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El régimen político representativo se opone por un lado a los regímenes absolutistas y autocráticos,
poder que no debe dar explicaciones a nadie ; y por otro lado, a la democracia, es decir, aquella en la
que debería desaparecer la distinción entre gobernantes y gobernados. Lo democrático tiene que ver
con la posibilidad efectiva que alguien participe del proceso político, a diferencia del republicano y lo
representativo. El sentido de la representación política está por lo tanto en la posibilidad de controlar
el poder político atribuido a quien no puede ejercer el poder en persona.
En base a sus finalidades se podría definir a la representación como un mecanismo político particular
para la realización de una relación de control entre gobernados y gobernantes.
-El niño es un sujeto pasivo
-La familia y el estado lo que hacen es tener un patronazgo (apoyo) de los niños
-El gobierno representativo no tiene nada que ver con los cuantos, no pensado en el término de
mayoría y minoría.
Antes había sociedades monistas, estas son sociedad con pensamiento único.
-EL pluralismo comienza a surgir después de la revolución francesa (Doctrina que, en oposición al
monismo o al dualismo, afirma que hay múltiples, tal vez infinitos, tipos de realidad.)
En el 18 nace un nuevo criterio que es el gobierno representativo que gobierna por la voluntad de los
gobernados
Representación política: estructura de gobierno que se basa en un principio de legitimidad, distinto
de la legitimidad monárquica, esto es lo que se discute.
Democracia: tiene que ver con la horizontalizacion, esta última hace referencia a la igualdad,
integración y justicia donde todos están alineados y nadie sobresale
Representativo: tiene que ver con la lógica que gobiernan con los gobernados.
Republica: lógica de gobierno de no avasallamiento de los derechos de los ciudadanos o entre
poderes
Se pueden rescatar tres acepciones de lo que significa la representación, y que están por detrás de
las discusiones de la Teoría de la Representación. Estas son:
1) Representación por delegación (mandato imperativo): representante no
puede hacer lo contrario para lo que se eligió, este es concebido como un ejecutor de las
“instrucciones”, que los representados le imparten. Es un modelo de origen medieval y las
modernas constituciones estatales lo rechazan. Los representantes carecen de autonomía,
no pueden decidir nada. Si había alguna cuestión por resolver, estos deben trasladar las
consultas al estamento que representan para que se discuta allí, después de un tiempo
determinado, se comunica al monarca la opinión del cuerpo representado.
En otras palabras, es una práctica que está anclada en la forma en la que, en la edad media
se llevaba adelante el consejo y las consultas de las monarquías en los parlamentos.
El 3er modelo plantea cuáles características del cuerpo social merecen ser representadas en el
organismo representativo. Por un lado se encuentran las características que tienen un alto grado de
representatividad en los sistemas electorales proporcionales, como son las estrictamente políticas e
ideológicas y por el otro lado se hallan las características socioeconómicas, profesionales, religiosas,
culturales, étnicas, raciales y de diferencia de sexo, que tienen un grado de representatividad bajo en
las instituciones de representación, salvo cuando alguna se convierte en un punto focal de conflicto
político y es asumida como bandera por una organización partidaria pero con el tiempo sufre un
fuerte debilitamiento. Además peca de estaticidad.
Ninguno de los 3 modelos encuentra una ejecución en su forma pura y las proporciones en las que se
dan sus elementos particulares difieren en cada uno de los sistemas políticos. Sin embargo, para
cada uno de esos elementos existe un valor mínimo característica por debajo del cual la ejecución de
la representación resultará amenazada.
Manin
Introducción
Lo que hoy denominamos democracia representativa tiene sus orígenes en un sistema de
instituciones que, en sus inicios, no se consideraba forma de democracia o de gobernación de
pueblo.
Manin propone, identifica 4 principios del gobierno representativo. Se entiendo por principios a
aquellos arreglos institucionales concretos que fueron inventados en determinados momentos de la
historia y que, desde entonces se ha podido observar su simultánea presencia en todos los gobiernos
decretos como representativos.
Entre el siglo XVII y XVIII se inventó una combinación particular de esos arreglos institucionales, la
cual puede estar o no presente en un país en un momento determinado, pero donde se hallan, se
encuentran en conjunto.
Desde que se inventó la democracia representativa, se han observado estos principios del gobierno
representativo. Estos son:
Quienes gobiernan son nombrados por los gobernados
La toma de decisiones por los que gobiernan conserva un grado de independencia respecto
de los deseos del electorado.
Los que son gobernados pueden expresar sus opiniones y deseos políticos sin estar sujetos al
control de los que gobiernan, conocida como opinión pública.
Las decisiones públicas se someten a un proceso de debate.
La expresión pública de opiniones no sólo tiene el efecto de llevar las opiniones populares a la
atención de los que gobiernan, sino también el de conectar a los gobernados entre sí. En realidad,
esta dimensión de la comunicación afecta a la relación vertical entre los gobernantes y los
gobernados; cuantas más personas estén al tanto de las opiniones de los demás, mayor será el
incentivo para que los que gobiernen tomen en cuenta esas opiniones.
Con independencia de las votaciones, los gobernados siempre tienen la posibilidad de manifestar
una opinión colectiva que difiere de la de los representantes. Generalmente se denomina opinión
pública a esa voz colectiva del pueblo que, aún sin poder vinculante, siempre puede llegar más allá
del control de los que están en el gobierno.
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Como conclusión decimos que el gobierno representativo es un sistema en el que las políticas y las
decisiones públicas son sometidas al veredicto del pueblo.
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La elección sigue siendo una expresión de confianza, pero ya no se confía en una persona, se
confía en una organización, el partido.
Este es el gobierno del activista y del burócrata del partido.
Aquí las divisiones electorales reflejan divisiones de clases, ya que las preferencias políticas
están determinadas por factores socioeconómicos.
Democracia de “audiencia”
Elección de representantes
Los votantes tienden más a votar a la persona en vez de al partido o programa
(personalización del poder).
Los partidos siguen desempeñando un papel fundamental, pero se convierten en
instrumento al servicio del líder.
Hay una nueva elite que son los expertos en medios de comunicación.
La situación de personalización del poder obedece a 2 causas:
1. Los canales de comunicación política afectan a la naturaleza de la relación
representativa. Mediante la radio y la tv, los candidatos pueden comunicarse
directamente con sus circunscripciones sin la mediación de la red del partido.
Los candidatos dejan de ser los activistas y burócratas ya que los medios de masas
favorecen a aquellas personas que tienen un mejor dominio de las técnicas de
comunicación mediática, creándose así un nuevo tipo de elite, el de los expertos en
medios.
2. Los problemas que han de afrontar los políticos una vez en el cargo se vuelven cada
vez más imprescindibles por eso no se comprometen con programas detallados.
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Surgen los sondeos y las encuestas de opinión, estos dan voz a ciudadanos apáticos o no
interesados facilitando así la expresión de opiniones políticas de manera pacífica.
Democracia es un concepto que surge en el pensamiento griego en el siglo IV, y tiene una acepción
negativa en las tipologías de gobierno que hacen los principales autores como Platón y Aristóteles. Es
considerada como una forma de gobernación no virtuosa; demos significa “los más”, y los más en
cualquier polis griega eran los pobres,” un gobierno de los más” desvirtúa lo que implicaría una
forma de gobierno que debiera gobernar para todos. Para Schumpeter la democracia es aquel
acuerdo institucional para llegar a las decisiones políticas en el que los individuos adquieren el poder
de decidir a través de una lucha competitiva por el voto de la siguiente.
En la politeia, “los más” están formados por una mayoría de grupos diferentes que viven en la polis
que se pone de acuerdo en que lo que hagan debe satisfacer las necesidades de todos y el bien
común. La democracia seria la versión degenerada de la política, donde se favorece a un
determinado grupo.
Con la caída del antiguo régimen, los burgueses fueron los que mejor se posicionaron porque tenían
mayor capacidad de producir renta y en una sociedad capitalista, esto es lo que te da el honor social.
Además, surgió una clase media constituida por abogados, maestros, etc; quedando los sectores
pobres en el estrato social más bajo. En este contexto de cambio reaparece la idea de democracia la
cual deja de ser considerada como una deformación de la politeia para convertirse en una forma
deseosa del gobierno del pueblo. Demos ya no es “los más”, sino que es el pueblo (hay que tener en
cuenta al pueblo-nación, donde se comparten costumbres, ideas, etc.) y este a su vez s el gran
ausente en la discusión de la democracia.
El primero en traer la democracia resignificada fue Rousseau, su demos (demos suizo), era un país
con pocas personas donde son todos propietarios. Escribe desde una realidad homogénea, para él, el
hombre es bueno por naturaleza y son las instituciones las que lo vuelven malo.
Sus teorizaciones eran imposibles de trasladar a naciones con millones de habitantes.
En el siglo XIX los socialistas utópicos recogen la idea de Rousseau de la importancia del pueblo y de
un tipo de gobierno que gobierne por, para y con el pueblo. Sin embargo, se quedan en la mera
enunciación y no pueden llevar a cabo el cambio de estructura y ponen en práctica estos ideales.
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3) Autodisciplina democrática: los que apoyan al gobierno tienen que aceptar su caudillaje y
permitirle elaborar un programa y actuar con arreglo al mismo al igual que la oposición. El
cumplimiento de estos requisitos exige una dosis de tradicionalismo. Los electores situados
fuera del parlamento deben comprender que una vez que han elegido al individuo, la acción
política le corresponde a él y no a los electores.
4) La competencia efectiva por el caudillaje exige un alto grade de tolerancia para las
diferencias de opinión.
Dahl
El autor plantea dos dimensiones teóricas de la democratización: el debate público y la
capacidad de representación.
No hay realidad en ningún régimen totalmente democratizado, por eso Dahl llama
poliarquías a los sistemas donde hay mayor debate público y representación.
Poliarquía: regímenes relativamente democráticos, dicho de otra manera, sistemas
liberalizados y popularizados, es decir, muy representativos y al mismo tiempo abiertos al
debate público. La poliarquía implica una institucionalización de la oposición y por lo tanto
de la tolerancia. Sugiere que es una cuestión de aprendizaje histórico. Para que funcione, se
le tienen que reconocer los derechos civiles a las personas, estos van a permitir la
construcción de posibilidades organizativas que van a hacer más variado el juego.
Así como Schumpeter reduce la democracia a un mecanismo, Dahl genera un neologismo.
Dice que la democracia es el gobierno de los dioses y plantea a la poliarquía como una forma
de gobierno que combina distintas posiciones, siendo ella el mejor mecanismo para evitar la
tiranía. Es un punto medio donde hay elites, pero que necesitan el favor el electorado.
Dahl y Lindblom
La poliarquía y el primer problema de la política
Desde la época de la Revolución Norteamericana hasta la 1GM, se consideraba abolida la
“ley de hierro” de la oligarquía y se tenía por cierto que la igualdad política prevalecería.
Sin embargo desde la 1GM, el gran cambio masivo de actitud que muestran los intelectuales
de occidente refleja una nueva conciencia de la fuerza que tienen las tendencias hacia la
desigualdad. Así se distingue como primer problema de la política, al antiguo problema que
siempre reaparece, de la manera en que los ciudadanos pueden evitar que sus gobernantes
se transformen en tiranos.
La tendencia a alejarse de la igualdad de control en la sociedad contemporánea es
extraordinariamente poderosa. Pese a esta tendencia en algunas sociedades se llega aun a
realizar en forma aproximada y tosca el fin de democrático, en el sentido de que los no
lideres ejercen un grado relativamente alto control sobre los líderes. Llamamos poliarquía a
la constelación de procesos sociales que hace posible ese control. La poliarquía, no la
democracia, es la solución real del primer problema de la política, la cual es tosca e
imperfecta.
La poliarquía en el gobierno es un prerrequisito para una aproximación al fin democrático.
Pero todos los gobiernos que se llaman democráticas son una mezcla de jerarquía,
negociación y poliarquía.
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5) Los adultos que componen la organización deben disponer de varias fuentes de información
6) Los miembros de la organización tendrán una oportunidad de ofrecer políticas y candidatos
rivales
B. Existe una tendencia de acción contrario a alejarse del control permanente unilateral
denominada “ley compensadora de la reciprocidad”. Según esta quienes gobiernan las
organizaciones necesitan de la legitimación, el apoyo y la elección por parte de los
gobernados. Para ser reelegido, el gobernante debe ser reciproco. De esta manera, esta ley
plantea una compensación por control vertical ascendente, de carácter democrático, que le
pone un topo a la tendencia oligarquizante.
Si la primera tendencia predominara en forma exclusiva, toda la organización sería una dictadura
unilateral pura; si predominara la segunda, sería una democracia pura. Una poliarquía es una
combinación especial de ambas, en la cual la tendencia hacia la reciprocidad compensa en forma
suficiente la tendencia al control unilateral.
Dadas estas dos condiciones, los líderes deberán demostrar una alta sensibilidad de respuesta a las
preferencias de los no líderes, o perderán su control. O sea que estas 2 condiciones ayudan a
establecer controles recíprocos y a debilitar los controles unilaterales.
La presencia de estas 2 condiciones, además obliga a un equilibrio entra la ley de hierro y la ley
compensatoria.
No obstante, la ley de hierro de la oligarquía no está abolida, sólo está debilitada. Esta es la otro
faceta de la poliarquía, pues se distingue de la jerarquización por el alto grado de control que los no
líderes ejercen sobre los líderes y se diferencia de la democracia por el hecho de que los líderes no
comparten un control igual sobre la política con lo no líderes.
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El adoctrinamiento consiste en ir moldeando la conducta y la conciencia de los jóvenes en una
estructura que condena la conducta que parece viola la pauta de control poliárquico en el gobierno.
Se adoctrina al individuo en los mitos, los sistemas de creencias y la admiración y legitimación de
cierta estructura de control. No se tiene que discutir el marco, pero sí se puede discutir dentro de
este.
El adoctrinamiento de los líderes
Los líderes son producto de este proceso, el cual puede ser a veces inadecuado. Pero hay 3 maneras
en que tiende a apartar las aspiraciones de los líderes del control unilateral, llevándolas hacia la
reciprocidad:
a) Inhibe ciertos tipos de conductas
b) Permite cierta conducta sustituta aprobada
c) El adoctrinamiento enseña a los líderes a esperar un castigo si violan las normas de
poliarquía
El acuerdo básico
La poliarquía requiere también un acuerdo sobre los planteos básicos y de los métodos que facilitan
la competición pacífica y la oportunidad de que los no líderes otorguen sus apoyos a los líderes
rivales. Si los ciudadanos no están de acuerdo en que es deseable la poliarquía, esta no puede seguir
operando.
El acuerdo es necesario tanto sobre los procesos básicos como sobre las políticas básicas.
En lo que respecta a los procesos debe haber acuerdo en que:
1. Los líderes políticos sólo pueden llegar legítimamente a obtener su cargo mediante las
elecciones y debe dejar sin resistencia el cargo cuando pierda.
2. La mayoría de los adultos tiene derecho legal a participar en las elecciones sin esperar
recompensas o penalidades.
3. Los políticos rivales tengan una oportunidad legalmente imponible de organizarse en forma
compacta con el propósito de ganar votos.
4. Los ciudadanos tengan la oportunidad legalmente imponible de criticar al gobierno
Es la población políticamente activa quien debe coincidir sobre los métodos y políticas básicas.
El pluralismo social
La poliarquía requiere un considerable grado de pluralismo social, es decir, una diversidad de
organismos sociales con una gran dosis de autonomía recíproca.
El pluralismo social existe en una sociedad en la medida en que exista un número de organizaciones
diferentes mediante las cuales se ejerce control y sobre las cuales no lo ejerza ningún cuerpo
unificado de líderes.
Que haya pluralismo no significa que no haya acuerdo. Además facilita la competición al asegurar la
existencia de líderes rivales con diferentes lealtades y apoyos.
La actividad política
La poliarquía requiere también un grado relativamente alto de actividad política. Esto significa, que
bastantes personas deben participar en el proceso gubernamental, de modo que los líderes políticos
compitan por el apoyo de todos los sectores de la sociedad pero en distintas proporciones.
La actividad política y el control están estrechamente ligados con la renta, la educación y el status. La
renta influye fuertemente sobre los dos últimos; y mediante estos y por su propio peso, influye sobre
el control. Un alto grado de igualdad de renta es un prerrequisito para que exista un alto grado de
igualdad política.
La circulación
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La poliarquía requiere que el límite principal de acceso a una posición de liderazgo político, sea la
incapacidad de ganar las elecciones.
La circulación significa que las elites políticas se renuevan constantemente mediando el
reclutamiento de nuevos miembros.
Estas 6 condiciones, cuando funcionan juntas, forman una especia de todo orgánico, son
interdependientes, interactúan unas sobre otras y todas son vitales para el proceso de la poliarquía.
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