editorial
os Derechos Económicos, Sociales y Culturales ha-
Lblan de cuestiones tan básicas para el desarrollo y
la dignidad humana como la alimentación, la salud, la
vivienda, el trabajo, los salarios, el derecho de sindi-
cación y de huelga, la educación, la libertad para
crear y dirigir instituciones de enseñanza, la igualdad
entre hombres y mujeres, la protección de niños y
adolescentes, la libertad para la investigación científi-
ca y para la actividad creativa… y un largo etcétera.
El reconocimiento de estos derechos no es un me-
ro catálogo de buenas intenciones por parte de los Es-
tados. Son derechos que se derivan directamente de
tratados internacionales como el Pacto Internacional
de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la
ONU1 (1966) y las normas establecidas por organis-
mos especializados como la Organización Internacio-
nal del Trabajo (OIT) y la Organización de las Nacio-
nes Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO).
Sin embargo, de todos ellos, los derechos cultura-
les son los menos desarrollados en lo que atañe a su
alcance, contenido jurídico y posibilidad de hacerlos
respetar. Estos derechos son tratados como los “pa-
rientes pobres” de los derechos humanos y con mu-
cha frecuencia son completamente olvidados. Resulta
difícil encontrar una Constitución en el mundo que
contenga un capítulo que trate exhaustivamente de
los derechos culturales, es decir, que hable de las li-
bertades de creación artística, científica y de comuni-
cación cultural, de los derechos de autor, el derecho
de acceso a la cultura, el derecho a la identidad y a la
diferencia cultural, el derecho a la conservación del
patrimonio cultural, derecho a la educación, a la reli-
gión y a la expresión…
uáles son las razones por las que los Estados
¿Cdemuestran tantas reservas con relación con
los derechos culturales? Son múltiples. Los derechos
culturales están dispersos en un gran número de ins-
trumentos, tanto universales como regionales, apro-
bados por las Naciones Unidas y por los organismos
especializados. La carencia de un tratado de codifica-
ción o declaración da lugar a diversas formas de arti-
cularlos y agruparlos.
En segundo lugar, la división entre las diferentes
categorías de derechos humanos –civiles, políticos,
económicos, sociales y culturales– no implica que una
1 El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales es un tratado multilateral general que reconoce y especifica estos derechos
y establece mecanismos para su protección y garantía. Fue adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 1966 y en-
tró en vigor el 3 de enero de 1976. Actualmente forman parte del Pacto 157 Estados.
sea más importante que otra, los derechos humanos
son interdependientes e indivisibles, pero muchos no
lo entienden así y consideran que mientras no se ha-
yan garantizado los derechos más básicos no vale la
pena normativizar otros.
El alcance de los derechos culturales depende,
también, de la comprensión del término “cultura”. El
significado de cultura he evolucionado desde un con-
cepto elitista restringido que incluía especialmente
las artes y la literatura, hasta un concepto más am-
plio. La cultura ya no se considera sólo un producto
de consumo o algo que se adquiere. Al contrario, se
considera expresión de la identidad de los individuos
y de las comunidades, de los rasgos distintivos y de
las maneras de pensar, incluidas tradiciones, creen-
cias y estilos de vida.
or último, entre las grandes reticencias que provo-
Pcan los derechos culturales han de mencionarse
los temores y sospechas que abrigan los Estados a
que el reconocimiento del derecho a las diferentes
identidades culturales, en particular las minorías y los
pueblos indígenas, pueda fomentar la tendencia a la
secesión y poner en peligro la unidad nacional. Por
esa razón, hubo oposición a que se introdujeran los
derechos culturales en la Carta de las Naciones Uni-
das durante la Conferencia de San Francisco. Tampo-
co los derechos culturales de las personas pertene-
cientes a minorías se mencionan en la Declaración
Universal de Derechos Humanos. Sólo se reconocie-
ron en el Artículo 27 del Pacto Internacional de Dere-
chos Civiles y Políticos en 1996.
Con este nuevo monográfico de Crítica quere-
mos aportar una reflexión que entra en la problemáti-
ca conceptual y doctrinal de los derechos culturales.
Derechos que no son nuevos, no son derechos de “ter-
cera generación”, sino que han sido parte integrante
de los derechos humanos desde la aparición de éstos
a mediados del siglo XX. Por tanto, es lógico pedir a
los poderes públicos que los respeten, protejan y ha-
gan cumplir. Además, algunas de las manifestaciones
de estos derechos culturales, como los derechos co-
lectivos o el desarrollo de las sociedades multicultu-
rales se han convertido en el cabo de las tempestades
de los derechos humanos y esto les confiere, ineludi-
blemente, una rabiosa actualidad.
Manuela Aguilera
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  3
© RÍTICA

Presente y futuro de los

Nº 952. Marzo 2008
Periodicidad mensual

Edita
Fundación Castroverde

Directora
derechos culturales
Manuela Aguilera
aguilera@revista-critica.com
Editorial
Maquetación
Virginia Fernández Aguinaco Presente y futuro de los derechos culturales
virginia@revista-critica.com
Gloria Bustos
3  Manuela Aguilera
gloria@revista-critica.com
De mes a mes
Colaboran en este número
Aránzazu Aguado, David Felipe
6  Nieves San Martín
Arranz, Gaspar F. Calvo Población, Actualidad
Marta Cirujano, Mª Rosa Elosúa de
Juan, Xabier Etxeberria, Carmen Vivir en estado de elección. El laberinto
Fernández Aguinaco, Raffaela del proceso electoral de Estados Unidos
Galante, Cecilia García, Juan Carlos
Gimeno Martín, Esther González,
8  Carmen Fernández Aguinaco
Ana Goytia Prat, Montserrat Iglesias
Berzal, Fabiola Luna Pineda, Monográfico
Carmen Llopis, Pedro Machado de
Castro, Jesús Prieto de Pedro, María Análisis
Jesús Ramos, Nieves San Martín,
María Simón, Joaquín Suárez Migraciones, Diversidad Cultural y
Bautista, Roberto Tamayo Pintos, Teoría de la Cultura
Andrés Tornos, Fernando Vicario
Leal, Francisco Vicent.
12  Andrés Tornos
Derechos culturales, el hijo pródigo de los
Publicidad Derechos Humanos
Javier Iturralde
publicidad@revista-critica.com
19  Jesús Prieto de Pedro

Suscripciones La Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos

Isabel Pintor de los Pueblos Indígenas. Una ampliación
ipintor@revista-critica.com de derechos necesaria, ¿pero suficiente?
Mª Luisa Galve 24  Juan Carlos Gimeno Martín
Gerencia
Concepción Castañeda ¿Existe una Identidad Cultural?
Imprime: MAE
31  Fernando Vicario Leal
¿Tienen (consideraciones de) género los Derechos
Tarifas de suscripción
España 30 € (IVA incluido) Culturales?
Extranjero 36 € 35  Marta Cirujano

CRÍTICA Educación y derechos culturales

C/ Vizconde de Matamala, 3. 41  Xabier Etxeberria
28028 Madrid Tel.: 91 725 92 00 La cultura sí importa
Fax: 91 725 92 09
Correo electrónico
46  Raffaela Galante
critica@revista-critica.com
Página web: www.revista-critica.com Opinión
Depósito legal: M.- 1538-1958. ISSN: 1131-6497
Diversidad cultural en un mundo globalizado

Fundación
51  Carmen Llopis
Castroverde Globalización y respeto a las culturas
55  Fabiola Luna Pineda
Turismo cultural responsable,
una responsabilidad compartida
Esta Revista ha recibido una ayuda de la
Dirección General del Libro, Archivos y
62  Ana Goytia Prat
Bibliotecas para su difusión en bibliotecas,
centros culturales y universidades de España, Direcciones útiles
para la totalidad de los números editados en el
año 2008.
69  Esther González
 Coordenadas
Josefa Segovia: el dinamismo de una misión
70  Aránzazu Aguado
Decálogo
Por una cultura de la tolerancia
75  Joaquín Suárez Bautista
77 Para saber más

Cultura

Literatura
La Literatura del descontento en la Europa del Romanticismo
78  David Felipe Arranz

Deporte
Pau Gasol se marchó a Hollywood
83  Roberto Tamayo Pintos

Libros
La elegancia del erizo. Muriel Barbery
84  María Simón
Europa en la era global. Anthony Giddens
85  Mª Rosa Elosúa de Juan
Aproximación al mundo chiriguano través del Diario de
la expedición a las Salinas. Purificación Gato
 Gaspar F. Calvo

Teatro
El guía del Hermitage
86  Montserrat Iglesias Berzal
La dignidad del hombre de Kinshasa
 María Jesús Ramos

Cine
La guerra de Charlie Wilson.
Pozos de ambición
88  Cecilia García

Música
90  Pedro Machado de Castro

TV
Física y Química
91  Virginia Fernández

Arte
Museo de Arte contemporáneo Esteban Vicente. Segovia
92  Francisco Vicent

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  5

 Nieves San Martín

Las vidas de
27.000 niños se
pueden salvar
n su último informe anual sobre el Esta-
Edo Mundial de la Infancia 2008, Unicef
se centró en el reto de la supervivencia in-
fantil.
“La integración a escala comunitaria
de servicios esenciales para las madres,
los recién nacidos y los niños y niñas de
corta edad, y una serie de mejoras sosteni-
bles en los sistemas nacionales de salud,
pueden salvar la vida de muchos de los
más de 27.000 niños menores de cinco
años que mueren todos los días”, dijo Ann
Religiones
M. Veneman, directora ejecutiva de Unicef.
Aunque los datos revelan un descenso
en la tasa de mortalidad de menores de
discriminadas en
cinco años, muchas muertes se podrían
evitar con medidas tan simples como la
lactancia materna exclusiva, la inmuniza-
Tierra Santa
ción, las mosquiteras tratadas con insecti- sma Jahangir, relatora especial sobre liber-
cida y la administración de suplementos de
vitamina A.
A tad de religión del Consejo de Derechos
Humanos de Naciones Unidas, denunció en Je-
El informe revela también que hay que rusalén a finales de enero tras una visita de sie-
aumentar la prevención para evitar las te días a Israel y a los Territorios Ocupados,
consecuencias de- algunas violaciones a este derecho.
vastadoras de en- La relatora subraya que las personas “de to-
fermedades como das las religiones tienen la voluntad y la aspira-
la neumonía, dia- ción de vivir unas junto a otras en paz”. Califica
rrea, paludismo, también de esperanzadoras las iniciativas de
desnutrición gra- diálogo interconfesional e intraconfesional a va-
ve y/o aguda y el rios niveles.
vih/sida. Sin embargo, señala que “a los musulmanes
La región del y a los cristianos se les impide rezar en algunos
África subsaharia- de los más santos lugares del mundo debido a
na es la que más un complicado sistema de permisos, visados,
urgentemente ne- puntos de control y barreras”.
cesita la aplica- También expresa su sorpresa por las “suti-
ción de estas es- les diferencias” para indicar la afiliación religio-
trategias para sal- sa en las tarjetas de identidad. Las de los ciuda-
var vidas, ya que, danos israelíes no incluyen la etnia del portador,
como promedio, mientras que las de los palestinos residentes en
“uno de cada seis los territorios ocupados desvelan su religión.
niños muere antes Asma Jahangir opina que “indicar la afiliación
de cumplir cinco religiosa en las tarjetas de identidad conlleva un
años”. serio riesgo de abusos”.
En 2006, casi la mitad de las muertes de La relatora de la ONU subraya la “situación
menores de cinco años se produjeron en el vulnerable” en la que se encuentran las mujeres
África subsahariana donde viven una cuarta debido al “celo religioso”, con casos de “asesi-
parte de los niños y niñas del mundo.© natos por honor” que han quedado impunes en
Para acceder al informe: los territorios ocupados.
http://www.unicef.org/spanish/ Expresa también su preocupación “por la
impunidad de la incitación” a la violencia.©

6  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

 de mes a mes
Periodistas
andaluzas, contra El futuro de los nuevos
anuncios
de contactos
medios de comunicación
epresentantes de
l Consejo Audiovisual de
EAndalucía pidió al Gobier-
no y al Parlamento andaluces
R empresas líder
debatieron recien-
temente en Munich sobre
el futuro de la comunica-
regular los anuncios de con-
ción en el mundo. La con-
tactos sexuales y de prostitu-
ferencia DLD (Digital,
ción en televisión, tras com-
Life, Design) explora
probar que televisiones loca-
anualmente las posibili-
les emiten dicha publicidad, y
dades de la tecnología
remitió a la Fiscalía Superior
digital en la ciencia y la
de Andalucía un informe.
cultura.
Se pide a la Justicia ver si
Se estudió el nuevo perfil del usuario como generador de contenidos.
estos anuncios entran en “uno
Se constató que el cibernauta no sólo consume información sino que
de los supuestos de publicidad
asume funciones intercambiables como las de productor, editor y distri-
ilícita”, “tras la modificación
buidor de los materiales que genera. Marissa Mayer, de Google, habló de
motivada por las Medidas de
una nueva herramienta mediante la cual los propios usuarios trazan y per-
Protección Integral contra la
feccionan mapas en la red. Bradley Horowitz, de Yahoo, dijo que muchos
Violencia de Género”.
usuarios no aprovechan las poderosas herramientas de internet más allá del
La Asamblea de Mujeres
entretenimiento. Niklass Zennström, fundador de Skype, afirmó que los
Periodistas de Andalucía pidió
nuevos formatos permiten que los usuarios elaboren sus propios progra-
la intervención del Consejo en
mas de televisión, lo que obligará a las empresas de televisión a incorporar
contenidos que es frecuente
conceptos y herramientas tecnológicas más flexibles.
ver en los medios de comuni-
El evento no eludió el reto del acceso a los nuevos medios de los paí-
cación.
ses más pobres. Los empresarios hablaron de las dificultades al tratar de
El Consejo analizó los
abrir nuevos mercados en África por falta de infraestructuras y la pobreza
anuncios desde dos perspecti-
de la población. El embajador de Ruanda en Alemania, Eugène Gasana,
vas: la protección de los me-
propuso que se establezcan mecanismos de cooperación y afirmó que Áfri-
nores y el respeto a los dere-
ca es también un continente de oportunidades.©
chos de la mujer y, en especial,
la lucha contra la violencia de
género y el tráfico de mujeres.
Según el informe, la actual
franja horaria de protección
La “etiqueta” democrática devaluada
de menores (de las 6,00 a las
22,00 horas) no responde a la
realidad ya que entre las 22.00
Ecia lHuman
informe anual de la organización
Rights Watch (HRW) denun-
que democracias como EE.UU o las
lograr la legitimidad internacional de las
urnas sin examinar cómo se ha desarro-
llado el proceso electoral. “Por intereses
y 23.00 horas hay tantos meno- europeas socavan el avance de los dere- energéticos, comerciales o antiterroris-
res viendo la televisión como a chos humanos al considerar democráti- tas, a las democracias tradicionales les
las 18.00 horas. cos gobiernos autoritarios. conviene hacer ver que se cree en las
Estos anuncios están “vin- HRW revisa la situación de 75 países falsas democracias”, añade.
culados en gran medida a la y denuncia que “demasiados Gobiernos” Subraya que países como EE.UU, con
prostitución, actividad no pe- pretenden ganarse la etiqueta de “demo- sus “abusos en la lucha contra el terro-
nalizada en España pero aso- cráticos” celebrando elecciones. rismo”, dificilmente pueden exigir a
ciada a la violencia de género, “Estados que se proclaman demo- otros que respeten los derechos huma-
incluso cuando se ejerce vo- cracias, como Pakistán o Kenia, no ga- nos.
rantizan que la libertad sea parte central El informe de HRW asegura que en
luntariamente, lo que no es ha-
de su sistema político”, apunta el infor- 2007 se cometió fraude electoral en
bitual”, afirma el informe.© me. Denuncia que Washington y Bruselas Chad, Jordania, Kazajistán, Nigeria, Uz-
“siguen el juego” a Gobiernos como los bekistán y Kenia, mientras que en Azer-
El Informe de la Ponencia com- de Rusia, Bahrein, Jordania y Tailandia, baiyán, Bahrein, Malasia, Tailandia y
pleto se puede ver en: que en 2007 celebraron comicios muy Zimbabue los Gobiernos controlaron el
http://www.periodistasfape.es/fa cuestionados. Según HRW, la “etiqueta” proceso electoral, lo que les permitió
pe/gestion/repositorios/noticia/d democrática permite a muchos Gobiernos manipular los resultados.©
ocuentos/informecaa.doc

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008 7

Faltan todavía meses y ya estamos casi cansados de las elecciones americanas. Es como
vivir en estado permanente de elección. Al principio era muy interesante, porque era la
primera vez que había tantos candidatos, tan interesantes y tan variados. Ahora que ya
hay menos candidatos, el entusiasmo de muchos—sobre todo los que han visto a sus
candidatos desaparecer o quedarse atrás, y aquellos que ven un posible enfrentamiento
entre Obama y McCain y no se ven reflejados por las posiciones de ninguno de los dos, está
descendiendo. De todas maneras, el proceso electoral de Estados Unidos es, si bien algo
laborioso, todo un modelo de participación democrática.

Vivir en estado de elecci

El laberinto del proceso electoral de Estados Unid
Carmen Fernández Aguinaco
Desde Chicago

aucuses, primarias, delegados, tos, o alguno sin oposición por uno

C superdelegados… Puede pare-

cer un laberinto sin fin. El pro-
ceso de elecciones en Estados Uni-
dos es, como parece obligado en un
país de más de trescientos millones
de habitantes, extremadamente com-
plicado. Y sin embargo, parece ase-
gurar que las voces de todos puedan
escucharse.
Para aclararnos un poco, pode-
mos pensar en el siguiente esquema:
la gente se inscribe en el partido pre-
ferente (que en este caso viene a ser
sólo uno de dos: demócrata o repu-
blicano. Aunque el republicano se
distingue por el color rojo, es el más
conservador… y liberal en materia
económica. El demócrata es el azul y
tiene un sentido más marcadamente
populista). Los terceros partidos
nunca han tenido éxito en eleccio-
nes.
Al comienzo de todo el proceso,
se presentan, espontáneamente y no
por designación del partido respecti-
vo, los candidatos a la presidencia.
En el proceso de las primarias, el
pueblo vota por los candidatos que
deberían recibir la nominación del
partido a presentarse a la presiden-
cia. La selección se va haciendo en-
tre todos los que se presenten. En
ocasiones, como ocurrió en las últi-
mas elecciones, hay pocos candida-
de los partidos. Podemos tener, co-
mo en esta ocasión, siete u ocho can-
didatos por cada partido, y podrían
llegar a ser más. El voto popular se
traslada a repartos proporcionales
de los delegados de los diversos par-
tidos. Lógicamente, los estados con
más población tienen más delegados.
En algunos estados, sin embargo, no
hay primarias sino caucuses, que son
procesos grupales que deciden el
candidato por consenso. Entonces,
un estado concreto entrega a todos
sus delegados al candidato de su
elección. Al final de todo ese largo
proceso por estados, quedan muchos
menos candidatos, al irse retirando
los que parecen quedar más atrás in-
cluso desde el principio. Así llega-
mos a donde estamos hoy día. El pro-
ceso no asegura mayor claridad so-
bre el futuro ganador de las genera-
les ni casi sobre el nominado por el
partido, como es el caso en el partido
republicano en este momento.
La pugna se da, pues, en el inte-
rior de cada partido que, en la con-
vención del verano anterior a las
elecciones generales, decide al fin,
mediante el voto de los delegados, a
quién va a presentar. Pero la mayoría
de las veces, la convención es una
formalidad y sirve más bien para en-
tusiasmar a los seguidores con la pla-

8  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

 taforma del partido. Para cuando lle-
ga la convención, el candidato suele
estar bastante definido. Si no lo estu-
viera –como podría ser el caso dentro
del partido demócrata en estas elec-
ciones– el partido se enfrentaría a un
desafío grande, ya que dar impresión
de división daña a la campaña electo-
ral posterior.
Dónde estamos hoy
Abraham Lincoln advirtió que
ón una casa dividida no puede mante-
nerse en pie. Y parece que no hay uni-
dad interna en ninguno de los dos
partidos
dos Aunque todavía no se puede decir
con toda seguridad quién será el can-
didato demócrata, sí se pueden hacer
algunas generalizaciones sobre lo que
ha pasado en la campa-
ña de las primarias.
En primer lugar, de
los siete demócratas
que había en un princi-
pio, se ha pasado a dos
que resultan estar ha-
ciendo historia por razo-
nes, más que políticas,
de género y raza y de
historia de Estados Uni-
dos. Anteriormente a
Hillary Clinton se había
presentado solamente
una mujer, Geraldine
Ferraro, también por el
partido demócrata, pero
no había llegado muy le-
jos en las primarias.
Nunca se había presen-
La contienda entre tado un afroamericano.
Hillary and Obama La contienda entre Hillary and
ha estado Obama ha sido caracterizada por
caracterizada por emociones y reivindicaciones socia-
les bastante más que por la platafor-
emociones y ma política, que es muy parecida en
reivindicaciones los dos. Ambos ofrecen la retirada ca-
sociales bastante si inmediata de las tropas de Irak y
más que por la ambos –con tonalidades diversas–
hablan de reformas sociales. Obama
plataforma se proclama a sí mismo como “el
política, que es cambio posible”, aunque no explica
muy parecida en muy bien en qué consiste el cambio y
los dos. por qué es posible. Su virtud principal
es que es capaz de movilizar a las ma-
sas y entusiasmarlas e inspirar una
esperanza y un optimismo que en es-
tos momentos parecen bastante nece-
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  9
sarios para una nación angustiada
por sus jóvenes en los frentes de Af-
ganistán e Irak y preocupada por un
futuro económico bastante incierto.
En ese sentido, no es sorprendente
que atraiga, además de a los afro-
americanos, a los jóvenes, progresis-
tas, y gente con una educación formal
de nivel más alto. Los críticos de Oba-
ma aseguran que presenta inspira-
ción, pero no sustancia. Los peor in-
tencionados hablan de que la campa-
ña de Obama se centra en lo maravi-
llosa que es la campaña de Obama, es
decir, la estrategia sin nada que ofre-
cer detrás de todo el brillo.
Por su parte, Hillary convence a
los votantes más antiguos, a los his-
panos (menos grandes porciones de
la población cubana que se inclina a
McCain) y a personas con menos me-
dios económicos y de niveles de edu-
cación más bajos, las mujeres –aun-
que no tanto a las negras, que han vis-
to en Obama como un sueño de igual-
dad y tardía justicia realizado– y tiene
a su favor el haber estado en la vida
política por tanto tiempo, haber vivi-
do desde dentro la vida de la Casa
Blanca, y tener algunas propuestas
concretas en el campo de la salud, la
guerra, y la inmigración. Poco se les
ha oído hablar de economía, sin em-
bargo, más allá de las consabidas pro-
mesas de un salario más justo y unas
mejoras que suenan algo vagas. En su
contra está, en ocasiones, precisa-
mente lo mismo: el haber compartido
trabajo y casa con Bill Clinton, y el te-
mor, por parte de algunos, de tener
dos presidentes en lugar de uno con el
retorno de Bill. Por otra parte, lo que
ha resultado tan bien para Obama,
que es la propia estrategia de campa-
ña, parece estar algo desmoronada en
el caso de Clinton, que en los últimos
días ha confesado que se le acababan
los fondos (llegó a prestar 5 millones
propios, aunque luego consiguió 10
millones en unos pocos días) y ha re-
emplazado a la gestora de la campaña.
En su último debate televisado,
Clinton y Obama habían tratado de
dar la imagen de unidad total, llegan-
do incluso a bromear sobre si uno fue-
ra presidente y el otro vice, o al revés.
Les hacía falta, ya que el partido de-
mócrata ha perdido las elecciones ge-
 nerales en las ocasiones en que ha llegado a la convención ge-
neral, así que tienen que comenzar ya a construir una imagen
de unidad, pero no está muy claro que lo lleguen a conseguir.
Se oye cada vez de más votantes demócratas que, si el enfren-
tamiento final fuera entre Obama y McCain, votarían segura-
mente por McCain. A McCain, lógicamente, le interesaría pues
que Obama consiguiera los suficientes delegados demócratas
para forzar al campo de Clinton a conceder los suyos.

Y en el campo republicano
Si bien la candidatura republicana de McCain –que lleva
mucha ventaja de delegados a Huckabee– parece estar bas-
tante decidida, las cosas tampoco están tan claras dentro del
partido. A pesar de su enorme desventaja, ni Huckabee ni
Paul han concedido derrota ni han pasado sus delegados a
otro candidato. El inconformista McCain no convence a los
John Sidney McCain
sectores más conservadores. Huckabee, que es un predicador
bautista, parece tener para el sector evangélico posiciones
más convincentes en materias morales, como el aborto o el
matrimonio gay. Pero, aunque al principio tanto Mitt Romney
como Huckabee parecían ser favoritos frente a McCain, las
balanza de las primarias se ha inclinado decididamente hacia
McCain.
McCain es veterano de guerra y públicamente opuesto a
métodos de tortura que le parecen excesivos, pero también
fervoroso en su apoyo al envío de tropas a Irak y a todo es-
fuerzo de lucha antiterrorista. Sin embargo también está con-
siderado como demasiado moderado en su política social y en
su deseo de cruzar las líneas de partido para desarrollar pro-
puestas de ley bipartidistas. Desde su puesto en el Senado,
McCain participó en la criticadísima ley “No Child Left Be-
Michael Dale "Mike" Huckabee
hind” (sin dejar a ningún niño atrás) del gobierno Bush, que
pretendía ser un empuje a una educación de calidad, pero que
no ha tenido el éxito que se esperaba por diversos fallos en su
sistema de evaluación del progreso. También –y esto es lo
más criticado por los sectores conservadores– colaboró con
Ted Kennedy en una propuesta de ley que permitiera a los ac-
tuales residentes indocumentados acceder a una legalización
de su status mediante el cumplimiento de ciertas condicio-
nes, como pagar impuestos atrasados, demostrar la intención
y capacidad de acceder a unos niveles de educación mínimos
y tener un mínimo dominio del inglés. Esta medida no ha sido
aún aprobada en el Congreso y aún encuentra mucha oposi-
ción a todos los niveles.
Y sin embargo, no parece que vaya a haber alternativa, co-
mo no fuera la creación con carácter urgente de un tercer par-
Ronald Ernest Paul tido que representara al sector más conservador. Histórica-
mente, tales partidos solamente han servido para quitar votos
a uno de los grandes partidos y ha ido en detrimento precisa-
mente de la propia ideología. No parece tan recomendable, si
surgiera precisamente del partido republicano…
Al principio de todo este proceso muchos ciudadanos
pensaban que, al estar los niveles de popularidad de George
Bush tan dañados por la guerra de Irak y la situación de la
economía, el voto iría decididamente hacia el partido demó-
crata. Ahora no se ve tan claro, no porque haya cambiado la
opinión pública, sino por la aparente falta de claridad a la que
se está llegando en el interior de los partidos. Casa dividida no
puede mantenerse en pie… ©

10  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

 Presente y futuro de los
derechos culturales

Monógráficos CRÍTICA
Colaboran:

Análisis Andrés Tornos. Universidad Pontificia Comillas.

Jesús Prieto de Pedro. Doctor en Derecho. Director del Instituto

Interuniversitario para la Comunicación Cultural de la Universidad
Carlos III y la Universidad Nacional de Educación a Distancia
(UNED), de España.

Juan Carlos Gimeno Martín. Departamento de Antropología

Social y Pensamiento Filosófico Español, Universidad Autónoma de
Madrid.

Fernando Vicario Leal. Asesor en Cultura y Desarrollo. Agencia

Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).

Marta Cirujano. Experta en Género y Cultura. Asociación

Proyecta y cooperante de AIETI en Ecuador.
Xabier Etxeberria. Universidad de Deusto.
Raffaela Galante. Experta en Cultura y Desarrollo. Coordinadora
del Área Cultural y Desarrollo. AIETI.

Opinión Carmen Llopis. Instituto de Estudios Pedagógicos Somosaguas

(IEPS).
Fabiola Luna Pineda. Centro amazónico de Antropología y
Aplicación Práctica. Comité Ejecutivo.
Ana Goytia Prat. Estudios de Ocio. Universidad de Deusto.

Coordenadas Aránzazu Aguado. Consultora en el Consejo Mundial de las Iglesias.

Migraciones, Diversidad
Cultural y Teoría de la Cultura
Andrés Tornos
Universidad Pontificia Comillas

Es pertinente
empezar
preguntándonos por
qué el tema que nos
ocupa, que empezó
siendo en Europa un
tema de debates fectivamente eran los últimos años 80 y primeros 90, cuando en
reflexivos basados
en análisis de E Europa empieza a preocupar la integración de los inmigrantes
de la postguerra y están ante los ojos de todos los dos modelos
de integración polarmente opuestos de Francia e Inglaterra, más es-
hechos, se ha vuelto pontánea que premeditadamente nacidos. Porque el modelo fran-
cés, al que vino a llamarse de asimilación, no hacía sino reflejar en
últimamente una el campo de las migraciones la concepción republicana de la unidad
cuestión lingüística, patriótica, jurídica y organizativa subyacente a la ciuda-
danía francesa y a sus políticas coloniales, mientras que el modelo
enconadamente inglés, al que pronto se llamó multiculturalista, reflejaba a su vez
polémica, la tradición de la ciudadanía y del imperio colonial británico, en que
cada país se atenía a su home rule bajo una unión muy flexible con
sobrecargada de la Corona.
miedos y El caso es que los modelos estaban ahí, antes incluso de haber-
se pensado, y los debates empezaron siendo sobre hechos: ¿qué mo-
preocupaciones delo funcionaba mejor en el contexto de las migraciones llegadas a
ideológicas. Europa desde los años 50?
Este era el planteamiento básico del debate, tal como en su día
lo recogió la obra de Dominique Schnapper “L’Europe des Immi-
grés”1, y los resultados estaban mostrando que cada modelo tenía
sus ventajas y sus inconvenientes. Con la particularidad de que na-
die dudaba entonces, ni en Francia, ni en Inglaterra, ni en el resto de
la Unión Europea, de que un cierto grado de aculturación, es decir,
de adopción por el inmigrado de la cultura del país de destino, sería
siempre necesaria para el bien de los mismos inmigrantes y para la
sociedad de destino.
Pero entre nosotros, en España, las formas de hablar de acultu-
ración y multiculturalismo no arrancaron de ahí, sino que la cultura

12  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


empieza a relacionarse con las migraciones a
propósito de los modelos de enseñanza esco-
lar. Después, el tema adquirió una gran reso-
nancia pública por la publicidad que prestaron
los medios de comunicación a la obra de G.
Sartori “La Sociedad Multiétnica. Pluralismo,
Multiculturalismo y Extranjeros”. Y finalmente
el terrorismo islamista se mezcló con las cues-
tiones de la cultura terminando de politizar las
cuestiones.
Pero es fácil ver que si se toma como pro-
totipo de los problemas culturales el atender
bien en los colegios a los niños de otros países
o la buena armonía entre europeos y musul-
manes, entonces se ha dejado de lado el papel
que correspondería primariamente a las cultu-
ras, según la tradición antropológica, en sus
ámbitos de implantación: el crear un espacio
inteligible para la convivencia. Y ya que la
transformación, o perturbación, o deterioro,
de ese espacio inteligible de convivencia es sin
lugar a dudas lo que en la apreciación común y
la reflexión antropológica se valora como la
cuestión clave que plantean las relaciones in-
terculturales, me parece conveniente volver
sobre lo que sobre ello ha ido constatando la
antropología y, en primer lugar, sobre la no-
ción misma de cultura por ella manejada.
Significados del término cultura
María Moliner, en su Diccionario del Uso
del Castellano2, enumera los siguientes signifi-
cados de la palabra “cultura”:
 Conocimientos no especializados adquiri-
dos por una persona mediante el estudio, las
lecturas, los viajes, etc.
 Conjunto de los conocimientos, grado de
desarrollo científico e industrial, estado social,
ideas, arte, etc., de un país o una época
(cultura clásica/cultura moderna).
 Conjunto de la actividad espiritual de la
humanidad (historia de la cultura)3.
Ya aquí aparece la primera ambigüedad,
puesto que la cultura se entiende unas veces
como cuestión individual, otras veces como
cuestión colectiva de un país y otras veces co-
mo atributo (¿esencial?) de la especie humana
en su conjunto. Pero además unas veces la cul-
tura es adquisición individual mediante estu-
dio, lecturas, etc., otras veces es adquisición
no pretendida de todo un país o época. Y unas
veces es desarrollo tecnológico y otras veces
es actividad espiritual.
Pero hay que reconocer que esos significa-
dos son algo más ricos cuando corrientemente
se habla de las migraciones. Porque incluyen
dos matices muy importantes: primero: supo-
nen que la cultura no sólo es cuestión de cono-
cimientos, sino también y más aún de costum-
análisis
bres; segundo: suponen que lo cultural no se re-
fiere primariamente a costumbres individuales,
sino prioritariamente a costumbres comparti-
das por un colectivo y vividas como tales.
Esto es un gran paso para entender las
cuestiones sobre la interculturalidad. Pero fal-
ta aclarar, ¿es que de veras se comparten cier-
tas costumbres en todos o en algunos colecti-
vos? ¿por qué? ¿por qué los miembros de ese
colectivo creen que sus costumbres se com-
parten por todos ellos? ¿por qué experimentan
resistencias frente al cambio de esas costum-
bres compartidas? ¿cómo se producen los
cambios culturales?
El poder responder a estas preguntas sería
de gran ayuda para plantear bien las cuestio-
nes culturales relacionadas con la inmigración
y a ello contribuiría el esforzarse por dar a la
palabra cultura el significado más preciso que
ha ido adquiriendo en el campo de la antropo-
logía. Pasamos a él.
El significado clásico de la palabra cultura
en antropología
En antropología, el significado de la plabra
cultura se fue formando a través de muchas
discusiones. Pero a través de ellas llegaron a
prevalecer unos cuantos aspectos muy gene-
ralmente admitidos.
Puede considerarse representativa de la si-
tuación inicial la antigua definición descriptiva
de la cultura propuesta por Tylor en “Primiti-
ve Culture” (1871):
“la cultura es todo un complejo que inclu-
ye los conocimientos, las creencias, el arte, la
moral, las leyes, las costumbres y todas las
demás disposiciones y hábitos adquiridos
por el ser humano, en tanto que miembro de
una sociedad”.
Según Tylor una cultura no sólo
incluye repertorios de conocimiento,
sino también creencias y usos
morales, además de otras
disposiciones y hábitos, entre los
cuales siempre se han incluido
actitudes emocionales o afectivas.
Implícito queda algo muy importante: y es
que Tylor propuso su definición para precisar,
a la luz de la experiencia práctica de los antro-
pólogos, aquello que hace vivir a los distintos
pueblos tal como viven. Y los antropólogos que
criticaron o quisieron afinar esta definición lo
hicieron porque pensaban que en ella faltaba
algo o sobraba algo precisamente para eso: pa-
ra definir concretamente lo que determina la
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  13
 forma de convivir de cada pueblo, por extraña
que parezca.
Muy generalmente se echaba en falta en la
definición que ella, enumerando una porción
de cosas, no indicaba lo que las unifica. Y así,
en lugar de mostrar un “algo” único que pudie-
ra dar razón de las formas de vida de los pue-
blos, parecía sugerir que esas formas de vida
dependen de muchas cosas sueltas y distintas
(conocimientos, moral, disposiciones…).
Pero cuando quiso concretarse qué es lo
que unifica o enlaza a los distintos elementos
14  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
nombrados por Tylor surgieron muchas discu-
siones, aunque no se abandonara la idea de que
la cultura es un complejo unitario de todo lo
nombrado por él. Unos mantendrían que todos
los elementos de la cultura se unifican como un
complejo proceso de adaptación al medio;
otros, pensando desde la semiótica, manten-
drían que la cultura es primariamente un con-
junto de códigos compartidos para interpretar
los signos de sí que dan los fenómenos, etc.
Rasgos de la definición de Tylor
Dejando pues de lado aquellas
discusiones deben retenerse dos
rasgos de la definición de Tylor
que han guiado durante más de
cien años el estudio de las cultu-
ras: la complejidad de los elemen-
tos que abarcan y el modo de su
adquisición.
La complejidad primero. Es
de notar que según Tylor una cul-
tura no sólo incluye repertorios
de conocimiento, sino también
creencias y usos morales, además
de otras disposiciones y hábitos,
entre los cuales siempre se han in-
cluido actitudes emocionales o
afectivas. Ya se ve que esto aleja a
la comprensión antropológica de
la cultura de la del uso del caste-
llano que describe María Moliner
en su diccionario de uso del cas-
tellano, pero también la aleja de
los actuales debates que desatien-
den a sus componentes emocio-
nales y de “habituación” en cierto
modo mecánica. Esto tiene conse-
cuencias no leves a la hora de ha-
blar de cambios culturales y mo-
delos de interculturalidad.
En segundo lugar la peculiari-
dad de la adquisición de una de-
terminada cultura. La definición
de Tylor reserva el nombre de
cultura para aquello que uno ad-
quiere en tanto que miembro de
una sociedad. Es decir: no en tan-
to que uno pudo ser alumno de un
particular centro de enseñanza, ni
en tanto que viajó por diversos
países, ni en tanto que se dedicó a
ciertos trabajos, etc. Más bien en
tanto que uno pertenece a un cier-
to sector de humanidad.
De otra manera puede decirse
lo mismo recalcando que sólo de-
be llamarse cultura a algo adqui-
rido por todos los miembros de

una sociedad y, por tanto, aunque de ningún
modo innato, pero compartido por todos. La
cultura pues, en el sentido antropológico, no
es en modo alguno cuestión individual, ni los
cambios culturales son cuestión de cambios
individuales.
Pero normalmente no sabe uno qué cono-
cimientos y disposiciones ha adquirido por ser
miembro de su sociedad y no por sus propias
actividades o experiencias. Por eso puede de-
cirse que la cultura que uno tiene es incons-
ciente para él, al menos en cierto sentido, y
que por eso debe estudiarse:
 desde fuera de quien la comparte
 y principalmente en sus efectos.
¿Y cuáles son esos efectos?
Para los relacionados con las migraciones
nos importan sobre todo tres, que podemos lla-
mar “funciones de la cultura”: una función
cognitiva o epistemológica, una identitaria y
una, más difícil de nombrar, que podemos lla-
mar de creación de un medio histórico4.
Al decir que la cultura tiene una función
cognitiva quiere indicarse que la cultura que
uno tiene es la que determina sus posibilidades
y modo de adquirir conocimientos, así como el
uso que podrá hacer de ellos. Con otras pala-
bras: quiere decirse que nadie conoce más que
lo que le permite su trasfondo cultural, ni in-
terpreta las cosas de otra manera que como se
interpretan en su ámbito cultural. Y por eso
uno, fuera de ese ámbito, se encontraría mu-
chas veces desorientado sobre el significado
que alrededor de él se da a las cosas y sobre el
sentido que se atribuye a lo que él mismo hace.
Por ejemplo: un europeo que en Arabia Saudí
se monta en un ascensor se sentirá violento
cuando, siendo la cabina grande y yendo sólo
con él otro viajero, éste se le arrima hasta casi
empujarle.
Al decir que la cultura tiene una función
identitaria quiere indicarse que a uno, en el
ámbito de su cultura, siempre le es atribuída
una determinada identidad conforme al siste-
ma de identidades vigente en aquel ámbito. El
podrá estar o no estar de acuerdo, pero su vi-
vir se organizará como quien en su mundo es
tomado por tal o tal clase de persona (vg. un
jefe, un hechicero, un diputado, un médico,
etc.). Fuera de su propia cultura uno pierde ge-
neralmente su sitio en el sistema de las identi-
dades y no sabe bien desde dónde actúa y por
qué se le trata como se le trata.
Al decir que la cultura tiene una función de
crear medios históricos o de crear un espacio
inteligible para la convivencia, quiero indicar
que las culturas recrean constantemente en
sus ámbitos la manera de entender los contex-
análisis
tos en que el sujeto puede actuar como agente
social y “racional”, es decir, como agente que
actúa sabiendo cómo se entienden alrededor
de él esos contextos y qué opciones le permiti-
rán actuar con vistas a participar responsable-
mente, no a ciegas, en la marcha social de sus
asuntos. No que la cultura produzca original-
mente y dé forma esos contextos donde uno
puede vivir como ser social y racional. Porque
no son antes las culturas que las sociedades en
que ellas se generan. Más bien es que los con-
textos sociales y las culturas nacen como en
simbiosis, sin que ninguna sociedad pueda
existir como sociedad humana si sus miem-
bros no dan a sus actividades un sentido con-
sabido que puedan compartir con otros, reali-
mentando constantemente la lógica de sus for-
mas de interacción.
Y como consecuencia de todo ello, los in-
migrantes que llegan desde culturas realmente
Puede ocurrir que el mantenimiento de
la adscripción cultural a su origen no le
impida a un inmigrante el ir captando los
usos e implícitos de la interacción en el
país a que llegó. Desarrollará entonces
un posicionamiento cultural mestizo,
capaz de transitar sin inadaptación por
los distintos medios culturales.
ajenas a la del país de destino, no pueden me-
nos de verse afectados por el colapso de lo que
les aportaban sus culturas para orientarse en
la convivencia (función cognitiva de sus cultu-
ras), para situarse adecuadamente en el siste-
ma de identidades al que están accediendo
(función identitaria de sus culturas) y para ac-
tuar razonable y responsablemente con arre-
glo a la lógica que, según el sentir común y di-
fuso, configura las situaciones de la vida diaria
(función cultural de creación de medios histó-
ricos).
El problema está en que el hacerse uno
fuerte en sus primigenias adscripciones cultu-
rales, una vez consumada la emigración, puede
cerrarle a uno frente a los hábitos culturales
del país de su arribada. Entonces le impide
“socializarse” del todo en los nuevos contextos
de vida en los que estará ingresando. No los
descifrará bien. Actuará trabándose en cons-
tantes malentendidos. Se inclinará a recluirse
en las redes de relación reservadas a sus con-
nacionales, porque será sólo en ellas donde se
encuentre a sí mismo.
Aunque también puede ocurrir que el man-
tenimiento de la adscripción cultural a su ori-
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  15
 gen no le impida a un inmigrante el ir captan-
do los usos e implícitos de la interacción en el
país a que llegó. Desarrollará entonces un po-
sicionamiento cultural mestizo, capaz de tran-
sitar sin inadaptación por los distintos medios
culturales. Y tal vez éste sería el itinerario
ideal para un sujeto que debe hacer frente a es-
fuerzos no pequeños –para lo cual le vendrá
bien no haber renegado de su socialización an-
terior– en un contexto que en unos pocos me-
ses o años no va a dejar de ser culturalmente
como es.
La opción por este itinerario ya se ve que
no es cuestión de explicaciones teóricas –por-
Ha habido un vuelco y se han hecho
valer los derechos culturales desde
que los años de la descolonización
sacaron a luz las perturbaciones y
daños originados por la
colonización cultural en las
sociedades menos evolucionadas.
que la participación en una cultura no sólo im-
plica conocimientos y decisiones voluntaris-
tas, sino también y más aún actitudes emocio-
nales, sentimientos, hábitos mecánicos–. Y por
otra parte habría de implicarse la sociedad re-
ceptora a un doble nivel en el buen resultado
de esta solución mestiza: en el nivel de las ac-
titudes y en el de innnovaciones estructurales.
Lo escrito hasta ahora ocurriría, sin duda,
vistas las cosas desde las clásicas teorías de la
cultura. Pero todo lo dicho se queda en nada si
nos preguntamos: ¿pueden ser utilizables esas
teorías de la cultura para explicar lo que suce-
de hoy? ¿No responden a una época en que la
antropología sólo se ocupaba de pueblos leja-
nos, cerrados sobre sí mismos y mentalmente
monolíticos? ¿No se elaboraron atendiendo a
situaciones que ya no existen? ¿No está en cri-
sis el concepto de cultura para los mismos an-
tropólogos?
Crisis y transformación del concepto
clásico de cultura
La crisis se abrió hace ya unos 50 años por
dos motivos:
 Porque los pueblos que hasta entonces
habían estudiado los antropólogos, pueblos le-
janos, generalmente exóticos y prácticamente
cerrados sobre sí mismos, empezaron a esca-
sear y a convertirse en rarezas. En cualquier
parte del mundo estaba ya Coca–Cola y entra-
ban usos euroamericanos. Las formas de vida
se hacían en todas partes incoherentes.
16  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
 Porque los antropólogos habían empeza-
do a usar los métodos de la antropología para
explicar aspectos de la vida de los países des-
arrollados y en éstos los conocimientos, cre-
encias y disposiciones aparecían como en mo-
saicos hechos de piezas sueltas y heterogéne-
as. Si había cultura, era una cultura fragmenta-
da cuya descripción antropológica no podría
dar cuenta de las formas de convivencia en
que los sujetos se implicaban.
Y a pesar de todo, la práctica de la investi-
gación antropológica y la utilización del con-
cepto de cultura –que era su columna verte-
bral– siguieron adelante y siguieron mostrán-
dose útiles para describir y explicar cuestiones
de convivencia.
Frustraciones o conflictos culturales
Una dificultad que tiene el abordar esta
cuestión es que estas frustraciones y conflic-
tos, aunque existen, no se reconocen como ta-
les frustraciones o conflictos culturales. Por
ejemplo: a un inmigrante ecuatoriano le hablan
muy fuerte y él se siente tratado con violencia;
seguramente dirá los españoles son soberbios y
racistas. Y no dirá: en comparación con Ecua-
dor aquí se habla como a gritos y el uso cultu-
ral es en mi país no hablar así sino cuando
uno está enojado5. Otro ejemplo: una inmi-
grante dominicana tiene una gran depresión.
Irá al médico y él se dirá: está viviendo el due-
lo por la pérdida de su país. Y efectivamente
está haciendo duelo por la pérdida de su país;
pero en concreto lo que ha perdido es la es-
pontánea inserción en un sistema de referen-
cias y conocimientos que le son familiares por
pertenecer a su cultura de origen, siendo la pér-
dida de esa inserción lo que la deja en el vacío.
En este sentido las frustraciones y conflic-
tos culturales producen heridas de segundo
nivel. Es decir: heridas padecidas en un nivel
más profundo que el normalmente advertido.
Por eso buscaríamos en vano menciones de
traumas culturales si revisamos las narracio-
nes de las historias de vida en que los inmi-
grantes cuentan las dificultades por ellos ex-
perimentadas en la emigración. Nombran con-
secuencias exteriores de las verdaderas frus-
traciones culturales, las cuales básicamente se
reducirían a tres capítulos: al de perder la po-
sibilidad de comprender espontánea e inme-
diatamente las situaciones que atraviesan, al
de perder su lugar acostumbrado en el sistema
de las identidades que articulaba la interacción
en sus ambientes de origen; al de perder las re-
ferencias contextuales que les permitían sen-
tirse autores responsables de su propia vida. O
sea, en síntesis: los efectos de carecer, en todo
o en parte, de lo que les aportaban en sus paí-

ses las funciones cognitiva, identitaria y convi-
vencialmente estructurante de las culturas res-
pectivas.
Derechos culturales
Se ha hablado mucho de derechos cultura-
les a propósito de las pequeñas sociedades que
hoy subsisten manteniendo estilos de vida pri-
mitivos y ajenos a las culturas occidentales.
Hoy ya todo el mundo consideraría inadmisi-
ble que se hiciera con los indígenas amazóni-
cos (por ejemplo) lo que hicieron españoles,
portugueses, ingleses y holandeses, cuando
durante siglos impusieron sus culturas a los
pueblos a los que llegaron. Como igualmente
consideraría inadmisibles las ideas ilustradas
según las cuales los países europeos que iban
adquiriendo nuevas colonias no podían hacer
nada mejor que arrancar a sus colonizados de
su barbarie cultural y hacerles cuanto antes
tan ilustrados como sus colonizadores.
En esto sí que ha habido un vuelco y se han
hecho valer los derechos culturales desde que
los años de la descolonización sacaron a luz
las perturbaciones y daños originados por la
colonización cultural en las sociedades menos
evolucionadas. Y por eso hoy la ingenuidad se
ha vuelto inaceptable en el campo de las rela-
ciones culturales.
Esto supone un cambio de mentalidad mu-
cho más hondo de lo que a primera vista pare-
ce. Porque implica el paso de una racionalidad
modelada con arreglo al criterio de que la su-
perioridad cultural de los pueblos desarrolla-
dos les autoriza para preciar en menos a otras
culturas, a otro estilo de racionalidad en que
análisis
otras culturas, aunque posean un menor des-
arrollo científico/tecnológico, demandan el
mismo respeto práctico y teórico que las más
desarrolladas.
Hablando en perspectiva jurídica se ha di-
cho que tal cambio desborda las concepciones
clásicas de la modernidad. Porque conforme a
éstas, la racionalidad del derecho implicaría
una igualdad total bajo la ley de todos los su-
jetos del derecho, incompatible a primera vis-
ta con el reconocimiento de unas diferencias
basadas en la respectiva adscripción cultural.
Pero hoy, la práctica parecería indicar que di-
versas situaciones requieren otro estilo de ra-
cionalidad del derecho, capaz de asumir y re-
conocer el pluralismo de esas adscripciones6.
Pero el reconocerlo y asumirlo significaría tu-
telarlo en la medida en que ello fuere conve-
niente para un ejercicio no discriminatorio de
la ciudadanía. Y no es fácil traducir a normas
jurídicas lo que necesitaría conseguirse para
evitar los traumas culturales.
De todas maneras mucho de lo que sería
conveniente queda abarcado por prescripcio-
nes de los derechos humanos, sobre todo si se
tiene en cuenta lo que demanda implícitamen-
te su puesta en vigor efectiva. Particularmente
interesarían los siguientes artículos:
 Artículo 2: Derecho a la no discriminación.
 Artículo 3: Derecho a la vida, a la libertad y a
la seguridad de su persona.
 Artículo 5: Derecho a no ser sometido a tra-
tos inhumanos o degradantes.
 Artículo 7: Derecho a la igualdad ante la ley.
 Artículo 19: Derecho a no ser uno molestado
a causa de sus opiniones.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  17
 Artículo 20.2: Derecho a obtener salario igual por un tra-
bajo igual.
 Artículo 23.4: Derecho a sindicarse para la defensa de los
propios intereses.
 Artículo 26.1: Derecho a una educación elemental gratuita.
 Artículo 26.4: Derecho de los padres a escoger el tipo de
educación de sus hijos.
Como se ve, esta lista de derechos es impresionante y si
todos se hicieran efectivos sería desde luego muy distinta la
suerte de los colectivos de inmigrantes. Pero en la redacción
de ellos hay diversas ambigüedades que en no pocos casos
los dejan inoperantes. Y la principal de éstas se deriva del he-
cho de que, según ya se ha señalado, la filosofía política ac-
tualmente dominante considera a los derechos como referi-
dos a sujetos individuales iguales, ignorando lo que en los
mismos indivíduos apela a pertenencias comunitarias dife-
rentes, aunque constitutivas de su ser social. Y quedan en-
tonces los inmigrantes desprotegidos en cuanto a los traumas
de segundo nivel, a los que antes nos hemos referido: los abu-
sos a que se ven sometidos por su desorientación cognitiva,
por su desajuste identitario, por la distorsión y estrecha-
miento social de sus perspectivas. ©
1. Paris, Flammarion, 1992.
2. Editorial Gredos, Madrid, 1979; reimpresión
3. Los subrayados son míos (A.T.)
4. Suele atribuirse a la cultura la función de “crear un medio histórico”, es
decir, de dotar a las sociedades de las condiciones en virtud de las cuales
los individuos pueden inscribir en aquellas sus trayectorias de vida ha-
ciendo historia, o sea, actuando responsablemente con vistas a algo más
que lo inmediato.
5. Eso no quita que a veces los españoles seamos efectivamente soberbios
y racistas.
6. E. Jayme “Identité Culturelle et Integration: Le Droit International
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 análisis
Derechos culturales, el hijo
pródigo de los Derechos Humanos
Jesús Prieto de Pedro1
Doctor en Derecho. Director del Instituto Interuniversitario para
la Comunicación Cultural de la Universidad Carlos III y la Universidad
Nacional de Educación a Distancia (UNED), de España.

©Cuarteto Savarin
Los derechos culturales viven la paradoja de ser un concepto de éxito, pero a la vez
polémico e insuficientemente elaborado. En efecto, estamos asistiendo a la instalación
de los derechos culturales en los grandes ideales jurídico políticos actuales; pero una
de sus concreciones, los derechos colectivos, se han convertido en el cabo de las
tempestades de la crítica liberal. Aparte, desde el punto de vista doctrinal, los
derechos culturales aparecen insatisfactoriamente desarrollados, lo que les relega a
la condición de pariente pobre de los derechos humanos. No hace mucho, el
especialista Januzs Symonides titulaba así un trabajo: “Los derechos culturales, una
categoría descuidada de los derechos humanos”; y el llamado grupo de Friburgo,
colaborador de la UNESCO para la preparación de una declaración sobre derechos
culturales, adoptó un título similar para el seminario organizado en 1991: “Los
derechos culturales, una categoría subdesarrollada de los derechos humanos”.

la hora de avanzar en que aquella aportación funda-

A la clarificación del con-

cepto, la reflexión no
puede ni debe hacerse al mar-
cional no tuvo en cuenta la
realidad de los derechos cul-
turales, pues era un momento
gen de la más amplia sobre los en el que ni tan siquiera los
derechos fundamentales. Co- textos constitucionales ha-
mo recuerda el constituciona- bían formalizado el uso del
lista alemán Häberle, el arma- concepto de cultura. Fueron
zón doctrinal de éstos proce- Constituciones de la segunda
de de los primeros años del si- y tercera década del siglo XX
glo XX y, curiosamente, segui- (la Constitución mejicana de
mos viviendo, a modo de “ena- 1917, la española de 1931…)
nos a hombros de gigantes”, las primeras que empezaron a
de las rentas de aquella feno- hacerlo. En el ámbito interna-
menal aportación. Y, en lo que cional, sería la Declaración
nos interesa aquí, el hecho es Universal de Derechos del

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  19

 Hombre el primer instrumen-
to que hace una escueta men-
ción a los derechos culturales
en el artículo 22, cuyo conte-
nido es desarrollado por los
artículos 26 (educación) y 27
(cultura); mención que se
afianzará con la aprobación,
por la Asamblea General, de
los Pactos de 1966.
Los grupos y las
comunidades también
juegan
La necesidad de incorpo-
rar los derechos culturales en
los derechos fundamentales
“
Incluir los
derechos
descansa en la altísima im-
portancia política, social y
científica que ha adquirido lo
cultural hoy, tras un proceso
desarrollado principalmente
en la segunda mitad del siglo
culturales en el pasado. Al viejo ideal ilustra-
seno de los do –de la cultura como factor
esencial del desarrollo perso-
derechos nal– se añade ahora su valor
fundamentales como factor de igualdad y so-
lidaridad, de integración so-
supone situarlos cial y del desarrollo. Ya no
en el más alto son los individuos las exclusi-
rango de garantías vas mónadas de nuestras so-
ciedades, sino que también
de que puede juegan los grupos y las comu-
disfrutar el nidades intermedias en los
que desenvuelven su vida. Y
derecho los movimientos inmigrato-
subjetivo rios están provocando un sal-
to en la complejidad cultural
”
interna a los Estados que ya
no puede ser gestionada efi-
ç cazmente sólo con los dere-
chos fundamentales clásicos
de las libertades de expre-
sión, reunión, asociación o de
la igualdad. El gran politólogo
Herman Heller anticipó esta
percepción cuando propuso
incorporar la cultura como la
cuarta dimensión del Estado
junto a las tres clásicas (po-
der, territorio y población). Y
no ajeno a esta importancia
es la explosión, en las últimas
décadas, de la reflexión sobre
la cultura en las ciencias so-
ciales; son legión las discipli-
nas (la sociología, economía,
ciencia política, teoría de la
20  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
comunicación, el derecho…)
que han hecho también suya
esta reflexión.
Algunas propuestas
Atender esta necesidad
demanda, inevitablemente,
un impulso de la doctrina de
los derechos culturales y una
mejora de su positivización
en los textos internacionales
y en las Constituciones. A tal
fin, realizaremos algunas pro-
puestas.
La primera es la conside-
ración sin fisuras de los dere-
chos culturales como parte
de los derechos fundamenta-
les, como una categoría más,
que se suma a los derechos
políticos, sociales y económi-
cos. Incluir los derechos cul-
turales en el seno de los dere-
chos fundamentales supone
situarlos en el rango más alto
de garantías de que puede dis-
frutar un derecho subjetivo,
entre las que desearíamos
destacar dos: su protección
por los tribunales ordinarios y
constitucionales a través de
juicios especiales preferentes
y del llamado recurso de am-
paro, lo que los transforma,
como dijera Casalmiglia, en
auténticas “bombas jurídicas”
en beneficio de sus titulares; y
la garantía del contenido
esencial, puesto que, una vez
proclamados por el legislador
constituyente, los derechos
fundamentales son decisiones
intocables por las mayorías
parlamentarias ordinarias.
En segundo lugar, se im-
pone una concepción integral
de los derechos culturales,
que ha de comprender la tota-
lidad de los derechos que tie-
nen que ver con los procesos
culturales: las libertades de
creación artística, científica y
de comunicación cultural, los
derechos de autor, el derecho
de acceso a la cultura, el de-
recho a la identidad y a la di-
ferencia cultural, el derecho a
la conservación del patrimo-
nio cultural… O lo que es lo

mismo, los derechos cultura-
les son derechos complejos
que están presentes en todas
las “generaciones de los dere-
chos fundamentales” que se
han ido gestando histórica-
mente: a saber, los derechos
de libertad, de igualdad y de
solidaridad. Así, entre los de-
rechos de libertad –cuya esen-
cia es garantizar una esfera de
inmunidad de los individuos
frente a cualquier intento por
el poder de imposición o cen-
sura– se encuentran las cru-
ciales libertades culturales de
creación y comunicación,
elección y transmisión cultu-
ral. Los derechos de igualdad
–que, por contra, reclaman
actuación positiva y presta-
cional de los poderes públi-
cos– tienen por objeto que
esa libertad formal se haga
real y efectiva, pues, como
expresó Eleanor Roosevelt
en el debate preparatorio de
la Declaración Universal, “un
hombre necesitado no es un
hombre libre”. Estos dere-
chos de igualdad tienen asi-
mismo un ámbito de manifes-
tación privilegiado en la cul-
tura a través de las institucio-
nes y servicios públicos cultu-
rales (así, la educación, los
museos, archivos, bibliote-
cas…) cuya función es facili-
tar el acceso a la cultura a to-
dos los ciudadanos. Y, por úl-
timo, en la generación de los
llamados derechos de solida-
ridad (al medio ambiente, a la
paz…), el derecho a la con-
servación del patrimonio cul-
tural es un ejemplo palmario
de solidaridad intergenera-
cional.
Pero, la concepción inte-
gral no se agota aquí, pues el
carácter transversal de la cul-
tura (ésta no es un ámbito ce-
rrado y separado, sino que es-
tá presente en todos los ámbi-
tos de la vida humana) obliga
a que los demás derechos fun-
damentales no culturales de-
ban tomar en cuenta la di-
mensión cultural que, a veces,
análisis
se hace patente con ocasión
de su ejercicio (así, cuando la
libertad de expresión o el de-
recho de asociación entran en
contacto con un valor cultu-
“
Se impone una
concepción
ral, éste ha de ser tomado en
cuenta).
En consecuencia con lo
anterior, y en tercer lugar, es
urgente superar, de una vez
por todas, el actual atasco
integral de los conceptual a que lleva la con-
derechos sideración de los derechos
culturales como derechos
culturales: predicables únicamente de
libertades de las minorías. Esto es un error,
creación artística porque comprenden tanto
una dimensión individual, co-
y comunicación mo derechos de todos los se-
cultural, derechos res humanos, como una di-
mensión colectiva, como de-
de autor, derecho rechos de los grupos en que
de acceso a la aquéllos desarrollan su vida,
cultura, derecho a con independencia de su si-
tuación postergada o ventajo-
la identidad y a la sa. De no dar este paso, es im-
diferencia posible que podamos hablar
de los derechos culturales co-
cultural, derecho a mo derechos universales par-
la conservación te del sistema de los derechos
del patrimonio fundamentales. La articula-
ción de las dimensiones indi-
cultural… vidual y colectiva inherentes
a los derechos culturales de-
”
be empezar por “desenciali-
zar”, desdramatizar, los dere-
ç chos colectivos, como ya han
hecho algunas Constitucio-
nes iberoamericanas (en par-
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  21
 ticular, las de Brasil de 1988 y
la de Colombia de 1991), un
inmejorable ejemplo de esta
normalización y concreción
“
del contenido de los derechos
culturales en el constitucio-
nalismo actual. Este singular
géminis de los derechos cul-
Las garantías y turales, como derechos dua-
protecciones del les, encuentra su fundamento
derecho colectivo en que el individuo no es un
átomo aislado sino que su yo
han de tener un cultural se construye en inter-
límite insoslayable acción con otros seres –“un
en la libertad de corazón solitario no es un co-
elección por los razón” decía el poeta Macha-
do–, lo que se precipita en for-
individuos de su ma de grupos y comunidades
pertenencia o no a culturales diferenciados.
una comunidad Es preciso aceptar que la
cultural garantía de los derechos co-
lectivos no equivale a la suma
de los derechos individuales
”
del grupo, sino que exige algo
más, dado que los grupos son
ç portadores de identidad, un
bien común que funciona a
modo de condominio o
proindviso. Por ello, para evi-
tar los difíciles escollos y ma-
lentendidos en que el debate
ha incurrido, proponemos ha-
blar mejor de bienes cultura-
les colectivos. La clave de la
articulación de ambas dimen-
siones está en que las técnicas
de protección de ese bien co-
lectivo no pueden ser las de
los derechos fundamentales
de libertad (la atribución de
un derecho público subjetivo
22  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
a los grupos generaría conflic-
tos irresolubles con los dere-
chos individuales y, aparte, no
sería funcional) sino de otro
orden. La primera garantía re-
side en la general de los prin-
cipios de igualdad y no discri-
minación. De forma más espe-
cífica –en el caso de las comu-
nidades culturales primarias-
la garantía de estos bienes co-
lectivos puede determinar la
propia organización del Esta-
do en la forma de autonomía
territorial, que da lugar a dife-
rentes fórmulas de descentra-
lización estatal (federales, re-
gionales o atípicas). Otras ga-
rantías son institucionales. Es
oportuno invocar el significa-
do de las lenguas. Para la pro-
tección de los derechos lin-
güísticos no basta con reco-
nocer la libertad de la lengua,
sino que ésta debe ir acompa-
ñada de una garantía institu-
cional, la declaración de ofi-
cialidad, por la que los pode-
res públicos se comprometen
a utilizar y a reconocer efec-
tos al uso de una lengua o len-
guas determinadas, así como
su inclusión en las institucio-
nes formativas. En todo caso,
estas garantías y protecciones
del derecho colectivo han de
tener un límite insoslayable
en la libertad de elección por
los individuos de su pertenen-
cia o no a una comunidad cul-
tural. Esta libertad, que em-
pieza a verse formulada de
forma explícita en los textos
(por ejemplo, el artículo 3 del
borrador de la Declaración de
Friburgo sobre Derechos Cul-
turales) es clave para que los
bienes y valores de la cultura
no sometan a los individuos
sino que, antes bien, acrecien-
ten su libertad.
Mucho camino por andar
Por todo ello y, a modo de
conclusión, propongo enten-
der los derechos culturales
como aquellos derechos fun-
damentales que garantizan el
desarrollo libre, igual y frater-

no de los seres humanos en
sus diferentes contextos de
vida, valiéndonos de esa sin-
gular capacidad que posee-
mos, entre los seres vivos, de
poder simbolizar y crear sen-
tidos de vida que podemos
comunicar a otros.
Por último, sería preciso
realizar un esfuerzo teórico in-
terdisciplinar en la construc-
ción de la doctrina de los de-
rechos culturales. El tema de
los derechos culturales es de-
masiado complejo y trascen-
dental como para que ésta sea
una tarea sólo de juristas. ¿No
es, acaso, este asunto lo sufi-
cientemente importante, co-
mo para que juristas, filóso-
fos, antropólogos, politólogos,
sociólogos… salgamos de
nuestras celdillas y hagamos
el esfuerzo de reflexiones
compartidas para sacarlos de
su actual “subdesarrollo”?
Queda, sin duda, mucho
camino por andar. Pero se
aprecian signos positivos en
la configuración de los dere-
chos culturales. Así, en la re-
ciente Convención de la
UNESCO de la diversidad cul-
tural, aunque aquéllos no son
objeto directo de su regula-
ción, además de medidas na-
cionales, encontramos un no-
vedoso enfoque de medidas
para la cooperación cultural
internacional como factor de
desarrollo y de protección de
la diversidad. Y es de citar, de
forma especial, la Carta Cul-
tural Iberoamericana, aproba-
da en Montevideo en el 2005,
por cuanto formula un avan-
zado “principio de reconoci-
miento y protección de los
derechos culturales”, que fi-
naliza con la siguiente afirma-
ción: “Estos derechos son la
base de la plena ciudadanía y
hacen de los individuos, en el
colectivo social, los protago-
nistas del quehacer en el cam-
po de la cultura”. ©
análisis
1 Jesús Prieto de Pedro es tambiénTitu-
lar de la Cátedra Andrés Bello de Dere-
chos Culturales (Convenio Andrés Bel-
lo-UNED-Universidad Carlos III,
Madrid). Profesor, Vicerrector y decano
de la Facultad de Derecho de la UNED.
Premio extraordinario de doctorado y
premio “Nicolás Pérez Serrano” del
Centro de Estudios Constitucionales de
España. Ha participado en numerosos
congresos, seminarios y conferencias
nacionales e internacionales sobre
derecho y legislación cultural. Director
del I Congreso Iberoamericano de Dere-
cho de la Cultura (Madrid, 1999) y del
Seminario Iberoamericano Derechos
Culturales y Propiedad Intelectual
(Madrid, 2001). Consultor de la admin-
istración cultural española y europea en
proyectos de legislación y adminis-
tración cultural. Experto del gobierno,
y miembro de la delegación española,
en el proceso de elaboración de la Con-
vención sobre la Protección y Promo-
ción de la Diversidad de las Expre-
siones Culturales. Autor de estudios y
publicaciones sobre temas de derecho
público y sobre múltiples aspectos del
derecho de la cultura. Pertenece a los
consejos directivos de diversas institu-
ciones vinculadas a la defensa del patri-
monio cultural y a los comités de redac-
ción y consejos editoriales de varias
publicaciones.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  23
 La Declaración de Naciones Unidas sobre
Derechos de los Pueblos Indígenas

Una ampliación de derechos

necesaria, ¿pero suficiente?
Juan Carlos Gimeno Martín
Departamento de Antropología Social y
Pensamiento Filosófico Español
Universidad Autónoma de Madrid

El 13 de Septiembre de 2007, tras dos décadas de debate, la Asamblea

General de la ONU adoptó con el voto favorable de 144 Estados miembros,
el voto en contra de 4 Estados miembros (Estados Unidos, Canadá, Australia
y Nueva Zelanda) y 11 abstenciones, la Declaración de Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. La discusión y elaboración de
la Declaración contó con la participación activa de representantes de
pueblos indígenas de todo el mundo, en una iniciativa novedosa y que abre
nuevas vías en relación con otros procesos anteriores de ampliación y
desarrollo de los Derechos Humanos; ¿para cuando reunirse con los pobres
para explorar la ampliación de los derechos económicos?

a Declaración viene a contribuir a un es-

L tado de cosas que permite que los pue-

blos indígenas, como todos los demás
pueblos del mundo, puedan apelar a la De-
claración Universal de los Derechos Huma-
nos. Esto se hacía necesario puesto que en
muchos países los pueblos indígenas todavía
son sujetos de estatutos especiales en los que
se les trata como menores de edad y no como
ciudadanos plenos; y también, y como conse-
cuencia de lo anterior, porque su acceso a la
ciudadanía nacional acaba significando más
una asimilación forzosa y la pérdida de los
referentes como pueblos indígenas, que el
acceso a los derechos de ciudadanía.

Hacerse visibles
La aprobación de la Declaración consti-
tuye sin duda un hito de una gran significa-
ción en la construcción de un consenso in-
ternacional sobre derechos humanos, en este
caso, sobre los derechos de pueblos históri-
camente negados y discriminados, los que es-
tán integrados en la actualidad por más de
300 millones de personas en todo el planeta.
El hecho de haber tardado más de dos déca-
das en aprobarlo a pesar de la presencia cre-

24  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


ciente de la problemática indígena en el mun-
do desde la década de 1970, con momentos tan
significativos como la concesión del Premio
Nobel de la Paz a Rigoberta Menchú, en repre-
sentación de todos los indígenas, y las dos Dé-
cadas de los Pueblos Indígenas implantadas en
Naciones Unidas, así como las reticencias de
los Estados Unidos y de otros países a su apro-
bación, muestra las dificultades para alcanzar
el consenso, pero también nos muestran la de-
terminación de los pueblos indígenas y sus re-
presentantes por hacerse visibles en el mundo
contemporáneo globalizado, así como la cre-
ciente concienciación mundial sobre su exis-
tencia y la necesidad del reconocimiento de
sus derechos. Los pueblos indígenas no son
una parte del pasado sino nuestros contempo-
ráneos y están para quedarse, y este reconoci-
miento subyace en la Declaración.
Derechos de los pueblos
En su Preámbulo, la Declaración establece
la igualdad que los pueblos indígenas tienen
con los demás pueblos, subrayando a la vez su
derecho a ser diferentes y a ser respetados co-
mo tales. En dicha sección se condenan las
doctrinas, políticas y prácticas basadas en la
superioridad de determinados pueblos o per-
sonas fundadas en el origen nacional, étnico y
cultural, y se afirma, en concordancia con la
Carta de Naciones Unidas, los Pactos de Dere-
análisis
chos Humanos y la Declaración de Viena y Pro-
grama de Acción, la importancia fundamental
del derecho a la libre determinación de los
pueblos.
En su articulado, la Declaración dispone
que los indígenas, como colectivos (pueblos) y
como personas, tienen el derecho al disfrute
de todos los derechos humanos y libertades
fundamentales reconocidos por la normativa
internacional de derechos humanos (Artículo
1) sin discriminación alguna (Artículo 2). Se
trata de una Declaración que no crea derechos
nuevos sino que reconoce a los indígenas de-
rechos relativos a los pueblos y a las personas
actualmente vigentes en el derecho internacio-
nal de los derechos humanos pero que hasta
ahora no les han sido respetados en los Esta-
dos en que habitan. Además de la reafirmación
de los pueblos indígenas a los derechos políti-
cos de la Declaración éstos son apuntalados a
lo largo de la Declaración al reconocer a los
pueblos indígenas el derecho a conservar y re-
forzar sus propias instituciones (Artículo 5), el
derecho a determinar y a elaborar sus priori-
dades y estrategias para el ejercicio de su de-
recho al desarrollo (Artículo 23) y a mantener
y desarrollar sus estructuras institucionales,
espiritualidad y costumbres o sistemas jurídi-
cos (Artículo 34) de conformidad, por supues-
to, con las normas institucionales de derechos
humanos.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  25
 Articulación de derechos de los pueblos
con los Estados nacionales
La Declaración recoge también la necesi-
dad de articular el acceso a estos derechos y el
contexto más amplio de articulación de los
pueblos indígenas con los estados nacionales,
manteniendo el derecho de las personas y los
pueblos indígenas a “…participar si lo desean,
en la vida política, económica, social y cultural
del país” (Artículo 5) En cambio, refuerza la
obligatoriedad de las consultas para todos
aquellos aspectos que les atañen (como las
medidas legislativas y administrativas, así co-
mo la prospección y explotación de los recur-
sos del subsuelo existentes en sus tierras) al
disponer el derecho de los pueblos indígenas a
que se obtenga su consentimiento libre, previo
e informado antes que los Estados adopten de-
cisiones que les afectan. En esta dirección, la
Declaración reconoce su derecho a “… mante-
ner y fortalecer su propia relación espiritual
con las tierras, territorios, aguas, mares coste-
ros y otros recursos que tradicionalmente ha-
yan poseído u ocupado y utilizado de otra for-
ma” (Artículo 26.1).
La Declaración reconoce y vela por la pro-
tección de los derechos culturales de los pue-
blos indígenas, incluyendo, entre ellos, el dere-
cho a practicar, revitalizar sus tradiciones ora-
les, nombres, entre
Desde las últimas otros (Artículo 13.1), a
décadas del siglo mantener, controlar,
proteger y desarrollar
XX, el sistema de su patrimonio cultural,
derechos humanos, sus conocimientos tra-
entendido en dicionales, medicinas,
término de diseños, y a la propie-
dad intelectual sobre
discursos, prácticas estas expresiones cul-
e instituciones, se ha turales (Artículo 31.1).
convertido en el En estrecha rela-
lenguaje ción con lo anterior, la
predominantemente Declaración establece
el derecho de los pue-
de la justicia social a blos y personas indíge-
escala planetaria. nas a no ser objeto de
asimilación forzada o
destrucción de su cultura (Artículo 8.1). Final-
mente, la Declaración dispone que los pueblos
indígenas tengan derecho a que los tratados y
otros arreglos constructivos celebrados por
ellos con los Estados o sus sucesores sean re-
conocidos, observados y respetados por los
Estados. Los artículos mencionados en la De-
claración muestran la apertura de un campo
importante de protección a los pueblos indíge-
nas, reconociendo su existencia y sus particu-
laridades. Si me he detenido en estos puntos es
porque muestran con claridad un importante
26  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
avance en el reconocimiento de los pueblos in-
dígenas como sujetos del mundo contemporá-
neo, y no pueden sino ser considerados como
un importante avance.
Reivindicar la inclusión
La Declaración tendrá implicaciones im-
portantes en ámbitos hoy de relevancia mun-
dial, dadas las relaciones, a veces conflictivas,
en los que se encuentran los pueblos indíge-
nas, bien con los estados, bien con los distin-
tos proyectos de articulación de los territorios
a la economía mundial, en el desarrollo des-
igual de la economía de mercado global, o co-
mo a otros les gusta decir, la globalización ca-
pitalista.
No podemos en suma sino felicitarnos de
manera colectiva y mundial por este nuevo
empuje a los Derechos Humanos. Es impor-
tante contemplar a éstos, no como un paquete
ya cerrado y configurado para siempre, sino
como un producto histórico, consecuencia de
la acción humana, cambiantes y por tanto co-
mo un proceso inacabado. La historia de los
Derechos Humanos es larga y compleja, tanto
en lo referente al plano de la lucha política co-
mo a la lucha por las ideas, porque nunca han
estado ni están al margen de las relaciones so-
ciales de desigualdad que se dan y han dado en
el mundo y de las luchas por revertirlas. Desde
las últimas décadas del siglo XX, el sistema de
derechos humanos, entendido en término de
discursos, prácticas e instituciones, se ha con-
vertido en el lenguaje predominantemente de
la justicia social a escala planetaria. Es en este
marco donde han surgido nuevos actores en
este escenario (como los movimientos de mu-
jeres, los movimientos ecologistas y, ahora,
los movimientos indígenas, entre otros) que
demandan ser escuchados en la escena mun-
dial y local y, al reivindicar su inclusión como
titulares de derechos, ponen de manifiesto las
contradicciones entre los ideales abstractos y
la realidad, las contradicciones y tensiones en-
tre las mismas formulaciones de los derechos
y, a la vez, pretenden redefinir sus contenidos
y el sistema en su conjunto. En este sentido
hay que considerar que el marco de los Dere-
chos Humanos de Naciones Unidas ha cambia-
do profundamente en los últimos cincuenta
años. Ha cambiado desde la protección de los
estados emergentes de los abusos coloniales a
la protección de los efectos negativos de las
políticas económicas, así como de aceptación
de los derechos colectivos. En cierto sentido
podemos considerar que el sistema de Nacio-
nes Unidas se ha hecho más flexible y más plu-
ral en respuesta a los desafíos que se han dado
a lo largo del tiempo.

Categoría de ley
Para los pueblos indígenas es igualmente
importante lograr su reconocimiento al inte-
rior de las fronteras estatales como lo es obte-
nerlo en el ámbito internacional. Los dos nive-
les están estrechamente relacionados. Induda-
blemente la Declaración va a contribuir al em-
poderamiento de los pueblos indígenas. Algu-
nos pasos en este sentido se han dado ya. Con
posterioridad a la adopción de la Declaración
por la Asamblea General a se ha dado algunas
acciones en esta dirección. Así por ejemplo, el
Senado de Bolivia aprobó el 1 de noviembre la
Declaración de la ONU como ley, convirtién-
dose en el primer país de América y del mundo
en incorporarla como parte de su ordenamien-
to jurídico interno. Siguiendo ese ejemplo, el
Relator de la ONU para los derechos indíge-
nas, Rodolfo Stavenhagen, propuso al Congre-
so de la Unión Mexicana que este otorgara ras-
go constitucional a la Declaración, ajustando
así la legislación interna a sus disposiciones.
Uno de los factores que más puede incidir
en la fuerza jurídica vinculante de la Declara-
ción está determinado por la recepción que
sus orientaciones centrales encuentre en la ju-
risprudencia internacional, Comisiones y Cor-
tes internacionales de Derechos Humanos; asi-
mismo, en las decisiones que se vayan toman-
do basadas en esta Declaración relativas a de-
nuncias por la violación de derechos humanos
de los pueblos y comunidades indígenas. Tal
jurisprudencia configura una nueva realidad
para los derechos de los pueblos indígenas que
los estados no pueden desconocer.
Las luchas indígenas por el reconocimien-
to y la autonomía, que ahora son reconocidas
en la Declaración se inscriben, junto a otras lu-
análisis
chas como la de los pueblos colonizados, las
mujeres, y otras, en ese largo proceso de de-
mocratización y concienciación mundial; son
por lo tanto una contribución al todo y no sólo
una mejora para una de las partes. Más allá del
avance que supone el acceso a los Derechos
Humanos de los pueblos indígenas, las socie-
dades nacionales y la comunidad mundial se-
rán más democráticos en la medida en que es-
tos derechos sean no sólo reconocidos sino
también respetados.
El próximo paso
Cabe preguntarse cuál será el próximo pa-
so en el proceso de ampliación. Para tratar de
responder a esta pregunta propongo situarnos
en los orígenes y al uso que desde entonces se
ha hecho de la Carta Universal de los Dere-
chos Humanos. Aquí los Derechos Humanos
deben ser problematizados y “entrecomilla-
dos”
Atendamos a los usos: la Declaración Uni-
versal de los Derechos Humanos fue firmada
en 1948 como parte de la Carta de Naciones
Unidas. Principalmente elaborada a instancias
de los Estados Unidos, se utilizó inmediata-
mente como herramienta en los enfrentamien-
tos que rodearon la Guerra Fría. Pero fue una
herramienta bastante débil, especialmente en
la medida en que el propio Estados Unidos no
le prestaba atención cuando se oponía a su
propia conveniencia política. Por esta razón,
en 1961 se fundó Amnistía Internacional, como
organización trasnacional dedicada a plantear
la cuestión de los derechos universales en un
mundo geopolíticamente dividido, socialmen-
te fragmentado, pero también en proceso de lo
que llamamos globalización. En los últimos
veinte años el significado de los derechos hu-
manos ha asumido nueva importancia. Con el
fin de la Guerra Fría, el uso directo de esta he-
rramienta para propósitos estrictamente políti-
cos se ha hecho menos común (con notables
excepciones como Cuba y China). La cuestión
de la aplicación de la Declaración Universal de
los Derechos Humanos se cierne ahora sobre
el mundo como un discutido conjunto de prin-
cipios universales que buscan aplicación. ¿Có-
mo entendemos estos principios bajo las con-
diciones contemporáneas de globalización,
con la formulación decidida de la construcción
de un solo mundo, que aparece lleno de mun-
dos, ahora también con el reconocimiento de
los pueblos indígenas, las mujeres, las orienta-
ciones sexuales diversas, entre otras fuentes
de diversidad, y donde los Derechos Humanos
juegan un papel central en la construcción de
“nuestros” universales? ¿“Nuestros”, de quién?
podemos preguntarnos.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  27
 ¿Eurocentrismo?
Esta pregunta radical estuvo en los recelos
argumentativos a la propia Declaración de De-
rechos Humanos, desde el principio. En 1947
el Consejo Ejecutivo de la Asociación Ameri-
cana de Antropología envió una declaración
colectiva a la Comisión de Derechos Humanos
de la Naciones Unidas. Comenzó señalando,
sobre la base del relativismo cultural entonces
dominante en Antropología, que, en el orden
mundial, “el respeto a las culturas de diferen-
tes grupos humanos” era tan importante como
el respeto al individuo. Según la antropología,
los individuos no existen aislados en ninguna
parte, y la perspectiva del relativismo cultural
nos dice que las personas deben interpretarse
como miembros de grupos sociales de los que
forman parte, cuyos modos “culturales” de vi-
da dan forma a su comportamiento y con cuyo
destino el suyo está inextricablemente unido.
El Consejo planteó su preocupación de que la
Declaración de las Naciones Unidas pareciese
lo que hoy diríamos una declaración de dere-
chos “eurocéntrica”, es decir: concebida sólo
en función de los valores predominantes de
una sola cultura, la existente en los países de
Europa occidental y Norteamérica. Intentando
paliar esta dificultad, el consejo ejecutivo in-
sistió en que toda declaración de derechos de-
bería reconocer que a los valores y a los dere-
chos se llega mediante sutiles procesos de
aprendizaje en ámbitos culturales que difieren
notablemente. El Consejo, coherentemente,
hizo una serie de consideraciones a tener en
cuenta: que los individuos realizan su persona-
lidad mediante su cultura, de ahí que el respe-
to a las diferencias individuales comporte el
28  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
respeto a las diferencias culturales; que el res-
peto a las diferencias entre culturas está vali-
dado por el hecho científico de que no se ha
encontrado ningún criterio para evaluar cuali-
tativamente las culturas; por último, que los
criterios y normas hacen siempre referencia a
las culturas de las que se derivan, por lo que
cualquier intento de formular postulados so-
bre Derechos Humanos que de-
riven de las creencias o códigos El desafío en la
morales de una cultura específi- formulación de
ca debiera, en esa medida, res-
tar valor a la aplicabilidad de
los Derechos
cualquier Declaración de los Humanos, es
Derechos Humanos válida para cómo
la humanidad como conjunto. entenderlos y
Todos somos indígenas
construirlos
(nativos) de alguna parte desde una
Esta posición desde el rela- perspectiva
tivismo cultural con su correla- intercultural
to crítico sobre un universalis-
mo (naturalizado y no problematizado) no im-
pidió al Consejo llamar sin embargo la aten-
ción sobre el núcleo de similitudes existente
entre culturas, que ha sido constantemente pa-
sado por alto, tanto por parte del universalis-
mo no problematizado, como por el relativis-
mo cultural extremo, y aceptó la idea de que
los criterios mundiales de libertad y justicia
debían ser básicos. El problema era, en aquel
tiempo como ahora, crear un orden mundial
eficaz que permita el libre juego de la persona-
lidad de los miembros que conforman sus uni-
dades sociales constituyentes, y que se forta-
lezca con el enriquecimiento que supone la
interacción de personalidades diversas. El
Consejo concluyó: “Sólo cuando se incorpore
a la Declaración propuesta una declaración del
derecho de los hombres a vivir en función de
sus propias tradiciones, se podrá dar el si-
guiente paso de definir los derechos y deberes
de los grupos humanos”. Las recomendaciones
del Consejo fueron escuchadas, pero no aten-
didas. Apuntan a algo que hoy sigue siendo un
desafío. La Declaración de los Derechos Hu-
manos se ha ampliado para reconocer los de-
rechos de los pueblos indígenas, pero podría-
mos ir más lejos atendiendo a estos argumen-
tos esgrimidos por el Consejo de la Asociación
Americana de Antropología, ¿podríamos indi-
genizar los Derechos Humanos?, entendiendo
el término indígena aquí como una metáfora
que señala que todos somos indígenas (nati-
vos) de alguna parte.
Esta pregunta pertenece al tipo de cuestio-
nes que hoy se están planteando desde muchas
partes, cuando las comunidades y pueblos in-
dígenas, pero también los pobladores de las

colonias populares, los colectivos de mujeres,
las organizaciones de gays y lesbianas, apelan,
por un lado de manera repetida y convincente
al concepto de dignidad y al derecho universal
a ser tratados con respeto y por otra parte,
plantean reivindicaciones basadas en la espe-
cificidad cultural, la localidad, el sexo o la
orientación sexual, el arraigo y la historia cul-
tural que resaltan su situación única y particu-
lar como grupo socioecológico, cultural o de
género. La universalidad y la particularidad se
combinan aquí dialécticamente, y este es un
desafío que la globalización con la construc-
ción de un solo mundo desde las diferencias
ha vuelto a poner sobre la mesa.
Respetar la diversidad
El desafío en la formulación de los Dere-
chos Humanos, es cómo entenderlos y cons-
truirlos desde una perspectiva intercultural
donde se respete las formulaciones multicultu-
rales y las diversidades humanas. El desafío es
cómo entender y realizar una Declaración de
los Derechos Humanos que parta a la vez de
una problematización de las raíces de su pro-
ducción y de una apertura a la producción des-
de otras partes. Una arquitectura de los Dere-
chos Humanos debería comenzar revisando
las raíces de la modernidad desde la que se han
formulado, no con el fin de recapitular por en-
cima de las raíces como hemos hecho más
arriba, sino para indagar debajo de las raíces.
Ese plan de indagación constituye una genea-
logía. La producción de los Derechos Huma-
nos en 1948 se corresponde
En la historia de con una visión del mundo
los Derechos concreta, una filosofía occi-
Humanos, se han dental, estrechamente rela-
desarrollado cionada con el liberalismo, al
discursos y individualismo y al mercado.
La marca occidental liberal
prácticas que del discurso dominante de los
permiten avanzar Derechos Humanos puede
en la ser identificada en muchos
transformación ejemplos. En 1948, la Decla-
sobre su concepto ración de los Derechos Hu-
y práctica manos fue elaborada sin la
participación de la mayoría
de los pueblos del mundo. A esto hay que aña-
dir la prioridad concedida a los derechos cívi-
cos y políticos frente a los económicos, socia-
les y culturales, y el reconocimiento del dere-
cho de propiedad como el primero, y durante
muchos años, único derecho económico.
¿Herramienta de dominación occidental?
Como señala el sociólogo de Coimbra, Bo-
aventura de Sousa Santos, el concepto de De-
rechos Humanos se asienta en un conjunto de
análisis
presupuestos típicamente occidentales de los
que se pueden destacar los siguientes: existe
una naturaleza humana universal que puede
ser conocida racionalmente siendo ésta esen-
cialmente diferente y superior al resto de la re-
alidad; el individuo posee una dignidad absolu-
ta e irreductible que tiene que ser defendida
por la sociedad o el Estado; la autonomía del
individuo exige que la sociedad esté organiza-
da de forma no jerárquica, como suma de indi-
viduos libres, etc. Todos estos presupuestos
son claramente eurocéntricos y fácilmente dis-
tinguibles de las concepciones de dignidad hu-
mana de otras culturas.
En esta línea es posible identificar formas
en las que los derechos humanos proporcio-
nan apoyo a la hegemonía occidental, y parti-
cularmente desde la dimensión liberal hege-
mónica. En muchas ocasiones se presentan los
valores occidentales como universales, deni-
grando otras culturas y valores. Esto enlaza
con la actitud de las instituciones occidenta-
les, las cuales mantienen supremacía en la in-
terpretación de los derechos. Por otra parte, es
fácil constatar que los valores promovidos a
través de los derechos humanos ayudan a la
globalización de las economías privilegiando
los derechos de propiedad. Asimismo es posi-
ble identificar el uso oportunista de los dere-
chos a través de dobles estándares condenan-
do a los estados hostiles a Occidente pero ig-
norando lo que ocurre con otros estados alia-
dos o la violación de los derechos humanos en
Estados Unidos, y otros países occidentales.
Desde este punto de vista, la ideología y retó-
rica de los derechos humanos se puede consi-
derar una herramienta de dominación occi-
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  29

dental, un marco de reglas del juego construi-
do desde un proyecto de globalización (neo)li-
beral en el que los demás deben siempre jugar
siguiendo normas que no han elegido.
El carácter incompleto de cada cultura
¿Es posible concebir los derechos huma-
nos de maneras distintas? ¿Es posible conce-
birlos como una forma de construir universa-
les “desde abajo”, no de abajo-arriba como en
el caso anterior? ¿Es posible participar en la
construcción de las mismas reglas de juego,
desde una posición cosmopolita, entendida co-
mo la participación en un esfuerzo común de
todos los pueblos? En la historia de los Dere-
chos Humanos, gradualmente se han ido desa-
rrollando discursos y prácticas contrahegemó-
nicas de los mismos que permiten avanzar en
la transformación sobre el concepto y práctica
de los derechos humanos, más como una am-
pliación de los mismos, hacia la formulación
de un proyecto cosmopolita de Derechos Hu-
manos.
Podemos abordar esta tarea fundamental
reconceptualizando los Derechos Humanos
como multiculturales, esto es reconociendo
que todas las culturas poseen concepciones de
dignidad humana, pero que no todas la conci-
ben en términos de derechos humanos, como
quedan definidos en la Carta de los Derechos
Humanos. Necesitamos también incluir un
punto que vaya más allá del reconocimiento de
las diferencias, como el que plantea el relati-
vismo cultural, que pone en énfasis en la in-
conmensurabilidad de las culturas: podemos
partir de la evidencia de que todas las culturas,
si bien son diferentes, son incompletas y pro-
blemáticas en sus concepciones de dignidad
humana, siendo este carácter incompleto más
fácilmente perceptible desde el exterior, a par-
tir de la mirada de otra cultura. Este es un en-
30  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
foque que podríamos llamar de complementa-
riedad.
Ejemplos
Desde estos puntos de partida, para que
sea posible esta transformación de los dere-
chos humanos se hace necesario, según San-
tos, un diálogo intercultural y una hermenéu-
tica diatópica que amplíe al máximo la con-
ciencia mutua del carácter incompleto de ca-
da cultura.
Un ejemplo de hermenéutica diatópica es
el que puede tener lugar entre el topos de los
derechos humanos en la cultura occidental y el
topos del dharma en la cultura hindú y el to-
pos de umma en la cultura islámica. Vistos a
partir del topos del dharma, los derechos hu-
manos son incompletos en la medida en que
no establecen una ligazón entre la parte (o in-
dividuo) y el todo (el cosmos), o dicho de for-
ma más radical, en la medida en que se centran
en lo que meramente es derivado, los dere-
chos, en vez de centrarse en el imperativo pri-
mordial, o deber de las personas de encontrar
su lugar en el orden general de la sociedad y de
todo el cosmos. Considerado a partir del topos
de los derechos humanos, el dharma es tam-
bién incompleto, dado su énfasis no dialéctico
a favor de la armonía, ocultando así las injusti-
cias y descuidando totalmente el valor del con-
flicto como camino para una armonía más rica.
El concepto de umma se refiere siempre a
entidades étnicas, lingüísticas y religiosas de
las personas que son objeto del plano divino
de salvación. Vista a partir del topos del um-
ma, el carácter incompleto de los derechos hu-
manos individuales reside en la dificultad de la
concepción occidental de los derechos huma-
nos en aceptar los derechos colectivos de gru-
pos sociales y pueblos. Por otra parte, desde el
topos de los derechos humanos individuales,
la umma subraya demasiado los deberes en
detrimento de los derechos y por eso tiende a
perdonar desigualdades que serían de otro mo-
do inadmisibles, como la desigualdad entre
hombres y mujeres o entre musulmanes y no
musulmanes.
Estos son sólo algunos de los ejemplos de
la posibilidad de dialogar entre concepciones
culturalmente diferenciadas de algo que sub-
yace a nuestra preocupación sobre lo que lla-
mamos derechos humanos, un diálogo que se
adivina no sólo posible, sino también necesa-
rio para establecer un sentido común a un
mundo común, donde lo diverso no esté llama-
do a integrarse (en cualquiera de las versiones
que se han dado) sino a contribuir, hombro
con hombro, si se me permite esta metáfora
tan humana, a su construcción común. ©
 análisis
Qué buen debate el que nos plantea esta pregunta. ¿Identificarnos con una
cultura significa asumir la identidad de esa cultura? Entre las muchachas/os
jóvenes, siempre han existido diversas “culturas juveniles” que parecen
completamente incompatibles entre ellas. Se convierten en autenticas tribus
urbanas a las que se incorporan según se identifiquen más o menos con
ellas. “Hippies” , “rokeros”, punkies”, “Mods”, “Raperos”. Por acudir sólo a
las de raíz musical. Pero, cómo iniciamos una “producción social de
significados existencialmente importantes”. Cómo los organizamos
socialmente en el contexto temporal en el que nos ha tocado vivir. En la
situación espacial que nos ha correspondido habitar. Cuál es en este
contexto la relación que mantenemos con los objetos culturales y la
disposición estructural con que nos organizamos en torno a estos objetos.

¿Existe una Identidad

Cultural?
Fernando Vicario Leal
Asesor en Cultura y Desarrollo.
Agencia Española de Cooperación Internacional
para el Desarrollo (AECID)

omo diría Gilberto Jiménez1, manejar la guna forma, vienen a decantar las nuevas iden-

C relación de experiencia de los sujetos

“que se apropian los objetos, sea para
consumirlos, sea para convertirlos en su en-
torno simbólico inmediato. Con otras pala-
bras, no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin
cultura.”
“Monocultura capitalista”
¿Quiere la globalización que todos los su-
jetos tengan la misma cultura a fin de “adoctri-
narlos” como consumidores de un determina-
do tipo de bienes, más fácilmente producibles
en cadena y más rentables por tanto? Es la pre-
gunta que está de fondo en los debates comer-
ciales sobre los accesos culturales, que de al-
tidades. Tal vez y continuando con Jiménez ya
se pueda hablar con mayor fundamento de
cierta “monocultura capitalista” entendida co-
mo modo de vida que estructura y ordena el
conjunto de la experiencia cultural. Comprar
se ha convertido en una actividad casi cultural
en sí misma. El lugar de compra es como el re-
cipiente cultural. Como el envase de conteni-
dos que esconde una identidad que relaciona
consumo con modo de vida. Baudrillard nos da
unas claves para poder entender mejor de lo
que estamos hablando: “Aquí estamos en el co-
razón del consumo como la organización total
de la vida cotidiana, como una homogeneiza-
ción completa. Todo es apropiado y simplifica-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  31

 do en la translucidez de la ‘felicidad’ abstracta. ma de los cinco países más pobres de África.
[…] El trabajo, el tiempo libre, la naturaleza y Cierto también que en la capital de Colombia
la cultura, todas las actividades que antes esta- hay más centros comerciales que en muchas
ban dispersas y separadas, y parecían irreduci- zonas inmensamente más habitadas de Asia.
bles, […] finalmente han sido mezcladas, mani- Pero no es menos cierto que es esta gente, este
puladas, acondicionadas y domesticadas en la modo de entender el mundo, la que comienza a
actividad simple de la compra perpetua” (Bau- generar una forma de estar con la que todos
drillard, 1988: 34, en Tomlinson, 2001: 102)2. pretendemos identificarnos.
Se habla de los centros comerciales como El problema existe, y no tengo el más mí-
símbolos en sí mismos al igual que en su mo- nimo reparo en calificarlo de problema. Así co-
mento se habló de la comunicación como men- mo ya nadie duda que es un problema acabar
saje en sí misma. Hemos pasa- con la biodiversidad, seguir ex-
do de generar procesos a en- tinguiendo especies vivas con
capsularlos en recintos conve- la alegría con la que lo hace-
nientemente preparados para mos, nadie debiera dudar de
suministrarnos todo lo que nos que acabar con la diversidad
sea necesario sin salir de ellos.
Los nuevos modos de consu-
mo llevan al “cliente” a imagi-
nar todo aquello que quiere vi-
vir sin los riesgos de la viven-
“
Pareciera que
buscamos
cultural nos va a acarrear el
mismo número de quebrade-
ros de cabeza. El enriqueci-
miento de unos pocos a costa
de la homogenización de gus-
cia real. Tamizamos los en- tos de una inmensa mayoría.
cuentros a través de nuevas aniquilar al ser Matar formas de expresión di-
pantallas que nos protegen de humano para versas para generar formas de
olores indeseados o nos permi- consumo idénticos. Pareciera
ten esconder los granos inde- construir al que buscamos aniquilar al ser
corosos. Formulamos ideales consumidor humano para construir al con-
de belleza fácilmente alcanza- sumidor, lo que sin duda tiene

”
bles en la distancia. Sublima- consecuencias nefastas, fácil-
mos las respuestas ingeniosas mente deducibles.
que se pueden copiar de pági-
nas destinadas a tal fin. Lo distinto no es inferior
Si el problema existe y la
Acabar con la diversidad ecología ya está proponiendo
cultural soluciones y hay un Kioto para
¿Genera todo ello una nue- la preservación de la Diversi-
va identidad cultural relaciona- dad y un Al Gore que nos alec-
da con la ilusión? ¿Cabría decir ciona con documentales; ¿qué
con la mentira? Y en qué seg- hacer con la cultura? La escue-
mentos sociales se está produ- la se convierte en un impres-
ciendo esto. Cierto es que sólo cindible eslabón para la trans-
en Manhatttan hay más cone- misión de valores encamina-
xiones a internet que en la su- dos a la defensa de la diversi-

32  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


dad. El enseñar a mirar el
mundo desde ópticas diferen-
tes, a escucharlo desde soni-
dos distintos, a bailarlo con
los ritmos de otros, a plasmar-
lo con los colores que no exis-
ten en nuestro particular arco
iris, hará que la gente se enri-
quezca humanamente cada
vez más. Buscar no el poseer,
sino el entender y poder acce-
der. Ayudar a los alumnos y
alumnas a que se sientan parte
de un mundo en el que lo dis-
tinto no es inferior. Es distinto.
Lo diferente es enriquecedor,
así el ampliar modelos de com-
presión, ampliará procesos de
creación de soluciones. De in-
novación, de desarrollo.
El desarrollo humano trata
sobre todo de ampliar las op-
ciones de la gente, es decir, per-
mitir que las personas elijan el
tipo de vida que quieren llevar,
pero también de brindarle tan-
to las herramientas como las
oportunidades para que pue-
dan tomar tal decisión. (…)
En efecto, los pobres y
marginados –quienes suelen
conformar el grueso de la
población inmigrante o
las minorías religiosas o
étnicas– tienen escasas
probabilidades de conse-
guir acceso igualitario a
empleos, escuelas, hospi-
tales, justicia, seguridad y
otros servicios básicos, a
no ser que cuenten con la
real capacidad de influir
en la política local y na-
cional (PNUD 2004)3.
análisis
tura y las manifestaciones cul-
turales la debida importancia y
el peso específico necesario en
las reformas que se aborden a
futuro para mejorar las condi-
“
Se puede hablar de
cierta
ciones de desarrollo.
La educación, la necesaria
y compartida reflexión que han
de llevar a cabo los gestores
culturales y los pedagogos en-
cargados de pensar el futuro,
‘monocultura ha de estar situada en el siglo
capitalista’ XXI. No vale con transmitir co-
nocimientos. No vale con ense-
entendida como ñar a tocar una guitarra o a pin-
modo de vida que tar un cuadro. A escribir una
estructura y formula matemática o un poe-
ma. A calcular la velocidad de
ordena el conjunto un objeto o a comprender el
de la experiencia espectro fotométrico. Hay que
ayudar a facilitar y entender
cultural las nuevas posibilidades de ac-
ceso y manejarlo de la forma
” más coherente posible con las
raíces de quien lo hace. Com-
parto con Rifkin4 que ésta es la
era del acceso. Pero al tiempo
hay que situar el espíritu críti-
co necesario para que todo
aquello a lo que se pueda acce-
der pueda ser interpretado en
su justa medida. La cultura
puede ser una de las herra-

La era del acceso

Por desgracia la única
diversidad que se va cons-
truyendo como auténtica-
mente marginalizadora es la
generada por la pobreza. Al
tiempo que una de las razones
que generan pobreza es la difi-
cultad de respeto a los dere-
chos culturales, como queda
claro en el informe de PNUD
citado. Una pescadilla que se
muerde la cola y de la que sólo
se puede salir dando a la cul-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  33

 mientas necesarias para culti-
varlo y hacerlo crecer.
Los Derechos Culturales
“
Repensar la
identidad cultural
hay doctrina ni ideología ca-
paz de reflejar toda la verdad
de la vida humana”5 El proble-
hoy no están instalados en las ma se produce cuando somos
reformas pedagógicas. Cuando como el fruto de incapaces de reconocer ésto y
se ha intentado se han confun- las sumas de todo por tanto incapaces de acep-
dido con los objetivos políticos tar la parte del otro que puede
de determinados grupos. Los lo vivido y aportarnos nuevas soluciones
Derechos Culturales van más aprendido y no de a nuestros nuevos problemas.
allá. Mucho más allá de cercar Vemos sólo problemas en la
al alma en fronteras de territo-
las restas de todo incorporación de un otro dife-
rios excluyentes. Uno de los aquello que no rente. Afirmamos que cual-
retos más bonitos para enfren- somos capaces de quier tiempo pasado fue me-
tar en el siglo XXI. Dado que jor, cuando ese otro no existía
hoy casi todas las sociedades entender, tal vez y nos mentimos y mentimos a
son multiculturales y de segu- nos ayude a ser nuestros pupilos haciéndoles
ro que van a serlo cada vez estudiar falsas historias.
más. Respetar este hecho his-
más felices Los problemas del siglo
tórico como tal, puede acercar- XXI van a tener una gran dosis
nos a muchas oportunidades
creativas, no a problemas de
convivencia como sucede en
este momento.
” ç
de novedad, van a pasar mu-
chos de ellos por el multicultu-
ralismo, no todos, no todo tie-
ne raíz cultural, ni la cultura
está en la raíz de todo. La cul-
Los problemas sel siglo XXI tura y sus derechos son un ele-
Tratar de uniformar, casi mento más de los que harán
siempre comporta rechazo por que el futuro, bien analizado,
parte del uniformado, para evitarlo y siguien- luche por no repetir los errores que hasta aho-
do el maravilloso libro de Bhiku Parekh po- ra hemos cometido. Repensar la identidad cul-
dríamos pensar desde una perspectiva multi- tural como el fruto de las sumas de todo lo vi-
cultural, buscando la incardinación cultural vido y aprendido y no de las restas de todo
de los seres humanos, la deseabilidad de la di- aquello que no somos capaces de entender, tal
versidad y la pluralidad interna de cada cultu- vez nos ayude ser más felices. Que en definiti-
ra. Esta perspectiva apartaría de nosotros la va es de lo que se trata. ©
palabra, –“verdadero”–, uno de los adjetivos
más dañinos en el sentido excluyente del mis- 1.http://www.sjsocial.org/crt/articulos/757_gilberto_gime-
mo. No hay religiones verdaderas, no hay cul- nez.html
turas verdaderas, no hay modos verdaderos 2. Citado en
de relacionarse con el otro. Hay modos que se http://www.sjsocial.org/crt/articulos/757_gilberto_gime
nez.html
ciñen y se circundan por las realidades que los
3. Informe de desarrollo humano 2004. Ediciones
inventaron y que a su vez, en contacto con mundiprensa.2004, Madrid
otros generan nuevos modos, que son validos 4. Jeremy Rifkin; La era del acceso, la nueva economía.
para la nueva relación nacida tras el intercam- Editorial: Paidós Año de publicación:2000
bio. “Desde una perspectiva multicultural, no 5. Bhikhu Parekh; Repensando el multiculturalismo.

34  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

 análisis
¿Tienen (consideraciones de)
género los Derechos Culturales?
Marta Cirujano
Experta en Género y Cultura.
Asociación Proyecta y cooperante de AIETI en Ecuador

La pregunta que inicia este artículo podría

enfocarse desde la consideración del colectivo
de las mujeres como grupo social y
preguntarnos ¿Tienen las mujeres rasgos
distintivos, espirituales, materiales, afectivos… que las
caractericen? ¿Hay modos de vida, tradiciones, artes que se
puedan definir como femeninos o propios de las
mujeres?

oy en día es fundamental fomentar el de-

H bate y el análisis sobre cultura y género

en las sociedades democráticas. Para
ello debemos tener claro qué entendemos por
cultura y cuáles son los derechos culturales.

Mujeres y Derechos culturales

A partir de las muchas definiciones y con-
cepciones de la palabra cultura y su práctica,
surgen las grandes diferencias de los derechos
que se atribuyen a hombres y mujeres. Asumi-
mos la cultura desde su perspectiva global, así
como la define la UNESCO1 el conjunto de
rasgos distintivos, espirituales y materia-
les, intelectuales y afectivos, que caracteriza
una sociedad o un grupo social. Ella engloba
además de las artes y las letras, los modos de
vida, los derechos fundamentales al ser hu-
mano, los sistemas de valores, las tradicio-
nes, y las creencias.
Las desigualdades que las mujeres sufren
en las oportunidades de disfrutar de los dere-
chos humanos y muy especialmente de los de-
rechos culturales están profundamente enrai-
zadas en la tradición, la historia y la cultura -
que incluye las creencias religiosas. En nues-
tros contextos culturales occidentales, donde
gran parte de la identidad está basada en la
pertenencia a uno u otro sexo, el androcentris-
mo y sexismo culturales han originado un de-
sigual reparto de poder entre mujeres y hom-
bres, que ha condicionado sus relaciones y sus
modos de vida. Fraser2 se refiere a los mode-
los, dinámicas, y normas, escritas o no, explí-
citas o implícitas, enraizadas en una sociedad
y que inciden de manera directa en la creación
de lo simbólico, como una injusticia “cultural”
que estaría arraigada en los patrones sociales
de representación, interpretación y comunica-
ción y que contribuye a normativizar e institu-
cionalizar el androcentrismo en la cultura, de-
valuando las actividades de las mujeres, al
tiempo que lo transmite y perpetúa. Los ejem-
plos de este caso incluyen la dominación cul-
tural, el no reconocimiento, y la falta de respe-
to hacia otras formas culturales.
Esta situación evita que las mujeres pue-
dan disfrutar en igualdad de cualquiera de sus
derechos humanos, y favorece que en muchos
casos, existan prácticas que violan sus dere-
chos fundamentales, algunos casos son tan ex-
tremos como la mutilación genital, la violación
como arma de guerra, los crímenes de honor,
los suicidios por viudedad, y la violencia de gé-
nero, pero existe un largo etcétera de otras si-
tuaciones menos impactantes, pero igualmen-
te discriminatorias.
Derechos culturales de las mujeres
Puesto que hay consenso en que los roles
de género son una construcción cultural deri-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  35

 vada de la división sexual del
trabajo (reproductivo para
mujeres, productivo para
hombres,) y de los espacios
asignados a hombres y muje-
res (público para ellos, do-
méstico para ellas), la res-
puesta a la pregunta que inicia
este artículo, tiene por fuerza
que ser afirmativa; si educa-
ción, expectativas, oportuni-
dades, dinámicas, responsabi-
lidades… de mujeres y hom-
bres son diferentes, sus pers-
pectivas, experiencias, y mo-
dos de vida han de ser forzo-
samente distintos, por lo que,
efectivamente, podríamos ha-
blar de derechos culturales
de las mujeres. Definir cuáles
son exactamente esos dere-
chos y cómo aplicarlos desde
lo jurídico es una de las prin-
cipales dificultades de este te-
ma. Aunque los derechos cul-
turales aparecen ya como ca-
tegoría en la Declaración Uni-
versal de los Derechos Huma-
nos, y han ido desarrollándo-
se desde entonces, concre-
tándose en convenios, pactos,
declaraciones, etc., su impor-
tancia, tratamiento, y cumpli-
miento han sido considera-
blemente menores que el del
resto de los derechos, llegán-
dose a hablar de categoría
Las desigualdades que
las mujeres sufren muy
especialmente en los
derechos culturales
están profundamente
enraizadas en la
tradición, la historia y la
cultura -que incluye las
creencias religiosas.
“subdesarrollada”, o, como
apunta Symonides3, de una
categoría “descuidada”, de
los Derechos Humanos.
Los principales derechos
culturales consensuados es-
tán referidos a temas tales
como identidad cultural, pa-
36  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
trimonio (tangible e intangi-
ble), acceso y participación
en la vida cultural, educa-
ción, y el derecho a la infor-
mación y comunicación (en
los últimos años también las
llamadas TICs (nuevas tec-
nologías de la información y
la comunicación) y más re-
cientemente se ha comenza-
do a incluir –como en el caso
de la Declaración de Fribur-
go (2007)–, la cooperación
cultural en el “listado” de De-
rechos Culturales.
El derecho al acceso y
participación en todas las
manifestaciones de la vida
cultural
Este derecho incluiría la
libertad de expresión, el dere-
cho a la información, el libre
ejercicio de las propias prác-
ticas, la producción y utiliza-
ción de bienes e industrias
culturales, el desarrollo y di-
fusión de conocimientos, ex- Derecho a la educación
presiones culturales, el em- Respecto al derecho a la
prendimiento de investigacio- educación, basta constatar
nes y en las diferentes formas que 2/3 partes de las personas
de creación y sus beneficios, analfabetas en el mundo son
el derecho a participar en ac- de sexo femenino, que las ta-
tividades de esparcimiento, sas de absentismo y deserción
deportes… es por muchos escolar aumentan en el caso
motivos menor y más limita- de las niñas, así como el aban-
do para las mujeres que para dono de estudios especial-
los hombres, en todos los mente a partir de la primaria,
contextos. las cifras de mujeres con estu-
Algunas de las razones dios de secundaria son bajas,
son: la invisibilización y des- y el porcentaje de mujeres en
valorización de las aportacio- la universidad menor todavía
nes femeninas a la cultura, (exceptuando los países del
(especialmente la historia y el norte donde las cifras comien-
arte, construidos con nom- zan a equilibrarse). Por otro
bres y aportaciones masculi- lado, currícula, contenidos,
nas); su menor disponibilidad asignaturas, etc… tienen un
de tiempo para el ocio (me- marcado sesgo etnocéntrico y
nos de la mitad del tiempo del sexista, y el que no se incor-
que disponen los varones a pore la perspectiva de género,
causa de la división sexual ni las mujeres lleguen a las
del trabajo que provoca la do- instancias donde se elaboran
ble y triple jornada); su me- los planes y contenidos edu-
nor acceso a los recursos (el cativos, colabora al manteni-
70% de la población empobre- miento de unos conocimien-
cida en el mundo son muje- tos marcadamente masculi-
res); su menor formación y nos y occidentales. Esto se
permanencia en el sistema debe a diferentes causas, pero
educativo, etc. principalmente a la necesidad

de ciertas actividades infanti-
les para aumentar los ingre-
sos familiares, las responsabi-
lidades de muchas niñas en el
trabajo doméstico y de cuida-
dos en los hogares, y el bajo
interés de muchas familias en
dar estudios a las mujeres ya
que finalmente abandonarán
el domicilio familiar lo que no
redundará en ventajas direc-
tas para el resto de la familia,
y sobre todo, que ante la falta
de recursos para que todos
los hijos e hijas se formen, se
privilegia a los niños.
El derecho a la información
y comunicación
Este derecho incluye la
expresión artística, la libertad
de opinión, el respeto a la di-
versidad cultural, y más con-
cretamente a la búsqueda, re-
cepción y transmisión de in-
formación plural y diversa,
así como el derecho a elabo-
rarla y difundirla, y a las nue-
vas TICs, entre otros. Incor-
porar la perspectiva de géne-
ro en relación a este derecho,
implica hablar de la brecha de
género, y de nuevo, numero-
sos datos nos hablan de las
grandes diferencias entre mu-
jeres y hombres respecto del
acceso, uso y participación,
de las mujeres en esta área: li-
bros, tv, radio, cine, teatro,
bailes, internet, música, noti-
cias y un largo etcétera, así
como sus correspondientes
contenidos, la mayoría más
enfocados a varones que a
mujeres, y en muchos casos
marcadamente sexistas.
De modo general en Es-
paña, las mujeres dedican
una media de una hora y doce
minutos menos que los hom-
bres a actividades de tiempo
libre (deportes, tv, lectura, re-
laciones personales, etc…).
Respecto a información y co-
municación, destacar que
aunque el 65% de las licencia-
turas de periodismo son de
mujeres, el 54% de los pues-
tos de trabajo están en manos
de hombres; además las esta-
dísticas señalan que la pre-
sencia de mujeres en los con-
tenidos informativos de los
medios es sólo del 22%, y en el
38,55% de los casos aparecen
sin nombre y ocupación, aso-
ciadas a algún varón (frente al
12% en el caso de los hom-
bres). En el área artística las
obras de las mujeres suponen
menos de un 10% de las exhi-
bidas, y así mismo las mujeres
son minoría en los puestos de-
cisorios como producción, di-
rección, comisariado, etc.
mientras que más del 70% de
los desnudos expuestos son
de mujeres.
A modo de apuntes rápi-
dos sobre TICs destacar que:
los hombres estudian más ca-
rreras tecnológicas lo que les
pone en mejor situación para
manejarse con las nuevas tec-
nologías, hay más contenidos
pensados para ellos que para
ellas, ellos ven la televisión,
escuchan la radio, navegan
por internet, leen más libros,
(y ven pornografía), etc. más
que ellas. En el espacio de la
Unión Europea los datos que
arrojan los estudios, sitúan la
participación femenina entre
el 15% y el 40% (según el in-
forme ITCs and Gen-
der); las mujeres consti-
tuyen alrededor del 35%
del empleo con cualifica-
ción TIC, ocupan entre un
10% y un 20% de las categorí-
as de especialistas, menos del
25% de las profesiones infor-
máticas y el 60% de las ocupa-
ciones administrativas en la
mayoría de los países que in-
tegran la OCDE.
Mujeres y Diversidad
Cultural
Si como he dicho ante-
riormente, las mujeres se
han mantenido tradicio-
nalmente dentro de una
cultura de lo femenino,
con sus propios mo-
dos, estrategias, ex-
periencias… consoli-
análisis
dándose como colectivo o
grupo cultural sujeto a dere-
chos específicos, la valoriza-
ción y visibilización de sus ac-
tividades y aportaciones cul-
turales, redundaría en benefi-
cio de la diversidad cultural
de sus contextos y por ende
contribuiría al enriquecimien-
to del patrimonio cultural de
la humanidad.
Sin embargo, estas apor-
taciones a la diversidad cultu-
ral no serán posibles si no se
establecen antes nuevas rela-
ciones de poder entre diferen-
tes colectivos. Fomentar la
diversidad cultural requiere
indispensablemente entrar en
cuestiones de reparto de po-
der; y en el mismo sentido se
expresa la UNESCO al afir-
mar que: El conocimiento
científico y tecnológico más
avanzado, adecuadamente
adaptado a las circunstan-
cias locales, puede ser utili-
zado para empoderar a las
poblaciones. El poder no re-
side únicamente en el saber
técnico, sino en la apropia-
ción de la capacidad social y
técnica reunida. La creativi-
dad colectiva también signi-
fica hallar la forma de ayu-
Henri Matisse, Mujer azul
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  37

dar a que la gente cree for-
mas nuevas y mejores de
convivir y trabajar juntas.
A través de los siglos, se
ha elaborado una cultura fe-
menina con una alta capaci-
dad para elaborar y activar re-
laciones interpersonales flui-
das que se han mantenido en
el ámbito doméstico y fami-
liar, sin alcanzar apenas in-
fluencia en el plano público,
donde se elaboran las políti-
cas públicas, hasta bien en-
trado el S. XX. En este senti-
do, la vocación e interés de
las mujeres en el trabajo co-
lectivo y la cooperación, im-
pulsa el cambio en un mundo
hostil condicionado por la mi-
soginia, la intolerancia y las
estructuras sexistas del pen-
samiento4, obstáculos cultu-
rales que las mujeres han ido
venciendo de forma creativa,
desde la experiencia de la co-
tidianeidad, las redes asociati-
vas y la solidaridad, frente a la
imposición de la política pú-
blica tradicional, masculina,
individual y competitiva. Y de
esta manera, han ido consoli-
dando una cultura de la con-
fianza y de la convivencia con-
formando redes de interac-
ción comunal y civil como
una práctica liberadora y em-
poderante. Se trata de formas
38  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
inéditas de interrelación so-
cial que organizan nuevas for-
mas de pensar y de imaginar,
en otras palabras, prácticas
que de alguna manera produ-
cen imaginarios diferentes y
diversos y que contribuyen en
las diversas manifestaciones
de la cultura5.
Propuestas políticas y
estratégicas
El movimiento de muje-
res y feminista de todo el
mundo, ha ido elaborando
propuestas políticas y estraté-
gicas para revertir la desigual-
dad entre hombres y mujeres
en todas las esferas, entre
ellas también la cultural, base
de toda desigualdad. Los prin-
cipales instrumentos para la
consecución de una sociedad
igualitaria y equitativa para
todas las personas, son la
Convención para la Elimi-
nación de toda forma de Dis-
criminación contra las Mu-
jeres, CEDAW, (vinculante pa-
ra los más de 100 Estados fir-
mantes) en cuyo texto se des-
tacan las consecuencias de
los factores culturales en las
relaciones entre los sexos, y
recomienda modificar los pa-
trones socioculturales de con-
ducta de hombres y mujeres,
con miras a alcanzar la elimi-
nación de los prejuicios y las
prácticas consuetudinarias y
de cualquier otra índole que
estén basados en la idea de la
inferioridad o superioridad de
cualquiera de los sexos o en
funciones estereotipadas de
hombres y mujeres así como
la eliminación de todo con-
cepto estereotipado de los pa-
peles masculino y femenino.
La Plataforma de Acción
resultante de la IV Conferen-
cia de Naciones Unidas para
las mujeres (conocida como la
Conferencia de Beijing) en la
que se adoptaron las dos prin-
cipales estrategias: el gender
mainstreaming (o integración
de la perspectiva de género) y
el women´s empowerment (o
empoderamiento de las muje-
res). Ambas estrategias son
aplicables al ámbito cultural,
en el primer caso como una
tendencia a la “feminización
de la cultura” y en el segundo
hacia un “empoderamiento
cultural de las mujeres”.
Trabajar hacia una “Fe-
minización de la Cultura”
supone confrontar el modelo
individualista y masculino
que conforma nuestra histo-
ria cultural, dando cabida a
conocimientos tradicional-
mente femeninos, y sus atri-
butos de propiedad grupal tan
característicos de una cultura
desarrollada por mujeres; re-

conociendo y valorando sus
modelos creativos, y sus mo-
dos de afrontar los conflictos
a través de la apertura a los
cambios y a “lo otro”. Supone
además “abrir” los modelos
culturales, para dar cabida a
lo diferente y la alteridad, va-
lorándolos como una aporta-
ción a la diversidad y al desa-
rrollo intercultural. La inclu-
sión en las políticas públicas
de esta perspectiva feminista,
no es únicamente algo nece-
sario para un desarrollo sos-
tenible, sino imprescindible
en nuestros contextos demo-
cráticos, donde la salvaguar-
da de los derechos humanos y
constitucionales, contemplan
en teoría, la no discrimina-
ción por razón de sexo. Y ya
que la feminidad puede ser
redescubierta o manifestada
tanto en los hombres como
en las mujeres6, se defende-
ría con ello la idea de libertad
como la posibilidad de vivir
sin que ser hombre o mujer
condicione a las personas.
Una cultura feminizada
sería aquella donde la mirada
femenina dibujara los mapas
conceptuales, diseñara los
imaginarios colectivos, hicie-
ra presente su historia, aque-
lla en la que su palabra otor-
gara poder y legitimidad, y las
mujeres estuvieran presentes
en todos los espacios de la
creación, de la administra-
ción, difusión y gestión7, al
mismo nivel que los hombres.
La segunda de las estrate-
gias, el Empoderamiento
Cultural de las Mujeres,
aportación del movimiento de
mujeres de los países del Sur,
ha sido adoptada por diferen-
tes instancias de la ONU no
sólo para las desigualdades
entre mujeres y hombres, si-
no entre diferentes culturas y
colectivos (pe. para el empo-
deramiento de los pueblos in-
dígenas) El empoderamiento
de las mujeres no es una me-
ta, es un proceso individual y
también colectivo, a través
del cual se toma conciencia
de las desigualdades, se
construyen poderes y se ad-
quieren otros nuevos. Sobre
esta idea, se han elaborado
diferentes recomendaciones
con el objetivo de equilibrar
las relaciones de poder, en es-
te sentido la UNESCO señala
que: Se debería diseñar es-
trategias para movilizar a
las mujeres y permitir que
tomen conciencia de sus op-
ciones como creadoras y pro-
ductoras de cultura en un
contexto de cambio económi-
co y global.
Para potenciar la creativi-
dad colectiva, es imprescindi-
ble que las mujeres participen
en los procesos de desarrollo
desde su experiencia, propo-
niendo nuevas fórmulas de
hacer las cosas y de estar en
el mundo. Esta participación
y aportación a las sociedades,
pasa por un redescubrimiento
y revalorización generalizada
de las mujeres, de sus activi-
dades, y de sus planteamien-
tos como colectivo, respetan-
do las diferencias entre ellas,
así como entre ellas y el co-
lectivo de los hombres; se tie-
nen que reconocer estas dife-
rencias e incorporarlas a to-
dos los niveles para trabajar
conjuntamente. El empodera-
miento cultural de las muje-
res, por lo tanto, debería al-
análisis
canzar la misma importancia
que la defensa de sus dere-
chos culturales, colaborando
en la toma de conciencia res-
pecto a la importancia de su
contribución en los procesos
de desarrollo.
Por lo tanto, no sólo se
puede afirmar que los De-
Las mujeres han ido
consolidando una cultura
de la confianza y de la
convivencia
conformando redes de
interacción comunal y
civil
rechos Culturales tienen,
efectivamente, consideracio-
nes concretas en cuanto a gé-
nero, sino que resulta impres-
cindible tener esta perspecti-
va presente a la hora de desa-
rrollarlos y aplicarlos, si el
objetivo es el pleno ejercicio
para todas las personas de
sus derechos culturales. Por
una parte, para visibilizar y
reducir las desigualdades en-
tre mujeres y hombres en el
libre disfrute de los derechos
culturales ya establecidos,
pero también para seguir
avanzando en la búsqueda de
una diversidad cultural que
incluya nuevos parámetros
culturales más justos y equi-
tativos, y que permitan en de-
finitiva, que toda persona o
colectivo pueda disfrutar en
igualdad de sus derechos fun-
damentales. ©
1.UNESCO (México D.F., 1982). Con-
ferencia Mundial sobre las Políticas
Culturales.
2.Fraser, N. (1997) Iustitia Interrupta.
3.Symonides, J. Derechos culturales:
una categoría descuidada de dere-
chos humanos
4.Alborch, C. (2004), Libres.
5.Silva Santisteban, R. (2006) La cul-
tura de las mujeres.
6.Díez del Corral, P (2005) Una nueva
mirada a la educación artística
desde el paradigma del desarrollo.
7.Rodríguez, M. (2002) ¿Feminización
de la cultura?
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  39
SALTERRAE
 análisis
Educación y derechos culturales
Xabier Etxeberria
Universidad de Deusto

Conviene fomentar
una educación cuya
fidelidad a la
cultura en la que se
inserta le hace
adquirir la forma de
educación
transformadora
enraizada. Aunque
el reto es difícil, se
trata de imbricar
fidelidad,
creatividad y
autonomía, en
vistas al bien de las
personas y de las
identidades culturales, lo que siempre
supondrá tensiones que hay que saber
gestionar positivamente.
ado que el tema, además de muy actual por la creciente

D relevancia de la diversidad cultual en nuestros países

acompañada de la exigencia de respeto a la misma, es am-

“
Las diversas
culturas, aún
plio, complejo y delicado, permítaseme una presentación es-
quemática del mismo, por tanto poco desarrollada y argumen-
tada, para abarcar lo más posible lo implicado en él.

De la unicidad a la diversidad cultural en la educación

En la medida en que la educación refleja la versión domi-
debiendo nante de una cultura en un Estado –lo históricamente más ha-
reconocerles bitual–, tiene “horror” a la diversidad, pretendiendo introducir
a los educandos en una propuesta cultural unitaria.
elementos Si se ve confrontada con la diversidad, genera dos estrate-
rechazables, son en gias para mantener la unicidad idealizada: a) la marginación de
su conjunto la versión cultural no propia, ya sea ignorándola, ya sea des-
preciándola en cuanto creación cultural; b) la asimilación ex-
expresiones plícita, forzada si es preciso, del diverso cultural a la cultura do-
valiosas de la minante.
En los Estados nacionales del ámbito de la cultura occi-
riqueza de la dental, al que pertenecemos, se han dado dos crisis de este mo-
creatividad delo. La primera, por el ascenso moderno–ilustrado de la afir-
humana mación de la autonomía del individuo dentro de la propia cul-
tura, que fuerza a la educación a abrirse al pluralismo religioso
y autorrealizativo pero dentro de marcos culturales comunes

” unificados por la ética cívica y los valores y rasgos occidentales

y nacionales compartidos, para lo que idea dos estrategias do-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  41


centes, que pueden convivir:
que se asuma el pluralismo
“
dentro de los centros educati-
vos; que se dé pluralismo de
centros educativos.
La segunda crisis del mo-
La educación delo unitarista se correspon-
para la diferencia, de con el ascenso actual, aún
para que sea confuso y con contradiccio-
nes, de la conciencia de que
moral, tiene que tienen que respetarse tam-
insertar en su seno bién los derechos culturales,
si se quiere, el pluricultura-
una educación lismo. Es la que aquí nos va a
para la igualdad interesar. Esta crisis: a) está
básica de todos, motivada especialmente por
la afirmación identitaria de
más allá de sus los colectivos culturales mar-
diversidades del ginados: inmigrantes con cul-
turas diferentes a las del país
tipo que sean, en receptor, pueblos indígenas,
rasgos que minorías nacionales, otros
todos deben colectivos como entre noso-
tros los gitanos, etc.; b) los
compartir cuales demandan progresiva-
mente que su cultura –en sen-
” 42  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
tido antropológico– tenga su
eco adecuado en la educación
de las personas que pertene-
cen a ella; c) debiendo cons-
tatarse que aún no se han en-
contrado soluciones consoli-
dadas y consensuadas gene-
ralizadas, aunque se están
dando pasos en esa dirección.
Los argumentos morales
decisivos para sostener el de-
recho a la diversidad cultural
en la educación son los si-
guientes: a) tenemos derecho
a que estén vivos los contex-
tos culturales que necesita-
mos para realizarnos como
personas que, normalmente,
son aquellos en los que he-
mos sido socializados; b) las
diversas culturas, aun debien-
do reconocerles a todas ele-
mentos rechazables, son en
su conjunto expresiones va-
liosas de la riqueza de la crea-
tividad humana, que merecen
pervivir en las evoluciones
que las purifican y desarro-
llan; c) una de las condicio-
nes decisivas para que se
cumpla tanto lo uno como lo
otro es que la educación asu-
ma y exprese crítico–creati-
vamente la diversidad, por su-
puesto, en el respeto a los de-
rechos de las personas.
Panorama de
posibilidades educativas
abiertas a los derechos
culturales
Si dentro de un Estado
hay colectivos que se consi-
deran legitimados para el au-
togobierno político, como es
el caso de las minorías nacio-
nales o los pueblos indígenas,
frente a la pasada margina-
ción reclaman autogobierno
educativo, a fin de generar
modelos de educación que se
inserten en la propia cultura
dentro de un marco estatal
de diversidad. Adquieren en-
tonces especial relevancia
los temas de la lengua, la his-
toria y las instituciones pro-
pias, con la exigencia de que
se hagan presentes en la edu-

cación, aunque no son los
únicos, especialmente en el
caso de los pueblos indíge-
nas, que reclaman también la
presencia educativa de sabe-
res específicos sobre la sa-
lud, sobre la cosmovisión–es-
piritualidad, sobre la norma-
tividad jurídica, etc.
Puede defenderse como
derecho humano la legitimi-
dad de esta pretensión, con
tal de que se realice en la
práctica sin caer en los vicios
propios del conservadurismo
cultural en la educación, los
que implican violentar las au-
tonomías personales forzán-
dolas a la sumisión a versio-
nes de la cultura defendidas
fundamentalistamente por
los poderes dominantes. En
este sentido, lo conveniente
es fomentar una educación
cuya fidelidad a la cultura en
la que se inserta le hace ad-
quirir la forma de educación
transformadora enraizada.
Esto, que parece paradójico,
tendría que traducirse en lo
siguiente: a) enraizamiento
en lo más creativo y liberador
de la propia cultura, haciendo
reales sus novedades poten-
ciales; b) con la correspon-
diente crítica de lo opresor y
lo rutinariamente estancado;
c) con apertura empática y
discernida hacia las culturas
con las que se está en contac-
to, asumiendo inculturada-
mente aspectos que se vean
positivos de ellas. Aunque el
reto es difícil, se trata de im-
bricar fidelidad, creatividad y
autonomía, en vistas al bien
de las personas y de las iden-
tidades culturales, lo que
siempre supondrá tensiones
que hay que saber gestionar
positivamente.
La solución a la diversi-
dad cultural en la educación
no se agota en la división en
“autonomías educativas”, de-
bido a que dentro de cada te-
rritorio autónomo sigue ha-
biendo una diversidad cultu-
ral que se impone respetar; es
positivo para todos, como se
acaba de señalar, abrirse al
contacto fecundo de esa di-
análisis
versidad cultural, trabajándo-
lo educativamente. Se está
pretendiendo asumir este re-
to con dos orientaciones de
política educativa: la multi-
culturalista y la intercultura-
lista.
El multiculturalismo pue-
de ser definido por estas
ideas clave: a) reconocimien-
to de ámbitos propios de cada
grupo cultural, separados en
cuestiones culturales decisi-
vas para ellos; b) respeto mu-
tuo. Traducido a la educa-
ción, prolonga a nivel cultural
global el pluralismo de los
centros educativos que antes
se mencionó, al plantear es-
cuelas diferentes no ya para
confesiones religiosas dife-
rentes sino para grupos cultu-
rales diferentes, situando a
cada uno en las suyas. (Más
modestamente, puede tradu-
cirse en secciones especiales
dentro de las escuelas y para
ciertas materias). Hay que in-
dicar al respecto que no debe
ser heteroimpuesto, por ejem-
plo forzando a los inmigrantes
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  43
 a ir a escuelas diseñadas para
ellos, porque entonces es crip-
to-racismo. Si es autónoma-
mente decidido puede permi-
“
tir procesos de consolidación
cultural propia, que en deter-
minadas circunstancias –por
ejemplo, de opresión históri-
En la educación ca, como en el caso indígena–
intercultural no se pueden ser necesarios pero
tiene claros riesgos de aisla-
trata tanto de que miento empobrecedor y ex-
se sepan muchas cluyente, por lo que, como
cosas de otras planteamiento generalizable,
no se muestra muy recomen-
culturas, cuanto de dable.
que se adquieran En cuanto al intercultura-
lismo, cabe definirlo por es-
capacidades para tas ideas clave: a) estimula-
la convivencia ción de la relación dialógica
intercultural explícita entre grupos cultu-
rales, en libertad e igualdad;
b) que motive interinfluencias
” en cuestiones culturalmente
relevantes, para el mutuo en-
riquecimiento. Traducido a la
educación como educación
intercultural considero que es
un modelo difícil, pero a su
vez aquél por el que se debe
apostar, por lo que lo desarro-
llo con más precisión en apar-
tado específico.
Antes de pasar a ello con-
viene dejar constancia de que
44  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
asumir los derechos cultura-
les en la educación significa,
evidentemente, educar para
la diferencia. Pero a su vez, la
educación para la diferencia,
para que sea moral, tiene que
insertar en su seno una edu-
cación para la igualdad básica
de todos, más allá de sus di-
versidades del tipo que sean,
en rasgos que todos deben
compartir. Resulta claro que
hay que educar a todas las
personas de cualquier cultura
en los principios éticos y va-
lores fundamentales insertos
en los derechos humanos, si
bien éstos deben ser contem-
plados abiertos a cierto plura-
lismo en su inculturación y al
permanente diálogo intercul-
tural que los precisa. Es mu-
cho más debatida la exigencia
de educación común, en con-
creto para los inmigrantes, en
los rasgos identitarios decisi-
vos del Estado nacional (len-
gua, historia e instituciones
públicas en especial).
A favor de una educación
intercultural
Los supuestos fundamen-
tales de la orientación inter-
cultural en la educación son
los siguientes: a) aprecio ex-
plícito a la diversidad cultural
como expresión pluriforme
de una humanidad común: el
respeto a la diferencia es rea-
sumido en la conciencia de la
igualdad básica y en la aper-
tura al otro; b) convicción de
que todas las culturas, aun-
que tengan cosas deleznables,
tienen también valores y ca-
pacidades creativas con las
que es positivo entrar en con-
tacto; c) convicción de que,
sin dejar de ser lo que somos
pero transformándonos, po-
demos abrirnos a la novedad
gracias a las imbricaciones
entre culturas; d) conciencia
de que la condición de posibi-
lidad del interculturalismo es
que haya una razonable equi-
dad social entre las partes
–que se acaba traduciendo,

en nuestro tema, en igualdad
de oportunidades académicas
para todos–; si no la hubiera,
el primer compromiso es
avanzar hacia la justicia so-
cial y hacia el justo reconoci-
miento de los otros.
Estos supuestos se con-
cretan en el fomento explícito
de estrategias de intercambio
y diálogo equitativos y solida-
rios en el espacio educativo.
Lo que supone que hay que as-
pirar a que la gestión del pro-
ceso educativo –programa-
ción, evaluación, etc.–, al me-
nos en sus dimensiones más
explícitamente intercultura-
les, se lleve a cabo con la im-
plicación equitativa de los
grupos culturales afectados.
La educación intercultural de-
be abarcar las grandes dimen-
siones de la persona: la cogni-
tiva –conocer al otro en el res-
peto, dialogar en la apertura y
la crítica si se ve preciso–, la
afectiva –combatir los prejui-
cios y estimular la empatía–,
la conductual –estimular que
el proceso educativo acabe en
conductas concretas–. La edu-
cación intercultural no afecta
sólo a los currículos –hay que
integrar en ellos las diversas
perspectivas culturales– sino
también a los servicios que se
prestan, a la administración
del centro, a las relaciones
que se instauran.
En la educación intercul-
tural no se trata tanto de que
se sepan muchas cosas de
otras culturas, cuanto de que
se adquieran capacidades pa-
ra la convivencia intercultu-
ral, para regular positivamen-
te los conflictos que supone,
para aceptar y ejercer la críti-
ca constructiva, para superar
el etnocentrismo sin perder el
arraigo, para abrirse a la cola-
boración con objetivos comu-
nes, para desbordar la solida-
ridad intragrupal sin ignorar-
la, etc.
No debe confundirse edu-
cación intercultural con edu-
cación compensatoria de los
grupos culturales margina-
dos. Medidas educativas diri-
gidas específicamente a los
grupos culturales minorita-
rios: los diversos –los “étni-
cos”– somos todos, no sola-
mente los otros. Los inter-
cambios que se autolimitan a
las dimensiones más superfi-
ciales de la cultura, en espe-
cial las costumbres.
análisis
Desarrollo la última consi-
deración. La educación inter-
cultural que merezca llamarse
así aspira a llegar a una rela-
ción dialógica que afecta al co-
razón de las culturas, a su nú-
cleo ético–simbólico. Ese nú-
cleo ha ido generando históri-
camente tradiciones y cos-
tumbres (como las de la vesti-
menta, alimentación, fiestas,
etc.) y se ha enmarcado, para
bien y para mal, en institucio-
nes de diverso tipo, que regu-
lan la convivencia organizan-
do el ejercicio del poder. Pues
bien, la educación intercultu-
ral no puede apuntar a ser in-
tercambio educativo de la su-
perficie –las costumbres–. Si,
como estrategia educativa,
puede empezar por él, no tie-
ne que olvidar que el reto es
avanzar hacia lo nuclear de las
culturas en juego: su mundo
de sentido y de moralidad, ex-
presado decisivamente en
símbolos, metáforas y relatos.
Como puede constatarse,
que la educación se sustente
en los derechos culturales y
los tenga presentes es todo
un reto, en el que hay peligros
ciertos, pero también grandes
oportunidades. ©
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  45
La cultura sí importa
Raffaela Galante
Experta en Cultura y Desarrollo
Coordinadora del Área Cultural y Desarrollo. AIETI

El libro de Lawrence Harison y Samuel

Huntington (2002) hizo famoso el
enunciado “La cultura sí importa”,
llamada de atención que se hizo a los
especialistas del desarrollo y que expresa
la necesidad de tomar en cuenta la
cultura a la hora de diseñar planes y

“
En los procesos de
estrategias de desarrollo.

on estas reflexiones pretendemos dejar claro el nexo que

desarrollo se ha
pasado a
considerar la
C hay entre cultura y desarrollo o más bien la importancia
de la cultura en los procesos de desarrollo para garantizar
el éxito de estos procesos. Por eso es importante hacer un pe-
queño recorrido histórico sobre la evolución del debate de la ne-
cultura no sólo cesidad de la unión entre Cultura y desarrollo, y ver cómo han
como un evolucionado las teorías del desarrollo hasta llegar a considerar
la cultura como protagonista y no sólo como accesorio, además
‘accesorio’ sino de evidenciar cuáles son los retos del desarrollo y cuáles los de
como el la cultura en esta nueva óptica.
fundamento y el Cultura y procesos de desarrollo
motor del mismo En los últimos 50 años han proliferado múltiples teorías so-
bre el desarrollo pero la que ha dominado hasta los años 80 ha

”
sido el concepto de desarrollo considerado como la transforma-
ción que permite pasar de un modelo primitivo de producción
hacia otras formas más perfeccionadas, de pura marca “occi-
dental” que ha dominado hasta los años 80.
Hay que pensar que la práctica desarrollista de no tomar en
cuenta la cultura en los procesos de desarrollo es típica de to-
dos los sistemas, el Capitalismo y el Socialismo han dado en am-
bos casos un enfoque no cultural a los procesos de desarrollo.
Para simplificar sólo con el fin de demostrar cómo dos sistemas
tan opuestos tengan en este caso una misma visión: el capitalis-
mo liberal considera que los procesos de desarrollo son univer-
sales, se progresa gracias a los descubrimientos científicos y las
leyes del mercado y cualquier intervención política entorpecería
el proceso. Por otro lado el socialismo considera que los prin-
cipios en que se debían basar el desarrollo estaban científica-
mente determinados y eran universales. En principio, para el so-
cialismo es lo mismo promover el desarrollo en un país de Eu-
ropa o en una provincia de Asia. Cualquier alusión a las diferen-
cias culturales se consideraba desviacionista.

46  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


Sólo a finales del siglo XX
se retoma, de la mano de la
UNESCO, la necesidad de de-
batir sobre la importancia de
introducir en los procesos de
desarrollo el enfoque cultural
y de contemplar la necesidad
de garantizar en estos proce-
sos los derechos culturales.
Motor del desarrollo
Las reflexiones de la
UNESCO se han profundiza-
do a partir de la Conferencia
de México sobre Políticas
Culturales que ha puesto en
marcha el decenio Mundial
para el Desarrollo Cultural
(Mundialcult) y que ha permi-
tido llegar a afirmar: sólo pue-
de asegurarse un desarrollo
equilibrado mediante la in-
tegración de los factores cul-
turales en las estrategias pa-
ra alcanzarlo; en consecuen-
cia, tales estrategias debe-
rían tomar en cuenta siem-
pre la dimensión histórica,
social y cultural de cada so-
ciedad1. Los logros del dece-
nio de la Cultura han sido no
sólo reconocer la dimensión
cultural del desarrollo, sino
también reafirmar la impor-
tancia de las identidades cul-
análisis
turales y fomentar la coopera-
ción cultural internacional.
Un fallo que se encuentra
en esta definición, está en que
no expresa el carácter diná-
mico de la cultura, es decir,
no tiene en cuenta las conti-
nuas transformaciones que
las culturas sufren, ni los in-
tercambios entre ellas. No se
considera la cultura como
“cultura viva”, en continua
evolución, y no toma en cuen-
ta que la mayor parte de los
países son multiculturales.
Tras la conferencia de
México, se llegó al consenso
de que la cultura está consti-
tuida por el conjunto de los
rasgos distintivos, espiri-
tuales y materiales, intelec-
tuales y afectivos que carac-
terizan una sociedad o un
grupo social. Ella engloba
además de las artes y las le-
tras, los modos de vida los
derechos fundamentales del
ser humano los sistemas de
valores, las tradiciones y las
creencias.2 Desde este mo-
mento se ha pasado a consi-
derar, en los procesos de de-
sarrollo la cultura no sólo co-
mo un “accesorio” del desa-
rrollo, sino como el funda-
mento y el motor del mismo.
Hay una presencia de la
cultura en todas las acciones
del desarrollo, y eso debe de
tenerse en cuenta en los pla-
nes, proyectos y acciones
puesto que lo que queremos
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  47

es un desarro-
llo integral donde
los individuos son
sujetos y beneficiarios
del mismo.
Discurso demasiado
teórico
Una de las publicaciones
que de manera más coherente
efectúa una crítica a la prácti-
ca y discurso de las acciones
de desarrollo es el Informe de
la Comisión Mundial de Cultu-
“
El desarrollo debe
abandonar
ra y Desarrollo de la UNESCO
“Nuestra diversidad creativa”
(1995), considerado de lo más
completo porque se nutre de
los aportes de economistas, fi-
lósofos y antropólogos.
definitivamente sus Dicho informe3 parte de la
viejos esquemas en idea de desarrollo que ha do-
minado hasta los 90, es decir
los que se hablaba el desarrollo visto como una
de ‘población progresión lineal orientado
beneficiaria’ para por etapas y/o fases. Cumplir-
las significaba pasar al si-
pasar a hablar de guiente momento, los países
‘sujetos’ de su del denominado primer mun-
do se presentaban como mo-
propio desarrollo delos a alcanzar y las variables
macroeconómicas definían
” rumbos y fines, dejando de la-
do otros tipos de desarrollo.
Hoy, el desarrollo ya no
sólo es un conjunto de fases
rígidas sino que debe de tener
en cuenta las discontinuida-
des y rupturas. Los impedi-
48  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
mentos y barreras pasan a
convertirse en oportunidades
y por eso deben tenerse en
cuenta como una de las con-
diciones del desarrollo. Se pa-
sa de los modelos impuestos
a los participativos, de los
énfasis economicistas a la
interacción de las diferen-
tes áreas de la vida social.
Estas áreas, como dice
Lechner evolucionan a
velocidades diferen-
tes, y gracias a esta
nueva visión, la cul-
tura asume el debi-
do protagonismo
dentro de los proce-
sos de desarrollo.
Este proceso de
cambio lo resume Lourdes
Arispe; miembro de la Comi-
sión Mundial de la Cultura y
desarrollo y ex subdirectora
general para la Cultura de
UNESCO: La complejidad de
considerar la cultura como
parte del desarrollo en los últi-
mos 50 años se debe a la im-
posibilidad de distinguir los
aspectos constitutivos, funcio-
nales e instrumentales del
discurso cultural. Como el in-
forme de la Comisión sobre
Cultura y desarrollo de las
Naciones Unidas explicó ex-
plícitamente, no es la cultura
la que está inmersa en el des-
arrollo; es el desarrollo el que
está inmerso en la cultura.
No obstante los avances
conseguidos a nivel teórico,
sobre la necesidad de consi-
derar la Cultura como un ele-
mento fundamental en los
procesos de desarrollo, si-
guen siendo numerosos los
desafíos que esperan a los es-
pecialistas del Desarrollo y a
los de la Cultura para que el
discurso teórico aterrice en la
práctica.
Procesos participativos
El desarrollo debe aban-
donar definitivamente sus
viejos esquemas donde se ha-
blaba de “población benefi-
ciaria” y “usuarios” para pa-

sar a hablar de “sujetos” de su
propio desarrollo. Para poder
llegar a esto se debe trabajar
desde un enfoque de dere-
chos culturales, de esta ma-
nera se permite desterrar la
visión de que el desarrollo ac-
túa desde fuera y desde arriba
y que existe una población
“beneficiaria”.
Trabajando desde un en-
foque de derechos culturales
se abandona la óptica de las
grandes transformaciones a
partir de intervenciones masi-
vas e invasivas a favor de pro-
cesos participativos que favo-
rezcan “pequeños cambios y
transformaciones graduales”
(Albert Hirschmann); tomar
conciencia de que la cultura
no sólo impregna todos los
procesos, sino que no existe
una sola cultura, que existen
mezclas en sociedades que re-
sultan cada vez más heterogé-
neas, y para los procesos de
desarrollo es fundamental to-
mar en cuenta las hibridacio-
nes que son características de
la cultura y forma habitual de
la vida social moderna (Gar-
cía Canclini).
Como ejemplo de estos
procesos participativos a los
que se hace alusión en el pá-
rrafo anterior podría señalar-
se, en el área de cooperación
al desarrollo, los compromi-
sos asumidos en la Declara-
ción de París sobre impulsar
una mayor eficacia y transpa-
rencia de la ayuda internacio-
nal. Términos como Apro-
piación donde el país socio
ejerce una autoridad efectiva
sobre sus políticas y estrate-
gias de desarrollo y coordina
las acciones de desarrollo
con los donantes y otros acto-
res, Alineamiento en el que
los donantes basan su apoyo
en las estrategias, institucio-
nes y procedimientos reforza-
dos y reformados, en su caso
y Armonización cuando los
donantes armonizan sus ac-
ciones y buscan una mayor
complementariedad y divi-
sión del trabajo para reducir
la carga administrativa y la
duplicación de esfuerzos, ca-
da vez son más utilizados pa-
ra poner en práctica la estra-
tegia de asociación entre paí-
ses socios.
análisis
Retos de la cultura
De lo dicho anteriormente
nos surgen preguntas, que nos
permiten plantearnos cuáles
son los retos de la Cultura:
¿Realmente hemos superado
la época en que la cultura era
un factor accesorio en los pro-
cesos de desarrollo, para con-
vertirse en protagonista?
¿Cuales son los verdade-
ros retos que tiene la Cultura
para que se la tome en cuenta
a la hora de diseñar proyectos
y procesos de desarrollo?
Antes que nada es opor-
tuno destacar los avances que
en el ámbito conceptual se
han hecho en el ámbito cultu-
ral. Se puede considerar co-
mo un primer avance la am-
pliación del concepto de cul-
tura, propuesto por la UNES-
CO4, que insiste en la necesi-
dad de ligar el desarrollo ma-
terial a lo inmaterial, insis-
tiendo en que el Patrimonio
material adquiere sentido en
su relación con el inmaterial.
Pero no faltan voces que
consideran que aunque se
acepte revestir de una dimen-
sión cultural y se adorne de
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  49

capital social “al desarrollo”,
el desarrollo sigue siendo
“desarrollo”. Es decir que pe-
se a la labor llevada a cabo
por la UNESCO, los diferen-
tes informes del PNUD y de
Naciones Unidas, que han re-
flejado la necesidad de incor-
porar los aspectos culturales
e impostar el desarrollo des-
de un enfoque de derechos
culturales, en la práctica, la
corriente economicista es la
que se sigue imponiendo. El
desafío real es cómo hacer
para que la cultura no pase
de ser un accesorio, una sim-
ple herramienta del desarro-
llo y se convierta en la base
del mismo.
Como escribió Jesús Mar-
tín Barbero: La dimensión
cultural del desarrollo se ha
convertido últimamente en
un tema central tanto en el
ámbito político como acadé-
mico. Pero ese interés disfra-
za en muchos casos un pro-
fundo malentendido: el que
50  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
reduce la cultura a dimen-
sión del desarrollo sin el me-
nor cuestionamiento de la
cultura del desarrollo que si-
gue aún legitimando un de-
sarrollo identificado con el
crecimiento sin límites de la
producción, que hace del cre-
cimiento material la dimen-
sión prioritaria del sistema
social de vida y que convier-
te al mundo en un mero obje-
to de explotación. Pensar ahí
la cultura como dimensión
se ha limitado a significar el
añadido de una cierta hu-
manización del desarrollo,
un parche con el que encu-
brir la dinámica radical-
mente invasiva (en lo econó-
mico y en lo ecológico) de los
modelos aún hegemónicos de
desarrollo.
Lo que no toma en cuenta
este sector crítico, es que hay
factores que han redefinido la
relación de la Cultura con el
Desarrollo, como la explo-
sión de la Sociedad del Cono-
cimiento, la aparición de mo-
vimientos socioculturales, el
reconocimiento político y el
fortalecimiento de las indus-
trias culturales. Un estudio
del PIB de los Países andinos
corrobora la aportación real
de la cultura al PIB. No obs-
tante, el reconocimiento real
de la importancia de la cultu-
ra en el desarrollo se da cuan-
do los planes gubernamenta-
les lo reconocen explícita-
mente y cuando se incorpora
en las dinámicas sociales que
mueven las organizaciones de
la sociedad civil.
Otro de los retos a los que
se enfrentan la Cultura frente
a los especialistas del desarro-
llo es la necesidad de cuantifi-
car y medir sus alcances. Mu-
chos piensan que si no se pue-
de medir es porque no tiene
valor, además no se puede
computar en el crecimiento
material. De ahí la definición
enumerativa que la UNESCO
da del patrimonio inmaterial,
para hacer frente a las criticas
de los economistas.
Me parece oportuno con-
cluir con una frase de Jerome
Bruner: Creo que la preocu-
pación técnica central de la
teoría del desarrollo será có-
mo crear en los jóvenes una
valoración del hecho de que
muchos mundos son posi-
bles, que el significado y la
realidad son creados y no
descubiertos, que la negocia-
ción es el arte de construir
nuevos significados con los
cuales los individuos pue-
dan regular las relaciones
entre sí. ©
1 (UNESCO declaración de México
sobre políticas Culturales art. 16
Mundialcult. México 26 de julio- 6
de agosto de 1982 informe final
Paris 1982)
2. Mundialcult 1982
3. Informe UNESCO 1995 Nuestra Di-
versidad Creativa.
4. (Convención para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial
2003)

“…La diversidad es
el resultado de la libertad de
los seres humanos...los
bienes culturales transmiten
ideas, símbolos, modos de
vida, son parte de la
identidad… las identidades
son heterogéneas…” (PNUD
2004)
opinión
uando se recuerda la historia se comprueba
C que las culturas no son estáticas, ni siguen un
proceso lineal, sino que forman un todo diná-
mico e interdependiente, todas ejercen influencia y son
influenciadas. En esos contactos de unas con otras se crea
un clima contradictorio entre las fuerzas constructivas que
buscan la conciliación y las destructivas que subrayan las dife-
rencias para mantener la hegemonía o la dominación.
Tomar postura: reconocemos, ignoramos, rechazamos
Entendemos que los pueblos, las culturas, no son conglo-
merados de individuos, sino grupos humanos que aglutinan per-
sonas, familias, clanes… que se asocian, crean lazos, expresan
sus pensamientos, muestran sus sentimientos, organizan su uni-
verso simbólico, interpretan su estar en el mundo y sus sueños
de un futuro mejor.
En la actualidad, ante el fenómeno migratorio, nos debe-
ríamos hacer algunas preguntas: ¿reconocemos y apreciamos
las señas de identidad de estos grupos que vienen o, por el con-
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  51
 trario, no cuentan porque los ignoramos y/o re-
chazamos? ¿Podemos comprender que perso-
nas sin recursos, sin posibilidad de subsistir en
sus territorios, desesperanzadas porque políti-
cas colonialistas, apoyadas por regímenes co-
rruptos o por dictaduras que violan los más
elementales derechos, vengan a nuestras de-
mocracias y sean tratadas como mercancías?
Otra cuestión importante para reflexionar
es la postura que adoptamos ante “lo diferente
que llega”. Hagamos memoria de nuestras per-
cepciones, reacciones, estereotipos ante las
personas extranjeras, las turistas, asiladas o
refugiadas. ¿Son iguales los prejuicios y los
tópicos ante un árabe que llega en yate o un
moro que llega en patera?
Analicemos, también, nuestros sentimien-
tos, nuestras acciones ante esta nueva diversi-
dad: una primera actitud etnocentrista, hege-
mónica, considera nuestra cultura como la me-
dida de todas las demás, los que llegan tienen
que asimilarse, perder su identidad. Otra posi-
ción puede ser de indiferencia y exclusión
real, aunque el discurso teórico defienda que
todas las culturas son iguales pero es mejor no
encontrarse, es la posición relativista que de
alguna manera favorece los ghettos. La tercera
opción sería la intercultural, todas las culturas
son iguales, no se excluyen, pero es necesario
el diálogo sabiendo que existen diferencias.
Reconocer la complejidad de relaciones
entre la diversidad de culturas, ampliar los
marcos de referencia o cultivar la sensibilidad
para el intercambio es una manera de estable-
cer relaciones interculturales reales1. Supone,
52  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
además, respetar los derechos culturales sin
disociarlos de los civiles, políticos, sociales o
económicos porque todas las culturas son legí-
timas, iguales, todas son dinámicas, cambian-
tes como la vida y la historia.
Para lograr de estos contactos nuevos co-
nocimientos y un enriquecimiento de las iden-
tidades es imprescindible una apertura a las in-
novaciones2 abandonando algunos prejuicios
heredados.
Las identidades personales, culturales…
son heterogéneas. Como conjunto de creen-
cias, de representaciones que todos/as posee-
mos, las aprendemos o se nos transmiten por
pertenecer a determinados grupos humanos,
pero también las construimos, las podemos
modificar o hacer evolucionar con la apertura
y la inter-relación con otros individuos. Cada
persona participa, por tanto, de identidades
múltiples y complementarias.
Construir interculturalidad
Ver la realidad como realidad, es siempre
despertar a ella (…) es disponerse a crear
una sociedad humanizada (…) el Planeta en-
tero es nuestra casa, convivir en él quiere de-
cir sentir y saber que nuestra vida, aún en su
trayectoria personal está abierta a los demás.
Vivir es anhelar, la vida no se expresa sino
para transformarse…3
Desde esta realidad plural, multicultural y
ante el fenómeno de las migraciones que esta-
mos viviendo, ¿cómo contribuimos a la cons-
trucción de ese nuevo paradigma intercultu-
ral que algunos autores llaman racionalidad in-

tercultural?4. No olvidemos que aceptar un
nuevo paradigma supone cambios porque
irrumpe un pensamiento emergente que inte-
rroga, provoca una reflexión crítica, cuestiona,
analiza los conocimientos desde la incertidum-
bre de una nueva teoría, propone nuevas for-
mas de ver el mundo.
Promover el encuentro entre un “noso-
tros”, sin prejuicios, sin dominación y en tér-
minos de equidad, es lo que subraya la “carga
ética” del término interculturalidad. En la co-
municación entre culturas, para establecer re-
laciones y nuevos modelos de convivencia,
una condición indispensable es que cada una
reconozca a las demás sin que ninguna se so-
meta al poder de grupos hegemónicos.
Necesitamos imaginación para crear refe-
rentes transculturales, espacios abiertos con
formas de articulación alternativas y descen-
tralizadas para fortalecer las identidades de
cada persona de cualquier cultura, favorecer la
construcción de una ciudadanía donde se re-
conoce la diversidad cultural como base para
vivir una democracia plena, hacer posible la
relación de complementariedades, el diálogo
entre los diferentes para ganar en riqueza hu-
mana y poder experimentar un nuevo orden de
convivencia basado en el respeto y la promo-
ción de los Derechos Humanos,
Trabajar desde una perspectiva intercultu-
ral supone, por tanto, un reto si queremos
construir una sociedad participativa, democrá-
tica, igualitaria, justa… Es, además, una nece-
sidad para desarrollar el conocimiento que nos
enriquece, el respeto que nos hace más flexi-
bles o la comunicación que nos une en proyec-
opinión
tos conjuntos y lo más importante, es
una urgencia para liberarnos del mie-
do a lo diferente.
Hay dos modos de afrontar lo
nuevo, lo desconocido, lo distinto, lo
diferente. Uno es la reacción primi-
tiva guiada por el miedo y la igno-
rancia; es la reacción de desconfian-
za y rechazo, la reacción intolerante.
El otro modo de reaccionar está
guiado por la curiosidad y la inteli-
gencia, es confiado y acogedor.
(Alonso, 2000)5
Hacia una ciudadanía
intercultural. desafíos para la
educación6
Cualquier proyecto intercultural
tiene que iniciarse analizando el gra-
do de aceptación o rechazo de todos
los agentes que participan7, también,
por supuesto, contar con el apoyo de
políticas sociales que faciliten el ac-
ceso al estatus de ciudadanía en igualdad de
condiciones, con los mismos derechos-res-
ponsabilidades para todos los individuos. Ne-
cesitamos, por tanto, analizar críticamente los
discursos, las prácticas sociales, el posiciona-
miento ante las minorías culturales, en mu-
chos casos, en situación de exclusión. Para la
creación lúcida de un proyecto común, tene-
mos que entender la diferencia como relación
no como oposición.
En la comunicación entre culturas,
para establecer relaciones y nuevos
modelos de convivencia, una
condición indispensable es que
cada una reconozca a las demás sin
que ninguna se someta al poder de
grupos hegemónicos
En un mundo donde la globalización eco-
nómica y cultural, los fanatismos religiosos, la
limpieza étnica, los prejuicios sociales y racia-
les forman parte de la experiencia cotidiana,
se plantea la cuestión de saber cómo sustituir
el odio que engendra violencia, por el respeto
como actitud positiva hacia otras personas y
sus culturas.
“…la globalización está redefiniendo el
movimiento de las personas por el mundo
tanto en términos cuantitativos como cua-
litativos, ya que aumentan las personas
que emigran a los países con ingresos altos
y desean mantener sus identidades cultu-
rales y los lazos con sus países de origen…”
(PNUD 2004)
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  53

Cuando la globalización se considera una
amenaza para algunas identidades culturales
habría que exigir políticas que potencien los
contactos con la diversidad y el pluralismo
existente porque la cultura es un proceso con-
tinuo de creación y recreación colectiva, en-
tendida de esta manera ni se puede definir8 de
modo unívoco, ni es un producto impuesto por
la escolarización formal o por determinados
“patrones culturales”, ni se trata de una reali-
dad homogénea, privilegio de algunos hom-
bres y mujeres o de ciertos grupos sociales.
Qué conocemos de otras culturas. INFORMACIÓN /PENSAMIENTO
CRÍTICO
No hay culturas inferiores-superiores. DERECHOS HUMANOS PARA
TOD@S
Cómo nos vemos y relacionamos con personas de otras culturas.
DIALOGO/PAZ
Diferencia – diversidad ➉ mundo interdependiente. EQUIDAD/JUSTICIA
Favorecer la valoración ante la diversidad cultural ➉ no discriminar.
NOTAS
1. VALLESCAR; Cultura, multiculturalismo e intercultu-
ralidad, hacia una racionalidad cultural. P. S. Madrid
2000. MALGESINI, G. y GIMENEZ, C; Guía de conceptos
sobre migraciones, racismo e interculturalidad. La Ca-
tarata, Madrid 2000 y Revista NOVAMERICA nº 91, sep-
tiembre 2001.
2. BARTOLOME, M; Identidad y ciudadanía. Narcea, Ma-
drid. 2002 y AA.VV; Ciudadanía, ciudadanos y demo-
cracia participativa. Fundación Cesar Manrique, Ma-
drid 2003.
3. ZAMBRANO, M; Antología, selección de textos. Anthro-
pos. Suplemento Marzo-abril 1987.
4. VALLESCAR, D; Ob.cit.
5. ALONSO, L; Educar en la tolerancia. Diada. Madrid
2000.
54  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
Como dice Freire las culturas son expre-
sión de la riqueza inabarcable de lo humano,
de sus tradiciones, realizaciones, sensibilida-
des y fantasías… configuran, en el nivel pro-
fundo, nuestro modo de ser y situarnos en el
mundo.
Formamos parte de un espacio en el que
todas las culturas se encuentran e interactúan,
pero, como dice Mayor Zaragoza9,
“…en este espacio supranacional hoy no
tenemos, por desgracia, un marco democráti-
co, un marco ético. Para lograr un sistema
democrático justo no podemos ser dóciles y
aceptar las cosas como son, nos hemos de
educar para actuar como ciudadanos/as en
plenitud y participar, disentir, renunciar o
aplaudir porque hemos reflexionado. La vio-
lencia y la impunidad son incompatibles con
la democracia. La paz es fruto de la justicia.
Hemos de aprender a ser, a conocer, a hacer y
a vivir juntos/as”
Avanzar hacia esa verdadera interculturali-
dad requiere diálogo entre culturas, invita a la
acogida de lo diferente, a dejarnos afectar por
lo distinto, exige un conocimiento mutuo y una
convivencia entre personas y grupos de distin-
tas culturas para asumir, sin idealismos falsos,
la riqueza pero también las tensiones y con-
flictos de esta nueva dinámica social. ©
6. AA.VV. Identidades y ciudadanía. Desafíos para la edu-
cación. Brasil 2005.
7. COLECTIVO AMANI; La escuela intercultural: regula-
ción de conflictos en contextos multiculturales. AA.VV;
Formación del profesorado en educación intercultural.
Catarata-MEC. Madrid, 2004. BARTOLOME, M; Del pro-
yecto de ayer a la realidad de hoy: demandas sociales,
respuestas y desafíos educativos. Actas Jornadas so-
cioeducativas Guadix 2003. IEPS-InteRed. AA.VV; Edu-
car en tiempos difíciles. Brasil 2002. AA. VV. La cons-
trucción de la ciudadanía intercultural en la escuela.
IEPS–ASTI–Fundación Santa María. Madrid 2003.
8. AA. VV. Interculturalidad y cambio educativo, Apuntes
I.E.P.S. nº 59, Narcea, Madrid, 1994.
9. MAYOR ZARAGOZA, F; “La educación, base de la de-
mocracia”. Conferencia UOC. 2001.
 opinión
Globalización y
respeto a las culturas

Fabiola Luna Pineda

Centro amazónico de Antropología y Aplicación Práctica.
Comité Ejecutivo

La globalización que ha pasado a ser un referente

interpretativo de la situación presente y, así como
puede ser fuente de
nte la creciente fuerza de las culturas existen tesis
oportunidades, también
es el principal factor de A
dramáticas como la de Samuel Huntington en su libro
“Choque de civilizaciones”. En 1993 publica su tesis:
las grandes divisiones entre la humanidad y la fuente domi-
la ingobernabilidad y nante de conflicto será cultural. Según Huntington: “la polí-
deshumanización del tica global estará dominada por el choque de civilizaciones.
El conflicto entre civilizaciones será la última fase en la
mundo. evolución del conflicto en el mundo moderno”. La centrali-
dad de la pobreza y la exclusión no se pueden esconder ante
tesis como ésta. Esta tesis es poco sutil para dar cuenta del
mundo contemporáneo, es como si al verdadero problema se
le moviera el foco. Pero para muchos los acontecimientos del
11 de septiembre 2001 fueron la comprobación de la tesis.

La globalización avanza sin escuchar

El proceso de globalización caracteriza al mundo con-
temporáneo y se ha ido implementando, sobre todo, desde lo

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  55

 “
Las culturas
locales,
financiero, la comercializa-
ción, la economía, el mundo
de las tecnologías y por pro-
cesos avanzadísimo de comu-
nicación. La globalización
enfrentadas a avanza sin escuchar ni a los
países ni a las personas, avan-
cruces e za en un monólogo consigo
hibridación entre misma. Esto a favor de una
globalización asimétrica y
las más variadas nortecéntrica, que asume a
diferencias unos y excluye a otros, que
culturales, no se aumenta la desigualdad y agu-
diza la brecha entre los mun-
disuelven sino que dos pobre y rico. Defiende el
entran al proceso mito de que el crecimiento
económico es el fundamento
de globalización, del progreso del hombre,
convirtiendo en mientras que en realidad el
porosas las problema social y mundial de
hoy día es que el ser humano
fronteras étnicas o está siendo excluido del mun-
nacionales do del trabajo. El neolibera-
lismo que promueve es una
”
concepción radical del capi-
talismo que tiende a absoluti-
zar el mercado hasta conver-
tirlo en el medio, el método y
56  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
el fin de todo comportamien-
to humano. Según esta con-
cepción quedan subordinadas
al mercado la vida de las per-
sonas, el comportamiento de
las sociedades y las políticas
de los gobiernos.
La globalización articula-
da sobre la faz de la tierra
con diferentes estadios de
“modernización” de los pue-
blos, es fuente de bienestar y
también de tensiones. El que
se la considere como fuente
de tensiones tal vez sea por-
que no sólo concierne a la ci-
vilización occidental, sino
que extendiéndose desde los
Estados Unidos de Nortea-
mérica y Europa al resto del
mundo, ya está afectando el
corazón y el espectro entero
de las culturas. Además hay
que tener presente que el dis-
curso globalizado no es ideo-
lógicamente “neutro” o
“aséptico”, sino que va de la
mano de una nueva concien-
cia política e ideológica que
es el neoliberalismo reinante
lleno de criterios motivado-
res del puro reino del “mer-
cado”. La gran omisión den-
tro de este proceso es el olvi-
do del “mundo de la vida”, de
su sustancia ética.
Los olvidados derechos
culturales
Esta globalización ali-
menta el humanismo etno-
centrista de Occidente y reco-
noce solamente los derechos
del individuo, no de los pue-
blos; el desarrollo del bienes-
tar económico de algunos a
costa del hambre y pobreza
de la mayoría de la población
mundial; la productividad, la
ganancia, el crecimiento eco-
nómico, el “progreso” y la
competencia son sus objeti-
vos. Por la globalización tam-
bién los derechos culturales
son “descuidados” o subesti-
mados ante los otros dere-
chos humanos. Los textos
clásicos hacen solamente re-
ferencias someras a esta te-

mática y su conceptualiza-
ción es vaga y a veces ambi-
gua. Este “descuido” se debe
a muchas razones que inclu-
yen tensiones políticas e ideo-
lógicas que rodean este con-
junto de derechos. Se suelen
enumerar juntamente con los
derechos económicos y socia-
les, pero reciben mucha me-
nos atención y con suma fre-
cuencia son completamente
olvidados. Aunque la expre-
sión “económicos, sociales y
culturales” se utiliza amplia-
mente, las más de las veces el
interés parece limitarse a los
derechos económicos y socia-
les. Si bien los derechos cul-
turales son derechos indivi-
duales suelen ejercitarse prin-
cipalmente, sino exclusiva-
mente, en asociación con
otros. Los derechos indivi-
duales y los derechos colecti-
vos son complementarios.
Origen de conflictos
Los derechos culturales
son de una gran actualidad ya
que muchos de los conflictos
sociales contemporáneos han
surgido en torno a cuestiones
culturales e incluso hay nego-
ciaciones políticas importan-
tes sobre la materia. Los dere-
chos culturales y la diversi-
dad cultural son esenciales
para promover el desarrollo
humano. Por esta razón es ne-
cesaria la aplicación de políti-
cas transversales en las que
todos los actores sociales
puedan participar de sus de-
rechos culturales.
La globalización, también,
es un cambio de paradigma en
las relaciones humanas, cam-
bio en las instancias simbóli-
cas donde se construyen las
identidades. Esto no quiere
decir que sea el fin de las cul-
turas locales. Éstas, enfrenta-
das a cruces e hibridación en-
tre las más variadas diferen-
cias culturales, no se disuel-
ven, sino que entran al proce-
so de globalización de las cul-
turas convirtiendo en porosas
las fronteras étnicas o nacio-
nales. De esta manera los sis-
temas culturales contemporá-
neos se vuelven extremada-
mente complejos y heterogé-
neos. El resultado de todo es-
to es la creación de nuevos
contextos culturales para la
vida personal o la comunidad
nacional e internacional. Los
cambios han operado una
modificación significativa en
nuestras percepciones de es-
pacio y de tiempo. La univer-
salización de esa modifica-
ción espacial y temporal de la
experiencia humana es, ante
todo, un fenómeno cultural.
Los sistemas culturales están
desafiados por el proceso de
globalización que envuelve al
mundo entero.
Más aún, esta globaliza-
opinión
ción crea relaciones interna-
cionales al margen de las na-
cionalidades con nuevas for-
mas de comunicaciones rea-
les entre individuos y grupos
prescindiendo de su naciona-
lidad. La globalización reco-
rre el mundo en sentido in-
verso al multiculturalismo,
pero ambos tienen en común
que contribuyen al desplaza-
miento de las instancias tradi-
cionales de decisión política y
nos trasmiten la impresión de
vivir sujetos a procesos cuya
orientación escapa de nues-
tro control…
La globalización es ciega
ante las diferencias
culturales
Una suerte de “homoge-
neización” se instala amena-
zando desplazar o destruir en
todo el orbe los referentes
tradicionales nacionales y
culturales a través de los cua-
les se han venido compren-
diendo. La globalización cie-
ga e irrespetuosa respecto de
de las diferencias culturales,
carece de un reconocimiento
político de las mismas y al ne-
gar de este modo la identidad
de las distintas colectividades
culturales las fuerza a inte-
grar moldes homogéneos que
les son ajenos.
La dinámica del mundo
no sólo se mueve hacia la glo-
balización sino también en
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  57
 tensión hacia lo propio, hacia
lo específico de cada pueblo
o cultura, con el fin de ser re-
conocidos, preservados y de-
sarrollados según sus raíces
“
La tradición es lo
que es dado como
específicas. Esta dinámica es
una forma por la cual indivi-
duos, razas y países enteros
son llevados a mantener su
identidad personal o común,
y asegurar sus derechos. Las
marco histórico de culturas se convierten en en-
referencia, de claves y fuerzas que mantie-
nen una diversidad creadora
enraizamiento e y que actúan también con cre-
identificación. ciente alcance político. Por lo
tanto, la globalización misma
Transmitir es no es ajena al renacimiento
mantener el vínculo de las identidades culturales.
que une a las Ésta no sólo está provocando
homogeneidad sociocultural;
generacioes y por el contrario va acompaña-
proponer a cada do de un notable renacimien-
to de las identidades cultura-
individuo las les en todo el mundo.
condiciones de su Pero el núcleo de discu-
inserción en el siones no es lo global versus
lo local, sino la tensión per-
conjunto al que manente entre ambos. Se tra-
pertenece ta de ver cómo los efectos de
la globalización sobre las
” 58  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008 7 7
identidades redefinen la ten-
sión entre los aspectos parti-
culares y universales que con-
tienen éstas, donde los valo-
res tradicionales son coetáne-
os de los más modernos.
La diversidad cultural
sobrevive
La diversidad cultural ha
logrado sobrevivir a pesar de
los esfuerzos de las culturas
dominantes por construir uni-
dades monolíticas y afirmar
identidades, comportamien-
tos, percepciones, creencias y
sensibilidades uniformes. Se
trata de perpetuar las posicio-
nes de privilegio mientras se
relega a “los otros”, porque
les faltan los requisitos de for-
mación “exigibles” por la cul-
tura dominante. Por esta ra-
zón es preciso atender a los
contextos sociopolíticos y no
sólo a los culturales.
De esta manera los siste-
mas culturales contemporá-
neos se vuelven extremada-
mente complejos y heterogé-
neos, que requieren un reco-

nocimiento igualitario que re-
conozca las diferencias. Las
culturas se han convertido en
enclaves y fuerzas que man-
tienen una plural diversidad,
actuando con creciente al-
cance político.
El concepto de identidad
cultural ha permitido explici-
tar la naturaleza intercultural
de toda cultura en su misma
construcción, ya que toda
identidad como toda cultura
es inseparable de una rela-
ción con la alteridad y por
consiguiente de la comunica-
ción entre ellas. De hecho los
grupos culturales no existen,
sino que mantienen relacio-
nes con otros grupos lo que
provoca una mutua y cons-
tante transformación. En ese
sentido lo intercultural es
constitutivo de lo cultural.
Una globalización de abajo
hacia arriba
La globalización eviden-
cia también las profundas
contradicciones y desigualda-
des que existen en el mundo,
provocando el surgimiento de
los movimientos de afirma-
ción de lo local, desde las cul-
turas propias y específicas de
los diferentes grupos huma-
nos y sociales. Estos movi-
mientos y culturas locales
realizan una globalización
contra-hegemónica; es decir,
una globalización de abajo
hacia arriba..
La cultura es elemento de
identidad. Es un signo de per-
tenencia porque ha sido antes
que nada un medio de sociali-
zación, educación y forma-
ción de la parte colectiva de
nuestra identidad. En este
sentido, es tradición y trans-
misión. La tradición es lo que
es dado como un marco his-
tórico de referencia, de enrai-
zamiento e identificación.
Transmitir es mantener el vín-
culo que une a las generacio-
nes y proponer a cada indivi-
duo las condiciones de su in-
serción en el conjunto al que
pertenece.
No se puede dar paso a po-
siciones reduccionistas que
obvien cuestiones de poder y
desigualdad. No se pueden
opinión
dar diferentes batallas socia-
les en las que las luchas por la
cultura anden por otro lado.
Se negaría el reconocimiento
de la función educativa de la
cultura como lugar donde se
construyen las identidades,
se movilizan los deseos y se
forman los valores morales.
Borrar la manera cómo la cul-
tura es un campo de lucha va
en contra de nuestro sentido
de sujeto político. Las luchas
por la cultura son el corazón
de las luchas sociales por el
significado, agencia y resis-
tencia, y representan un sitio
diferente, pero no menos im-
portante dentro de las luchas
políticas.
Recuperar la identidad
Ante toda esta realidad
¿qué puede esperarse de las
mujeres y hombres contem-
poráneos y de su capacidad
para recuperar su identidad?
1. Que se asuman como
inmersos en la problemática
de la identidad–alteridad. En-
tendiendo como alteridad la
infinita posibilidad dialéctica
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  59
 del proceso constitutivo de la
cultura.
2. Una decisiva crítica de
la ideología neoliberal del
globalismo.
3. Promover una ciudada-
nía intercultural, capaz de in-
tegrar las diferentes culturas
de una comunidad política de
tal modo que todos sus miem-
bros se sientan “ciudadanos
de primera”.
4. Una ética intercultural
que invite a un diálogo entre
culturas a través del cual pue-
dan llegar a ver lo que es irre-
nunciable para construir una
convivencia justa y solidaria.
Para ello hay que afrontar
problemas antropológicos,
psicológicos, éticos, jurídicos
y políticos.
5. Realizar una incidencia
política internacional, como
un proceso deliberativo y sis-
60  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008 7 7
temático que contiene la rea-
lización de un conjunto de
acciones de la ciudadanía or-
ganizada, dirigidas a influir
en aquellos que toman deci-
siones sobre políticas públi-
cas, con la finalidad de lograr
cambios específicos allí don-
de las culturas se fortalezcan
dentro de las especificidades
internacionales y locales en
búsqueda de la autoorganiza-
ción de la sociedad civil
transnacional en un pacto so-
cial contrahegemónico.
6. Es urgente y necesario
visibilizar dichas formas so-
terradas de dominio cultural,
discutir el modelo homoge-
neizador de ciudadanía y des-
arrollo vigentes y analizar la
viabilidad y pertinencia de la
propuesta alternativa de ciu-
dadanía diferenciada, dere-
chos especiales y políticas de
reconocimiento de las identi-
dades en el contexto mun-
dial. ©
La creciente relación entre turismo y cultura1 ha hecho que la cultura se haya
convertido en un elemento esencial del sistema turístico ya que ambos fenómenos
se apoyan recíprocamente: la cultura acogiendo a la industria turística y el turismo
proveyendo una justificación para la preservación de la cultura. Así el maridaje
entre el turismo y la cultura da lugar al turismo cultural, a “la actividad que
permite explorar o experienciar diferentes estilos de vida, costumbres sociales,
tradiciones religiosas y patrimonio cultural y natural así como las ideas de un
vasto patrimonio cultural que pudieran ser desconocidas” (Borley 1994: 4)

Turismo cultural responsable,

una responsabilidad
compartida
Ana Goytia Prat
Estudios de Ocio.
Universidad de Deusto

Muralla china

Tal y como ilustra la tabla 1 el turismo cul-
tural ha evolucionado de manera creciente a
nivel mundial en los últimos años. Sin embar-
go, este crecimiento no siempre resulta ser
equilibrado de modo que, en el marco del difí-
cil ajuste entre el crecimiento y el desarrollo,
surge una gran pregunta a resolver. ¿Es el tu-
rismo una amenaza para la cultura de la que se
nutre o por el contrario supone una oportuni-
dad para su futuro?
Las respuestas son múltiples y abarcan to-
do un abanico de perspectivas que van desde

62  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


el pesimismo hasta el optimismo cultural
(Bennett, 2001). En un extremo, el pesimismo
cultural radica en la postmoderna pérdida de
fe en el progreso que fue característica de la
modernidad. Desde este punto de vista se con-
sidera que cualquier tiempo pasado fue mejor,
al tiempo que se respira un espíritu de nostal-
gia. En el otro extremo, el optimismo cultural
reside en la creencia innata en la cultura como
fuerza viva y dinámica que siempre permite en-
contrar soluciones a los problemas que se de-
rivan de la relación entre el ser humano y el
medio ambiente. Según se adopte una u otra
perspectiva el turismo cultural se entiende co-
mo un elemento destructor de la cultura, basa-
do en experiencias inauténticas que mercanti-
lizan el patrimonio o, por el contrario, como
un “buen tipo de turismo”, como una “industria
creativa” (Smith, 1998), pilar básico de la eco-
nomía simbólica (Zukin, 1997 en Stevenson,
2006) y de la “economía de la experiencia” o
“del entretenimiento” que potencia la capaci-
dad de atracción de ciudades y regiones al
tiempo que favorece la regeneración de áreas
rurales deprimidas. Se entiende como un tipo
de turismo que crea respeto hacia la cultura y
ayuda a protegerla al tiempo que incrementa la
conciencia local hacia el propio patrimonio
cultural.
Una filosofía ligada a la sostenibilidad
Ante posturas tan extremas cabe pregun-
tarse, ¿cuál de ambas es la correcta? Desde
nuestro punto de vista probablemente ambas,
Cambio de la Guardia Real en Buckingham Palece (Londres)
opinión
dependiendo de la responsabilidad, ética o
sostenibilidad desde la que se desarrolle en ca-
da caso. Así pues, la clave reside en la tan ac-
tual filosofía de la sostenibilidad o responsabi-
lidad turística. Ahora bien, no quisiéramos re-
ducir estas páginas a la reflexión teórica sobre
un concepto ya viejo de tanto mencionarlo
aunque aún desconocido por tan poco aplicar-
lo. Más allá de las buenas intenciones y de
principios teóricos de la sostenibilidad sobre
los que todos estamos de acuerdo, ¿de qué o
de quién depende la existencia de un turismo
cultural sostenible, ético o responsable?
Coincidimos con Gascón y Cañada (2003)
en afirmar que el turismo responsable no es un
tipo específico de turismo sino un movimiento,
una filosofía ligada a la sostenibilidad. De ahí
que si ésta se entiende como “una aproxima-
ción positiva que intenta la reducción de ten-
siones y fricciones derivadas de interaccio-
nes complejas entre la industria turística, el
medio-ambiente, las comunidades locales y
los turistas” (Goytia, 1995:125), la relación
responsable entre la cultura y el turismo pue-
de analizarse desde tantos puntos de vista co-
mo diversos son los agentes implicados: la in-
dustria, los gestores públicos, la comunidad lo-
cal y, por supuesto los propios turistas. Así, la
responsabilidad resulta, tal y como anuncia el
título de este artículo, una responsabilidad
compartida. Ahora bien, ¿en qué consiste tal
responsabilidad? Veamos el papel de los dife-
rentes agentes en la consecución de un turis-
mo cultural responsable.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  63
 Parque Nacional de Yosemite (USA)
Gestión sostenible del turismo cultural.
La ética y la responsabilidad social de la
industria, los gestores públicos y la
comunidad local
Tal y como se ha avanzado, las criticas ha-
cia el turismo cultural se ven tradicionalmente
ligadas a la gestión no sostenible de la oferta.
Así, se critica la gestión no responsable del pa-
trimonio cultural cuando se pervierte el mer-
cado mercantilizando el pasado y reduciendo
la cultura a un mero espectáculo, lo cual a su
vez deriva en una oferta cultural en cadena, en
Se critica la gestión no responsable
del patrimonio cultural cuando se
pervierte el mercado
mercantilizando el pasado y
reduciendo la cultura a mero
espectáculo
la “disneyficación” y “McGuggenheinización”
(Honigsbaum, 2001) de los destinos culturales
así como una falta de endogeneidad y de parti-
cipación local en el desarrollo turístico. En es-
ta línea, adoptando perspectivas neomarxistas
y afines al pensamiento de la Escuela Crítica
de Frankfurt, autores como Farouk (2000) cri-
tican la explotación capitalista del patrimonio,
argumentando que la cultura se mercantiliza y
64  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
se consume en los ciclos de acumulación de
capital. Se afirma que los conservadores cultu-
rales impulsan la conservación desde un punto
de vista elitista y tecnocrático y que institucio-
nalizan la cultura a través de las políticas cul-
turales publicas. Al mismo tiempo, se pone en
tela de juicio las tendencias de explotación
cultural por considerarlas una moda cuyo úni-
co propósito es la acumulación de capital o la
creación de identidades sociales que provocan
la gentrificación, la museización y la mercanti-
lización de los entornos históricos (Daher,
1999).
Frente a estos riesgos y “movidos por el
afán de fomentar un turismo responsable y
sostenible” a finales de s. XX. proliferan los do-
cumentos en su favor. Se redacta El Código
Ético Mundial para el Turismo (OMT, 1999)
cuyo objetivo reside en definir los principios
para la promover el desarrollo equitativo, res-
ponsable y sostenible del turismo mundial
amen de regular la responsabilidad de la pro-
fesión. En el campo específico del turismo cul-
tural resulta de especial importancia la Carta
Internacional del Turismo Cultural (Interna-
tional Council of Monuments and Sites, ICO-
MOS,1998), que se centra en la gestión del tu-
rismo en lugares con patrimonio significativo e
ilumina el camino hacia la gestión responsable
del turismo cultural a la luz de tres priorida-
des. Estas son: preservación, conservación e

interpretación. En estas tres claves es donde la
sostenibilidad apela directamente a la respon-
sabilidad social (RSC) de gestores e industria
turística así como a la ética de las comunida-
des receptoras2.
 La preservación y la conservación.
Las líneas de acción operativas de la
UNESCO indican que todos los lugares de pa-
trimonio de la humanidad deben tener planes
de gestión responsables. Estos planes deben
garantizar la preservación y conservación de
los lugares al tiempo que han de maximizar la
experiencia del visitante y contribuir al desa-
rrollo del turismo sostenible (Evans y Smith,
2000 188). Ahora bien, la preservación y la con-
servación resultan necesarias pero, en cuanto
que “mantienen” pero no “producen” patrimo-
nio cultural, resultan insuficientes. De ahí la
importancia de la interpretación responsable
en los procesos de revalorización de los desti-
nos culturales.
Catedral de Burgos (España)
opinión
El turismo cultural resultará
responsable no sólo si la cultura se
preserva y democratiza, sino si
además mantiene su capacidad de
conectar el pasado con el presente
y si esto se hace a través de una
valorización de lo local
 La interpretación3.
Los esfuerzos de los gestores por revalori-
zar los destinos a través de su identidad cultu-
ral de cara a incrementar su integración eco-
nómica y su capacidad de atracción se han da-
do en llamar la “economía de la cultura”. (Ray,
1998). Esta economía resulta clave en destinos
turísticos culturales que, en este afán por la re-
novación de su atractivo, corren el peligro de
que las ideologías o intereses dominantes se
apropien del patrimonio cultural en pro del po-
sicionamiento competitivo en el
mercado turístico. Aquellos que cri-
tican esta falta de responsabilidad
han llegado al punto de rechazar el
patrimonio cultural, e incluso en
ocasiones derivan en una animosi-
dad anti-patrimonio (Lowenthal,
1998) porque consideran la venta y
exhibición de la cultura como un fe-
nómeno destructivamente chovinis-
ta, elitista, incoherente, ecléctico e
históricamente falso. Asimismo, si-
guiendo las ideas de Horkheimer y
Adorno (1972), se critica que se ma-
nipula al publico, que se usa la cul-
tura y el patrimonio y que se inte-
lectualiza la diversión. Además, se
cree que el turismo cultural carece
de substancia y predominan el efec-
to y las imágenes puesto que se mu-
seízan los entornos.
Frente a estas críticas se propo-
ne una interpretación responsable
del patrimonio cultural por parte de
los gestores y de la comunidad local
que evite lo que Tunbridge y As-
hworth (1995) denominan como
”patrimonio disonante”4. La cues-
tión radica en analizar y organizar
de modo responsable en los planes
de gestión de visitantes el “sistema
cultural” a través del cual la cultura
local se descodifica e interpreta por
y para el turismo. En definitiva, el
turismo cultural resultará responsa-
ble no sólo si la cultura realmente
se preserva y democratiza, sino si
además se mantiene su capacidad
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  65
 Puente de los Suspiros, Venecia (Italia)
de conectar el pasado con el presente, y si es-
to se hace a través de una valorización de lo
local. Así la cultura no sólo se conservará sino
que mantendrá su significado.
Disfrute responsable del turismo cultural.
El turista consciente o ético
Si la responsabilidad de los gestores públi-
cos, de la industria y de la población local en
pro de un turismo cultural sostenible es evi-
dente, el disfrute responsable de los turistas,
tal y como se evidencia en el texto “El turista
y viajero responsable” (OMT, 2005), no resul-
ta menos importante. En este sentido si acep-
tamos que “el patrimonio cultural no es lo
que los muertos hicieron o pensaron, sino su
Como alternativa al turismo basado
en el mero consumo de activos
culturales emerge el turismo
creativo en el que el turista es
protagonista de la experiencia
turística y no sólo está en el destino
sino que vive una interacción
reflexiva con el mismo.
manera de hablar a los vivos” (MacCanell
(1998), cabe preguntarse: ¿respetamos y en-
tendemos los turistas lo que nos cuenta la cul-
tura o lo destruimos o reinterpretamos a tra-
vés de una mirada simplificada, mediática y
perversa?
A la hora de dar respuesta a tal incógnita
resulta importante considerar que el turista
66  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
cultural vive su experiencia a través de la ludi-
ficación del pasado y del gusto por la imagen,
a través del espectáculo y de los lugares acu-
mulados ya sean ciudades, paisajes o monu-
mentos. El pasado proporciona diversión, ex-
citación y originalidad; ofrece un “aura de nos-
talgia” (Urry, 2001) de tal manera que todo lo
antiguo resulta interesante. En este contexto,
la cuestión reside en descifrar hasta que pun-
to esta experiencia turística consume5 o reavi-
va la cultura que la facilita. Para ello conside-
ramos que “la mirada del turista” (Urry, 2001)
juega un papel fundamental puesto que en ella
reside el poder para potenciar o destruir la
cultura que da lugar al viaje. Veamos en deta-
lle las diferentes miradas del turista cultural y
su papel en un turismo cultural responsable.
 Miradas que matan: Cuando el
turista consumidor “mira” el
patrimonio cultural.
No es difícil traer a la memoria ejemplos
de turistas que miran y fotografían sin “ver” re-
almente el lugar que visitan. No es difícil re-
cordar las colas delante de monumentos que
dan suerte y conceden deseos, las fuentes lle-
nas de monedas, las fotos estandarizadas jun-
to a paisajes o personajes emblemáticos.... És-
te suele ser el modo en que el turista tradicio-
nal o el turista de masas6, consume la cultura
del lugar visitado. Nos encontramos ante un
turista evidente, un turista patán en palabras
de Urbain (1993), ante un viajero sin experien-
cia, un turista que no es superficial “sino pre-
liminar, iniciático (...)”.
(Un viajero que) “emprende las principa-
les rutas y se procura unos guías. Introducido
en el circuito del reconocimiento, quiere ver,
 leer y grabar los signos que puedan responder
una primera vez a su deseo de exploración (...)
es un observador que se doblega ante la lógica
de circuito. Adopta la rigidez de una serie inin-
terrumpida de ceremonias y marca un recorri-
do ritualizado que impone a millones de viaje-
ros una serie de visitas obligadas”. (Urbain,
1993).
Esta realidad aún pareciendo inocua, lejos
de ser responsable reduce el turismo cultural a
mirar o, más exactamente, “pasar la mirada
por encima”, por la estructura que se conside-
ra encierra un significado hegemónico y abso-
luto. Nos encontramos ante una fría compra
del destino cultural que se consume en cada
mirada puesto que el turista no ve “el fondo” si-
no que mira un pasado que pertenece al pasa-
do, pervirtiendo el hecho de que el pasado una
vez tuvo lugar como presente. Así, la cultura se
consume como una “extracción y una abstrac-
ción” del pasado. Esta aproximación lleva a un
turismo cultural que existe a costa del alma y
del sentido del lugar visitado. Ahora bien, en
nuestra opinión, tal miopía del turista consu-
midor puede ser corregida ya que, tal y como
afirmaba Jean-Didier Urbain (1993), “el viajero
reúne (potencialmente) todas las condiciones
Ruinas de Petra (Jordania), Un acto publicitario para nombrar el
lugar como una de las maravillas del mundo
para hacer de él un turista”. Este proceso re-
quiere, muchas veces de ayuda por parte de un
guía o un animador quien “traduce la extrañe-
za de una cultura extranjera en un idioma
familiar para los visitantes” (Cohen,1985:15).
Aquí aparece de nuevo el papel ya comentado
de la interpretación como herramienta educa-
tiva al servicio de los planes de gestión turísti-
ca sostenible. Una herramienta que favorece el
turismo apellidado “consciente o ético” (Krip-
pendorf, 1992) y que nosotros calificamos de
responsable.
 Miradas que crean. Cuando el
turista prosumidor y creativo “ve” el
patrimonio cultural.
Como alternativa al turismo basado en el
mero consumo de activos culturales emerge el
turismo creativo7 en el que el turista es prota-
gonista de la experiencia turística y no sólo es-
tá en el destino sino que vive una interacción
reflexiva con el mismo. En este caso, frente al
turista-cliente que consume pasivamente en-
contramos un huésped activo y prosumidor8
para quien ”el turismo es una experiencia de
descubrimientos que proporciona no sólo des-
cubrimientos del destino sino sabiduría”
(Marchena Gómez,1992). Así, frente al turista
miope este turista “ve” que el significado del lu-
gar no resulta necesariamente evidente y en-
tiende que el destino visitado no encierra una
única verdad sino que depende de su interpre-
tación. En consecuencia lo interpreta, lo recrea
y reconstruye desde su propio sistema cultural
de modo consciente, ético y responsable. So-
bre estas bases el turismo cultural persigue la
integración y participación del turista a partir
de tres procesos conjuntos: un proceso de des-
cubrimiento, un proceso de creatividad, y un
proceso de puesta en relación del turista con
obras, lugares y culturas9. Así, el viaje deja de
ser un recorrido neutral de espacios para con-
vertirse en una inmersión del sujeto en sí mis-
mo y en el medio visitado, de modo que la vi-
vencia cultural (y no solamente el consumo de
bienes culturales), permite que el destino visi-
tado siga vivo. En definitiva, el desarrollo de la
creatividad en las experiencias turísticas apa-
rece como una solución que incrementa la res-
ponsabilidad del turista y disminuye el riesgo
de la reproducción en serie y del consumo
irresponsable de la cultura en los destinos tu-
rísticos (Richards y Wilson, 2006). ©
1. En estas páginas se entiende la cultura en un sentido
amplio que no sólo incluye a “monumentos, grupos de
edificios y propiedades culturales móviles que de-
muestren ser piezas artísticas únicas y pasan el test
de autenticidad” (UNESCO, 1972) sino que abarca, tal y
como recoge la Carta Internacional del Turismo Cultur-
al, “paisajes, lugares históricos, lugares y entornos
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  67
 construidos, así como biodiversi-
dad, colecciones , pasado y experi-
encia cultural continua” (ICOMOS
1998 en Farouk, 2000:1).
2. Aunque los términos “ética” y “re-
sponsabilidad social” están es-
trechamente unidos no deben con-
fundirse ya que “mientras la ética se
refiere a las reglas y estandares de
conducta relacionados con las nor-
mas de la filosofía moral, la respon-
sabilidad social hace referencia al
contrato social existente entre la em-
presa y la sociedad en la que opera”
(traducción propia de Hunt y col.
1990:240). Por otra parte, el término
Responsabilidad Social Corporativa
(RSC) se refiere a un “concepto que
sirve a la empresa como base para
integrar voluntariamente los aspec-
tos sociales y medioambientales en
sus actividades empresariales y en
sus relaciones mutuas con las partes
involucradas”. (Libro Verde de la
UE, 2001)
3. El término “visitors interpretation”,
que se refiere a técnicas de gestión de
visitantes y educación del turista fun-
damentalmente en destinos cultur-
ales, se ha hecho muy popular desde
inicios de siglo XXI. Para más infor-
mación consultar Harris, D. (2005).
4. Fenómeno que da lugar a conflictos
potenciales entre las diversas ver-
siones que se pueden dar del pasado.
5. Jugamos con la doble acepción del
verbo “consumir” entendido como
disfrute o compra y como extinción.
6. Urry (2001) define al turista de masas
como “aquel que disfruta de pseudo-
eventos, alejado de la población local”.
7. El turismo creativo fue acuñado por
Richards (2000) y Richards y Ray-
mond (2000) como una extensión o
reacción al turismo cultural tradi-
cional Los autores lo definen como
aquel que “ofrece a los visitantes la
oportunidad de desarrollar su po-
tencial creativo a través de la par-
ticipación activa en las experien-
cias de aprendizaje que caracteriza
al destino de vacaciones a donde son
trasladados” (traducción propia de
Richards, 2003:117).
8. El prosumidor se refiere al estilo de
consumidor que activamente partici-
pa en el proceso de producción (Ben-
dapudi y Leone, 2003)
9. Estas ideas coinciden con las direc-
trices de “La Carta de Identidad
para los viajes sostenibles” de la aso-
ciación Italiana del Turismo Respons-
able que tal y como resume Echaniz
(2007) incluye una serie de consejos
para el turista tanto durante como
antes y después del viaje. La autora
recoge exhaustivamente indica-
ciones de una variada lista de enti-
dades para viajeros responsables.
68  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
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Derechos Culturales
 Declaración UNESCO:
http://www.unesco.org/culture/pluralism/di
versity/html_sp/index_sp.shtml
Plantea los principales aspectos del tema.
 Comité de derechos económicos, so-
ciales y culturales:
http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu2
/6/cescr_sp.htm
Dependiente de la ONU para la aplicación
del Pacto de Derechos:
http://www.unhchr.ch/spanish/html/me-
nu3/b/a_cescr_sp.htm
 Portal europeo de cultura: http://ec.eu-
ropa.eu/culture/portal/index_en.htm de-
pendiente de la U.E.
Se presenta en inglés y francés aunque
documentos aparecen también en Espa-
ñol o actividades como Año del dialogo
intercultural 2008: http://www.intercultu-
raldialogue2008.eu/?L=3
 Fundacion Cultural europea:
http://www.eurocult.org/
 Observatorio de Politica Cultural en
Africa: http://ocpa.irmo.hr/index-en.html
Localizado en Mozambique y patrocinado
por la UNESCO.
 Red Internacional para la diversidad
cultural: http://www.incd.net/incdsp.html
Con sede en Canadá, es una red de artis-
tas y grupos.
Diversidad Cultural
 Atlas de la diversidad: http://www.atlas-
deladiversidad.net/jsp/index.jsp
Proyecto de telecomunicación escolar con
financiamiento europeo para el conoci-
miento de la diversidad cultural.
 Atención a la diversidad:
http://www.mec.es/educa/diversidad/
Materiales preparados por el ministerio
con enlace al CREADE:
http://apliweb.mec.es/creade/index.do# ,
centro para la diversidad que ofrece ma-
terial e información en varios idiomas.
 Portal Cultura UNESCO:
http://portal.unesco.org/culture/es/
Información, días especiales, Correo de la
Unesco etc.
 Día lengua materna:
http://www.un.org/depts/dhl/spanish/lan-
guage/index.html
El 21 de febrero, promovido por la UNES-
CO, se busca fomentar la diversidad cultu-
ral y el respeto al multilinguismo.Este año
es el Año Internacional de los Idiomas.
 Interculturalidad: materiales para traba-
jar en el aula y en la educación:
http://w3.cnice.mec.es/recursos2/intercul-
turalidad/index.html;
direcciones
útiles
http://www.bantaba.ehu.es/obs/ocont/ob-
sinter/ ;
http://directorio-guia.congde.org/guiadere-
cursos/tematica.php?valor=Interculturalidad
Globalización y
respeto a las culturas
 CETIM: http://www.cetim.ch/es/cetim.php
Centro Europa-Tercer Mundo. Parte de
que sólo existe un mundo mal desarrolla-
do y se interesa en análisis sobre globali-
zación-desarrrollo.
 Programa cultura, comunicación y
transformaciones: http://www.globalcult.
org.ve/
Programa venezolano que estudia proce-
sos sociales desde los culturales
 Derechos de Autor: http://www.conteni-
dos-abiertos.org/biblioteca/index.php/
ES/BI/PIç
Documentos, glosario, enlances.
 Interlocal: http://www.redinterlocal.org/
Red iberoamericana de ciudades para la
cultura que se interesa por el desarrollo y
el respeto a la diversidad.
 Recursos para el aula: http://globaliza-
tion101.org/uploads/File/Culture/cultura_a
ll.pdf
 Derechos pueblos indígenas:
http://www.asc-hsa.org/article.php3?id
_article=437
 Foro de movimientos y
grupos sociales:
http://mapahumano.fiestras.com/servlet/C
ontentServer?pagename=R&c=Articulo&c
id=1059562993867&pu-
bid=982158433476 ;
Con información desde todos los conti-
nentes.
Turismo Cultural
 Patrimonio de la Humanidad:
http://www.patrimonio-mundial.com/home.html
Amplia información sobre dichos lugares
centrandose en los monumentos. Presen-
ta también noticias, documentos y enlaces
sobre el tema.
 Ibertur:
http://www.gestioncultural.org/gc/ibertur/
Red iberoamericana de turismo y desarro-
llo sostenible que busca potenciar ambos
aspectos.
 Vacaciones sostenibles: http://www.jo-
venesverdes.org/vacaciones_sostenibles/
 Pasos: http://www.pasosonline.org/
Revista digital sobre turismo cultural.
Esther González
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  69
 Josefa Segovia: el dinamismo
Aránzazu Aguado
ara explicar la auténtica trayectoria de la
P vida de Josefa Segovia, lo que podemos
llamar su biografía profunda y el modo
como le afectó el dinamismo de la misión en el
mundo, hay que volver siempre al punto que lo
explica todo: su fe, esa fe que ella experimen-
taba como el don más estimado. Una fe que
–como sucedió siempre con los grandes hom-
bres y mujeres creyentes– traspasa las fronte-
ras de lo conocido, ya sean fronteras materia-
les, espirituales o culturales, para alumbrar no-
vedad y esperanza. La personalidad humana y
espiritual de esta gran mujer se explayó en diá-
logo ininterrumpido con Dios y con la historia.
Ese movimiento de fe dinámica, que traspasa
la vida entera, nos permite preguntarnos por la
fuerza de inspiración que podemos reconocer
hoy en ella cuando miramos a la misión cris-
tiana en la actual situación mundial.
Una constatación importante. Tan sólo cin-
co años después de la muerte de Josefa Sego-
via (1957) se iniciaba el gran acontecimiento
del Concilio Vaticano II. No podemos olvidar
que, formada en la escuela de Poveda, hay en
ella intuiciones y perspectivas acerca de la mi-
sión y la evangelización que de alguna manera
le hacían capaz de percepciones e intuiciones
más tarde verificadas. Podemos preguntarnos
qué apuntaba ya en ella del sabor de la Consti-
tución conciliar Gaudium et Spes, o de impor-
tantes declaraciones posteriores como la Ex-
hortación Apostólica Evangelii Nuntiandi de
70  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
Pablo VI, o la Encíclica Redemptoris Missio de
Juan Pablo II, jalones indiscutibles en las gran-
des actitudes acerca de la misión de la Iglesia
en diálogo con el mundo contemporáneo.
Abrir caminos de misión en la cultura y en
las culturas, en los foros de la creación cultu-
ral y la investigación, en los variadísimos espa-
cios educativos, al tiempo que abrir caminos
de fe comprometida son direcciones que en Jo-
sefa Segovia y en su enseñanza se fundieron
estrechamente. Y ahí quedaron reflejados valo-
res de gran impacto actual como la dignidad
de la persona y de la vida humanas, la necesi-
dad de la paz, el influjo de la cultura, de la edu-
cación y del estudio en el desarrollo social, la
significación de la dimensión religiosa y la es-
piritualidad.
Las posibilidades que Josefa Segovia abrió
a la Institución Teresiana para dialogar con
culturas diversas son ante todo reflejo del di-
namismo de la misión. Una misión que en el
diálogo de la fe con las manifestaciones cultu-
rales de todo tipo miró a la mediación educati-
va como clave de ese proceso. Un diálogo con
diversas culturas que tuvo especial visibilidad
en aquellas casi tres décadas que van desde el
comienzo de los años treinta hasta su muerte
en 1957. En ellas la Institución Teresiana, que
desde 1928 dialogaba con la realidad de Amé-
rica Latina, abrió a través de su impulso nue-
vas posibilidades de diálogo cultural, hacién-
dose más internacional e intercultural.
 coordenadas
o de una misión
El Cincuentenario de la muerte de Josefa Segovia (1891-1957), figura
excepcional en el desarrollo de la Institución Teresiana, fundada por
San Pedro Poveda, y su primera Directora General, nos da la ocasión de
acercarnos a su persona teniendo en cuenta el dinamismo de la misión
eclesial en la que ella participó apasionadamente y en la que la
Institución Teresiana encuentra su razón de ser. Una misión, cuyas
claves hemos de aprender a descifrar en la hora presente. Y que se
inserta en ese permanente movimiento de llevar el aliento cristiano a la
vida humana y a la sociedad, acudiendo a sanar la ruptura denunciada
por Pablo VI como drama actual, la que se da entre el Evangelio y la
cultura. Una misión de riesgo, que ya desde los comienzos hacía decir al
Fundador mismo, “¡Cuán difícil es vuestra misión!” (P. Poveda, 1912).

Personas como Josefa Segovia han hecho
creíble que evangelizar en el espacio secular es
“misión posible”. Propia –aunque no sólo– del
laicado. Posible con la condición de que vaya
acompañada de una auténtica renovación en
profundidad, una renovación que es espiritual,
institucional, personal y colectiva. En las di-
versas áreas de la actividad humana, señaladas
ya por el Concilio Vaticano II (la vida familiar,
la actividad social y política, las ciencias y la
cultura, las relaciones internacionales, etc.), la
savia del Evangelio se hace presente a través
de la persona y la acción de cristianos adultos,
sujetos activos de una misión, y en asociacio-
nes empeñadas en ella.
La misión contextualizada
Es verdad que el contexto –la misión vivida
aquí y ahora– ha sido siempre un importante
factor en la vivencia de la misión, que es mi-
sión universal. Pero esto no nos exime de la
responsabilidad de preguntarnos permanente-
mente por los modos en que están afectando a
la misión algunos de los cambios más signifi-
cativos que tienen lugar en el contexto con-
temporáneo –pluriforme y globalizado a la
vez– y cómo éste puede ser animado por ella.
Mirando a Josefa Segovia desde esta pers-
pectiva, tenemos que referirnos en primer lu-
gar a esa cualidad de su persona que nos habla
de una capacidad altamente demostrada de
“leer” los contextos, de percibir sus gritos, de
ponerlos en relación, de armonizarlos. El aquí
y el ahora en ella es antes que nada una cate-
goría que se refiere a las personas. Compren-
dió bien que contexto es sobre todo experien-
cia humana y que conectar con ella es clave pa-
ra el anuncio del evangelio. El contexto está
para ella hecho de personas, y también de na-
turaleza, de procesos sociales, de cultura, de
religiosidad, de una compleja integración de
realidades humanas. Es muy interesante ver lo
que reflejan de cada contexto concreto sus car-
tas escritas desde distintos países o su corres-
pondencia con personas y grupos de distintas
realidades culturales.
Nadie dudará de que hoy la misión es una
aventura que tiene lugar en un contexto in-
tercultural. Y éste pide nuevas sensibilidades
hacia las perso-
nas, su cultura y Es muy interesante ver lo
su historia, así que reflejan de cada
como hacia los contexto concreto sus cartas
cambios sociales
que les afectan.
escritas desde distintos
La evangelización países o su correspondencia
de las culturas y con personas y grupos de
de la intercultura distintas realidades
misma, nos impo- culturales.
ne nuevos apren-
dizajes. Nos coloca ante la necesidad de redes-
cubrir que los contextos de misión son lugares
para el encuentro de Dios con los seres huma-
nos en formas muchas veces inéditas. Recono-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  71

 cer en qué condiciones se da
ese encuentro se nos convier-
te en necesaria sabiduría. Co-
mo bien dijo Juan Pablo II,
“sólo desde dentro y a través
de la cultura, la fe cristiana
llega a hacerse histórica y
creadora de historia1. Hay que
acercarse a la cultura con una
actitud de simpatía crítica, se
ha dicho.
No encontraremos en Jo-
sefa Segovia un tratado escri-
to sobre la inculturación o la
interculturalidad, pero su per-
sona y su vida representan
mucho más que un tratado.
Un buen número de expresio-
nes repartidas en su comuni-
cación oral y escrita, además
de sus propios gestos, son al-
tamente reveladoras al res-
pecto y dan cuenta de los di-
versos contextos culturales
con los que entró en contacto
a lo largo de su vida. Revelan
además el permanente diálo-
go que supo mantener con
esos ambientes, su expresa
intención de “conocer el me-
dio” y de responder adecua-
damente. Esa su disposición
al diálogo y al encuentro con
la compleja realidad de la vi-
da y de las culturas nos habla
del impulso para generar con-
72  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
fianza, promover encuentro,
captar lo concreto y desarro-
llar una visión amplia al mis-
mo tiempo, condiciones im-
prescindibles para que una
misión adquiera significación
cultural. No faltan ocasiones
en que su actuar la revela co-
mo maestra de lo que llama-
ríamos hoy “la gestión de la
diversidad”.
Hasta qué punto era viva
en ella la conciencia de este
diálogo intercultural lo mues-
tra cómo sabía abarcar en su
memoria las realidades diver-
sas en que la Institución Tere-
siana dialogaba con la vida y
con las situaciones de misión.
Y lo hace reiteradamente con
una fuerza narrativa impre-
sionante. En tales narracio-
nes, registradas en muchas de
sus cartas, conviven mundos
y ambientes diversos, en la
armonía de una misión apa-
sionante. Esa su memoria dia-
logante –expresión del cora-
zón magnánimo con que Dios
la dotó– evoca realidades de
cuatro continentes así como
contextos rurales, sociales,
universitarios, áreas de traba-
jo popular, etc. Admirable
diálogo y admirable capaci-
dad de respuesta.
También daba
cuenta de contextos
especialmente rele-
vantes para la mi-
sión, como por
ejemplo el mundo
de las migraciones.
En 1928 escribe
dando cuenta de la
iniciativa por la cual
un grupo de perso-
nas de la Institución
se repartiría en dis-
tintos barrios y ciu-
dades de Francia
para trabajar entre
los emigrados en
ese país. No sólo se
interesó por las con-
diciones del medio
concreto sino que se
preocupó de la cali-
dad de la presencia
y el contacto con que las per-
sonas enviadas se desenvol-
vían en aquel contexto de mi-
sión.
En otras ocasiones se ha-
ce eco de contextos especial-
mente afectados por situacio-
nes de alcance mundial: “El
comienzo de este nuevo cur-
so –era el 15 de septiembre de
1940– nos sorprende en plena
guerra mundial, cuando todo
son interrogantes aterradores
y temores muy justifica-
dos…”. Otra dimensión de la
misión vivida en el aquí y en
el ahora histórico.
La sensibilidad de Josefa
Segovia, sensibilidad de mu-
jer, en el encuentro de la fe y
las culturas es algo que per-
mea toda su comprensión de
la misión, sus actitudes, sus
claves formativas, etc., toda
una manera de situarse en la
misión y de animar a vivirla.
Quizá porque su capacidad de
dialogar con culturas diversas
es en ella expresión indiscuti-
ble de su eclesialidad y de su
clara comprensión del lugar y
la responsabilidad de los cre-
yentes de vivir y proclamar el
Evangelio.
Misión de transformación
Junto a esto, Josefa Sego-
via creyó en la fuerza irra-
diadora y transformadora
de la misión. El contexto no
sólo habla a la misión sino
que él mismo puede quedar
positivamente transformado
por ella. Transformación de
un pueblo y de una cultura
son realidades que ella acertó
a intuir y evidenciar muy
bien.2
Nunca olvidó que esta mi-
sión transforma también a las
personas. Tal sentido de
transformación –que no ex-
cluye una cierta ascesis del
diálogo– es expresado con
maestría por Josefa Segovia
cuando habla, por ejemplo,
del espíritu de adaptación co-
mo una conciencia de la vul-
nerabilidad y disposición al
 coordenadas
preparación cultural que inte-
gra el estudio como praxis
DATOS BIOGRÁFICOS ineludible.3
1891. El 10 de octubre Mª Josefa Segovia nace en Jaén (España)
Diálogo profético
1905. Comienza la carrera de Magisterio, en Granada. El caminar creyente entre
1911. Inicia sus estudios en la Escuela Superior del Magisterio (Madrid) pueblos y culturas se configu-
ra ante todo como una expe-
1913 Directora de la Academia para normalistas, abierta por Pedro Poveda en riencia de diálogo. En Josefa
Jaén. Segovia se trataba siempre de
1914 Obtiene el título en la Escuela Superior del Magisterio. un diálogo en beneficio de la
vida humana, de una vida ple-
1915 Es nombrada profesora de la Escuela Normal de Maestras de Jaén. namente humana. Y esto co-
1916. Inspectora de Primera Enseñanza en la Provincia de Jaén. necta muy directamente con
uno de los modelos de misión
1919 Directora de la Institución Teresiana.
que están emergiendo en
1923 Presenta en Roma la Institución Teresiana para su aprobación pontificia, que nuestros días a partir de la ex-
se obtiene en 1924. periencia multicultural y mul-
tirreligiosa. Se trata del para-
1936 A la muerte del Fundador lleva a cabo la consolidación y extensión de la In- digma del diálogo profético.
stitución Teresiana. Fomenta la presencia femenina en universidades es- La misión es diálogo y debe
pañolas y extranjeras. ante todo caracterizarse co-
1954 Impulsa las publicaciones y funda Eidos, revista de investigación hecha por mo un ejercicio de diálogo.
Encuentra a las personas allá
mujeres.
donde están; está abierta a
1957 El 29 de marzo muere en Madrid. sus tradiciones, cultura y ex-
1966 Se inicia su causa de canonización en la capital de España. periencia; reconoce la validez
de su propia existencia reli-
giosa. Pero es un diálogo pro-
cambio. En ese espíritu in- municación intercultural, pro- fético, por el compromiso de
cluía “habituarse a las cos- movió actitudes y modos de anunciar el evangelio siempre
tumbres de la población, actuar que reflejan su talante y en todas partes (2 Tim 4:2) y
aceptar las particularidades universal. Su comunicación porque invita a ir más allá.
del lugar, celebrar el carácter revela que el encuentro inter- Diálogo humilde, humildad
de la región, identificarse con cultural, vivido en el respeto audaz.4 De alguna manera es-
todo lo bueno”. ¿El resulta- mutuo entre culturas, encie- tamos ante los “equilibrios”
do? Se captarán bien pronto rra en definitiva una llamada de la misión, tan sugeridos
las simpatías, se ganarán los a la transformación, a practi- por Pedro Poveda y que sin
corazones y se podrá realizar car la escucha mutua desde el duda tantas veces escuchó e
con más libertad y fruto la mi- corazón, a abandonar este- interiorizó Josefa Segovia.
sión. “El verdadero espíritu reotipos y a permitir a los de- Hoy somos también conscien-
cristiano lo es de adapta- más ser su yo auténtico en tes de tensiones y equilibrios,
ción”, decía (Carta, 21 mayo nuestra presencia; y a apren- hablamos al mismo tiempo de
1927). Este mismo espíritu der al mismo tiempo a cami- anuncio y escucha, de procla-
acompaña su invitación a la nar en coherencia con la pro- mación y diálogo, de audacia
tolerancia. Lo había aprendi- pia verdad, sin defensas o y humildad. Muchas actitudes
do sin duda en sus propios cualquier señal de superiori- relacionadas con la comuni-
viajes en España, en varios dad. Contamos con un amplí- cación, que vemos encarna-
países de Europa, en Améri- simo epistolario que revela das en Josefa Segovia, pue-
ca, en Tierra Santa, en el espí- los detalles de este lideraz- den situarse a esta luz.
ritu de apertura con que los go–acompañamiento, dirigido Como fruto de este diálo-
emprendía, en la sencillez y a grupos y personas que se go, en Josefa Segovia se da un
en la trascendencia que les encontraban en lugares tan gesto propositivo: la búsque-
otorgaba, en la actitud estu- diversos como Chile, Guinea, da real de espacios nuevos
diosa con que se abría a la Portugal, Italia, Inglaterra, Fi- para la misión, algo que nos
realidad. lipinas, etc. En ellas encontra- lleva más allá de los espacios
Con un estilo de liderazgo mos su guía inconfundible, geográficos y que evoca aque-
dialogante, que puede aportar que incluye tanto una disposi- llas áreas culturales y areópa-
mucho al presente de la co- ción espiritual cuanto una gos modernos de los que ha-

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  73

 bló Juan Pablo II5. En 1947
–refiriéndose a la Institución
Teresiana– hablaba Josefa Se-
govia de una posible funda-
ción en China y ese mismo
año reconocía que la exten-
sión de la Institución en Ex-
tremo Oriente parecía cosa
inmediata. La ida a Roma en
1934 la consideraba un “en-
sanchamiento de nuestra mi-
sión”, que trajo consigo el
desarrollo de una vocación
universal, y consecuencias
concretas: estar preparados
como prueba de catolicidad,
para ir al Oriente o al Occi-
dente, o a las frías regiones de
Alaska o a las ardientes del
Ecuador (Carta, 21-11-1952).
Salir al encuentro de
otros mundos brotaba sobre
todo de un fuerte impulso de
servicio que ponía a prueba la
disposición a entrar en diálo-
go con pueblos y culturas di-
versas. Se trataba de atender
necesidades más allá de las
fronteras. Los hechos nos ha-
blan de los dieciséis países en
que durante el gobierno de Jo-
sefa Segovia fue arraigando la
fundación de Poveda y su mi-
sión entre las culturas, desde
Argentina en 1938 hasta Ale-
mania en 1956, pasando por
países de cuatro continentes.
En la perspectiva inmediata
estaban Japón y Bélgica.6
74  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
En realidad en este cruzar
barreras y fronteras está en
juego lo que podemos llamar
una auténtica aventura espi-
ritual. En Josefa Segovia se
da a este respecto un princi-
pio de realidad y de encarna-
ción muy visible, de tal modo
que para ella misión y espiri-
tualidad van siempre unidas y
esta unión se verifica en las
personas. Por eso le preocu-
pó siempre que las personas
que ella formó o de cuya for-
mación se responsabilizó es-
tuvieran bien preparadas pa-
ra enfrentar los diálogos que
requería la misión. Importaba
ante todo mantenerse en con-
tacto con la fuente interior
que hace posible un acerca-
miento auténtico y solidario.
“Comenzaré por henchir de
Dios a quienes han de vivir
una verdadera vida humana”,
había dicho Pedro Poveda.
No hay duda de que en la pro-
puesta formativa de Josefa
Segovia encontramos una au-
téntica espiritualidad de la
misión en acto, que tuvo
siempre como clave e inspira-
ción el misterio de la Encar-
nación.
Si todo contexto, para
que sea relevante, ha de ser
leído en profundidad, ningún
diálogo puede hacerse fructí-
fero sino desde la autentici-
dad. Ahí, en esa acción y ta-
lante de autenticidad proba-
da, se jugó mucho de la fe-
cundidad con que hoy recoge-
mos el legado vivo de Josefa
Segovia. Legado en el que re-
suena con fuerza algo que la
Evangelii Nuntiandi expre-
só con viva inquietud. “Es ne-
cesario evangelizar –no deco-
rativamente, a manera de un
barniz superficial, sino en
modo vital, en profundidad y
hasta las raíces– la cultura y
las culturas…” (n. 44). ©
1. JUAN PABLO II, Christifideles
Laici, 1988, n. 44
2. En un pequeño opúsculo dirigido a
las maestras católicas en 1936 , titu-
lado Ars ya no es Ars, desarrolla es-
ta convicción, que hoy podemos leer
en claves actualizadas, con especial
referencia a la transformación de los
contextos en la misión educativa y
evangelizadora.
3. Ver GALINO, A. “Josefa Segovia: la
audacia de abrir caminos”. Confer-
encia-Homenaje, Simposio en el
Centenario del Nacimiento de Jose-
fa Segovia, Sevilla 1991, en Mujer:
nuevas realidades, nuevas respues-
tas, Narcea, Madrid 1993.
4. Interesa, por ejemplo, a este respec-
to, la reciente obra de S. Bevans y R.
Schroeder, Constants in Context. A
Theology of Mission for Today. Or-
bis, Maryknoll, New York, 2004.
5. JUAN PABLO II, Redemptoris Mis-
sio, 1990, n. 37
6. Para un estudio más amplio, ver
GONZALEZ, M.E. Pasión por la
santidad. Biografía de María Jose-
fa Segovia, BAC, Madrid 2006.
 decálogo
Por una cultura de la
tolerancia que posibilite
el respeto a la diversidad
y el mestizaje integrador

Joaquín Suárez Bautista

1 Ese desconocido, que se dirige a mí,

me amenaza mi identidad con sus diferencias,
la mirada expectante del otro apela
a lo humano que ambos compartimos, interpela
a mi capacidad empática, a mi predisposición cordial
a mi voluntad inicial de buen entendimiento.

2 Compréndeme, al menos, hazte cargo

de la educación que me dieron, mi cultura de origen,
mi peculiar idiosincrasia y mi historial biográfico,
mis tensiones internas y mis presiones externas,
por qué soy como soy y me comporto de esta manera,
cual el contexto de mi texto y la trayectoria de mi historia.

3 Empecemos por reconocer ante todo

la irreductible individualidad del otro, un sí-mismo inalienable,
qué piensa de sí mismo y qué idea se hace de ti,
qué representa para ti y que espera de ti.
Incluidos los mutuos prejuicios, recelos y estereotipos,
que nos hacen precavidos y nos ponen a la defensiva,

4 Admitamos de entrada
que tener convicciones profundas no hace de nosotros
unos intolerantes, unos fanáticos, excluyentes y peligrosos;
que regirse por una jerarquía de valores y de principios
no implica rigidez mental o dogmatismo recalcitrante.
Una cabeza bien amueblada, mejor que desmantelada. ¿no?

©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  75

 5 Desconfiemos igualmente de los que se las dan
de muy liberales y pragmáticos, tolerantes, comprensivos,
los muy dados a contemporanizar y pactar sin más.
Presumen de manga ancha y mano izquierda,
pero lo que son es unos consentidores y unos cómplices,
la guapa gente del mundo, siempre tan diplomática y permisiva.

6 Sólo van a lo suyo, no se meten con nadie, claro,

sonríen y asienten a unos y a otros por igual, inmunes
en su indiferencia respetuosa y distante con los demás.
No parecen relacionarse de persona a persona, nos consideran
mayormente gente, público en general, el personal, el vecindario,
no somos para ellos más que consumidores, usuarios, inmigrantes.

7 Renunciemos decididamente ambos

a imponer nuestro criterio a toda costa, a doblegar la resistencia,
a forzar las decisiones del otro, a violentar su proceso personal
de comprensión y reacción coherente consigo, a digerir y asimilar.
Convengamos en respetar el derecho que todos tenemos a disentir,
a dudar, a rectificar, a pedir explicaciones y a no darlas también.

8 Te entiendo, aunque estoy en desacuerdo.

Comprendo por qué te indignas de esa manera
y clamas justicia expeditiva al cielo y a la tierra,
pero no comparto el rencor que te ofusca,
el juicio sumarial inapelable y el ajuste de cuentas,
así que no alentaré tu resentimiento y avidez de revancha.

9 No te rechazo a ti, a tu respetable persona,

sino a tu forma de proceder, a tus despropósitos y desatinos,
a tus modales intolerables, tus maneras pretenciosas
de ser y de estar, de abordar y relacionarse, a veces,
que no facilitan la convivencia armoniosa, la enturbian.
Tan insoportable como esta intransigencia mía contigo. Eso.

10 Tolerarse a sí mismo, ante todo, aceptarnos

en la complejidad de nuestro ser, con sus limitacionres,
contradicciones, incoherencias, debilidades, errores…
El intolerante que lo es consigo mismo pretende alcanzar
la impasible seguridad en un orden perfecto, en una norma fija,
en una verdad incuestionable, en una moral sin fisuras. Casi nada.

76  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008


LEER LA SOCIEDAD. Una Introducción a la
Sociología General. Julio Iglesias de Ussel y
1 Antonio Trinidad Requena (coords.). Tecnos.
Madrid 2007. 670 Págs.
Un equipo de veinticuatro profesores, especialistas
en la materia ha redactado los veinte capítulos de
esta monumental obra. Se trata de una obra de
consulta muy completa que ofrece una rigurosa y
amplia introducción al apasionante mundo de la so-
ciología. Obra novedosa y didáctica, hace un reco-
2 rrido por los fundamentos y las cuestiones más
candentes de la sociologíaa actual teniendo como
telón de fondo los cambios más relevantes de la so-
ciedad española. Cada capoítulo se completa con
un glosario, notas biográficas de los sociólogos clá-
sicos, textos escogidos y recursos de Internet.
3 CONCEPTOS BÁSICOS DE ADMINISTRACIÓN Y
GESTIÓN CULTURAL. Cuadernos de la OEI. Sergio
de Zubiría, Ignacio Abelló y Marta Tabares.
Organización de Estados Iberoamericanos. Madrid,
1998. 115 Págs.
La cultura se ha ido incorporando, en los últimos
4 tiempos, en los planteaminetos de las políticas pú-
blicas especialmente en los ámbitos locales y re-
gionales. Esto conlleva una profesionalización en
las distintas estructuras culturales, fruto de la cre-
ciente complejidad de su gestión, la progresiva im-
portancia de la industria cultural y los procesos eco-
nómicos, políticos y sociales que implica. Este cua-
derno procede de un curso sobre Formación en Ad-
5 ministración y Gestión Cultural publicado por la OEI
en su página web.
LA INTERCULTURALIDAD. DESAFÍO PARA LA
EDUCACIÓN. Alfonso García Martínez, Andrés
Escarbajal Frutos y Andrés Escarbajal de Haro.
Dykinson, S.L. Madrid, 2007. 236 Págs.
Este libro se estructura en dos grandes apartados
que corresponden a aspectos teóricos y prácticos
de la educación en la interculturalidad. Se presenta
ésta como la opción más conveniente en el ámbito
educativo, frente a los problemas y cuestiones que
plantea el fenómeno de la inmigración en la actual
6, sociedad española. El análisis teórico y una muy
práctica serie de ejercicios, juegos y dinámicas de
grupo para el aula, hacen de esta obra una valiosa
7,8 aportación en especial para los docentes.
DIVERSIDAD MIGRATORIA. Distintos
protagonistas, diferentes contextos. Julia
González Ferreras y María Luisa Setién
(editoras). Universidad de Deusto. Bilbao, 2005. 260
Págs.
Abre este libro la serie de una colección bibliográfi-
ca de la Universidad de Deusto dedicada al tema
de las Migraciones. Recoge nueve artículos de es-
pecialistas sobre diversos aspectos de la inmigra-
9 ción, desde la clave de sus protagonistas y sus
contextos. Son artículos que recogen la experien-
cia de sus autores desde perspectivas sociólogi-
cas, antropológicas, pedagógicas, económicas y ju-
para saber
más
rídicas, desvelando algunas situaciones que hacen
más comprensible el fenómeno migratorio.
LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS. Clifford
Geertz. Gedisa. Barcelona 2005. 387 págs.
Clifford James Geertz (1923-2006) es el creador de
la llamada Antropología simbólica, desarrollada en
Chicago en la década de los sesenta. Al igual que
Lévi-Straus, es un creador único, irrepetible y dis-
cutido. Esta obra es uno de los hitos principales de
la antropología contemporánea. Publicada en es-
pañol por Gedisa, un año antes de su muerte, es
una obra imprescindible para los estudiosos. Reú-
ne una variada serie de artículos, escritos en diver-
sas etapas de su vida, en los que plasma su con-
cepto semiótico de la cultura y su original método
de interpretación. La lectura, aún para el extraño a
la materia, es sumamente grata y sugerente
DERECHOS CULTURALES Y DESARROLLO HUMA-
NO. (Ponencias del Diálogo sobre Derechos Cul-
turales y Desarrollo Humano en el Fòrum Univer-
sal de las Culturas, Barcelona 2004). 448 págs.
COMUNICACIÓN SOSTENIBLE Y DESARROLLO HU-
MANO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN. Juan
Carlos Miguel de Bustos. 228 págs.
TURISMO, CULTURA Y DESARROLLO. Damián Mo-
ragues Cortada. 190 págs. AECI (Agencia Española
de cooperación intenacional). Madrid, 2006.
Esta serie de publicaciones de la AECI (Agencia de
Cooperación Internacional) hoy AECID (Agencia de
Cooperación Internacional y Desarrollo) nace del
encuentro llamado “Diálogo sobre Derechos Cultu-
rales y Desarrollo Humano” organizado por la fun-
dación Interarts, la UNESCO y la propia Agencia en
el marco del Fórum Universal de las Culturas cele-
brado en Barcelona en 2004. El primer volumen re-
coge las aportaciones al diálogo desde variadas y
ricas perspectivas. Los siguientes, aspectos parti-
culares de enorme interés –como son los de la co-
municación sostenible en la sociedad de la infor-
mación y el turismo y la cultura– siempre orienta-
dos a la erradicación de la pobreza y el desarrollo
humano, objetivos propios de la cooperación inter-
nacional.
COOPERACIÓN CULTURAL EUROAMERICANA.
II Campus Euroamericano de Cooperación cultural
(Sevilla, España 1 al 5 de diciembre de 2003).
VV.AA. Papeles Iberoamericanos. Organización de
Estados Iberoamericanos para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (OEI). Madrid, 2005. 238 Págs.
Esta publicación recoge las conferencias, comuni-
caciones y talleres del III Campus Euroamericano
de Cooperación Cultural. Un espacio de intercam-
bio, de experiencias compartidas y de lugares de
impulso de proyectos. Nació de la necesidasd de
conocer las múltiples facetas culturales existentes
en ámerica Latina y Europa, que, por otra parte
han sido espacios para defender la cultura y la
interacción cultural como la columna fundamental
de la existencia y la convivencia. ©
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  77
 LA LITERATURA
DEL DESCONTENTO
EN LA EUROPA DEL
ROMANTICISMO
David Felipe Arranz
Filólogo y Periodista

Es el del descontento, el desencanto, el de las esperanzas frustradas un tema que no

suele abordarse, por cuanto supone de buceo en los abismos insondables del alma
humana. Un tema, en cualquier caso, dificil, pero que exige un acercamiento que
explique y aclare realidades artísticas que nos son cercanas.

a insatisfacción del ser de Robert Burton en Inglate- páginas de los autores actua-

L humano con sus circuns-

tancias y con la vida en
general, manifestado en una
falta de sosiego, ha encontra-
do un magnífico espejo en la
literatura, especialmente des-
de el siglo XVIII, etapa en la
que podemos rastrear algunas
constantes de la creación lite-
raria del siglo XX e incluso
del XXI.
El concepto de “descon-
tento” como falto de alegría
aparece por vez primera en la
historia de la literatura bajo la
especie de la melancolía, ca-
tegorizada en el siglo XVI co-
mo patología que movía la po-
tencia imaginativa de la mano
rra y Huarte de San Juan en
España, y satirizada poste-
riormente por dramaturgos
como Ben Johnson –Every
Man in His Humour, 1598–;
Tirso de Molina –El melancó-
lico, 1611–; y Molière –El en-
fermo imaginario, 1673–. A
partir de finales del siglo XVIII
con la aparición del liberalis-
mo económico, la literatura
comenzó a reflejar el cambio
producido por el desarrollo
de la industrialización y pron-
to surgieron varias obras que
acusaban las causas y efectos
de una crisis sociológica y
moral que nos atreveríamos a
afirmar que aún asoma en las
les. El ascenso de la burguesía
y el definitivo afianzamiento
del grupo del proletariado ur-
bano marcaron una brecha
que se plasmó en las páginas
de las mejores obras de la lite-
ratura universal. La ruptura
en estos dos grandes grupos
hizo imposible la movilidad
social de uno al otro y las difi-
cultades provenientes del sen-
timiento clasista pronto nu-
trieron la producción literaria.
La historia de la literatura se
convierte más en esta época
que en otras en la historia de
las mentalidades, en la cróni-
ca de la recepción del hecho
literario.

78  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

Llegan las máquinas
La evolución es simple:
los antiguos sistemas de ma-
nufactura a domicilio y su
venta posterior en los merca-
dos fueron sustituidos paula-
tinamente por el trabajo en
las grandes factorías, a las
que ya habían llegado la má-
quina de vapor, los telares
mecánicos e hidráulicos, hila-
doras: adiós a la rueca de la
hija del molinero y al encogi-
do Rumpelstilskin que trasla-
daron al cuento los hermanos
Grimm –extraordinario apó-
logo sobre la fractura social
con intervención de lo fantás-
tico, dicho sea de paso–. La
paja convertida en oro mer-
ced al pacto del hombre con
el enano torvo del maquinis-
mo, daría sus frutos amargos.
El carbón se transformaba en
un continuum de productos
textiles que eran exportados
a todas partes del mundo.
Una legión de tornos, fresa-
doras, enormes ruedas denta-
das y martillos pilón invadie-
ron la cotidianidad de los tra-
bajadores y aceleraron el sis-
tema productivo que culminó
con la entrada en escena de la
electricidad. La literatura es
un testigo de excepción de es-
te desgarrón emocional en
que el latifundismo y las mo-
narquías, el parlamentarismo
y la aristocracia, convivieron,
mal que bien, a lo largo de to-
do el siglo XIX. Las ideas de
sus autores (Dickens, Eliot,
Flaubert, Zola, Daudet, Tho-
mas Mann, Turguénev, Gal-
dós, etc.) se deslizan por en-
tre sus páginas presentando
al lector un fresco vivo de la
historia de las ideas.
Aparece el problema del
emigrante
Una de las primeras mani-
festaciones de la novela mo-
derna acerca del agotamiento
y desengaño de una Europa
que profanaba la Naturaleza,
la encontramos en los Frag-
mentos ingleses (Englischen
Fragmenten, 1828), del pru-
siano Heinrich Heine, que fue
la primera obra en referirse al
hombre “cansado de Europa”.
Heine, poeta social, fue uno
de los primeros en vislumbrar
las miserias de la clase traba-
jadora a la luz de los “avan-
ces” de la era industrial. Cha-
teaubriand en su René (1802)
también se hizo eco de ese
sentimiento de desgaste: su li-
beralismo y decepción sobre
A
Ben Johnson los gobiernos le llevaron a un
Every Man in His Humour
peligroso enfrentamiento con
el mismísimo Napoleón Bona-
parte. Para Chateaubriand,
R
según muestra en esta apasio-
nante obra introspectiva, el
hombre se mueve en un siste-
U
ma de opuestos que lo sumen
en un pesimismo del que no
se puede librar ni siquiera en
la selva. Otros también mira-
T
ron a América, como hizo
Chateaubriand en su primera
etapa: el suizo de origen ale-
mán Heinrich Zschokke, au-
A
tor de Lyonel Harlington
(1844), quien asocia el desen-
cuentro amoroso al de las
R
Chateaubriand clases sociales en sus nove-
Renè las y cuentos regionales, en
los que recoge el éxodo rural
ante el deslumbramiento de
E
las factorías y la ulterior
trampa que aguarda al cam-
pesinado que abandona sus
tierras en pos de un futuro
T
mejor. Zschokke ve cómo el
Heimat (la patria chica) se
resiente con este movimiento
I
que perturba el orden natural,
los ciclos de las estaciones, la
vida hogareña, y arroja a fa- L
milias enteras al tráfago de
las grandes ciudades sin nin-
guna esperanza. Este movi-
miento de descontento en la
literatura europea conoció su
cima con la novela de E.A.
Willkomm, Los cansados de
Gaspar David Friedrichs Europa (Die Europamüden,
Caminante sobre mar de nubes 1838), en que aparece ya el
problema del emigrante que
ha de abandonar la tierra que
lo vió nacer porque anhela
una libertad económica y reli-
giosa de la que carece.
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  79
 Punto de vista femenino tierras confiados en que las cia y de toda Europa. En La
El problema de las ciuda- máquinas facilitarían su labor, jauría (La Curée, 1872) Zola
des industriales fue poco a trataban de casar a sus hijos retrata a una familia de bur-
poco siendo denunciado por con la alta nobleza. gueses advenedizos, fruto del
las plumas consagradas; repentino enriquecimiento de
Charles Dickens en Tiempos Negociantes, especuladores la era industrial, que se refie-
difíciles (Hard Times, 1854) y constructores ren a sus trabajadores con
describió con agudeza y espí- Por su parte, los creado- desprecio: “Ahora hablaban
ritu crítico la dureza de la vi- res franceses centraron su crí- de los obreros, al reanudar su
da cotidiana en una pequeña tica en los negociantes, espe- marcha prudente en medio de
ciudad, Coketown, una ciu- culadores y constructores; si los charcos. No había muchos
dad de máquinas y chimeneas bien la industrialización fran- buenos. Eran todos unos ha-
ennegrecida por el hollín: “Los cesa transcurrió de manera raganes, unos derrochadores
fogoneros subían de profun- más lenta que la británica de- y, encima, testarudos, y sólo
das puertas subterráneas para nunciada por Dickens y Eliot, soñaban con la ruina de sus
salir a los patios de las fábri- los creadores galos centraron patronos”. Por otro lado, Al-
cas y tomaban asiento en gra- su atención en la revisión de la phonse Daudet en Cartas
das, postes y vallas, enjugán- estructuración social y en el desde mi molino (Lettres de
dose los rostros ennegrecidos retrato de los grupos margina- Mon Moulin, 1866) no olvidó
y mirando los carbones. La po- dos, los que despiertan su ma- en su testimonio de la vida de
blación entera daba la impre- yor atención a la hora de des- provincias, recuerdo de su ni-
sión de estar friéndose en plegar sus recursos literarios. ñez, las penurias de quienes
aceite”. La novela de Dickens
es todo un manifiesto social
que aún no ha sido convenien-
temente examinado en pro-
fundidad. De gran interés re-
sulta también el punto de vista
femenino. Para la escritora
George Eliot, ese fracaso del
hombre en la modernidad pal-
pita en la hipocresía que hace
inamovibles los usos y cos-
tumbres a que se obligaba a la
mujer, por muy ridículos e in-
justos que éstos sean; en El
molino del Floss (The Mill on
the Floss, 1860), las protago-
nistas tienen que padecer las
miserias de un rol social rele-
gado al ámbito del hogar, a las
que se permite –como mucho
y aun considerándolo un exce-
so– ejercer la enseñanza; Mag-
gie ha “transgredido” esas re-
glas y es consciente del asfi-
xiante contexto en el que se
mueve: “la parte femenina del
mundo y su portavoz, la opi- Ben JohsonAlbert Durero. Melancolía
nión pública, con ese fino ins-
tinto que se le ha concedido De hecho, la conciencia de se aferraban a la vida agrícola
para la conservación de la so- Zola despertó la adhesión de y ganadera; tampoco el cam-
ciedad”. Los garantes detesta- Gorki, Thomas Mann y Dos po se mostró generoso con
bles del decoro y las aparien- Passos: el mundo puede lle- sus hijos, con aquellos que le
cias tapaban una situación in- gar a ser repulsivo, pero exis- habían sido fieles: “¡Triste y
justa, mientras los burgueses, te y hay que dar cuenta de él. penosa vida la de un guarda
enriquecidos con el sudor y la La publicación de Germinal en Camarga! Y aun aquél te-
enfermedad de miles de cam- (1885) lo eleva a la categoría nía a su lado a su mujer y a
pesinos que habían dejado sus de escritor más leído de Fran- sus hijos; pero a dos leguas

80  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

del pantano permanece un
guardián de caballos que vive
absolutamente solo durante
todo el año y lleva una verda-
dera existencia de Robinson.
En esa cabaña de cañas, que él
mismo construyó, no hay ni
un utensilio que no haya he-
cho él mismo, desde la hama-
ca de junto trenzado, las tres
piedras negras que hacen de
hogar, los troncos de tamarin-
do tallados en forma de esca-
bel, hasta la cerradura y la lla-
ve de madera blanca que cie-
rra esa singular habitación. El
hombre es, por lo menos, tan
raro como su morada”. Para
Daudet, el paraíso robinsonia-
no soñado por Daniel Defoe
no era tal y estaba más cerca;
de hecho, la mirada nostálgica
a su Provenza natal no está
exenta en absoluto de cierta
melancolía pesimista.
Camino de la desilusión
Sin embargo, Goethe en la mo-
numental Los años de peregri-
nación de Wilhelm Meister
(Wilhelm Meisters Wander-
jahre, 1821-1829) responde a
este movimiento pesimista
presentando a un europeo, el
tío de Leonardo, que regresa
de ese éxodo de desencanto,
dispuesto a “reconstruir” con
un ánimo renovado la aventu-
ra de Europa tras aprender de
sus errores. El empeño de Go-
ethe es reformista, educativo
–función que entraba dentro
de los parámetros de la Bil-
dungsroman– y afronta el
problema tras pasar, claro es-
tá, por la locura suicida de Los
sufrimientos del joven Wher-
ther (1774). Para Goethe, el
encuentro de una vida plena
ha de pasar por una forzosa
recapitulación, por un doloro-
so, pero necesario encuentro
con los fantasmas del pasado.
La misteriosa italiana Mignon
contribuye a la formación de
la benéfica tarea, a recordar la
Edad de Oro perdida, Italia, y
a que Wilhelm vilumbre el ca-
mino de la armonía anhelada
para la creación de una socie-
dad renovada: Goethe termina
así el ciclo de Meister con el
deseo de la utopía. Por su par-
te, Heinrich Laube en su trilo-
gía de La joven Europa (Das
junge Europa, 1833-37) tam-
bién pone de manifiesto que la
soñada América entraña un
gran peligro, que no está exen-
ta de la injusticia social y cu-
yos riesgos mortales impide
ver el entusiasmo de los jóve-
A
nes europeos que llegan a ella,
creyendo encontrarse una an-
títesis de su mundo. Tras Lau-
be, muchos otros trataron la
R
falsa seducción de la Arcadia
americana, en especial Ber-
thold Auerbach, Friedrich
U
Gerstäcker y Gottfried Keller,
quien en el relato Regine
(1881) expresó la necesidad
del regreso de un emigrante
T
que no podía vivir sin una cul-
tura que el viaje perentorio le
había arrebatado, incapaz de
A
adaptarse a la cultura del
Nuevo Mundo. Poco tiempo
después, ya en 1872 con la
epopeya de A. F. von Schack,
R
Noches orientales (Nächte
des Orients), el cansancio de
Europa despareció, pero no
la conciencia de desengaño,
E
ya que muchos emigrantes se-
guían volviendo de América,
desilusionados, con las manos
T
vacías, al viejo continente.
En España, los novelistas
finiseculares se centraron en
la vida rural y en sus contras-
I
tes. Juan Valera en Pepita Ji-
ménez (1874) y Juanita la
Larga (1895) o Pérez Galdós L
en Doña Perfecta (1876), epí-
gonos de Cervantes, pintan a
través del realismo las diferen-
cias que ocasiona el tradicio-
nalismo y el sentimiento atávi-
co –que no trágico– de la vida
en los pueblos castellanos y
andaluces. Galdós describe
así el ambiente rural: “Los re-
pugnantes mendigos que se
arrastraban a un lado y otro
del camino, pidiendo el óbolo
del pasajero, ofrecían lastimo-
so espectáculo. No podían
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  81
 verse existencias que mejor
encajaran en las grietas de
aquel sepulcro, donde una
ciudad estaba no sólo enterra-
da, sino también podrida”.
El tedio de fin de siglo
Resulta, a pesar de todo,
significativo el esfuerzo que
realizaron algunos creadores
por remontar ese desengaño.
A diferencia de Goethe, Flau-
bert trazó la antítesis de la
Bildungsroman alemana en
la decadencia de La educa-
ción sentimental (L'Éduca-
tion sentimentale, 1869) ela-
bora un manual para novísi-
mos exploradores de la gran
ciudad; no hay nada que
aprender, excepto a sobrevi-
vir; Federico Moreau se mue-
ve entre los amores de varias
mujeres, recorriendo los ex-
crementos de la industrializa-
ción; no le interesa mejorar
nada y, de hecho, asistimos a
un final nihilista, demoledor,
82  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
cuando Moreau y su amigo de sobre mis sienes con un perso
pendencias Deslauriers se rí- abrumador, / y no logro apar-
en de las miserias: “Y es éso lo tar mi espíritu aterrado / de la
mejor que hubo en nosotros”. silenciosa caída de los astros
Flaubert pintó como pocos la ajenos”. Los hijos de las gene-
degradación de una falsa mo- raciones del arranque del Ro-
dernidad que sólo satisfizo a manticismo se muestran a fina-
unos pocos: “Las fábricas de les de siglo completamente im-
productos químicos alterna- potentes, incapaces de enfren-
ban con las madererías. Gran- tarse a la vida: el Anatol de Ar-
des puertas, como las que hay thur Schnitzler en Anatol
en las casas de labranza, deja- (1893); el Christian Budden-
ban ver a través de sus hojas brook de Thomas Mann en Los
entreabiertas patios innobles, Buddenbrook (Buddenbrooks,
llenos de inmundicias, con 1901); el Malte de Rilke en Los
charcos de agua sucia en el cuadernos de Malte Laurids
centro”. Esta sensación de Bridge (Die Aufzeichnungen
desencanto conectó muy bien des Malte Laurids Brigge,
con el spleen francés, con el 1910), cuya escritura sumió al
tedio de fin de siglo y la lite- poeta en una profunda crisis.
ratura bohemia. Ese reflujo de miseria física se
Ante el fracaso convierte en acabamiento es-
social de las gran- piritual, en el fin de los vásta-
des factorías y la gos de una esperenzada bur-
ruina moral y es- guesía que comprueba para su
piritual de milla- mal y en su propia sangre los
res de trabajado- devastadores efectos de la cri-
res que languidecí- sis social.
an en minas, altos Como hemos visto, en el
hornos y textiles siglo XIX los escritores –in-
para malcomer, cluso aquellos poco sospe-
los poetas deca- chosos de desarrollar una lite-
dentes y desilusio- ratura de índole social– co-
nados cobran un menzaron a anotar en sus no-
protagonismo in- velas un viaje sin retorno del
usitado. El maldi- hombre: aquél en el que era
tismo se convier- arrojado de los vagones en
te en una profe- marcha del bienestar que nun-
sión, en un modo ca alcanzaba a un mundo ca-
de vida y en una da vez más inhóspito, a medi-
carta de princi- da que el mecanicismo, el in-
pios. El vienés dustrialismo y el divorcio en-
Hugo von Hoff- tre la vida rural y la urbana se
mansthal, autor acentuaba. Ésta fue su heren-
de Ayer (Gestern, cia literaria y la gran reflexión
1891), mira al pa- sobre el descontento social
sado con nostal- de un tiempo que comenzaba
gia y crea en sus a despertar del dulce e impos-
dramas todo un tado sueño de la modernidad;
grupo de inolvida- una herencia que legaron a
bles personajes los existencialistas –Jean
acudiendo nada menos que a Paul Sartre, Albert Camus, Si-
los temas clásicos de Electra y mone de Beauvoir– y a los no-
Edipo, del trasfondo mítico velistas sociales, entre los que
que choca brutalmente con la destacan por derecho propio
modernidad y produce en el al- el grupo de creadores españo-
ma del poeta una honda sensa- les -Aldecoa, Sánchez Ferlo-
ción de futilidad: “El cansancio sio, Jesús Fernández Santos y
de las razas olvidadas / gravita Juan Goytisolo-.©
Roberto Tamayo Pintos
Pau Gasol
OJO
Comienzan los
primeros Master
Series de Tenis
de la ATP. Indian Wells
(10-17) y Miami serán los
objetivos de los españoles
en el mes de marzo.
Se inician las
carreras
importantes de
la temporada ciclista. La
Vuelta al País Vasco (7-12)
y la Paris-Niza (9-16) son
dos citas ineludibles para
los amantes del ciclismo
El 16 de marzo
se disputa el
Gran Premio de
Australia, primero de la
temporada. Alonso tratará
de dar nuevas alegrías a
los españoles al mando de
su Renault.
D E P O RT E
Pau Gasol se marchó
a Hollywood
a carrera de Pau Gasol en la
L NBA tendrá un antes y un des-
pués del 1 de febrero de 2008.
El ala-pívot español deja Memphis,
una ciudad más bien fría en el mun-
do del baloncesto, para marcharse a
Los Ángeles, que en el basket es lo
más parecido al glamour. Gasol re-
calará en el mercado más grande del
planeta baloncesto. Los Ángeles La-
kers es una franquicia con catorce
anillos de campeón de la NBA y un
historial deportivo espectacular: el
equipo con más victorias en la histo-
ria de la NBA, así como la franquicia
con mejor porcentaje de partidos ga-
nados (por encima del 61%). Su re-
percusión mediática no tiene paran-
gón. Cambiar los Grizzlies por los
Lakers es algo así como vender un
buen piso a las afueras y marcharse
a vivir a Beverly Hills. En Los Ánge-
les compartirá vestuario con Kobe
Bryant, una auténtica estrella de la
mejor liga del mundo, y será dirigido
por Phil Jackson, uno de los mejores
técnicos de la historia de la NBA.
El jugador catalán cambia un
conjunto en clara inercia perdedora
(con una marca de 13-33 al cierre de
esta edición) por otro ganador (28-
16), que actualmente marcha segun-
do de la División Pacífico, por de-
trás de Phoenix Suns. Gasol tendrá
la oportunidad de disputar de nuevo
unos playoffs y de quitarse la espina
de no haber logrado ganar un parti-
do en las series finales de la NBA.
Pau se deberá aconstumbrar a
que Jack Nicholson, Denzel Was-
hington, Dustin Hoffman, Andy Gar-
cia o Sylvester Stallone, todos ellos
habituales en los partidos de los La-
kers, vean sus evoluciones. A partir
de ahora, sus actuaciones, para bien
o para mal, tendrán un mayor im-
pacto tanto en Estados Unidos co-
mo en España.
Para hacerse una idea de la im-
portancia del fichaje de Pau Gasol
por los Lakers, basta con recordar
que el de Sant Boi va a vestir la ca-
miseta del equipo que en su día de-
fendieron jugadores míticos como
Wilt Chamberlain, Jerry West, Magic
Johnson, Kareem Abdul-Jabbar o
James Worthy. Una franquicia que
en España cuenta con numerosos
seguidores debido, sobre todo, a la
E
rivalidad en los años 80 con los Bos-
ton Celtics.
La vida del mayor de los Gasol
cambiará, y no sólo en lo balonces-
T
tístico. Memphis y Los Ángeles son
como la noche y el día. Dejará la
América profunda para vivir en la
R
América del lujo, en uno de los ma-
yores centros culturales y económi-
cos del mundo. En el Paseo de la Fa-
ma de Hollywood podrá encontrar-
O
se con gente del cine, la televisión y
el arte, españoles como Banderas,
Bardem o Penélope Cruz incluidos.
Incluso David Beckham podría ser
P
vecino suyo.
Los Ángeles, la segunda ciudad
de Estados Unidos en número de
E
habitantes, ha sido el lugar que han
elegido numerosos directores de ci-
ne para ambientar sus películas. Al-
gunas tan famosas como Pulp Fic-
D
tion, La Jungla de Cristal, Blade
Runner, Pretty Woman, El Gradua-
do, Reservoir Dogs, Collateral, etc.
Ahora la ciudad también es testigo
de un fichaje de cine. Con su traspa-
so a los Lakers, Gasol está más cer-
ca de ser el primer español en lograr
un anillo de campeón de la NBA.©
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  83
 N A R R AT I VA
LA s curioso el título de este libro.
ELEGANCIA E Sugiere sin duda la difícil rela-
ción entre dos elementos muy
diferentes, casi contrapuestos. Di-
DEL ERIZO cho de otro modo, apunta a la deli-
cadeza que se puede esconder bajo
Muriel Barbery una apariencia espinosa y desagra-
Seix Barral 2007 dable. Efectivamente las dos prota-
gonistas de esta historia tratan por
todos los medios de esconder tras
una apariencia anodina su verdadera
personalidad, su inteligencia nada
común.
El relato se desarrolla todo él en
el interior de un edificio céntrico de
París habitado por varias familias
burguesas. Una de las protagonistas
es la portera del inmueble, Renée,
que intenta por todos los medios pa-
sar desapercibida y disimular su am-
plia cultura. Dice la autora: “Deseé
crear un personaje en el que cupiese
el desarraigo y la soledad más abso-
luta y que al mismo tiempo tuviese la
capacidad de tener un amplio cono-
cimiento de la vida y fuese una sa-
bia”, porque, según ella, “la inteli-
gencia es algo transversal a todos
los estratos sociales”.
Renée dentro de la portería es-
cucha música clásica, lee a Tolstói,
entiende de arte, conoce a fondo la
lengua, sobre todo el buen uso gra-
matical. Cuando ejerce de portera,
recoge recados –solicitados con más
o menos delicadeza–, calla ante ex-
cesivas exigencias, acepta no ser te-
nida en cuenta como persona, por
salvar su secreto más personal, su
intimidad, su soledad sonora, que
sólo comparte con una de las em-
pleadas de la casa. Cuando en una
ocasión se queda extasiada ante un
cuadro, declara: “Soy ferviente ado-
radora de las naturalezas muertas.
He tomado prestadas de las bibliote-
cas todas las obras del fondo pictó-
rico. He visitado el museo del Lou-
vre, de Orsay y el de Arte Moderno,
Muriel Barbery y he visto –revelación y maravilla– la
exposición de Chardin de 1979 en el
Petit Palais”.
A lo largo de la historia su ver-
dadera personalidad va a ser descu-
bierta por dos personajes. Por un
84  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
parte, la otra protagonista, Paloma,
una chica de unos doce años, inquili-
na de la casa, dotada de una mente
privilegiada, que precisamente por
ello también se evade de su entorno,
con el que se muestra arisca o au-
sente, y que, en cambio, vuelca su in-
timidad en un doble diario. El conte-
nido de estos diarios, de distinto gé-
nero, ocupa una buena parte del li-
bro. En el Diario del movimiento del
mundo, recoge su observación de la
realidad en los pequeños detalles y
lo que le sugieren; en el de Ideas pro-
fundas, vuelca sus razonamientos y
sus desesperanzas. Aquí se pone de
relieve de algún modo el talante filo-
sófico de la autora que ejerce preci-
samente de profesora de Filosofía.
El otro personaje que intuye la
riqueza personal de Renée y que va
lograr entrar en su intimidad, es un
nuevo inquilino, japonés, el señor
Ozu. En esta relación se pone de re-
lieve la admiración de Muriel Bar-
bery por los valores de la cultura ja-
ponesa: cortesía, exquisitez en el de-
talle, admiración por la belleza des-
cubierta tanto en lo pequeño como
en el arte. Expresa Renée: “Lo que es
a la vez desconcertante y maravillo-
so de Kakuro Ozu es que aúna un en-
tusiasmo y un candor juveniles a una
atención y una benevolencia de gran
sabio. No estoy acostumbrada a una
relación así con el mundo; se diría
que lo considera con indulgencia y
curiosidad”.
Este libro, de lectura fácil por su
agilidad, logra aunar el humor con
que se retratan ciertas situaciones,
con reflexiones hondas sobre la
condición humana y críticas a la
burguesía francesa: “En mi país hay
una gran fractura entre las clases
sociales y un elitismo cultural muy
fuerte”.
Son reflexiones amargas en oca-
siones, pero optimistas en el fondo,
porque permiten sobrevivir a perso-
najes solitarios gracias al amor, a la
amistad, a lo que de bello y verdade-
ro hay en lo que les rodea, cuando
son capaces de captarlo.©
María Simón
 E N S AY O
EUROPA EN LA ERA
GLOBAL
Anthony Giddens
Paidós. Barcelona 2007
l autor ha sido director
Ede la London School of
Economics y es profesor
de la Universidad de Cam-
bridge. Ha publicado nu-
merosos estudios de gran
calidad sobre los cambios
que se están produciendo
con la globalización en todas las dimensiones de
nuestra vida. La formación académica de Anthony
Giddens facilita la construcción del discurso, la bue-
na organización de las ideas y la expresión concreta
de todas sus propuestas innovadoras sobre lo que es
y puede llegar a ser Europa, en la era global en la que
estamos.
El valor de esta obra estriba en que el autor centra
muy bien uno de los retos principales que tienen los
países de la Unión Europea en los próximos dece-
nios, de cara a la construcción social y política de Eu-
ropa. Precisamente el bagaje de Giddens, en cuanto
experto en los cambios de la sociedad tecnológica y
telemática en la que estamos -de los que se despren-
de la globalización como uno de los principales pero
no el único- cobra mucho relieve en este libro a cau-
sa de la evidente actualidad del tema.
Como expresa el mismo autor, “aunque mi análisis
se centra en Europa, creo que sus implicaciones se
extienden mucho más allá. Todos los países desarro-
llados se enfrentan a una serie de problemas simila-
res ligados a cambios sociales y económicos de ca-
rácter global y a otras grandes transformaciones en
los ámbitos laboral, familiar y de la vida cotidiana. Es-
pero, pues, que lo que aquí digo tenga interés también
para personas de otros lugares, entre los que incluiría
también a las naciones menos desarrolladas” (p. 12).
En este libro, el autor se propone identificar polí-
ticas económicas y sociales vanguardistas que se es-
tán llevando a cabo actualmente en Europa, pero su
análisis crítico y propositivo identifica algunas refor-
mas así como varios cambios pendientes y posibles
en la UE.
Las ocho tesis sobre el futuro de Europa que desa-
rrolla en la última parte del libro, merecen por sí solas
una lectura. Finalmente, se recoge la Carta abierta so-
bre el futuro de Europa -escrita en colaboración con
Ulrich Beck- que se publicó en más de treinta diarios
de diferentes países de la UE en el mes de junio de
2005. Por todas estas razones, recomendamos -sin nin-
guna duda- una lectura comprensiva de esta obra.©
Mª Rosa Elosúa de Juan
HISTORIA
APROXIMACIÓN AL
MUNDO CHIRIGUANO
a través del Diario de
la expedición a las Salinas.
1785-1790, Sucre (Bolivia)
Purificación Gato Castaño
Fundación Cultural del Banco
Central de Bolivia y Archivo y
Biblioteca Nacional de Bolivia,
2007
las anteriores publicaciones de Purificación
AGato Castaño, se suma este nuevo trabajo,
que tiene como eje el Diario, encontrado por la
autora, en el Archivo General de la Nación de
S
Buenos Aires. En ese Diario, hasta ahora inédito
y que en estas páginas aparece transcrito literal-
mente, han quedado registradas una serie de
anécdotas y episodios, que se van sucediendo en
O
el día a día, durante esos casi tres meses que du-
ra la expedición al valle de las Salinas: desde el
22-10-1787, que salen de Tarija, hasta el 12-1-
1788, fecha en la que tiene lugar el regreso. La
R
expedición se pone en marcha con el fin de es-
tablecer, las autoridades españolas, treguas o
paces con los chiriguanos o guaraníes. Estos in-
B
dios –según los historiadores, prototipo de re-
beldía y resistencia– si bien procedían del Para-
guay, con el correr del tiempo, se fueron insta-
lando en las estribaciones andinas, llegando a
I
ocupar ese vasto territorio que abarcaba, princi-
palmente, lo que hoy constituyen los departa-
mentos bolivianos de Tarija, Chuquisaca y Santa
L
Cruz de la Sierra.
El Doctor Osa Palacios –cura de la Doctrina
de Tacobamba– elegido por el Arzobispo de la
Plata, José Antonio de San Alberto para que for-
me parte de esa expedición, es el autor del Dia-
rio; es él quien levanta acta de todo lo que va
aconteciendo en ese encuentro entre los milita-
res españoles y los capitanes chiriguanos. A tra-
vés de esta especie de crónica nos dibuja un pai-
saje con situaciones y figuras muy distintas, du-
rante ese recorrido cronológico, en el que se van
insertando anécdotas, apuntes de matiz socioló-
gico y psicológico, así como retazos de la situa-
ción política y de los numerosos avatares que és-
ta atraviesa en esos momentos. En definitiva un
fresco histórico, elaborado con un caudal abun-
dante de datos sobre esta etnia, sus costumbres
y sus creencias. Un recorrido geográfico, pero
también vital por el mundo chiriguano.©
Gaspar F. Calvo Población
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  85
 T E AT R O
EL GUÍA DEL
HERMITAGE ace más de veinte años la es-
De Herbert Morote H critora y periodista catalana
Montserrat Roig viajó a lo que
todavía era Leningrado, hoy de nue-
Dirección: Jorge Eines vo San Petersburgo, para investigar
Intérpretes: Federico Lup- cómo trascurrieron los 900 días en
pi, Manu Callau y Ana La- los que la ciudad estuvo sitiada por
bordeta el ejército alemán. De esta expe-
riencia surgió el ensayo L’agulla
daurada (1985), en el que defendía
Teatro Bellas Artes. que la incapacidad de los nazis para
Madrid tomar el lugar, donde llegaron a mo-
rir un millón de personas entre los
bombardeos, el hambre y el frío, no
fue fruto del éxito de las tropas sta-
linistas sino del espíritu del pueblo
ruso. Para glosar esta conclusión la
autora recurre a historias persona-
les como la de Pavel Fillipovich,
guía del Museo del Hermitage, que
siguió ofreciendo sus visitas a pesar
de que la mayor parte de los cua-
dros habían sido llevados lo más le-
jos posible del frente.
El autor peruano Herbert Moro-
Federico Luppi te asume el juicio de Roig y con-
vierte esta anécdota en el argumen-
to de su obra. Siendo una idea her-
mosa y original, sufre el menoscabo
de las propias características de
Morote como creador. Este escritor
de vocación tardía -empezó a publi-
car a partir de los 55 años- se ha
centrado sobre todo en el ensayo, y
es la tendencia hacia lo expositivo
lo que lastra el espectáculo. Al tex-
to no le faltan momentos brillantes,
pero no presenta una acción sino
Ana Labordeta que resuelve una tesis intelectual:
¿es Pavel un loco o está en sus ca-
bales aunque explique unos cua-
dros que no existen?
Pavel, Federico Luppi, defiende
su cordura apelando a los sueños in-
dividuales y al deseo de seguir en-
contrando motivos para la belleza
en medio del infierno; Igor, el vigi-
lante del Museo interpretado por
Manuel Callau, se convence poco a
poco de la segura sensatez de su
Manu Callau amigo; y la enamorada y joven espo-
sa del guía, Ana Labordeta, sirve de
moderadora en la contienda dialéc-
tica. Los tres actores son, como se
86  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
podría esperar, lo mejor del espec-
táculo. Con sus solas fuerzas consi-
guen que no se note el estatismo del
drama y que el espectador disfrute
viendo la obra a pesar de que la es-
cenografía tampoco sea un aliciente
–ni antigua ni moderna, ni bonita ni
fea, sino todo lo contrario. Me gus-
taría subrayar, sobre todo, la magní-
fica interpretación de Manuel Ca-
llau, quien convierte una figura que
tenía como principal función la de
dar la réplica al protagonista, en un
papel lleno de matices y ambigüe-
dades, incluso más sugerente que el
de Luppi.
Sin embargo, lo que lleva el pe-
so sustancial de la obra no es tanto
la discusión entre Pavel e Igor co-
mo las explicaciones de algunas
pinturas del Hermitage: el retrato
del Conde Duque de Olivares de Ve-
lázquez; la Dánae de Rembrandt;
los lienzos de Monet; y “La respues-
ta de los zarapogos al sultán Mah-
moud IV”, de Ilya Repin. Morote de-
cide no meterse en jardines ideoló-
gicos y deja escapar el valor sub-
versivo de estos parlamentos. Re-
beldes por ser profundamente hu-
manistas o, como diría un comisa-
rio político del PCUS, por represen-
tar el concepto del arte “burgués y
decadente” que las autoridades so-
viéticas quisieron aniquilar desde la
raíz. Estos dignos ciudadanos de
Leningrado no defienden el arte co-
mo expresión del pueblo, sino co-
mo producto de la genialidad de un
alma única y de los anhelos más ín-
timos del individuo.
Lo mejor de El guía del Her-
mitage es que deja la sensación de
que los valores más preciados de
nuestra civilización occidental per-
sisten y sobreviven por encima de
todas las atrocidades. Al final de la
obra Igor continúa la misión de su
amigo Pavel como guía del museo y
como depositario de la idea del arte
contra la uniformidad y la violencia,
sean éstas impuestas por la fuerza o
el aborregamiento.©
Montserrat Iglesias Berzal

engo que reconocer que
T muchas veces voy al tea-
tro incitada más por el
autor que firma la obra, que
por las temáticas, los actores
o el mismo recinto y su pro-
grama. Es lo que me pasa con
el teatro de Lluïsa Cunillé. Un
teatro de texto, de reflexión,
en que la historia-acción
avanza en ondas sucesivas, a
veces envolventes, a ratos li-
neales, en ocasiones con mu-
cho humor, pero siempre de-
jándonos descubrir paso a pa-
so la trama y las razones de la
historia.
Esta última obra vista,
Après moi, le delugé-Des-
prés de mi, el diluvi, nace
de un encargo: desarrollar un
tema a partir del reciente in-
forme de la FAO sobre los ín-
dices de mortalidad infantil
en relación con la malnutri-
ción y el hambre. La autora
badalonina, dramaturga resi-
dente del Teatre Lliure ha rea-
lizado esta obra, estrenada en
el Espai Lliure, la sala más re-
cogida e íntima de todo este
complejo teatral.
La obra se sitúa en el
Congo, en Kinshasa, en la ha-
bitación de un hotel. Un hom-
bre de negocios, blanco, euro-
peo, tiene previsto realizar
contactos y entrevistas prove-
chosas en torno a un material
cuyo control aspira a com-
prar para la compañía que re-
presenta. Para ello ha pedido
al hotel un intérprete. Apare-
ce una mujer para realizar es-
te trabajo y tras las primeras
frases previsibles, tópicas y
convencionales se inicia una
intrascendente conversación
más personal que se ve inte-
rrumpida por un visitante que
pregunta por el negociador.
La presencia del visitante,
un viejo negro manco, no pre-
vista por el hombre de nego-
LA DIGNIDAD
DEL
HOMBRE DE
KINSHASA
Carlota Subirós
Vicky Peña
Andreu Benito
cios es admitida como un pe-
queño favor al que se le con-
ceden escasos minutos. Y es
en ese momento en que el te-
atro despliega todo su poder:
esta presencia no será nunca
visible sobre el escenario, su
presentación se hace a través
de la traductora, pero… de
repente y gracias al empleo
de la luz y la penumbra, y al
gran trabajo de la actriz Vicky
Peña en su cambio de gesto,
tono de voz, ritmo… esa pre-
sencia se superpone y duran-
te toda la obra vemos sin ver,
tenemos delante todo el hon-
do alegato, el profundo dra-
ma, la exigencia insistente
pero digna de este hombre,
por un lugar, por una voz, por
el reconocimiento de que él y
O
su gente están ahí, son nece-
sarios.
El título de la obra, la fra-
se del prepotente absolutista
R
Rey Sol, Luis XIV de Francia,
es aquí recordada por haber
sido dicha por el dictador Mo-
butu, egocéntrico y delirante,
T
antes de su caída. Y el diluvio
es lo que parece haber caído
sobre este país expoliado,
A
empobrecido y aún inestable;
un diluvio de catástrofes per-
sonales y colectivas que va
hilvanando la voz del viejo
E
congoleño, insistente pero
siempre y, sobre todo al final,
con una enorme dignidad.
T
Es una obra sobrecogedo-
ra en su serenidad, en su falta
de estridencias en la forma,
mientras las palabras se abren
a todo el dolor, aún en carne vi-
va y frecuentemente ignorado.
La propiedad de la esce-
na, el sabio empleo de la luz
por Mingo Albir, la dirección
medida e inteligente de Carlo-
ta Subirós y la estupenda ac-
tuación de Andreu Benito y
Vicky Peña, no hacen más que
redondear un texto maduro y
sin fisuras.
Una amarga lección hu-
mana y una espléndida lec-
ción de teatro. Para quien
quiera recogerlas.©
María Jesús Ramos
Barcelona
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  87
LA GUERRA CINE
DE CHARLIE
veces el cine alumbra luz sobre vista, un despropósito, con el retrovi-
WILSON
Director: Mike Nichols.
A la Historia. Mike Nichols ya
probó fortuna en “Primary Co-
lors”, una sátira sobre el la campaña
sor de la historia, un acierto logístico.
El conflicto de Afganistán se denomi-
nó el Vietnam soviético y fue así.
Intérpretes: Tom Hanks, electoral de Bill y Hillary Clinton me- La aventura de Wilson es la plas-
Julia Roberts. nos mordaz de lo que podía haber si- mación de los intríngulis político y la
do. Ahora en “La guerra de Charlie desolación de ver en quién manos es-
Wilson” comete el mismo error: po- tamos. A veces, de unos filibusteros.
día haber hecho una película corrosi- Y eso es lo que muestra la cinta. Lás-
va que sólo se queda en una cinta tima que le falte más enjundia y con-
amable. tundencia. Nichols intenta hacer un
cine político y no
le sale, porque, al
final, queda el re-
gusto amargo del
“quiero pero no
puedo”, aunque
hay una denuncia
tibia que de
“aquellos barros
nos encontramos
estos lodos”. EE
UU armó a los
muyaidines, los
mismos que aco-
gieron a Bin La-
den, de las mis-
mas armas y el
mismo entrena-
miento que luego
él potenció.
Dejando pre-
cisiones ideológi-
cas aparte es una
cinta que merece
ser vista. Es entre-
tenida, a ratos re-
veladora, en mo-
mentos trascen-
dente, pero nunca
aburrida. La pre-
sencia de Hanks y
Roberts potencia
su alcance comer-
Tom Hanks, cial pero conviene
Seymour Hoffman y El potencial del argumento es in- subrayar que también el artístico. Son
Julia Roberts. creíble por veraz. Sucedió así: un se- piezas que desprenden carisma y hu-
nador mujeriego y alcohólico, sin manidad, con lo cual no es difícil im-
más ocupación que ligar, compincha- plicarse en esta aventura rocambo-
do con una multimillonaria de Texas lesca. Lástima que Nichols por falta
y un agente del FBI resentido logra de talento y exceso de pudor haya op-
burlar la geopolítica para que Israel y tado por lo obvio y no por rodar una
Egipto ayuden a los muyahidines a cinta combativa y certera hasta las úl-
derribar al ejército soviético durante timas consecuencias.©
la guerra de Afganistán. A primera Cecilia García

88  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008

 POZOS DE
AMBICION
e entrada, el espectador arrebatadora. A pesar de su

D se va a encontrar con
una película mayúscu-
la. De las más ambiciosas ar-
Director: Paul Thomas An-
derson
Intérpretes:Daniel Day-Le-
wis, Paul Dano.
extenso metraje nunca te de-
ja ir de la película, te implicas
con esa aventura económica
tísticamente que se ha podido y emocional, te cala dentro,
topar en diez años. Se sabía se sale del cine como si se
de Paul Thomas Anderson asistiese a una revelación,
era un gran director. Lo de- una más, del género humano
mostró en “Boogie Nights” y tan complicado como apasio-
“Magnolia”. Lo que se desco- nante.
nocía es que, además, tiene La cinta es atrevida e in-
una ambición desmesurada novadora. Anderson no ha in-
desde el punto de vista cine- ventado el cine, no es tan in-
matográfico. consciente ni tan fatuo para
“Pozos de ambición” es pretender eso, sólo lo ha me-
una gran película. ¿Por qué? jorado. A veces, el filme re-
Es mejor verla. A lo tonto cuerda a “Gigante” sólo que
cuenta la historia de Estados con un noventa por ciento
Unidos, o al menos parte de más de complejidad psicoló-
ella, a través de un personaje: gica de los personajes. Da

E
un prospector de Texas que a tiempo para que los conozca-
principios del siglo XX inten- mos y se retraten en la panta-
ta hacerse con unos terrenos lla. Y ahí Daniel Day–Lewis es

que, potencialmente tienen
petróleo. La película es la his-
toria diseccionada de la am-
bición, la avaricia y la reli-
gión, un cóctel molotov que
sólo puede desencadenar pa-
siones arrebatadas.
Sin embargo lo importan-
te no es lo que cuenta sino
cómo lo cuenta. Y ahí se de-
muestra que la gramática ci-
nematográfica es primorosa.
Juega con los silencios, con
las imágenes, con los encua-
dres y una puesta en escena
Daniel Day- Lewis una pieza fundamental. A pe- N
I
C
sar de sus tics interpretati-
vos, de esos gestos que nos
sabemos de memoria logra
que nos olvidemos que es él
para convertirse en otro. Pe-
ro la gran revelación de la
cinta es Paul Dano, actor des-
conocido y lástima que da
desde hace tiempo a pesar
del potencial que demuestra,
y tiene, en “Pozos de ambi-
ción”, una cinta destinada a
hacer Historia.©
Cecilia García

©RÍTICA  Nº 952  Marzo  89

Pedro Machado
de Castro MÚSICA
Chopin. The Complete Preludes.
Piano: Rafael Blechacz
l conocido sello Deutsche Gramm-
E phon nos presenta al joven pianista
Rafael Blechaz en esta grabación de la
integral de los preludios de Chopin. Ig-
noramos si se debe a que nació tam-
bién en Polonia, como el compositor,
pero ciertamente parece haber un
buen entendimiento entre la obra del
famoso genio polaco y la interpreta-
ción del joven pianista, aclamado por
el prestigioso diario británico “Finan-
cial Times” con expresiones tales co-
mo “Pura magia” usadas para definir la
interpretación de este virtuoso. Se tra-
ta de una grabación realizada en Ham-
burgo en Julio de 2007 que incluye,
además de los preludios, los noctur-
nos 1 y 2 del opus 62 de Chopin. El
mismo Blechacz declara “sentirse co-
mo en casa” cuando interpreta a este
autor. De hecho fue galardonado con
el primer premio de la Internacional
Chopin Competition de Varsovia en el
2005, y no sólo eso, sino que, por pri-
mera vez en la historia de esta compe-
tición, el jurado decidió no otorgar se-
gundo puesto en reconocimiento al
excepcional talento del joven pianista.
Ignoramos cual será el devenir y el
desarrollo de la vida musical de Ble-
chacz, que desde luego se presume
formidable, pero lo que sí sabemos es
que está grabación será del agrado e
interés de la mayoría de nuestro lecto-
res. Se trata pues, a nuestro entender,
de una edición muy recomendable,
con una calidad de sonido muy buena
y que ofrece la posibilidad a más de
uno, de renovar sus versiones de Cho-
pin con sangre joven de nuestros días.
Bach. Inventions and Partita.
Violin: Janine Jansen.
stupenda publicación del emble-
E mático sello DECCA que nos ofre-
ce una “partita” y las “invenciones” de
J. S. Bach interpretadas al violín por la
virtuosa Janine Jansen. La grabación,
que goza de un sonido excepcional, se
realizó en abril del 2007 en la Iglesia
de St. Martin, Hampsire y el disco fue
editado en el mismo año por el sello
norteamericano. La interpretación a
90  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
cargo de la solista es francamente
buena, tal vez por ello el sello DECCA
haya ya editado cinco compactos con
ella como protagonista. Tal vez no se
trate de un disco con tanto interés co-
mo el comentado en primer lugar, pe-
ro nosotros lo recomendamos igual-
mente pues, a nuestro entender, se
trata de una elección interesante, den-
tro del vasto repertorio del composi-
tor de Eisenach, y de una interpreta-
ción formidable por parte de esta vio-
linista y sus acompañantes Maxim
Rysanov y Torleif Thedéen.
Arias for Rubini.
Tenor: Juan Diego Flórez.
o es la primera ocasión en la que
N comentamos el trabajo del esplén-
dido tenor Juan Diego Flórez. El moti-
vo es que, como ya ha quedado paten-
te, nos encontramos ante uno de los
mejores tenores líricos del momento.
En esta ocasión es también el sello
DECCA quien nos ofrece una selec-
ción de arias de Rossini, Donizetti y
Bellini escritas o popularizadas por el
tenor Giovanni Battista Rubini, apoda-
do en sus días “el rey de los tenores”,
entre las que se encuentran extractos
de Elisabetta, Guillermo Tell o La da-
ma del lago por nombrar alguna. Rubi-
ni tuvo una gran relación con Rossini
y también, aunque en menor medida
Con Donizetti y Bellini, de aquí que es-
ta grabación contenga cuatro arias del
primero y apenas tres entre las de los
otros dos. Lo que verdaderamente ma-
ravilla es la capacidad de este maravi-
lloso tenor para añadir con su voz ca-
da matiz de estas preciosas arias. Tal
es el nivel alcanzado por Juan Diego
Flórez que ya le califican algunos co-
mo “el rey de los tenores” de nuestros
días. La grabación se realizó íntegra-
mente en la sala Santa Cecilia del Au-
ditórium Parco della Música en Roma
en el 2006 y el disco editado el recien-
temente terminado 2007. La calidad de
sonido es envidiable y la interpreta-
ción a cargo del coro y la orquesta
también es digna de elogio.
En resumidas cuentas, estupenda
publicación altamente recomendable
para todos los amantes de la ópera..©
 n su último libro “Si habla
Emal de España es español”,
Sánchez Dragó se pregunta:
¿Cabe confiar en un jefe de
Gobierno elegido por los es-
pectadores de “Gran herma-
no”, “El diario de Patricia” o
“Escenas de matrimonio”?
Eso mismo me pregunto yo. Y
podría añadir otra buena co-
lección de despropósitos tele-
visivos. Tal por ejemplo “Sin
tetas –perdonen, pero así es el
título– no hay paraíso” en Tele
5 o la más recien-
te serie de Antena
3 “Física y Quími-
ca”. De la primera
no puedo hablar,
porque el título
casi me echó tan para atrás
como la temática. De la se-
gunda he visto un episodio y
medio y me he encontrado
con una serie sobre alumnos
de un instituto –unos quince,
que la producción llega hasta
ahí- y profesores. Y no se sa-
be qué lamentar más: si la to-
tal desorientación de los pri-
meros o la majadería estulta
de los segundos.
La serie presenta algo así
como una radiografía social
de la juventud y se equivoca
por deformación, exageración
o esquematismo tópico, no va-
mos tan mal. Si lo que intenta
es que creamos que nuestros
jóvenes y sus profesores son
así y acierta,entonces los peo-
res augurios nos amenazan.
Veamos algunos rasgos de
los alumnos en la presenta-
ción que la web de Antena 3
hace de la serie: “Ruth es so-
ciable por naturaleza y nunca
ha tenido problemas a la hora
de tener sexo con los chicos
que le gustaban. Para ella el
sexo (...) está ahí al alcance
de su mano para utilizarlo sin
ningún complejo. Esa natura-
lidad le ha traído y la trae más
de algún problema y más de
TV
Virginia Fernández
algún calificativo despreciati-
vo. Ella tendrá que reivindicar
el derecho a ser dueña de su
cuerpo, y de hacer con él lo
que le plazca sin que por ello
sea juzgada por sus compañe-
ros más rancios”; “Cabano,
cuando descubre que Paula se
siente atraída por él, intenta
abusar de la chica. A Cabano
le encantan los porros. Se pa-
sa parte del día fumado. Des-
de la mañana a la noche”;
“Gorka se siente atraído por
Ruth, sobre todo porque en
ella encuentra lo que él busca,
una mujer sumisa y dispuesta
a llegar hasta límites insospe-
chados por él. Gorka la some-
te, hace con ella lo que le da la
gana y ella se deja hacer. La
usa y la tira siempre que le
venga en gana”; “Se deja que-
rer por Blanca, que se enamo-
ra de él casi desde el primer
instante. A él la chica le gusta
mucho, y pronto le empieza a
importar, y el problema es que
él no sabe muy bien cómo
comportarse ante alguien que
le importa. Está acostumbra-
do a relaciones completamen-
te pasajeras. “Cova tiene co-
N
mo libro de cabecera el No
Logo, y aunque no lo ha he-
cho, está deseando ir a alguna
manifestación antiglobaliza-
Ó
ción y ponerse a tirar adoqui-
nes a la policía”;
“Es un chico muy
tímido quizá moti-
I
vado por su condi-
ción de gay. Sufre
el acoso violento
S
de otros compañeros por su
condición sexual. Las circuns-
tancias lo obligarán a conver-
tirse en un valiente”. Los dos
I
últimos son lo mejorcito de la
clase… Los profesores no sa-
len mucho más favorecidos
V
en el retrato. Especialmente
la profesora de ¡Ética! que se
acuesta inadvertidamente
E
con un joven de diecisiete
años que resulta ser alumno
suyo. O la novata profesora de
literatura, vocacionada a la
L
enseñanza que es su contra-
punto y que ¿encarna? los vie-
jos valores con la ñoñería que
se supone en alguien que cree
E
en la familia, la fidelidad y pa-
recidas antiguallas y con bas-
tante complejo por no ser lo
T
suficientemente liberada. Y
todo por el estilo. O sea, la
vieja fórmula sexo, drogas,
violencia… El lenguaje pobrí-
simo salpicado de tacos, los
personajes rozando la debili-
dad mental. Un quiero y no
puedo de “El club de los poe-
tas muertos” y… pues un sha-
re más que presentable y al-
gunos cientos de blogs de jó-
venes a punto de engancharse
a la serie que… les encanta.
¡Señor, qué desolación!©
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  91
Francisco Vicent
A RT E
MUSEO DE ARTE CONTEMPORÁNEO
ESTEBAN VICENTE. SEGOVIA
bicado en Segovia, el Museo
U de Arte Contemporáneo Este-
ban Vicente viene a consti-
tuirse en templo del Expresionismo
Abstracto americano en plena me-
seta castellana. Halla su sede el Mu-
seo en el que fuera palacio de Enri-
que IV, edificación que data del año
1455 y que, tras servir de residencia
a varios reyes y nobles castellanos
y sufrir diversos avatares y desti-
nos, hoy se erige en uno de los com-
plejos museísticos de arte contem-
poráneo de mayor relevancia de
nuestro país.
Fachada principal El Museo Esteban Vicente, ade-
más de poseer una parte importan-
te del legado pictórico y escultórico
de este artista nacido en Turégano,
que fue uno de los más destacados
exponentes de la primera genera-
ción de la ya mítica Escuela de
Nueva York y por lo tanto del Ex-
presionismo Abstracto americano,
se ha propuesto revisar mediante
exposiciones colectivas y monográ-
ficas todos los movimientos o esti-
los y artistas surgidos durante los
siglos XX y XXI y profundizar en lo
más actual y último del mundo de
la plástica nacional e internacional.
Sala 4 Para ambos fines dispone de cinco
salas de exposiciones, además de
una capilla renacentista con arteso-
nado mudéjar que cumple la misión
de servir de auditorio al Museo.
Este Museo, regido por un
Consorcio de Derecho Público in-
tegrado por la Diputación de Sego-
via, el Ministerio de Cultura, la Jun-
ta de Castilla y León, el Ayunta-
miento de Segovia, Cajas de Sego-
via y de Madrid e Iberpistas, cuen-
ta con una Colección permanente
que le sirve de núcleo central, do-
nada por Esteban Vicente y su es-
posa Harriet, compuesta por 153
Esteban Vicente
piezas entre óleos, esculturas, di-
Número 5, 1950
bujos, collages, acuarelas, litografí-
as, serigrafías y un tapiz. Trabajos
92  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
que permiten conocer la evolución
plástica y profundizar en las distin-
tas etapas creativas del prestigioso
artista segoviano, que fue compa-
ñero de Rothko, De Kooning, Po-
llock, Newman y Kline, todos rele-
vantes exponentes de las vanguar-
dias neoyorquinas cuyo lenguaje
plástico o medio de expresión uti-
lizado fue el expresionismo abs-
tracto.
Alterna el Esteban Vicente la
exhibición de los fondos de obra del
artista con la de exposiciones tem-
porales, además de celebrar confe-
rencias, recitales y conciertos. Por
los espacios del Museo segoviano
han pasado importantes muestras
temporales monográficas dedica-
das a Picasso, Morandi, Dalí, Baixe-
ras, Paternosto y Gottlieb. También
el público ha podido aproximarse
mediante exposiciones colectivas a
la creación de realistas, abstractos y
figurativos españoles como Antonio
López, Carmen Laffón, Amalia Avia,
Arroyo, Barceló, Sicilia, Gordillo y
Pérez Villalta. De igual manera, se
han celebrado muestras temáticas
dedicadas a Escultura en madera,
al Pop español, a La noche, a Mira-
das de mujer recreada en fotografía
femenina, al Expresionismo abs-
tracto americano, a La palabra
imaginada donde entra en diálogo
arte y literatura, la muestra de es-
pecial interés como Aún aprendo
donde se establece un recorrido
desde Tiziano a Tàpies por sus últi-
mas obras o la recientemente inau-
gurada exposición El circo en el ar-
te español que reúne obras de unos
60 artistas y que podrá verse hasta
mediados de mayo.©
Dirección: Plazuela de las Bellas Artes s/n.
Segovia. Teléfono 921 46 20 10
Horario visitas: Martes y miércoles: de 11,00
a 14,00h y de 16,00 a 19,00 h. Jueves y vier-
nes: de 11,00 a 14,00 h. y de 16.00 a 20,00 h.
Sábados de 11,00 a 20,00 h.
 EXPOSICIONES
“Equipo 57”. Exposición
retrospectva
ras cumplirse el 50 aniversario del
T Equipo 57, la SECC ha organizado
una espléndida retrospectiva de 70
obras que sirve de repaso a la activi-
dad de este grupo artístico cuyo des-
arrollo plástico duró desde el año 1957
hasta 1961 en que fue disuelto. Debe
su denominación el Equipo 57 al año
en que fue fundado en París este grupo
de artistas integrado por Ángel
Developpment, 1961 Duarte, Agustín Ibarrola, José Duarte
y los ar-quitectos Juan Cuenca y Juan
Serrano, además del pintor danés
Thorkild Hansen, del escultor Oteiza,
también presente en los primeros plan-
teamientos, y de otros artífices vincu-
lados temporalmente al grupo. El
Equipo 57, aunque comenzó su activi-
dad en 1954, hará su presentación ini-
cial tres años después en el parisino
café Rond Point. Allí sus miembros fir-
maron entre otras propuestas estéti-
cas defender el trabajo colectivo fren-
te al individualismo a través de equi-
pos plásticos de pintores, escultores y
arquitectos. Así, el Equipo 57, en los
Sin título seis años que duró, tuvo un breve pero
intenso recorrido tanto en producción
de obras como en exposiciones. Sus
postulados estéticos fueron proyecta-
dos mediante la utilización de un len-
guaje abstracto-geométrico
Paralelamente a sus exposicio-
nes, eran dados a conocer sus mani-
fiestos en catálogos, artículos de pren-
sa y conferencias en las que exponían
sus preocupaciones por el devenir del
arte y el papel del artista en la socie-
dad. Para los miembros de Equipo 57
la obra de arte pasaba a ser soporte de
cultura al introducirse como elemento
cotidiano en la sociedad, en la vida
cotidiana.©
Museo Extremeño de Arte
Contemporáneo de Badajoz, hasta el 18
de mayo.
“La noche española”. Flamenco,
vanguardia y cultura popular
agna exposición, tanto por núme-
Julio Romero de Torres
La noche española, 1925
M ro de artistas como de obras, ésta
que viene exhibiendo el Museo
Nacional Reina Sofía con la que sus
©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008  93
organizadores pretenden mostrar la
relación e influencia mutua que el fla-
menco tuvo con la modernidad y las
vanguardias artísticas.
Son tres los temas en que se
estructura y gira esta muestra que
reúne en torno a 400 piezas de unos
150 autores. Asuntos que, en un primer
apartado, propician un recorrido cro-
nológico y expositivo por la última
década del siglo XIX y la repercusión
que tuvo en el arte y en el flamenco la
denominada España negra, momento
histórico cuya influencia quedo plas-
mada en obras de impresionistas como
Manet y Degas, además de Courbet y
Bonnard, a los que se suman los espa-
ñoles Casas, Regoyos, Nonell,
Anglada-Camarasa, Sorolla y Gutiérrez
Solana, recreándose en bailarinas, pai-
E
sajes románticos, tabernas, gitanos y
cafés bohemios. En el segundo, se revi-
san la primera década del siglo XX, la
repercusión del cubismo y el poso que
T
dejaron aquí los ballets rusos. El esta-
llido de la I Guerra Mundial motivó el
que muchos artistas europeos se insta-
laran temporalmente en España. Aquí
vinieron los Delaunay, Gleizes,
R
Picabia, Severini, Picasso, Lipchitz,
Modigliani, Jawlensky y tantos otros,
que se inspiraron en el baile flamenco
y en la guitarra, instrumento éste últi-
A
mo muy frecuentado por simbolistas y
cubistas, por la carga sexual que tiene
y por su identificación con el cuerpo
femenino. Los ballets rusos hacen que
Archipenko, Picasso y Goncharova se
sientan tentados a pintar decorados y
figurines. Finalmente, un tercer bloque
repasa la creación surgida e inspirada
en el flamenco en tiempos de la
República y hasta el comienzo de la
Guerra Civil. Es en este período cuan-
do artistas como Dalí, Néstor, Romero
de Torres y escritores como Lorca y
otros de la Generación del 27 opten
por inspirarse en el flamenco, en la
figura mítica de Carmen, en temas tau-
rinos y en el baile, éste último con
excepcionales intérpretes como
Vicente Escudero, Carmen Amaya y La
Argentinita.©
Museo Nacional Reina Sofía, Madrid, hasta
finales de marzo.
 EXPOSICIONES
“Amazonas del arte nuevo”
sta muestra en MAPFRE, ade-
E más de recuperar y dar a cono-
cer a artistas de diferentes países,
sirve para reivindicar el papel desem-
peñado por la mujer en el desarro-
llo del arte moderno y aborda la
creación de unas 40 autoras repre-
sentativas de distintas tendencias
surgidas entre 1880 y 1950.
La mayoría de las artistas en
Frida Kahlo esta exposición son desconocidas.
Frutos de la tierra, 1939
Las piezas aparecen agrupadas por
estilos, por lo que en un primero,
denominado Cambio de siglo,
vemos autoras como Mary Cassatt,
Louise Breslau, Anna Boch,
Romaine Brooks y Suzanne
Valadon, formadas en academias y
salones cuya obra, aunque de matiz
decimonónico, posee cierta carga
de modernidad. En la sección
Alrededor del expresionismo se
hallan piezas cercanas a esta
corriente alemana de Kathe
Köllwitz, Mela Muter y Marianne
Meraud Guevara von Werefkin. En Breve interludio
Mujer con perro, 1937 futurista hay obras de Valentine de
Saint-Point, quien se hace eco del
movimiento italiano. La vanguardia
rusa femenina está representada en
la sección de Vanguardias rusas
por Goncha-rova, Popova,
Marevna, Rozanova y Alexandra
Exter. En el titulado Hacia un rea-
lismo mágico se percibe el retorno
a la figuración de artistas que antes
fueron cubistas y abstractos. Es el
caso de María Blanchard, Ángeles
Santos, Tamara de Lempicka, Frida
Kahlo y Georgia O´Keeffe, entre
otras. En Bajo el signo del purismo
y de la abstracción se exhiben pie-
zas de estas corrientes, de Sophie
Taeuber-Arp, Nadia Léger y
Marcelle Cahn, entre otras.©
Fundación Mapfre, Madrid, hasta el 30
de marzo.
Josep Renau. “Compromiso y
cultura”
a Sociedad Estatal de Conme-
Josef Renau
We are prud to be Americans,
1936
L moraciones Culturales (SECC)
viene con esta antológica a cele-
brar el centenario del nacimiento
94  ©RÍTICA  Nº 952  Marzo 2008
del pintor, cartelista, grafista e
intelectual valenciano, Josep
Renau.
Son más de 250 piezas (pintu-
ras murales, cuadros, dibujos, car-
teles, fotomontajes e ilustracio-
nes) las que se exhiben de este
prolífico autor y sirven para cono-
cer su trayectoria plástica y pro-
fundizar en su ideología y pensa-
miento. El conjunto aparece divi-
dido en cuatro apartados o blo-
ques que se presentan cronológi-
camente ordenados. Así, al visitar
esta selección antológica veremos
un primer ámbito titulado Tiem-
pos de República. Entre la forma-
ción y el compromiso, que abarca
desde 1926 a 1936, en este período
inicial o de formación Renau tra-
baja como diseñador gráfico, reali-
zando carteles y portadas de
libros.
El segundo apartado o sección
denominado España en guerra, va
desde 1936 a 1939. Renau como
militante del Partido Comunista se
muestra plenamente comprometi-
do en la labor propagandista reali-
zando carteles y murales y colabo-
rando en revistas. Destaca como
uno de los más importantes carte-
listas de la España republicana. De
esta etapa vemos carteles y sus
grandes fotomontajes constructi-
vistas en los que reproduce Los
trece puntos de Negrín.
El tercero se titula Cruzando
el océano. El exilio en México y
comprende desde 1939 a 1958.
Durante estos años de exilio ela-
bora sus grandes series American
Way of Life, resultantes de la tra-
dición vanguardista y del uso de la
publicidad. Por último, el cuarto
apartado lo denominan Imágenes
para atravesar el muro En la
República Democrática Alemana y
abarca desde 1958 hasta 1982,
años de su residencia alemana en
la que lleva a cabo la serie de foto-
montajes sobre Alemania.©
Museo Municipal de Arte Contemporá
neo de Madrid, hasta el 30 de marzo.