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  • La Felicidad. Ayllon Desfile de Modelos Pag121-135

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    as manos, y las boca, las alma, vidas y afiladas, ental etn smpre alec Yaungue su hecho mismo snes niegue, ) a ‘ate puro volar tin hora quiet, ‘ste vivir buscéndol. La flicidad juga con nosotros porque impone wu gain previo wi sv conn que Ten comple bertadeindependncia para entrar alr de mucsr . Y cfand ln itaron, vine fg apc, Siempre nos cog por corpse, i experimenter oma wt sae incl Y sibita, de pronto porque hl alegria. Sol porque el un san graciainepereda, san didiva caida, que no puedo creer que sea para No posible expicar con menos palabra ee exper- senior ia a een aga presencia ha hecho ecibira Borges que un pobre hombre, triste, agobiado o deprimido, wee " Us hombre rabjad por emp, Puede sentir de promt, al razr la calle, Una mistriva felicidad 120 Que mo viene del ado del xperana Sino de una antigua inocerca, ‘Dest propia matzo de un dis dspeno Sake que no debe mara de cerca, Pogue ay zone ds teriles que ses Que le dematrardn su obiacion Deter un desdchade, Pers bumildemenc reibe Esa fliidad, oa rifiga Salinas, més optimista, nos invita a estar siempre a la es pera, con los ojos terrblemente abiertos, Porque puede venir! ‘Hay 0 mafiana, o dentro | de mil ais, 0 el dia { penilsime del mundo. cuando venga, podemos contemplala en esta misma Iz en donde ara Is exata en blanco el eo dest ansenca. Enronces, al mirar su semblante cara acara, 7 led nbn dia Ape gue ve inclinard sobre mi ‘ye dird: ee lame... ‘La lamaré ash, siempre, ain no sé cir, ymunca mds ficidad. 17, Tres felcidades cisicas Dela intuiciones de los poets pasos alos modelos filo- sficos, Como ejemplo de jucio universal afrmativo se nos decia que «todo hombre es mortals. También se podria habet dicho que todo hombre entea al apo de la felicidad». José ‘Antonio Matina piensa que la idea de felicidad es un desco- ‘munal einagorabe esquema de bisqueda, un espjismo que recrocedeseginavanzames, Una marvillosa argucia dela inte- ligencia para mantenermor en velo» (Erica para ndufago). 11 Stisbeomo d sjone arvana mie pk imap anes fet He gh ico pepinme kines deci erence srt deen ance ste a sc pl a ge oo ig perenne debe aera Sit a ae ad ie eee pace pocorn alee y la dleima piedra de la portentosa Esica a Nicémaco, En su Ie fled minima Ben gee pucks ga qa ea aeeee eee Minemnls a ober pane ope arte sta Sin dorgengie Bra eae ge potryopicbs Wmneaivorin dee eee sr ced gc eden es ra joven dusioy sor de media Europ, ecape aburti- MinmengingeeL pence yege ian eine saeco re cm nis he eee ny Com pode wae ldaco ic Pict es artes ut den dene conan et Hay ua ard Cores ora es ag humane Heinen oan ie es el met m2 fare te cumplian los descow, ¥ como todos deseamos, hemos pe- guntado nuestra propia natiralera, Lo hicieron nuestros Spuos greg, la nataralea responds en dos idiomas. En {Vidioma anima, [a vor del insino puso la felicidad en la ‘nlp lama del pacer Ene idioma racional, la vor de la {feligenci puso a flicdad en fa bdsqueds del sencio de a vida,y propaso un ance par ls places yn debe para ai Tertad La doblerespucrs concede al place un puesto de ho- oven la tama de a felicidad, per cs traa ext ted por fils may diversos. El animal encentra en elnino el eauee utomio del place, En el hombre, la opi nstiniva deja 2a inteigencia a labor de observa y eva ibremente as prcensones del placer Dees evalseién raconalsurgen las fre conepcionc fandamentales de la Feicidads nas cetea nla primacia del places otra en su negacin y la cercera inusca a imegracin del placer ene horizon global del sen- tido del vide Cuando [a raz6n otorga al placer una permanente luz verde, nce la propucsta hedoninta, Consist en abusar de la tauralcza hasta eaprimir so capacidad de propprionarsenss- Clones placenteras Un abuso que 80 queda impune, pues la ‘aturaeva no reste un tratamiento antinaturl Putatco 005 presents a un Aljandso Magno que sale indemne de durs fros combats; mares inviemos, pero encuentra I muerte Siendo joven, por su excesiveaficidn al vino, después de una sia en Babilonia. El hedonism puro y duro e dif de jus Cifeas pues en la pricia se enfeneaempre aun problema de resitencia de materiales Seneca repucin ls acostumbrada glotonciade los romanor,yla hae responsable, con eurios® Se elnico, de a palidery temblor de los rasculosimpregra- 1s porel vino, dels vinteshinchados por contener mas de To que dcben, de los rostosabotargado, las articulacionesen- tumeridas. las palptaciones, los vertigo, los dolores de ojos y ‘ids ls punzadarenelcercbro aden, lar cera ntemnasY Tas innumerables clases de be. 123 , El hedonsta Epica avis ee peligro, ys vo bligado a seconoer qe ls place datos jos de proporie flidad ns pasan una enjonlnesia: S pramera dice us scplacer evel principio yal fin de una vida fa uegnse deg dice al macar que steninciamora machos pact candace Glos a sigue un wastoma mayor En si cvlucign intl {ial ice pa ce done srs stan Veen a atrccifn del place na atadura incompatible com felicidad con una falta conecbidaprecaente ooo sencia de vinuls, independenca fis yanmic,impeson babii sereidad comple , ™ Mésraicales que Epic, los etic ponen a filcdad cnc polo opues il hedonismo: cl beacon dea pare ts ara evar devengatos, culvan la infrencia haga Io Bienes que la fortuna puede dar o quia, El eticn qui er auosufciente,bastarse asf mismo. Se dita que preende se Falcon independenca de rene iad senda, cided por el sosiego. Jamar considere fla 1 nadie que de pends dela ficidad, dice Snes, porque vl gozo qu baer. tsado volver a sli, Estolcsy epicscas gua datos ‘especial placer porque apian sla ranula, pga der ducts de st Cuando uno dellos perdi mage hike Patria ea un devasadorincenio, dicen que coment Mere he pend, porque todos mis bines etn conmigos, No con, sideraba como un bien nada que pies sre aeebara, Se contentaba congo mismo, yas limite Great fe Gidad En una de sus ims carta, Sena da ne cons Luci: «Conidae Fis cando todo nana pars det sto, cuando al conempla acon que los hombresantb, tan, codiian yguardan con ahinco no encuentes nad os dace consguos ‘Al que consigue ences en el espacio interior dew a tego e falta nada. So un dolor corporal ineanopoded romper esa anquiidad, puts las necesiddes del engage nocstin sempre anna libedsposicén Peroel dao cede 126 y desaparece. Y sino cade, el sucidio se conviert en la forma fuprema de autarqua, Séneca lo defiende con prudencia, pero su defensa evidencia la contradiccin del ideal autirquico: el {que busca incondicionalmente su sosiego, se siete turbado por la vida misma, y la elimina, Si poner la felicidad en el placer es una postua parcial y i- cil, hacerla consstr en la supresin del placer es postura par- ial pero dificil, y quid inhumana, Ante la posibilidad de frus- tracién que gravita sobre nosotros, los estoicos proponen un semedio preventvo: climinar el deseo, La solucién es radical, del stl tooo mada. Ene cas aa, comr pr I sano Pero amputar el deseo es un propésito casi imposible, y si se contig cl precio ex demasiado ato supimirlos dese ex die secar al hombre. Mencia la felcidd con ol placer e ung posture cosa Pensar que no tiene ninguna relacién con és una postura Giga, ¥ confit con I mperatbabiidad ena con sign inhumana: Qué amigo seria aquel que fuera indiferente frente al infidelidad o fdelidad de los amigos? ,Quién sera indifeente frente alos males de la ciudad, las gugeas cviles y Jas injutcias que deriva de ella? Quien admite todo esto sin allicin se considera feliz, es un perfecto miserable, pues ha perdido incluso el sentimienco humano» (San Agustin, De Ci- vitate Di. a bisqueda dela felicidad, al dejamos instisfechos, nos coloca en la paradéjca situacién de tender siempre ala ucopa. Para Aristételes hay una utopa posible: a polis Si se nos niega 1a felicidad absolut, la polis nos ofrece el nico émbito donde aleanzamos la felicidad posible. Por qué la polis? Porque la vida del individuo no es una coalidad completa en si misma, sino parte de un todo. El ciudadano vive rectamente cuando su vida es dtl para sus conciudadanos, para la conservacién y prosperidad de la sociedad en la que vive. ¥ la prosperidad de «sociedad no consiste sino en la prosperidad de sus miem- bros, en la vida lograda de todos ello. La polisalcanza su pleni 1235 - td cuando educa a todos sus ciudadanos,y los cudadanos canaan si plenitud cuando son stbianenteeducados por lag leys, os wos y las costumbres de a pois Al respetar ef nor smatvacomiin, el hambre no abdect a oxo hombre sina ‘misma azn, decantada en una sabidura de sigs Por naturaleza,e hombre es animale taconl ye social Desde as pritmerss pias dela cn « Micmac eft hombe excelente como in sintsis de ire formas de vids a bioligic, a social yl intlecrual. Pero la experiencia musa

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