o z , el aire, el o í d o y
otras cosas semejantes; y no os d i -
jese n i una sola palabra de l a ver-
dadera causa, que es l a de haber
creído los atenienses que l o mejor
para ellos era condenarme a muerte,
y que, por la misma r a z ó n , he creí-
do yo que era igualmente l o mejor
para m í estar sentado en esta cama
y esperar tranquilamente la pena
que me han impuesto. Porque os
juro por el cielo que estos nervios
y estos huesos m í o s ha largo tiem-
po que es tarían en Megara o en
Beocia, si hubiera c r e í d o que era
lo mejor para ellos y no hubiera es-
tado persuadido de que era mucho
mejor y m á s justo permanecer a q u í
para sufrir el suplicio a que m i pa-
tria me ha condenado, que no esca-
par y huir. D a r , por l o tanto, razo-
nes semejantes me p a r e c í a muy r i -
dículo.
"Dígase en buena hora que si yo
no tuviera huesos ni nervios, y otras
cosas semejantes, n o p o d r í a hacer
lo que juzgase conveniente; pero
decir que estos huesos y estos ner-
vios son l a causa de l o que yo hago,
y no l a elección de l o que es mejor,
para la que me sirvo de la inteli-
gencia, es el mayor absurdo, por-
que equivale a no conocer esta di-
ferencia: que una c r i a causa y otra
la, cosa, sin l a que la causa no serla
nunca causa; y por l o tanto l a cosa
y no la causa es l a que el pueblo.""
que camina siempre a tientas y como
en tinieblas, toma por verdadera
causa, y a la que sin razón da este "
nombre. He a q u í por q u é u n o s ©
límpédocles.
consideran rodeada l a tierra por un
torbellino, y la suponen lija en el
centro d e l mundo; o t r o s í la con-
ciben como una ancha artesa, que
tiene por base el aire; pero no se
cuidan de investigar el poder que
l a ha colocado del modo necesario
para que fuera lo mejor posible; no
creen en la existencia de n i n g ú n po-
der d i v i n o , sino que se imaginan ha-
ber encontrado un Atlas m á s fuerte,
m á s inmortal y m á s capaz de sos-
tener todas las cosas; y a este bien,
que es el ú n i c o capaz de ligar y
abrazarlo todo, lo tienen por una
vana idea.
" Y o con el mayor gusto me ha-
b r í a hecho d i s c í p u l o de cualquiera
que me hubiera e n s e ñ a d o esta cau-
sa; pero al ver que no p o d í a alcan-
zar a conocerla, ni por m í mismo
n i por medio de los d e m á s , ¿ q u i e -
res. Cebes, que te diga l a segunda
tentativa que hice para encontrarla?"
— L o quiero con todo m i cora-
zón —dijo Cebes.
—-Cansado de examinar todas las
cosas, c r e í que d e b í a estar prevenid"
do para que no me sucediese lo que
a los que miran un eclipse de solT~
que pierden la vista si no toman la
p r e c a u c i ó n ae observar en el agua
o en cualquiera otro medio la ima-
gen de este astro. A l g o de esto p a s ó
en m i e s p í r i t u , y temí perder los
ojos del alma si miraba los objetos
con los ojos del cuerpo, y si me ser-
vía de mis sentidos para tocarlos y
conocerlos. M e c o n v e n c í de que de- 1
bía recurrir a la r a z ó n , y buscar en
ella la verdad de todas las cosasTT
Q u i z á la imagen de que me sirvo
para explicarme, no es enteramente
exacta; porque yo mismo no estoy
conforme en que el que mira las
cosas en l a r a z ó n , las mire m á s a ú n
por medio de otra cosa que el que
las ve en sus f e n ó m e n o s ; pero sea
de esto lo que quiera, éste es el
camino que a d o p t é ; y desde enton-
ces, tomando por fundamento lo que
me parece lo mejor, tengo por ver-
dadero lo que está en este caso, trá-
tese de las cosas o de las causas; y
: " Anaxímenes.
PEPÓN O D E L A L M A
lo que no está conforme con esto,
lo desecho como falso. Pero voy a
explicarme con m á s claridad, por-
que me parece que no me entien-
des a ú n .
— N o , ¡por Zeus!, Sócrates —dijo
Cebes—; no te comprendo lo bas-
tante.
— S i n embargo — r e p l i c ó Sócra-
tes—, nada digo de nuevo: digo lo
que he manifestado en m i l ocasio-
nes, y lo que acabo de repetir en
la discusión precedente. Para expli-
carte el m é t o d o de que me he ser-
vido en la i n d a g a c i ó n de las cau-
sas, vuelvo desde luego a lo que tan-
tas veces he expuesto; por ello voy
a comenzar t o m á n d o l o por funda-
mento. Digo, pues, que hay algo que
es bueno, que es bello, que es_gran-
. das las cosas que son m á s grandes
~3e por sí mismo. S i me concedes
este principio, espero demostrarte
por este medio que el alma es in-
mortal.
— T e lo concedo —dijo Cebes—,
y trabajo te c o s t a r á llevar a cabo
tan pronto tu d e m o s t r a c i ó n .
— T e n en cuenta lo que voy a
decirte, y mira si estás de acuerdo
conmigo. M e parece que si hay al-
guna cosa bella, a d e m á s de lo bello
en sí, no puede ser bella sino por-
que participa de lo que es bello en
sí; y lo mismo digo de todas las
d e m á s cosas. ¿ C o n c e d e s esta causa?
— S í , la concedo.
—Entonces ya no entiendo ni
puedo comprender esas otras causas
tan pomposas de que se nos habla.
Y a s í , si alguno llega a decirme que
lo que constituye la belleza de una
cosa es la vivacidad de los colores,
o la p r o p o r c i ó n de sus partes u otras
cosas semejantes, abandono todas
estas razones que sólo sirven para
turbarme, y respondo, como por ins-
tinto y sin artificio, y q u i z á con de-
masiada sencillez, que nada hace
bella a la cosa m á s que la presen-
cia o la c o m u n i c a c i ó n con la belle- porque exceden en dos? ¿ N o dir ías
za primitiva, cualquiera que sea la
manera como esta c o m u n i c a c i ó n se
verifique; porque no pasan de a q u í
mis convicciones. Y o sólo aseguro
que todas las cosas bellas lo suri a . magnitud, m á s bien que a causa del
causa de la presencia en ellas de lo codo m á s ? Porque a q u í hay el mis-
419
bello en sí. .Mientra» me atenga a
este principio no creo e n g a ñ a r m e ;
y estoy persuadido de que puedo
responder con toda seguridad que
las cosas bellas son bellas a causa
de la presencia de lo bello. ¿ N o te
parece a ti lo mismo?
— Perfectamente.
— E n la misma forma, las cosas
grandes, ¿ n o son grandes a causa
de la magnitud, y las p e q u e ñ a s a
causa de la pequenez?
--Sí.
— S i uno pretendiese que un hom-
bre es m á s grande que otro, lleván-
dole la cabeza, y que éste es peque-
ñ o en la misma p r o p o r c i ó n , ¿ n o se-
rías de su o p i n i ó n ? Pero s o s t e n d r í a s
que lo que quieres decir es que lo-
que otras, no lo son sino a causa
de la magnitud; que es la magnitud
misma la que las hace grandes; y
en la misma forma, que las cosas
p e q u e ñ a s no son m á s p e q u e ñ a s sino
a cansa de la pequenez, siendo la
pequenez la que hace que sean pe-
q u e ñ a s . Y me imagino que. al sos-
tener esta o p i n i ó n , temería» una ob-
jeción embarazosa que te p o d í a n ha-
cer. Porque si dijeses que un hom-
bre es m á s grande o m á s p e q u e ñ o
que otro con exceso de la cabera,
te p o d í a n responder por lo pronto,
que el mismo objeto cons tituía la
magnitud del m á s grande y la pe-
quenez del m á s p e q u e ñ o ; y que a la
altura de la cabeza, que es peque-
ña en sí misma, es a lo que el m á s
grande d e b e r í a su magnitud: y se-
ría en verdad maravilloso que un
hombre fuese grande a causa de
una cosa p e q u e ñ a . ¿ N o t e n d r í a s este
temor?
— S i n duda — r e p l i c ó Cebes, son-
riéndose.
— ¿ N o temería» por la misma ra-
zón decir que diez son m á s que ocho
m á s bien que esto es a causa de la
cantidad? Y lo mismo t r a t á n d o s e
de dos codos, ¿ n o diría» que muí
más grandes que uno a causa de la
420 PLATÓN
FEDÓN O D E L A L M A 421

mo motivo para temer la objeción. mirable, aun para los menos enten- Y me parece que no sólo la mag- blamos de las esencias mismas, cuyáj
—Tienes r a z ó n . didos. nitud no puede nunca ser al mismo presencia en Ins cosas (Ta a ésTas sus?
—Pero ¿ n o t e n d r í a s dificultad en FF.DÓN.—Así pareció a todos los tiempo grande y p e q u e ñ a , sino tam- nombres, y de estas últimas es de'.
decir que si se a ñ a d e uno a uno, la que se hallaban allí presentes. bién que la magnitud, que está en las que decimos que no pueden nun-
adición es la causa del m ú l t i p l e dos, EQUÉCRATES.—Y a nosotros, que nosotros, no admite la pequenez n i ca nacer la una de la otra." Y al
o que si se divide uno en dos, la no e s t á b a m o s allí, nos parece l o mis- puede ser sobrepujada; porque una mismo tiempo, mirando a Cebes, le
causa es la divis ión? ¿ N o afirma-mo, vista la relación que nos haces. de dos cosas: o la magnitud huye dijo: " L a objeción que se acaba de
rías m á s bien que no conoces otra Pero ¿ q u é su ce d i ó d e s p u é s ? y se retira al aproximarse su con- proponer, ¿ h a causado en l i alguna
F E D Ó N . — M e parece, si m a l no
causa de cada f e n ó m e n o que su par- traria que es la pequenez, o cesa de turbación?"
ticipación en la esencia propia de recuerdo, que d e s p u é s de haberle existir y perece; pero si alguna vez — N o , S ó c r a t e s , no soy tan débil,
la clase a que cada uno pertenezca; concedido que toda idea existe en ella subsiste y recibe en sí la pe- aunque hay cosas capaces de tur-
y que, por consiguiente, t ú no ves sí, y que las cosas que participan de quenez, no p o d r á por esto ser otra barme.
§ esta idea toman de ella su denomi-
ue sea otra la causa del m ú l t i p l e
n a c i ó n , c o n t i n u ó de esta manera:
os que su pa rtic ipa c ión en l a dua-
cosa que l o que ella era. A s í , por —Estamos, pues, u n á n i m e y ab-
ejemplo, d e s p u é s de haber recibido solutamente conformes — r e p l i c ó Só-
lidad, de que participa necesaria- — S i este principio es verdadero, en m í la pequenez, yo quedo el mis- crates—, en que nunca u n contra-
mente todo l o que se nace dos, co- cuando dices que Simmias es m á s mo que era antes, con la sola dife- rio puede convertirse en lo contra-
mo todo l o que se hace uno par- grande que Sócrates y m á s p e q u e ñ o rencia de ser a d e m á s p e q u e ñ o . L a rio a sí mismo.
ticipa de la unidad? N o abandona- que F e d ó n , ¿ n o dices que en Sim- ^magnitud no puede ser p e q u e ñ a a l — E s cierto —dijo Cebes.
rías las adiciones, las divisiones ymias se encuentran a l mismo tiem- Í¡mismo tiempo que es grande, y d e ' — V a m o s a ver si convienes en
po la magnitud y la pequenez?
todas las sutilezas de este g é n e r o , igual modo la pequenez, que está esto: ¿ h a y algo que se llame frío
dejando a los m á s sabios sentar so- — S í —dijo Cebes. en nosotros, no toma nunca el pues- y algo que se llame caliente?
bre semejantes base* sus razona- — H a b r á s de convenir en que si to de la magnitud; en una palabra", —Seguramente.
mientos, mientras que t ú , retenido,tú dices: Simmias es m á s grande ninguna cosa contraria, en tanto que — ¿ C o m o la nieve y el fuego?
como suele decirse, por miedo a tu que Sócrates; esta p r o p o si ci ó n no es lo es. puede TTacerse o ser su con- — — N o , | p o r Zeus!
sombra o m á s bien a tu ignorancia,verdadera en sí misma, porque no traria, sino que cuando la otra lle- — L o caliente es entonces diferen-
te a t e n d r í a s al sólido principio que
es cierto que Simmias sea m á s gran- ga, o se retira o perece. -te del fuego, y l o frío diferente de
nosotros hemos establecido? Y si se de porque es Simmias, sino que es la nieve?
impugnara este principio, ¿ l e deja- —Cebes convino en ello; pero — S i n dificultad.
m á s grande porque accidentalmente
rías sin defensa antes de haber exa- uno de los que estaban presentes — C o n v e n d r á s , yo creo, en que
tiene la magnitud. Tampoco es cier-
(no recuerdo q u i é n e r a ) , dirigién- cuando la nieve ha recibido calor.
minado todas las consecuencias que to que sea m á s grande que Sócra-
dose a S ó c r a t e s , le dijo: " ¡ A h . por . como d e c í a m o s antes, ya no será lo
de él se derivan para ver si entre tes, porque Sócrates es Só cr at es,
los dioses! ¿ N o has admitido va l o que era. sino que desde el momen-
ellas hay o no acuerdo? Y si te vie- sino porque Sócrates participa de la contrario de lo que dices? Porque to que se la aplique el calor, le ce-
ses obligado a dar razón de esto, pequenez en c o m p a r a c i ó n con la ¿ n o hemos convenido en que lo m á s derá el puesto o des aparecerá ente-
¿ n o l o barias suponiendo otro prin-
magnitud de Simmias. grande nace de lo m á s p e q u e ñ o y ramente.
cipio m á s elevarlo hasta que hubie- — A s í es la verdad. lo m á s p e q u e ñ o de lo m á s grande;
ses encontrado algo seguro que te — S i n duda.
—Simmias, en igual forma, no es en una palabra, que las contrarias
dejara satisfecho? ¿ Y no evitarías — L o mismo sucede con el fuego,
m á s p e q u e ñ o que F e d ó n , porque Fe- nacen siempre de sus contrarias?
embrollarlo todo como ciertos dispu- -tan pronto como le supere el frío:
d ó n es F e d ó n , sino porque F e d ó n ahora me parece haberle o í d o que
tadores, y confundir el primer prin- es grande cuando se le compara con y así se retirará o perecerá, porque
nunca puede ede suceder esto/ " 1

cipio con los que de él se derivan, Simmias, que es p e q u e ñ o . apenas se le baya aplicado el frío,
para llegar a la verdad de las co- Sócrates, inclinando un tanto su no p o d r á ser ya lo que era, y no
— A s í es. cabeza hacia adelante, como para
sas? Es cierto que q u i z á a estos —Simmias es llamado a la vez será fuego y frío a la vez.
disputadores les importa poco l a o í r mejor, le dijo: " m u y bien, tienes
grande y p e q u e ñ o , porque está en- razón al recordarnos los principios — M u y bien —dijo Cebes.
verdad, y que a l mezclar de esta tre los dos; es m á s grande que el que hemos establecido; pero no ves — E s , pues, tal la naturaleza de
suerte todas las cosas mediante su uno a causa de la superioridad de la diferencia que hay entre lo que algunas de estas cosas, que no sólo
profundo saber, se contentan con su magnitud, y es inferior, a causa hemos sentido antes y lo que deci- la misma idea conserva siempre el
darse gusto a sí mismos; pero t ú , si
de su pequenez, a la magnitud del mos ahora. Dijimos que una cosa mismo nombre, sino que este nom-
eres verdadero filósofo, h a r á s l o que
otro. — Y e c h á n d o s e a reír al mis- nace siempre de su contraria, y aho- bre sirve igualmente para otras co-
yo te he dicho. , mo tiempo, dijo—: M e parece que ra decimos que lo contrario no se sas que no son l o que ella es en sí
—Tienes razón —dijeron al mis- me he detenido demasiado en estas convierte nunca en lo contrario a misma, pero que tienen su misma
ino tiempo Simmias y Cebes. explicaciones; pero al f i n , l o que he sí mismo, n i en nosotros, ni en la forma mientras existen. Algunos
BouéCRATES.—¡Por Zeusl Hicie- dicho es exacto. naturaleza. Entonces h a b l á b a m o s de ejemplos a c l a r a r á n l o que quiero de-
nni bien en decir esto, F e d ó n ; por- Cebes convino en ello. las cosas que tienen sus contrarias, cir. L o Impar debe tener siempre
que me ha parecido que Sócrates — H e insistido en esta doctrina cada una de las cuales p o d í a m o s el mismo nombre. ¿ N o es a s í ?
«e >• <pin alia con una claridad ad- porque deseo atraeros a m i o p i n i ó n . designar con su nombre; y a q u í ha- — S í , s i n duda.
422 P L A T Ó N
— A h o r a bien, dime: ¿ e s ésta la
única cosa que tiene este nombre,
o hay alguna otra cosa que no sea
lo impar y que, sin embargo, sea
preciso designar con este nombre,
por ser de tal naturaleza que no
puede existir sin lo impar? C o m o ,
por ejemplo, el n ú m e r o tres y mu-
chos otros; pero fijémonos en e l
tres. ¿ N o te parece que el n ú m e r o
tres debe ser llamado siempre con
su nombre, y al mismo tiempo con
el nombre de impar, aunque lo im-
par no es lo mismo que el n ú m e r o
tres? S i n embargo, tal es la natu-
raleza del tres, del cinco y de la m i -
tad de los n ú m e r o s , que aunque
cada uno de ellos no sea l o que
es lo impar, es, no obstante, siem-
pre impar. L o mismo sucede con l a
otra mitad de los n ú m e r o s , como
dos, cuatro, aunque no son lo que
es lo par, es cada uno de ellos, sin
embargo, siempre par. ¿ N o estés
conforme?
— ¿ Y c ó m o no?
— F í j a t e en lo que voy a decir.
M e parece que no sólo estas con-
trarias que se excluyen, sino tam-
bién todas las d e m á s cosas que, sin
ser contrarias entre sí, tienen, sin
embargo, siempre sus contrarias, no
pueden dejarse penetrar por l a esen-
cia que es c o n t r a r í a a la que ellas
tienen, sino tan pronto como esta
esencia aparece, ellas se retiran o
perecen. E l tres, por ejemplo, ¿ n o
perecerá antes que hacerse en nin-
gún caso n ú m e r o par, permanecien-
do tres?
—Seguramente — d i j o Cebes.
— S i n embargo -^-dijo S ó c r a t e s — ,
el dos no es contrario al tres.
— N o , sin duda.
— L u e g o las contrarias no son las
únicas cosas que no consienten sus
contrarias, sino que hay t o d a v í a
otras cosas t a m b i é n incompatibles.
— E s cierto.
— ¿ Q u i e r e s que las determinemos
en cuanto nos sea posible?
—Sí.
— ¿ N o serán a q u é l l a s , |oh Cebesl,
que obligan a la cosa en que se en-
cuentran, cualquiera que sea, no
sólo a retener Id idea que es en ellas
esencial, sino t a m b i é n a rechazar
toda otra idea contraria a é s t a ?
— ¿ Q u é dices?
— L o que d e c í a m o s antes. T o d o
aquello en que se encuentra la idea
de tres, debe necesariamente, no
sólo permanecer tres, sino perma-
necer t a m b i é n impar.
— ¿ Q u i é n lo duda?
— P o r consiguiente, es imposible
que en una cosa tal como ésta pe-
netre la idea contraria a la que cons-
tituye su esencia.
— E s imposible.
— A h o r a bien, lo que constituye
su esencia, ¿ n o es el impar?
—Sí.
— Y la idea contraria a lo impar,
¿ n o es la idea de lo par?
—Sí.
— L u e g o la idea de l o par no se
encuentra nunca en el tres.
— N o , sin duda.
— E l tres, por lo tanto, no con-
siente lo par.
— N o lo consiente.
—Porque el tres es impar.
—Seguramente.
— H e a q u í lo que q u e r í a m o s sen-
tar como base; que hay ciertas co-
sas, que, no siendo contrarias a
otras, las excluyen, lo mismo que si
fuesen contrarias, como el tres que
aunque no es c o n t r a r í o al n ú m e r o
par, no l o consiente, lo desecha;
como el dos, que lleva siempre con-
sigo algo contrario al n ú m e r o im-
par; como el fuego, el frío y mu-
chas otras. M i r a ahora, si admiti-
rías tú la siguiente definición: no
sólo lo contrario no consiente s u :
contrario, sino que todo lo que lle-
va consigo un contrario, al comuni-
carse con otra cosa, no consiente
nada que sea contrario al contrario
que lleva en sí.
Piénsalo bien, porque no se pier-
de el tiempo en repetirlo muchas
veces. E l cinco no será nunca com-
patible con la idea de par; como el
diez que es dos veces a q u é l , no l o
será nunca con la idea de impar;
y este dos, aunque su contraria no
FFDÓN
sea la idea de lo impar, no admi-
tirá, sin embargo, la idea de lo im-
par, como no c o n s e n t i r á n nunca
idea de lo entero las tres cuartas
partes, la tercera parle ni las de-
m á s fracciones; si es que me has
entendido y estás de acuerdo con-
migo en este punto.
— A h o r a bien, voy a resumir mis
primeras preguntas; y t ú , al res-
ponderme, me c o n t e s t a r á s , no en
forma idéntica a ellas, sino en for-
ma diferente, según el ejemplo que
voy a ponerte; porque a d e m á s de
la manera de responder que hemos
usado, que es segura, hay otra que
lo es menos; puesto que si me pre-
guntases q u é es lo que produce el
calor en los cuerpos, yo no te da-
ría la respuesta, segura sí, pero ne-
cia, de que es el calor; sino que,
de lo que acabamos de decir, dedu-
ciría una respuesta m á s acertada, y
te d i r í a : es el fuego; y si me pre-
guntas q u é es lo que hace que el
cuerpo esté enfermo, le r e s p o n d e r í a
que no es la enfermedad, sino la
fiebre. Si me preguntas q u é es lo
que constituye lo impar, no te res-
p o n d e r é la imparidad, sino la uni-
dad; y así de las d e m á s cosas. M i r a
si entiendes suficientemente lo que
quiero decirte.
— T e entiendo perfectamente.
— R e s p ó n d e m e , pues — c o n t i n u ó
S ó c r a t e s — . ¿ Q u é es lo que hace que
el cuerpo esté v i v o ?
— E s el alma.
— ¿ S u c e d e así constantemente?
— ¿ C ó m o no ha de suceder? — d i -
jo Cebes.
— ¿ E l alma lleva, por consiguien-
te, consigo la vida a dondequiera
que ella ya?
— E s cierto.
-—¿Hay algo contrario a la vida
o no hay nada?
— S í , hay "alguna cosa.
— ¿ Q u é cosa?
— L a muerte.
— E l alma, por consiguiente, no
consentirá nunca lo que es contra^
rio a lo que lleva siempre consigo.
Esto se deduce rigiirosamente_jle_
nuestros principios.
O DFL ALMA 425
— L a consecuencia es indeclinable
—dijo Cebes.
— Pero ¿ c ó m o llamamos a lo que
no consiente nunca la idea de lo
par?
— L o impar.
— ¿ C ó m o llamamos a lo que no
consiente nunca la justicia, y a lo
que no consiente nunca el orden?
— L a injusticia y el desorden.
—Sea así; y a lo que no consien-
te nunca la muerte, ¿ c ó m o lo lla-
mamos?
— L o inmortal.
— E l alma, ¿ n o consiente l a muer-
te? ~
—No.
— E l alma, es por consiguiente,
inmortal.
— Inmortal.
— ¿ D i r e m o s que esto está demos-
trado, o falta algo a la demostra
ción?
— Está suficientemente demostra
do, Sócrntes.
—Pero. Cebes, si fuese una nece-
sidad que lo impar fuese impereci-
blc, ¿el tres no lo sería igualmente''
- - ¿ Q u i é n lo duda?
— S i lo «pie no tiene calor fuese
necesariamenlc imperccible, siempre
que alguno aproximase el fuego a
la nieve, ¿la nieve no subsistiría
sana y salva? Porque ella no pere
cerín; y por mucho que se le expu
siese ni fuego no recibiría nunca el
calor
— M u y cierto.
— En la misma forma, si lo que
no es susceptible de frío fuese ne-
cesariamente imperccible, por mu-
cho que se echara sobre el fuego
algo Irlo, nunca el fuego se exiin
guirfa, nunca perecería; por el con-
trario, q u e d a r í a con toda su fuerza.
f
— Es de necesidad absoluta.
—Precisamente tiene que decirse
lo mismo de lo que es inmortal. Si
lo que es inmortal no puede pere-
cer j a m á s , por mucho que la muerte
se aproxime al alma, es absoluta-,
mente imposible que el alma m u é -
ra; virque, según acabamos de ver.
el a ma no recibirá nunca en sí la
muerte, j a m á s m o r i r á ; así como el

424 PLATÓN
tres, y l o mismo cualquier otro n ú -
mero impar, no pueden nunca ser
par; como el fuego no puede ser
nunca frío, n i el calor del fuego
convertirse en frío. A l g u n o me d i -
rá q u i z á : es que lo impar no puede
convertirse en par por el adveni-
miento de lo par, estamos confor-
mes; ¿ p e r o q u é obsta para que, si
lo impar llega a perecer, lo par ocu-
pe su lugar? A esta objeción yo no
podría responder que (o lo impar no
Í
terece, \i losi impar no es imperecl-
lo impar nc
»le. Pero si lo h u b i é r a m o s declara
do imperccible, s o s t e n d r í a m o s con
razón que siempre que se presenta-
se lo par, el tres y lo impar se reti-
i ni i»ii, pero de ninguna manera pe-
m r r í a n ; y lo mismo d i r í a m o s del
í u e g o , de lo caliente y de otras co-
sas semejantes. ¿ N o es a s í ?
—Seguramente — d i j o Cebes.
Por consiguiente, viniendo a la
inmortalidad, que es de lo que tra-
tamos al presente, si convenimos en
«pie lodo lo que es inmortal es im-
peircible, el alma necesariamente que nos parezcan nuestros primeros
es, no sólo inmortal, sino absoluta-
mente imperccible. S i no conveni-
mos en esto, es preciso buscar otras
pinchas.
No es necesario —dijo Cebes—;
poupir ¿ a q u é p o d r í a m o s llamar
Imparwlble, si lo que es inmortal cuando te convenzas no b u s c a r á s
y eterno estuviese sujeto a perecer?
— N o hay nadie — r e p l i c ó Sócra-
tes—-, que no convenga en que ni
|)|os, ni la esencia y l a idea de la
vliln. ni cosa alguna inmortal pue-
den perecer.
—I Por / r u s ! Todos los hombres
ir< oiiocrinn esta verdad — d i j o Ce-
be» , y pienso que mejor a ú n con-
viniliHn en ello los dioses.
M r« c i n t o (pie todo lo que es_ se la d i s o l u c i ó n de toda existencia,
lltlttptlal r« I m p e r d i b l e , el alma que
• • iiiniiuinl, ¿ n o está eximida de verse d e s p u é s de su muerte libres
|»f tf i a 17
|'« nri ranrlo,
A«l p u r » , cuando la muerte sor-_ dad del alma, ella no tiene otro me-
in> mil- ni linmluc, lo «pie hay en _ dio de librarse de sus males, n i pue-
rl ib iimitn.1 muere, y lo que hay
ib- luiii.uinl »r retira, sano e inco-
MiqiHlili, i n l i c i i d o »u puesto a la
iiim i l r
—Es evidente.
— P o r consiguiente, si hay algo
inmortal e impcrecible, m i querido
Cebes, el alma debe serlo; y por lo
tanto, nuestras almas existirán en
otro mundo.
— N a d a tengo que oponer a eso,
S ó c r a t e s —dijo Cebes—, y no pue-
do menos de rendirme a tus razo-
nes; pero si Simmias o algún otro
tienen alguna cosa que objetar, ha-
rán muy bien en no callar; porque
¿ q u é momento n i q u é ocasión me-
jores pueden encontrar para conver-
sar y para ilustrarse sobre estas ma-
terias?
— Y o —dijo S i m m i a s — , nada ten-
o que oponer a lo que ha mani-
?
estado S ó c r a t e s , si bien confieso
que la magnitud del objeto y la de-
b i l i d a d natural al hombre me i n -
c l i n a n , a pesar m í o , a una especie
de desconfianza.
— N o sólo lo que manifiestas, Sim-
mias — d i j o S ó c r a t e s — , esté muy
bien dicho, sino que por seguros
principios, es preciso volver de nue-
vo a ellos para examinarlos con m á s
cuidado. C u a n d o los hayas compren-
dido suficientemente, c o n o c e r á s sin
dificultad la fuerza de mis razones,
en cuanto es posible al hombre; y
otras pruebas.
— M u y bien — d i j o Cebes.
— A m i g o s m í o s , una cosa digna
de tenerse en cuenta es, que si el
alma es inmortal, hay necesidad de
cuidarla no sólo durante la v i d a ,
sino t a m b i é n para el tiempo que
vjtene d e s p u é s de la muerte, porque"
si bien lo reflexionáis, es muy gra-
ve el abandonarla. S i la muerte fue-
sería una gran cosa para los malos
de su cuerpo, de su alma y de sus
vicios; pero, supuesta la inmortali-
de procurarse la salud de otro m » "
do, que h a c i é n d o s e muy buena y
muy sabia, porque al salir de este""
mundo sólo lleva consigo sus cos-
FLDÓN O P P L Al M A
lumbres y s u s h á b i t o s , que son, se- por guías, y va a habitar el lugar
gún se dice, la causa de su felicidad
o de su desgracia desde el primer .lugares diversos y maravillosos en la
momento de s u llegada. P í c e s e que,
d e s p u é s de la muerte de alguno, el
genio, que le ha conducido durante
la v i d a , lleva el alma a cierto lugar
donde se r e ú n e n todos los muertos
para ser juzgados, a fin de que va-
yan desde allí al Hades con el guía,
que es el encargado de conducirles
de un punto a otro; y d e s p u é s que
han recibido allí los bienes y los
males a que se han hecho acreedo-
res, y han permanecido en aquella
estancia todo el tiempo que les fue
designado, otro conductor los vuelve
a la vida presente d e s p u é s de mu-
chas revoluciones de siglos. Este
camino no es lo que T é l e l o dice en
Esquilo: " u n camino sencillo con-
duce al Hades". N o es ni ú n i c o ni
sencillo; si lo fuese no h a b r í a ne-
cesidad de g u í a , porque nadie pue-
de extraviarse cuando el camino es
ú n i c o ; liene. por el contrario, mu-
chas revueltas y muchas t r a v e s í a s ,
como lo infiero de lo que se prac-
tica en nuestros sacrificios y en nues-
tras ceremonias religiosas. E l alma
dotada de templanza y s a b i d u r í a ,
sigue a SU guía voluntariamente,
porque sabe la suerte que le espera;
pero la que está clavada a su cuer-
po por sus pasiones, como dije an-
tes, y permanece largo tiempo liga-
da a este mundo visible, solo des-
p u é s de haber resistido y sufrido
mucho, es cuando el genio que la
ha destinado consigue arrancarla
como por fuerza y a pesar suyo.
Cuando llega de esta manera al
punto donde se r e ú n e n todas las al-
mas, si es impura, si se ha man-
chado en algún asesinato o cual-
quiera otro crimen atroz, acciones
muy propias de su índole, todas las
d e m á s almas huyen de ella, y la tie-
nen horror; no encuentra ni quien
la a c o m p a ñ e ni quien la g u í e ; y
anda errante y completamente aban-
donada, hasta que la necesidad la
arrastra a la m a n s i ó n que merece.
Pero la que ha pasado su vida en la
templanza y en la pureza, tiene a
los dioses mismos por c o m p a ñ e r o s y
425
que le está preparado, porque hay
tierra, la cual, según be aprendido
«le alguien, no es como se figuran
los que acostumbran describirla
Entonces Simmias dijo: ¿ q u é d i -
ces, S ó c r a t e s ? He o í d o contar mu-
chas cosas de esa tierra, pero no las
que te han e n s e ñ a d o a l i . Te escu-
c h a r é gustoso en adelante.
— Para referirte la historia de es-
to, mi querido Simmias, no creo que
haya necesidad del arle de ( ¡ l a u c o ©
Mas probarle su verdad es m á s d i -
fícil, y no sé si todo el arte de G l a u -
co b a s t a r í a al efecto. Semejante em-
presa no sólo está q u i z á por c i m a
de mis fuerzas, sino que aun cuan-
do no lo estuviese, el poco tiempo
que me queda de vida no permite
que entablemos tan larga d i s c u s i ó n .
T o d o lo que yo puedo nacer es dar-
te una idea general de esta tierra
y de los lugares diferentes que en-
cierra, tales como yo me los figuro.
— E s o nos b a s t a r á — d i j o Sim-
mias.
—En primer lugar —continuó
S ó c r a l c s — . esloy persuadido de que
si la tierra está en medio del ciclo
y es de forma esférica, no tiene ne-
cesidad ni del aire ni de n i n g ú n otro
apoyo, para no caer: sino que el
ciclo mismo, que la rodea por todas
partes, y su propio e q u i™ l i bbric
r i o . hñlT
tan para que se sostenga, porque to-
do lo que está en e q u i l i b r i o , en me-
dio de una cosa que le oprime igunl-
mente por todoss 1 los puntos, no pue-
de inclinarse a n i n g ú n lado, y por
consiguiente subsiste fija e i n m ó v i l ,
ésta es mi p e r s u a s i ó n .
— C o n r a z ó n — d i j o Simmias.
— P o r otra parte, estoy conven-
cido de que la tierra es muy gran-
de, y que nosotros sólo habitamos
la parte que se extiende desde el
Faso hasta las columnas de Hera-
cles, derramados a orillas de la mar
" Proverbio para decir que una cosa
era muy difícil, ( ¡ l a u c o fue un obrero
muy hábil en el difícil arte de traba
jar el hierro
 426 P L A T Ó N
FEDÓN O D E L A L M A 427
como hormigas o como ranas alre- cielo, la verdadera luz, la verdadera
dedor de una laguna. Jlay_SlXQA pue- tierra. Porque esta tierra que pisa- to estimamos a q u í , no son m á s que en sus cavidades, hay muchos lu-
blos, a mi parecer, que habitan re- mos, estas piedras y todos estos lu- p e q u e ñ o s pedacitos de ella. N o hay gares; unos m á s profundos y m á s
g ion es que nos son desconocidas, gares que habitamos, están entera- una sola piedra en esta dichosa tie- abiertos que el p a í s que nosotros
porque en l a süp¥r7icíe~de~la tierra " mente roídos y corrompidos, como rra que no sea infinitamente m á s habitamos; otros m á s profundos y
se encuentran por todas partes ca- lo que está bajo las aguas del mar, bella que las nuestras; y la causa de menos abiertos, y los hay que tie-
vernas de todas formas y dimensio- r o í d o t a m b i é n por la acritud de las esto es, porque todas estas piedras nen menos profundidad y m á s ex-
nes, llenas siempre de un aire grue- sales. Así es que en el mar nada preciosas son puras, no están r o í d a s tensión. Todos estos lugares es tán
so, de espesos vapores y de aguas nace perfecto, ni tiene n i n g ú n va- ni mordidas como las nuestras por taladrados por bajo en muchos pun-
que fluyen allí de todas partes. Pero lor; no hay allí m á s que cavernas, la acritud de las sales y por la co- tos, y comunican entre sí por con-
la tierra misma está en lo alto, en arena y cieno; y si alguna tierra r r u p c i ó n de los sedimentos que de ductos, al través de los cuales co-
ese cielo puro en que se encuentran se encuentra, es sólo fango, sin que allí descienden a nuestra tierra in- rten como fuentes una cantidad in-
los astros, y al que la mayor parte sea posible comparar nada de lo ferior, donde se acumulan e infes- mensa de agua, ríos s u b t e r r á n e o s
de los que hablan de esto le lla- que allí existe con lo que a q u í ve- tan no sólo las piedras y la tierra, inagotables, manantiales de aguas
man éter, del cual es u n mero sedi- mos. Pero lo que se encuentra en sino t a m b i é n las plantas y los ani- frías y callentes, ríos de fuego y
mento lo que afluye a las cavidades la otra m a n s i ó n está muy por cima males. A d e m á s de todas estas belle-
que habitamos: Sumidos en estas de lo que vemos en ésta; y para da- otros de cieno, unos m á s l í q u i d o s ,
zas, esta dichosa tierra es rica en
cavidades, creemos, sin dudarlo, ros a conocer la belleza de esta tie- otros m á s cenagosos, como los to-
oro, plata y otros metales, que, de-
que habitamos lo m á s elevado de la rra pura, que está en el centro del rrentes de cieno y de fuego que en
rramados en abundancia por todas
Sicilia preceden a la lava. Estos si-
f
tierra, que es poco m á s o menos lo ciclo, os referiré, si q u e r é i s , una iarles, despiden por uno y por otro
mismo que si uno, teniendo su ha- preciosa fábula, que bien merece tios se llenan de una u otra mate-
ado una brillantez que encanta la
bitación en las profundidades del que la escuchéis. ria según la dirección que toman las
vista; de manera que el aspecto de
O c é a n o , se imaginase que habita- corrientes, a medida que se derra
— L a escucharemos con muchísi- esta tierra es un e s p e c t á c u l o de bien-
ba por cima del mar, y viendo al man. Todos estos surtidores se mue-
mo placer, S ó c r a e s —dijo Simmias. aventurados. Está habitada por toda
través del agua el sol y los d e m á s — E n primer lugar, m i querido ven bajando y subiendo como un
clase de animales y por hombres
astros, tomase el mar por el cielo; Simmias, dícese que mirando esta b a l a n c í n suspendido en el interior
derramados unos por el campo y
v que no habiendo, a causa de su tierra desde un punto elevado pa- de la tierra. He a q u í c ó m o se veri
peso y de su debilidad, subido nun- otros alrededor del aire, como esta-
rece como una de nuestras pelotas mos nosotros alrededor del mar. fica este movimiento. Entre las aber-
ca arriba, ni sacado en toda su vida de viento, cubierta con doce bandas turas de la tierra hay una que es la
la cabeza fuera del agua, ignorase Los hay que habitan en islas, que
de diferentes colores, de las que no el aire forma cerca del continente; más grande, que la atraviesa por en-
c u á n t o m á s puro y hermoso es este son sino una muestra las que usan tero. Homero habla de ellas cuando
lugar que el que él habita, no ha- porque el aire es allí lo que son
los pintores; porque los colores de a q u í el agua y el mar para nuestro dice(9*rui/y lejos, en lo más pro f un-
b i é n d o l o visto, ni tampoco encon- esta tierra son infinitamente m á s uso; y lo que para nosotros es el do del báratro debajo de la tierra
trado persona que pudiera enseñár- brillantes y m á s puros. U n a es de
selo. H e a q u í justamente l a situa- color de p ú r p u r a , maravilloso; otra aire, para ellos es el éter. Sus esta- Homero y la mayor parte de los
c i ó n en que nos hallamos. Confi- ciones son tan templadas que viven poetas llaman a este lugar el Tár-
de color de oro; ésta de un blanco más que nosotros y están siempre taro. Allí es donde todos los ríos
nados en algunas cavidades de la m á s brillante que la nieve y el yeso,
tierra, creemos habitar en l o alto; libres de enfermedades; y en r a z ó n reúnen sus aguas, y de allí es de
y así de todos los d e m á s colores, de la vista, el o í d o , el olfato y de
tomamos el aire por el cielo, y cree- donde en seguida salen. C a d a uno
que son de una calidad y de una
mos que es «1 verdadero cielo en el todos los d e m á s sentidos, y hasta de ellos participa de la naturaleza
belleza a que en manera alguna se
ipie todos los astros verifican sus en r a z ó n de la inteligencia misma, del terreno Bobre que corre. Si es
aproximan los que a q u í vemos. Las
revoluciones. L a causa de nuestro cavidades mismas de esta tierra, lle- están tan por cima de nosotros como tos ríos vuelven a correr en sentido
r r r o r es que nuestro peso y nuestra lo están el aire respecto del agua y contrario, es porque el l í q u i d o no
nas de agua y aire, muestran cierta
debilidad nos impiden elevarnos por variedad y son distintas entre sí; de el éter respecto del aire. Allí tienen encuentra allí fondo, se agita sus
cuna del aire, porque si alguno se manera que el aspecto de la tierra bosques sagrados y templos que ha- endido en el vacío y hierve de arri
forra a l o alto y pudiese elevarse presenta una infinidad de matices bitan verdaderamente los dioses, los a abajo. E l aire y el viento, qui-
i o n alas, apenas estuviese su cabeza maravillosos admirablemente diver- cuales dan señales de su presencia los rodean, hacen lo mismo; los si
lurrn de nuestro espeso aire, vería sificados. E n esta otra tierra tan aca- por los o r á c u l o s , las profecías, las guen cuando suben y cuando bajan
lo que pasa en aquella dichosa es-, bada, todo es de una perfección que inspiraciones y por todos los d e m á s y a la manera que se ve enlrni y
tiricia, en la misma forma que los guarda p r o p o r c i ó n con ella, los ár- signos que acusan la c o m u n i c a c i ó n salir el aire incesantemente en los
!><•( es. si se elevaran por cima de la boles, las flores, los frutos; las mon- con ellos. Allí ven t a m b i é n el sol y animales cuando respiran, en la mis
lUptrfii ie de los mares, v e r í a n l o t a ñ a s y las piedras son tan tersas y la luna tales como son; y en lo de- ma formn el aire que se mezcla con
qur pasa en el aire que nosotros de una limpieza y de un brillo ta- m á s , su felicidad guarda p r o p o r c i ó n estas aguas entra y sale con ellas,
niflplramos; y si fuese de una natu- les, que no hay nada que se les pa- con todo esto. y produce vientos terribles y furio
iiilifn capaz de larga m e d i t a c i ó n , rezca. Nuestras esmeraldas, nues-
conocería que éste era el verdadero tros jaspes, nuestras ágatas, que tan- l i e a q u í lo que es esta tierra con "" Ulmln, (Col "Sepan cuantos "
todo lo que la rodea. E n torno suyo, Editorial Porrúa, S. A.) C. VIII, v IH
 428 P L A T Ó N
sos. Cuando estas aguas caen con
violencia en el abismo inferior, de
que os he hablado, forman corrien-
tes, que se arrojan, al t r a v é s de la
tierra, en los lechos de los ríos que
encuentran y que llenan como con
una bomba. Cuando estas aguas sa-
len de a q u í y vienen a los sitios que
nosotros habitamos, los llenan de la
misma manera; y d e r r a m á n d o s e por
todas partes sobre la superficie de
la tierra, alimentan nuestros mares,
nuestros ríos, nuestros estanques y
nuestras fuentes. E n seguida des-
aparecen, y s u m i é n d o s e en la tie-
rra, los unos con grandes rodeos y
los otros no con tantos, desaguan
en el T á r t a r o , donde entran m á s ba-
jos que h a b í a n salido, unos m á s ,
otros menos, pero todos algo. Unos
salen y entran de nuevo en el T á r -
taro por el mismo lado, y otros por
el opuesto a su salida; los hay que
corren en c í r c u l o , y que d e s p u é s de
haber dado vuelta a la tierra una y
muchas veces, como las serpientes
que se repliegan sobre sí mismas,
bajándose lo m á s que pueden, mar-
chan hasta la mitad del abismo, pero
sin pasar de a q u í , porque la otra
mitad es m á s alta que su nivel. Es-
tas aguas forman muchas corrientes
y muy grandes, pero hay cuatro prin-
cipales, la mayor de las cuales es la
que corre mas exteriormente y en
rededor, y que se llama O c é a n o . E l
que está enfrente de éste es el
Aqueronte, que corre en sentido
opuesto al través de lugares desier-
tos, y que s u m i é n d o s e en l a tierra,
se arroja en la laguna Aquerusia,
donde concurren la mayor parte de
Ins almas de los muertos, que des-
pués de haber permanecido allí el
tiempo que se les ha s e ñ a l a d o , a
unas m á s , a otras menos, son envia-
dns otra vez a este mundo para ani-
mar nuevos cuerpos. Entre el Aque-
ronte y el O c é a n o corre un tercer
río, que no lejos de su origen va a
precipitarse en un extenso lugar lle-
no de fuego, y allí forma un lago
m á s grande que nuestro mar, don-
de hierve el agua mezclada con el
cieno; y saliendo de Bquí negra y
cenagosa, recorre la tierra y des-
emboca a la extremidad de la la-
guna Aquerusia sin mezclarse con
sus aguas, y d e s p u é s de haber dado
muchas vueltas bajo la tierra, se
arroja en la porte m á s baja del T á r -
taro. Este río se llama Pyriflegeton,
del que se ven salir arroyos de lla-
mas por muchas hendiduras de la
tierra. A la parte opuesta el cuarto
r í o cae primeramente en un lugar
horrible y salvaje que es, según se
dice, de un color azulado. Se llama
este lugar Estigio, y laguna Estigia
la que forma el río al caer. D e s p u é s
de haber tomado en las aguas de
esta laguna virtudes horribles, se
sume en la tierra, donde da muchas
vueltas y dirigiendo su curso frente
por frente del Pyriflegeton, le en-
cuentra al fin de la laguna Aque-
rusia por la extremidad opuesta.
Este r í o no mezcla sus aguas con
las de los otros, pero d e s p u é s de
haber dado su vuelta por la tierra,
se arroja como los d e m á s en el T á r -
taro por el punto opuesto al Pyri-
flegeton. A este cuarto río llaman
los poetas Cocito.
Dispuestas así todas las cosas por
la naturaleza, cuando los muertos
llegan al lugar a que les ha condu-
cido su g u í a , se les somete a un jui-
cio, para saber si su vida en este
mundo ha sido santa y justa o no.
Los que no han sido ni enteramente
criminales ni absolulnmente Inocen-
tes, son enviados al Aqueronte, y
desde allí son conducidos en barcas
a la laguna Aquerusia, donde habi-
tan sufriendo castigos proporciona-
dos a sus faltas, hasta que, libres de
ellos, reciben la recompensa debida
a sus buenas acciones. Los que se
consideran incurables a causa de l o
grande de sus faltas y que han co-
metido muchos y numerosos sacri-.
legios. asesinatos inicuos y contra
ley u otros c r í m e n e s semejantes, el
fatal destino, haciendo justicia, los
precipita en el T á r t a r o , de donde
no s a l d r á n j a m á s . Pero los que sólo
han cometido faltas que pueden ex-
piarse, aunque sean muy grandes,
como haber cometido violencias con-
tra su padre o su madre, o haber
quitndo la vida a alguno en el fu-
PF.OÓN O DF.L A L M A
ror de la cólera, aunque hayan he-
cho por ello penitencia durante toda
su vida, son sin remedio precipita-
dos también en el Tártaro; pero,
transcurrido un año, las olas los
arrojan y echan los homicidas al
Cocito, y los parricidas al Pyrifle-
geton, que los arrastra hasta la la-
guna Aquerusia. Allí dan grandes
gritos, y llaman a los que fueron
osesinados y a todos aquellos contra
quienes cometieron violencias, y los
conjuran para que les dejen pasar
la laguna, y ruegan se les reciba
allí. Si los ofendidos ceden y se
compadecen, aquellos pasan y se
ven libres de todos los males; y si
no ceden, son de nuevo precipitados
en el Tártaro, que los vuelve a arro-
jar a los otros ríos basta que hayan
conseguido el perdón de los ofen-
didos, porque tal ha sido la senten-
cia dictada por los jueces. Pero los
que han justificado haber pasado su, vaya al líaño. porque me parece que
vida en la santidad, dejan estos lu-
gares terrestres como una prisión y "después de haberme bañado, y aho-
son recibidos en lo alto, en esa tie~ rraré así a las mujeres el trabajo de
rra pura, dondeTiáhiigñ~Y"ToHfnis-
mo sucede con los que han sido,
n i r i l t c a d o i por la lilosofía, los cua-
es viven por toda la eternidad sin
cuerpo, y son recibidos en estancias
aún m á s admirables. N o es fácil
que os haga una descripción de esta
felicidad, ni el poco tiempo que me
resta me lo permite. Pero lo que aca-
bo de deciros basta, mi querido
Simmias, para haceros ver que de-
bemos trabajar toda nuestra vida
en adquirir la virtud y la s a b i d u r í a ,
porque el precio es magnífico y la
| esperanza grande.
Sostener que todas estas cosas
son como yo las be descrito, nin-
g ú n hombre de buen sentido puede
hacerlo; pero lo que he dicho del
estado de las almas y de sus estan-
cias, es como os lo he anunciado o
de una manera parecida; creo que,
en el supuesto de ser el alma in-
mortal, puede asegurarse sin incon-
veniente; y la cosa bien merece co-
rrer el riesgo de creer en ella. Es
un az.Br precioso a que debemos
entregarnos, y con el que debe uno
429
encantarse a sí mismo. H e aquí por
qué me he detenido tanto en mi dis-
curso Todo hombre, que durante su
vida ha renunciado a los placeres
y a los bienes del cuerpo y los ha
que sólo se ha entregado a los pla-
ceres (pie da la ciencia, y ha puesto
en su alma, no adornos extraños,
sino adornos que le son propios,
como la templanza, la justicia, la
fortaleza, la libertad, la verdad;
semejante hombre debe esperar
tranquilamente la hora de su parti-
da para el Hades, estando siempre
dispuesto para este viaje cuando
quiera que el destino le llame. Res-
pecto a vosotros, Simmias y Cebes,
y los demás aquí presentes, haréis
este viaje cuando os llegue vuestro
turno. Con respecto a mí, la suerte
me llaTna hoy, como diría un poeta
trágico; y ya es tiempo de que me
c,s mc|or no beber el veneno hasta
lavar mi lltuíavcT.
—Cuando Sócrates hubo acabado
de hablar, Critón. tomando la pala-
bra, le <li|o: "bueno, Sócrates; pero
¿no tienes nada que recomendarnos
ni a mí ni a estos otros sobre tus
hijos o sobre cualquiera otro negó
cío en que podamos prestarte ni
gún servicio?
— Nada más. Critón. que lo que
os he recomendado siempre, que es
el tener cuidado de vosotros mis-
mos y así haréis un servicio a mí.
a mi Inmilin y a vosotros mismos.
aunque no me prometierais nada
en este momento; mientras que si
os abandonáis, si no queréis seguir
el camino de que acabamos de ha-
blar, todas las promesas, todas las
protestas que pudieseis hacerme hoy,
todo esto de nada serviría.
—Haremos los mayores esfuerzos
— respondió Critón— para conducir
nos de esa manera; pero ¿cómo te
enterraremos?
—Como gustéis —dijo Sócrates —;
si es cosa que podéis cogerme y si
no escupo a vuestra» mano»—. Y
 430
s o n r i é n d o s e y m i r á n d o n o s al mismo
tiempo, dijo: — N o puedo conven-
cer a Critón de que yo soy el Só-
crates que conversa con vosotros
y que arregla todas las partes de su
discurso; se imagina siempre que
soy el que va a morir luego, y en
este concepto me pregunta c ó m o me
ha de enterrar. Y todo ese largo
discurso que acabo de dirigiros para
probaros que desde que haya bebi-
do la cicuta no p e r m a n e c e r é ya con
vosotros, sino que os a b a n d o n a r é e
iré a gozar de la felicidad de los
bienaventurados; todo esto me pa-
rece que lo he dicho en vano para
C r i t ó n , como si sójo hubiera babla-
do para consolaros y para mi con '
suelo. O s supl ico q u e s e á i s mis tia-
dores cerca de C r i t ó n , pero de con-
trario modo a como él lo fue de m í
cerca de los jueces, porque allí res-
p o n d i ó por m í de que no me fuga-
ría. Y ahora quiero que vosotros
r e s p o n d á i s , os lo suplico, de que en
el momento que muera, me iré; a
fin de que el pobre C r i t ó n soporte
con m á s tranquilidad m i muerte, y
que al ver quemar mi cuerpo o dar-
le tierra no se desespere, como si yo
sufriese grandes males, y no diga
en mis funerales que expone a Só-
crates, que lleva a Sócrates, que en-
tierra a S ó c r a t e s ; porque es preciso
que sepas, m i querido Critón —le
dijo—, que hablar impropiamente
no es sólo cometer una falta en lo
que se dice, sino causar un mal a
las almas. Es preciso tener m á s va-
lor, y decir que es m i cuerpo el quej
tu entieriris; y entTérrale como te
acomode, y de ta manera que creas
ser m á s conforme c o n las leyes.
A l concluir estas palabras se le-
v a n t ó y p a s ó a una habitación in-
mediata para b a ñ a r s e . C r i t ó n le si-
guió, y Sócrates nos suplicó que le
a g u a r d á s e m o s . Le aguardamos, pues,
rodando mientras tanto nuestra con-
versación ya sobre lo que nos ha-
bía dicho, haciendo sobre ello re-
flexiones, ya sobre la triste situación
en que í b a m o s a quedar, conside-
r á n d o n o s como hijos que iban a
verse privados de su padre, y con-
P L A T Ó N
denados a pasar el resto de nuestros
días en completa orfandad.
D e s p u é s que salió del b a ñ o le lle-
varon allí sus hijos; porque tenía
tres, dos muy jóvenes y otro que~i
_erji_y^JBastBnte grande, y con ellos
entraron las mujeres de_s^JajrjjJJa i<
TOBTó^o7i~todos un~rato en presen-
cia de C r i t ó n , y les dio sus ó r d e n e s ;
en seguida hizo que se retirasen las
mujeres y los n i ñ o s , y v i n o a donde
nosotros e s t á b a m o s . Y a se aproxi-
maba la puesta del sol, porque ha-
bía permanecido largo rato en el
cuarto del b a ñ o . E n cuanto e n t r ó
se sentó en su cama, sin tener tiem-
po para decirnos nada, porque el
: servidor de los O n c e e n t r ó casi en
aquel momento y a p r o x i m á n d o s e a
él, dijo: Sócrates, no tengo que d i -
rigirte la misma r e p r e n s i ó n que a
los d e m á s que han estado en tu caso.
Desde que vengo a advertirles, por
orden de los magistrados, que es
preciso beber el veneno, se alboro-
tan contra m í y me maldicen; pero
respecto a t i , desde que estás a q u í ,
siempre me has parecido el m á s fir-
me, el m á s dulce y el mejor de cuan-
tos han entrado en esta p r i s i ó n ; y
estoy bien seguro de que en este
momento no estés enfadado conmi-
go y que sólo lo estarás con los que
son la causa de tu desgracia, y a
quienes tú conoces bien. A h o r a , Só-
crates, sabes lo que vengo a anun-
ciarte; recibe m i saludo y trata de
soportar con resignación lo que es
inevitable. D i c h o esto, volvió la es-
palda, y se r e t i r ó derramando lá-
grimas. S ó c r a t e s , m i r á n d o l e , le dijo:
— Y t a m b i é n yo te saludo, amigo
m í o , y h a r é lo que me dices. V e d
—nos dijo al mismo tiempo— q u é
honradez la de este hombre; duran-
te el tiempo que he permanecido
a q u í , me ha venido a ver muchas
veces; se c o n d u c í a como el mejor
de los hombres, y en este momento
Iqué de veras me llora! Pero, ade-
lante, C r i t ó n , o b e d e z c á m o s l e de bue-
na voluntad, y que me traiga el ve-
neno si está machacado, y si no lo
está que él mismo lo machaque.
—Pienso, Sócrates —dijo C r i t ó n —
FEDÓN O D E L A L M A
que el sol alumbra todavía las mon-
t a ñ a s , y que no se ha puesto; y me
consta que otros muchos no han
bebido el veneno sino mucho des-
pués de haber recibido la orden;
que han comido y bebido a su gus-
to y aun algunos gozado de los pla-
ceres del amor; así que no debes
apurarte, porque a ú n tienes tiempo.
— L o s que hacen lo que tú dices,
C r i t ó n — r e s p o n d i ó S ó c r a t e s — , tie-
nen sus razones; creen que eso m á s
ganan, pero yo las tengo t a m b i é n
para no hacerlo, porque la única
cosa que creo ganar, bebiendo la
cicuta un poco m á s tarde, es hacer-
me ridículo a mis propios ojos, ma-
n i f e s t á n d o m e tan ansioso de vida
que intente ahorrar la muerte, cuan-
do ésta es absolutamente inevita-
b l e . © Así pues, m i querido C r i t ó n ,
haced lo que os he dicho, y no me
atormentes m á s .
—Entonces Critón hizo una seña
al esclavo que tenia allí cerca. E l
esclavo salió, y poco después vol-
vió con el que debía suministrar el
veneno, que llevaba ya disuelto en
una copa. Sócrates viéndole entrar,
le dijo: — M u y bien, amigo m í o , es
preciso que me digas lo que tengo
que hacer; porque tú eres el que
debes e n s e ñ á r m e l o .
— N a d a m á s —le dijo este hom-
bre;— que ponerte a pasear d e s p u é s
de haber bebido la cicuta, hasta que
sientas que se debilitan tus piernas,
y entonces te acuestas en tu cama—.
A l mismo tiempo le a l a r g ó la copa,
Sócrates la t o m ó , E q u é c r a t e s , con la
mayor tranquilidad, sin ninguna
e m o c i ó n , sin mudar de color ni de
semblante; y mirando a este hom-
bre con ojo firme y seguro, como
acostumbraba, le dijo: — ¿ E s per-
mitido hacer una libación con un
poco de este brebaje?
— S ó c r a t e s — l e r e s p o n d i ó este
hombre—, sólo disolvemos lo que
precisamente se ha de beber.
— Y a lo entiendo —dijo Sócra-
tes—; pero por lo menos es permi-
tido y muy justo dirigir oraciones a
*• Alusión de un verso de Hesíodo.
(Las obras y los días. v. 367.)
431
los dioses, para que bendigan nues-
tro viaje y que le bagan dichoso;
esto es lo que les pido, y ¡ojalá es-
cuchen mis votos! — D e s p u é s de ha
ber dicho esto, llevó la copa n los
labios y bebió con una tranquili-
dad y una dulzura maravillosas
Hasta entonces nosotros tuvimos
fuerza para contener las l á g r i m a s ,
pero al verle beber y d e s p u é s que
hubo bebido, ya no fuimos d u e ñ o s
de nosotros mismos. Y o sé decir que
mis lágrimas corrieron en abundan-
cia, y a pesar de todos mis esfuer-
zos no tuve m á s remedio que cu-
brirme con mi capa para llorar con
libertad por m í mismo, porque no
era la desgracia de Sócrates la que
yo lloraba, sino lo m í a propia pen-
sando en el amigo que iba a perder.
C r i t ó n . antes que yo, no p u d i e n d o
contener sus lágrimas h a b í a salido;
y Apolodoro, que ya antes no h a b í a
cesado de llorar p r o r r u m p i ó en gri-
tos y en sollozos que p a r t í a n el al-
ma de cuantos estaban presentes,
menos la de Sócrates. — ¿ Q u é ha-
céis — d i j o — . amigos m í o s ? ¿ N o fue
el temor de estas debilidades incon-
venientes lo que m o t i v ó el haber
alejado de a q u í las mujeres? ¿ P o r
q u é be o í d o decir siempre que es
preciso morir oyendo buenas pala-
bras? Manteneos, pues, tranquilos y
dad pruebas de m á s firmeza.
Fstas palabras nos llenaron de
confusión, y retuvimos nuestras lá-
grimas.
— S ó c r a t e s , que estaba p a s e á n d o -
se, dijo que sentía desfallecer sus
piernas, y se acostó de espalda, como
el hombre le h a b í a ordenado. A l
mismo tiempo este mismo hombre,
que le había dado el veneno, se
a p r o x i m ó , y d e s p u é s de haberle exa-
minado un momento los pies y las
piernas, le a p r e t ó con fuerza un píe
y le p r e g u n t ó si lo sentía, y Sócra-
tes r e s p o n d i ó que no. I-e e s t r e c h ó
en seguida" las piernas y, llevando
sus manos m á s arriba, nos hizo ver
que el cuerpo se helaba y se endu-
recía, y t o c á n d o l e él mismo, nos
dijo que en el momento que el frío
llegase al c o r a z ó n . Sócrates dejaría
432 PLATÓN
de existir. Y a el bajo vientre estaba
helado, y entonces d e s c u b r i é n d o s e ,
porque estaba cubierto, dijo, y estas
fueron sus ú l t i m a s palabras: — C r i -
ton, debemos un gallo a Asclepio:
no te olvides de pagar esta d e u a a X y
— A s í lo h a r é — r e s p o n d i ó C r i -
t ó n — ; pero mira si tienes a ú n al-
guna advertencia que hacernos.
3 0 Era un sacrificio en acción de
gracias al dios de la medicina, que le
librada por la muerte de todos los
males de la vida.
— N o r e s p o n d i ó nada, y de allí a
poco hizo un movimiento. E l hom-
bre aquel entonces lo d e s c u b r i ó por
entero y vimos que tenía su mirada
fija. C r i t ó n , viendo esto, le c e r r ó la
boca y los ojos.
— H e a q u í . E q u é c r a t e s , cuál fue
el fin de nuestro amigo, del hom-
bre, podemos decir, que ha sido el
LA REPÚBLICA O DE L O JUSTO
mejor de cuantos hemos conocido
en nuestro tiempo; y por otra par-
te, el m á s sabio, el m á s justo de
todos los hombres. INTERLOCUTORES:
SÓCRATES, GLAUCÓN, POLF.MARCO, TRASÍMACO,
ADIMANTE, CEFALO. CLITOFÓN
ESCENA DE ESTE DIALOGO, CONTADO POR SÓCRATES. TRANSCURRE
E N EL PIREO, E N CASA PR CE PALO