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Introduccion A La Cosmovision Andina Edi PDF
Introduccion A La Cosmovision Andina Edi PDF
Introducción a la
COSMOVISIÓN ANDINA
EDICIONES HUMANO
1
Introducción a la
COSMOVISIÓN ANDINA
Secretos revelados
tras 500 años de silencio
EDICIONES HUMANO
3
Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorización escrita del editor,
queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier
medio –mecánico, electrónico y/u otro– y su distribución mediante alquiler o
préstamo públicos.
Stivelman, Alan
Introducción a la cosmovisión andina / Alan Stivelman; Darío Bermúdez;
María Monachesi; coordinación general de Darío Bermúdez. -
1a ed . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Alan Stivelman, 2016.
134 p. ; 21 x 15 cm.
ISBN 978-987-42-1419-5
ISBN 978-987-42-1419-5
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
© 2016 by Humano Films S.A. – Buenos Aires
García del Rio 3822 Depto 2 (CP 1430) Ciudad de Buenos Aires, Argentina
http://www.humanofilm.com
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
4
Prólogo
5
todo lo contrario: la idea es que represente un punto de partida
para el intercambio abierto, inclusivo, mientras intentamos un
acercamiento a aquellas respuestas que, como Alan, todos
anhelamos encontrar.
Más allá de las latitudes, los credos y los idiomas, todos somos
uno. Este trabajo y los que vendrán son una invitación, con el
propósito de ir juntos por senderos milenarios, abriendo los ojos
con sorpresa frente a tantas revelaciones.
Bienvenidos.
HUMANO
6
Introducción
Cosmovisión andina:
un viaje de múltiples dimensiones
7
buscaremos darle una coherencia lineal a sus expresiones más
representativas.
1Llamazares,Ana María, Del reloj a la flor de loto, Buenos Aires, Editorial del Nuevo
Extremo, Buenos Aires, 2011.
8
La idea de divinidad toma cuerpo con la Conquista, alterando
la concepción original y la conciencia de unidad de los andinos,
para ser ordenada en función del paradigma encarnado por los
españoles, la Iglesia Católica y sus creencias.
9
de los cerros, guardianes tutelares, actúan como una fuente de
contacto con el mundo interior.
Todos estos conceptos, uno por uno, los iremos viendo a través
de una síntesis de fácil lectura, recordando que coexisten en la
actualidad múltiples maneras de entender cada símbolo, cada
lugar, cada expresión. Este trabajo apunta a estimular el corazón
del lector como vía de entendimiento profundo, tal como lo
hiciera la película "Humano. Sudamérica renace", sin detenernos
en una interpretación enciclopédica de cada concepto.
10
PARTE I
11
12
Las preguntas acerca del origen y la Creación son las que han
impulsado a la humanidad, a lo largo de los siglos, a salir en busca
de explicaciones y evidencias sobre el misterio de la existencia.
13
14
CAPÍTULO I
FUNDAMENTOS GENERALES
15
Las expresiones yanantin y masintin encarnan los principios de
dualidad y de relación entre ambas partes. Intip Megil Guamán
expresa que “yanantin [...] quiere decir ‘pareja’, pareja de
personas o cosas diferentes, alianza entre energías opuestas,
alianzas entre diferentes, armonía entre cosas diferentes”,1 y que
vincula distintos tipos de relaciones. Para aclarar este punto,
Edmer Calero del Mar señala: “El principio masintin rige, entre
otras, las relaciones paternales, maternales y fraternales entre
individuos del mismo sexo y no implica jerarquía preestablecida
como el principio yanantin, que rige esas mismas relaciones
pero entre individuos de sexo opuesto”.2
Unidad
Cuaternidad
1 Megil Guamán, Intip, Illa, el sentido de la existencia, Lima, Paqarina, 2007; disponible
en <books.google.com.ar>.
2 Calero del Mar, Edmer, “Dualismo estructural andino y espacio novelesco arguediano”,
en Bulletin de l’Institut Français d’ Études Andines, 31(2), 8 de agosto de 2002;
disponible en <http://bifea.revues.org/6633>.
16
La existencia, entonces, se manifiesta en distintos planos: el
físico biológico, las emociones y la percepción neurológica –o
plano mental–, pero también incluye un cuarto plano, el alma o
intermediario, que es el nexo con un plano de mayor conciencia.
Correspondencia
Ciclicidad
17
Pensar en ciclos nos lleva a establecer una diferencia entre
el círculo y la espiral. La espiral introduce el concepto de
evolución, a diferencia del círculo, que vuelve a un punto de
partida para reiniciarse dentro de un mismo diseño. La espiral
abre un comienzo en otro paradigma: un nuevo modelo de
conciencia.
Lo energético y lo sagrado
18
MEDICIÓN DE LAS ERAS. LOS SOLES Y LOS
PACHAKUTI O PACHAKUTEQ: CICLOS CÓSMICOS
19
El pachakuteq de luz comenzó en 1992, momento en que el
conocimiento de los pueblos originarios de todo el continente
americano comenzó a emerger, luego de 500 años de oscuridad.
Simboliza la reconstrucción del Tawantinsuyu para los andinos y
el nacimiento de una nueva conciencia humana a nivel global.
3
Bluestone Polich, Judith, El regreso de los niños de la luz. Profecías de los inca y maya
para un nuevo mundo, Rochester (Vermont), Inner Traditions en Español, 2008; trad.:
Laura Brandk; disponible en <www.books.google.com>.
20
ENTIDADES TUTELARES
El potencial de la Creación
21
En el plano físico: el santuario de Pachakamaq (véase
la Parte II) es un monumental asentamiento preincaico,
ubicado en Lurín, Lima, Perú. Fue un gran centro de
peregrinación para los pobladores de toda la costa
peruana, chilena y ecuatoriana. Probablemente haya sido
el más importante por su condición de oráculo, al que
asistían numerosos visitantes en busca de presagios y
profecías. Finalmente, en el período de la colonia fue visto
como un lugar de idolatría, y avasallado para extraerle las
ofrendas en oro donadas por los peregrinos; entró luego
en una etapa de abandono.
Es muy posible que este desenlace haya originado la
siguiente leyenda, documentada en escritos de la época.
Cuentan las crónicas que el hermano de Pizarro,
Hernando, habría llegado al templo en busca del
oráculo de oro, pero al subir las escalinatas y descubrir
que la figura era de madera, indignado, le habría dado
una patada, lo que la hizo volar por los aires. Ante tal
manifestación, los originarios asumieron que era un dios
y le trajeron todo el oro que tenían. La historia cuenta
que era tanto el oro que los caballos usaron herraduras
y clavos de ese metal precioso para el viaje de regreso a
Cajamarca. La tradición oral, en cambio, señala que los
pobladores se marcharon del lugar por la devastación
sufrida y que no vieron en Hernando Pizarro ninguna
clase de divinidad.4
4
Fuentes: UNESCO, “Inauguran nuevo Museo de Sitio de Pachacámac”, Lima, 17/02/2016;
disponible en <http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dynamic-content-single-
view/news/inauguran_nuevo_museo_de_sitio_de_pachacamac/#.VznwiyGvjf0>. Perú,
Ministerio de Cultura, sitio web del Museo de Sitio del Santuario de Pachacamac, <www.
pachacamac.cultura.pe>.
Rumbo al Bicentenario. Blog de Juan Luis Orrego Penagos. Historia del Perú, América Latina
y el Mundo. Siglos XIX y XX. <http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2008/05/28/
pachacamac-y-lurin-apuntes-historicos-y-vision-de-futuro>
22
Wiraqocha: autoridad máxima de todo lo creado
5
Rivara de Tuesta, María Luisa, “Wiracocha (Dios), pacha (mundo) y runa (hombre) en la
cultura prehispánica (incaica)”, en Pensamiento prehispánico y filosofía colonial en el Perú,
Lima, FCE, 2000, t. I, pp. 98-132; disponible en <http://textos.pucp.edu.pe/pdf/2078.pdf>.
23
“Illa Tecse Wiracocha es el dios que está en el origen y principio
de todo.”6 Tecse o t’eqsi en quechua es ‘fundamento’ o ‘vacío
original’. La comprensión de principios muy abstractos dispara
estructuras mentales que les dan un sentido reconocible a las
ideas; pero, si nos arriesgamos a ir más allá en la comprensión
de Wiroqocha, nos encontramos con lo que hoy podría definirse
como el espacio de la energía en potencia (campo cuántico),
que está en condiciones de manifestar todo, desde una pequeña
célula hasta el cosmos.
6
Hernández Soto, Javier, El significado filosófico del mito de Wiracocha; disponible en
<http://cef.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2014/10/JavierEduardoHernandezSoto.pdf>.
7
Bailey Gutiérrez, Alberto K., Franz Tamayo: mito y tragedia, La Paz, Plural, 2010.
24
recorre la extensión entera del Qhapaq Ñan impartiendo
sabiduría y realizando obras de todo tipo. “Habría muerto en la
isla del Sol y su cuerpo fue llevado hasta el lago Poopó, donde
desaparece. Es relacionado con el rayo, el fuego y los volcanes,
a veces también con el agua.”8
Pachamama: espacio-tiempo
8
Idem
25
La Pachamama habita el kay pacha, cumpliendo con una función
mediadora entre el janan pacha y el ukhu pacha, que ya veremos
puntualmente.
26
Mama Killa: Madre Luna
DIMENSIONES O REALIDADES.
JANAN PACHA, KAY PACHA, UKHU PACHA:
PLANOS DE REPRESENTACIÓN DEL COSMOS
27
Las tres dimensiones tienen su representación en parejas de
animales originarios de los Andes y el Amazonas respectivamente.
28
SÍNTESIS SIMBÓLICA: LA CHAKANA, INTEGRADORA
DEL MUNDO ANDINO
Un puente al origen
29
La chakana tiene correspondencia con la constelación de la
Cruz del Sur y se cree que ha sido parte de un conocimiento
científico astronómico aún no desentrañado. El gran desarrollo
matemático que implica su diseño la incluye entre los misterios
más espectaculares que se están develando en este tiempo.
9
Fuente: Caminos de Wayra, Los cuatro elementos (apuntes del seminario de nivel I de
Proyecto Ayni); disponible en <https://caminoswayra.wordpress.com/2012/02/03/los-4-
elementos/>.
30
Para algunos ama.utas, la chakana tiene su significación también
en la práctica diaria. Simboliza “el servicio” a todos los seres
vivos, a través de las cuatro normas de conducta: ama quella
(‘sé laborioso’), ama llula (‘sé veraz’), ama suwa (‘sé honesto’) y
ama h’apa (‘sé fiel y leal’), que veremos en detalle en las páginas
siguientes.10
10
Fuente: Profesor Evaristo Pfuturi Consa
31
32
CAPÍTULO 2
33
tiwanakotas, partieron con sus parejas hacia los cuatros puntos
cardinales a fundar distintas naciones, comprometiéndose a
reunirlas en la Gran Confederación del Tawantinsuyu, tomando
al templo de Qorik’ancha, en la ciudad de Cusco, como el
punto de unión de los cuatro suyus. (Tengamos presente
que distintas versiones de la tradición oral andina difieren de
este mito, dándole un carácter más realista, a partir de ciertas
revelaciones de los amautas actuales.)
34
• Al Este, el Antisuyu.
• Al Oeste, el Qontisuyu.
• Al Norte, el Chinkasuyu.
• Al Sur, el Qollasuyu.
La reciprocidad en acción
1
Delidaise, Ricardo, “Los inkas. Tahuantinsuyo, el imperio de las cuatro partes del mundo”,
blog Más allá de Pangea, abril de 2014, <http://masalladepangea.blogspot.com.ar/2014/04/
los-inkas-tahuantinsuyo-el-imperio-de.html>.
35
• El ayllu es la comunidad y representa la base del sistema
social, económico y hasta político andino. Su funcionamiento es
el de una red viviente, dinámica y organizada con un objetivo en
común, en pos de una estabilidad y una armonía transmitidas de
generación en generación.
36
Wiphala: emblema de los pueblos originarios
37
• El color verde corresponde al Antisuyu.
• El amarillo, al Qontisuyu.
• El rojo, al Chinkasuyu.
• Y el blanco, al Qollasuyu.
38
• El verde simboliza todos los recursos naturales de la
Tierra, la economía y la producción agrícola-ganadera andina.
• El azul es el espacio cósmico infinito, la astronomía, la
física, sus leyes y la manifestación de los fenómenos naturales.
• El violeta expresa la política y la ideología andinas, el
poder, el Estado y las organizaciones sociales.2
2
Fuente: Katari.org, “Clase de emblemas andinos”, <http://www.katari.org/wiphala/
emblema2.html>.
39
• Ama suwa (‘sé honesto’). Es otro aspecto del ser
genuino, que es también una cualidad del origen. El andino
aspira a que la honestidad sea el eje de sus relaciones en todos
los ámbitos de su vida. Para los occidentales, ser honesto está
asociado a la ingenuidad y a la vulnerabilidad porque nos importa
demasiado la mirada del otro; cambiamos la perspectiva para
tener la aprobación de los demás. En el mundo andino es muy
diferente.
40
En la entrevista que en abril de 2016 mantuvimos para este libro
con el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu, nos contó que ama quella,
ama llulla y ama suwa son también saludos, como el “buen día”
tradicional pero con la intención de recordarle al otro una buena
conducta. “Ama quella es de mañana, le recuerda a quien uno
saluda que no sea holgazán, que esté dedicado al trabajo. Ama
llulla se dice desde el mediodía hasta el anochecer, y significa
‘no mentir’. Ama suwa es el que se ofrece toda la noche; quiere
decir ‘no robar’, porque aprovechando la oscuridad alguien se
puede quedar con lo que es de otro.”
41
• Del 25 de junio al 24 de julio: K’illpana. Señalada de animales.
42
Profundizaremos en las dos fiestas más representativas y
populares.
4
Martínez Sarasola, Carlos, “La gloria del sol”, El Federal, año 7, nº 321, 01/07/2010;
disponible en <www.editorialbiblos.com.ar/prensa/press_sarasola3.doc>.
43
En la actualidad, asisten personas a este festejo desde todas partes
del mundo para compartir el saludo al Sol. Son varios los lugares
en Bolivia y Perú donde se celebra este momento de enorme
magnetismo y emoción: Tiwanaku en Bolivia, Machu Picchu,
Saqsaywaman y Q’enqo en Perú, entre otros, son escenarios muy
frecuentados en esta fecha.
Celebración de la Pachamama
44
De acuerdo con otra concepción de este evento –que
toma en consideración que es el período antes de la
siembra y en el que se le da un cuidado especial a la
tierra–, se eligen bebidas no alcohólicas y comidas
naturales, y no se utilizan productos industrializados
de ningún tipo, como cigarrillos, para evitar los
componentes químicos. Se eligen productos de
primera calidad, utilizando, por ejemplo, solo comida
cocida, en pos de que nada de lo que reciba la
Pachamama esté contaminado.
La celebración es presidida por paqos o amautas de la
comunidad y se la completa con distintas activaciones
de los elementos (agua, fuego, viento, tierra).
Al finalizar, después de haber realizado la ofrenda, se
cubre la wak’a con piedras de distintos tamaños y
variados colores.
45
Quien define claramente esta enseñanza es Javier Lajo, cuando
expresa: “El sumaq kawsay, sumaq qamaña o allin kawsay es
un vínculo, regla o compromiso vinculante, o contrato entre
los humanos con la Pachamama (deidad identificable con la
naturaleza), y entre los humanos consigo mismos, para laborar en
ayñi en la búsqueda de la mayor satisfacción de sus necesidades,
todo esto bajo el ‘entendimiento’ de cómo se genera, se obtiene,
se conserva y mantiene el equilibrio del mundo y de la vida”.5
ESPIRITUALIDAD ANDINA
5
Lajo, “Sumaq kawsay-ninchik o nuestro vivir bien”, Revista de la Integración, ob. cit.
46
en el sendero de la autocuración. “El médico andino no cura
enfermedades, tan solo interpreta actuando como servidor de la
naturaleza”,6 señala el antropólogo chileno Peter Wild.
6
Abufom, Alejandro, “Un encuentro con el chamanismo incaico. Entrevista con el antropólogo
chileno Peter Wild”, Uno Mismo n° 158, febrero de 2003; disponible en <http://www.
visionchamanica.com/Chamanes/chamanismo_incaico.htm>.
47
Hoy, los interesados en profundizar en los conocimientos de los
Andes con un compromiso genuino, se entregan a un proceso
de iniciación espiritual. El doctor Jacques Mabit aclara sobre
este punto: “Los procedimientos iniciáticos son técnicas de
ampliación, modificación –otros dirían distorsión– de nuestro
campo perceptual. El espectro ordinario de nuestras percepciones
se encuentra cambiado y suscita una representación diferente
del universo y de nosotros mismos en su seno”.7
Pero ¿quiénes son los q’eros? Hay quienes afirman que podrían
ser descendientes directos de los incas y que han vivido por más
de 500 años aislados, custodiando el conocimiento ancestral
de sus raíces. El confinamiento en alturas que llegan a los 4200
m.s.n.m. los mantuvo bastante alejados de las influencias de la
Conquista.
7
Mabit, Jacques, “El chamanismo y el hombre contemporáneo”, artículo publicado por el
Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de las Medicinas Tradicionales
Takiwasi, Tarapoto, 1996; disponible en <http://takiwasi.com/docs/arti_esp/shamanismo_y_
el_hombre_contemporaneo.pdf>.
48
El antropólogo Oscar Núñez del Prado fue uno de los principales
divulgadores del conocimiento de los q’eros, a partir de 1949.
Según han revelado, el motivo de su reaparición es volver a
tomar contacto con los hombres, porque estamos atravesando
un cambio de paradigma o pachakuteq.
49
Plantas medicinales: instrumentos de armonía
8
Martínez Sarasola, Carlos, “Las plantas sagradas y el sentido de su uso en el mundo
indígena”, El Psicoanalítico, nº 18, julio de 2014; disponible en <http://www.elpsicoanalitico.
com.ar/num18/subjetividad-martinez-sarasola-plantas-sagradas-mundo-indigena.php>.
50
usaban el cactus llamado hoy san pedro. Y la ayahuasca es la
planta maestra por excelencia en la región amazónica de Perú,
Ecuador, Colombia y Brasil. Su uso es ancestral”.9
9
Torres Romero, Jaime, “Acerca de la planta maestra: vehículo de introspección”, artículo
publicado por el Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de las Medicinas
Tradicionales Takiwasi, Tarapoto; disponible en <http://takiwasi.com/docs/arti_esp/acerca_
planta_maestra.pdf>.
51
del diablo’. Argumentaban que ese tipo de celebración era una
práctica demoníaca, por lo tanto, prohibieron su uso, tanto para
coquear como en las ceremonias. […] La erradicación fue total,
arrancaron y quemaron las plantaciones y persiguieron a quienes
las cultivaban. La única excepción a la prohibición que hicieron
los españoles fue su uso en las mitas de Potosí, porque habían
constatado que la hoja de koka daba resistencia a los hermanos
que bregaban largas horas en sus lugares de trabajo”.10
10
Monachesi, María, Profecías incas. Asombro y sabiduría en épocas de cambio, Buenos
Aires, Kier, 2008.
52
estamos en condiciones de hacer o no determinada cosa. Los
hombres sabios tienen contacto directo con el espíritu de esta
planta: a través de ella se puede saber acerca de cualquier
información que sea importante develar. Por esto se la considera
sagrada”,11 nos dice el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu, desde su
experimentado lugar de amauta.
11
Ídem.
12
Ídem.
53
En los lugares de industrialización de productos medicinales y
alimenticios, se continúa trabajando en la concientización para
diferenciar la hoja de coca del clorhidrato de cocaína, usado para
producir el conocido estimulante adictivo. Esta sustancia nociva
requiere de grandes cantidades del vegetal para su extracción,
ya que la hoja de coca la contiene en muy baja concentración.
54
Bario 6,18 mg
Hierro 136,64 mg
Estroncio 12,02 mg
Boro 6,75 mg
Cobre 1,22 mg
Zinc 2,21 mg
Manganeso 9,15 mg
Cromo 0,12 mg
55
resplandeciente’) durante el Intiq Raymin. Otros importantes en
Perú son el Machu Picchu, el Putuqusi, el Salkantay y el volcán
Vilkanota. En Argentina, el Uritorco, el Pajarillo, el Colchiqui y el
volcán Lanín, entre muchos otros a lo largo del cordón andino.
Poderosos mensajeros
56
• El wanaku (llama o guanaco) encarna la estabilidad
y marca el sendero en la montaña para conectar con otras
dimensiones.
57
58
PARTE II
La manifestación de lo invisible
–¿Llevas compañía?
–Camino solo.
59
60
La cultura andina impresiona con la extraordinaria majestuosidad
de sus monumentales construcciones. El paso del tiempo no
pudo opacar la belleza y la emotividad que provocan; quizás la
respuesta no esté en los muros y caminos concretos, sino en la
esencia invisible que los anima.
61
QHAPAQ ÑAN: LA RUTA DE WIRAQOCHA.
EL CAMINO DE LOS “HIJOS DEL SOL”1
Referencias históricas
1
Fuentes: Smithsonian, National Museum of the American Indian (NMAI), El Gran Camino
Inka: construyendo un imperio, Washington, DC - Nueva York, NY, 2015, <http://nmai.si.edu/
caminoinka/index.html>.
Estévez Castillo, José, “La red vial prehispánica de Bolivia”, Revista Qhapaq Ñan Bolivia,
Viceministerio de Desarrollo de Culturas, Unidad Nacional de Arqueología, Ministerio de
Educación y Culturas de Bolivia, La Paz, Resúmenes de Investigación, año 1, publicación nº
1, 2007; disponible en <http://www.altiplanoextreme.com/qhapaq>. Sánchez V., Milagros,
“Canatur: ‘Qhapaq Ñan incrementaría en 3% la entrada de turistas al Perú en el segundo
semestre’”, revista Gestión, Lima, 25/6/2014; disponible en <http://gestion.pe/economia/
canatur-qhapaq-nan-incrementaria-3-entrada-turistas-al-peru-segundo-semestre-2101174>.
Fundación Perú España, “Mapa del Qhapaq Ñan o Camino del Inka. Publicado por la editorial
Santillana con una tirada de 5000 ejemplares”, 21/5/2014, <http://www.fundacionperu.es/
cartel-del-qhapaq-nan-o-camino-del-inca/>. Ministerio de Culturas y Turismo del Estado
Plurinacional de Bolivia, Qhapaq Ñan, Sistema Vial Andino incluido en la Lista de Patrimonio
Mundial de la UNESCO, última actualización, Junio 2014, <http://www.minculturas.gob.
bo/index.php/prensa/noticias/306-qhapaq-nan-sistema-vial-andino-incluido-en-la-lista-de-
patrimonio-mundial-de-la-unesco>
62
La actual ciudad de Cusco (Qosqo), en Perú, fue la sede política,
cultural, económica y espiritual del Tawantinsuyu, y residencia
del Inka (gobernante). Qosqo significa ‘ombligo’ en quechua:
nombre apropiado para el núcleo de todas las actividades de
los casi 2.000.000 km2 que ocupó la confederación. Desde la
plaza de Armas (Wakaypata) de esta antigua capital puede verse
el nacimiento de las rutas que parten hacia los cuatro suyus
(Antisuyu, Qontisuyu, Chinkasuyu y Qollasuyu).
63
La producción de cada suyu, con mercaderías y encargos, y las
caravanas reales, de las que participaban los gobernantes incas,
transitaban el Qhapaq Ñan. Frente a las grandes distancias
se hacían necesarios los tambos, estancias o lugares de
descanso ubicados a lo largo de las rutas. De este modo, las
ciudades estaban conectadas para realizar no solo intercambios
comerciales, sino también visitas religiosas a los lugares
ceremoniales y a los templos, frecuentes entre los integrantes
de las comunidades de cada región.
Un trazado revelador
64
El proyecto, la técnica y la construcción de este conjunto de vías,
caminos primarios y secundarios, mediante el uso de matemática
muy avanzada y coherente con la geometría de la chakana,
demuestran el gran conocimiento “científico” y especializado de
los andinos.
2
Lajo, Javier, Qhapaq Ñan. La Ruta Inka de Sabiduría, 2ª ed., Abya-Yala, Lima, junio de 2005;
disponible en <http://dspace.unm.edu/>.
65
El Qhapaq Ñan, hoy
66
CENTROS ARQUEOLÓGICOS ANDINOS: CIUDADES
Y TEMPLOS EN BOLIVIA Y PERÚ
67
Bolivia: la cuna de los incas3
3
Fuentes: Michel López, Marcos R., El Qhapaq Ñan o Camino Real Inka en Bolivia, Ministerio
de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia, 18° Foro de Ministros y Ministras de Culturas,
América Latina y Caribe, La Paz, 2011; disponible en <http://www.embajadadebolivia.it/
sites/default/files/archive/09qhapacnan.pdf>. UNESCO, World Heritage Centre, Centro
de Investigaciones Arqueológicas, Antropológicas y Administración de Tiwanaku, Plan de
manejo. Centro espiritual y político de la cultura tiwanaku. Bolivia 2015-2020, Tiwanaku,
enero de 2015; disponible en <http://whc.unesco.org/document/134969>. Ministerio
de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia, Atlas Patrimonial de Bolivia, Patrimonios
de la Humanidad declarados por la UNESCO, La Paz, 2011; disponible en <http://
www.embajadadebolivia.com.ar/m_documentos/img-documentos/01atlaspatrimo.pdf>.
Embajada del Estado Plurinacional de Bolivia en Italia, 18° Foro de Ministros y Ministras
de Culturas, América Latina y Caribe, 2011, El Qhapaq Ñan o Camino Real Inka en Bolivia,
<http://www.embajadadebolivia.it/sites/default/files/archive/09qhapacnan.pdf>. Late
Bolivia, “Turismo en Tiwanaku”, <http://www.latebolivia.com/index.php/es/destinos-turisticos-
de-bolivia/mejores-destinos-turisticos-de-bolivia/turismo-en-tiwanaku>. Representación de
UNESCO en Perú, Tejiendo los lazos de un legado. Qhapaq Ñan: Camino Principal Andino.
Hacia la nominación de un patrimonio común, rico y diverso, de valor universal, San Borja,
2004; disponible en <http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001412/141273s.pdf>.
Autoridad Autónoma Binacional del Lago Titicaca (ALT), Bolivia-Perú - UNESCO, La cuenca
del lago Titicaca, Bolivia y Perú, s.d.; disponible en <http://webworld.unesco.org/water/wwap/
wwdr/wwdr1/pdf/chap21_es.pdf>.
68
Cuenta que salieron del cerro Tamputaqo, con el objetivo de
hallar tierra fértil para un asentamiento. Pero el viaje duraría
varios años y, después de algunas desavenencias e infortunios
entre ellos, el único que llegaría a tierras fértiles junto a su ayllu
sería Ayar Manco. Este valle es hoy la región de Cusco.
69
20 km del lago Titicaca. Es conocido como la Ciudad del Sol
y considerado origen de divinidades y gobernantes. Ocupa una
superficie aproximada de 30 ha y se halla a 3.825 m.s.n.m.
70
A continuación, reseñamos otros puntos ineludibles del
recorrido:
71
los hombres. En la isla de la Luna estaba el Ajllawasi, la casa
del estudio de las mujeres.
72
Cabezas esculpidas del templete semisubterráneo, Tiwanaku.
73
Perú: asombro del mundo4
4
Fuentes: Sitios y documentos web oficiales, Perú: Ministerio de Comercio Exterior
y Turismo, “Región Cusco”, <http://www.mincetur.gob.pe/newweb/Portals/0/Cusco.
pdf>. Ídem, “Parque arqueológico de Raqchi”, <http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/
OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=933>. Ídem, “Ficha: puente colgante
de Q’eswachaka”, <http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20
turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=935>. Ídem, portal oficial de turismo, <www.peru.travel>.
Ídem, sitio web de la Comisión de la Promoción de Perú para la Exportación y el Turismo
(PromPerú): <www.promperu.gob.pe>. Ministerio de Cultura, “Plan de manejo del Santuario
Arqueológico de Pachacamac 2012. Resumen ejecutivo”, disponible en <http://www.
mcultura.gob.pe/sites/default/files/docs/unesco_pachacamac_web.pdf>. Ídem, sitio web de
la Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco: <www.drc-cusco.gob.pe>. Comité de
Servicios Integrados Turísticos Culturales de Cusco, “Boleto Turístico del Cusco”, <http://
www.cosituc.gob.pe/tambomachay.php>.
Sitios web comerciales: <www.cuscoperuinkatrail.com>; <www.amazoncuscoperu.com>;
< www.cusco-peru.org>.
Otras fuentes web: UNESCO, “Conocimientos, técnicas y rituales vinculados a la renovación
anual del puente Q’eswachaka, 2013”, disponible en <http://www.unesco.org/culture/
ich/es/RL/conocimientos-tecnicas-y-rituales-vinculados-a-la-renovacion-anual-del-puente-
qeswachaka-00594>. Pi Rambla, Anselm, Proyecto Koricancha, los túneles de los andes y
el oro de los inkas, <www.koricancha.net>. S.d., “Ingeniería y arquitectura”, Machu Picchu.
Información y noticias desde el Cusco, <http://machupicchu.pe/informacion-de-interes/
ingenieria-y-arquitectura/>. S.d., “Mirador del Putucusi”, Info Perú. Infórmate sobre Perú,
<http://www.peru-info.org/mirador-del-putucusi.html>.
74
Abarca dos sectores, el Pampa Norte y el sector integrado por
el santuario arqueológico, cuyo centro está compuesto por tres
grandes construcciones: el Templo Viejo, el Templo Pintado y el
Templo del Sol.
75
regiones que lo integraban. En 1983 fue declarada patrimonio
cultural de la humanidad por la UNESCO y alberga los sitios y
parques arqueológicos más importantes del gobierno inca.
5
Arévalo Merejildo, James (Mallku), Centros de poder en los Andes, Cusco, edición del
autor, 2009.
76
• Tambomachay, al noreste de Cusco, se encuentra
rodeado de numerosas cuevas, asentado sobre un manantial
subterráneo que emerge a la superficie. Se presume que fue un
lugar de veneración al agua como fuente de vida, y un balneario
para disfrutar especialmente del sonido del agua. Tiene un
sector de fuentes; las paredes de este centro arqueológico
están diseñadas para filtrar y recoger el agua generando un flujo
permanente. Cumplía también con la función de estancia para
los chaskis que unían las rutas del Tawantinsuyu.
77
introspección al que se recomienda ir con un guía que conozca
el lugar.
78
• Ollantaytambo es un antiguo sitio arqueológico en el
extremo oriental del Valle Sagrado, en el noroeste de Cusco, un
lugar de gran magnetismo y belleza. Presenta un sector urbano
y un área ceremonial, integrada por un tampu (tambo o lugar de
descanso), antiguo alojamiento de los caminantes y viajeros del
Qhapaq Ñan. Esto se mantiene hasta el presente, recibiendo en
la actualidad a peregrinos de todas partes del mundo.
79
la humanidad de la UNESCO, porque su renovación periódica
rescata una tradición cultural y de trabajo conjunto, transmitida
de generación en generación. La tarea la realizan comunidades
quechuas huinchiri, chaupibanda, choccayhua, ccollana y
quehue. Mantienen el buen estado del puente y forman parte de
una celebración que expresa los principios de ayñi (reciprocidad)
y del allin kawsay (buen vivir) de los andinos.
80
recorrido consciente, a la cosmovisión andina. Dos lugares
destacados del circuito son Wiñay Wayna y el Inti Punku, la
Puerta del Sol.
81
Su construcción habría comenzado en el momento de mayor
expansión del incario, durante el siglo XV, bajo el gobierno
del Inka Pachakuteq. Actualmente es considerada, junto con
Tiwanaku, uno de los centros ceremoniales y astronómicos
andinos más importantes.
82
erosión causada por las lluvias. Forman parte de esta misma
área las collcas o depósitos para guardar los granos. En la zona
adyacente se encuentra el cementerio superior y la roca ritual.
83
por 8 m de ancho, con murallas de un espesor de
0,90 m. Estaba destinado a rituales sagrados y
probablemente era residencia de sacerdotes.
84
escalones de piedra granítica, subirla es un desafío con una
gran recompensa: una magnífica vista de Machu Picchu desde
la altura. En camino hacia la cumbre se encuentra el Templo de
la Luna.
85
Se lo reconoce por sus aguas termales, a las que se les atribuyen
propiedades médicas, como tratamiento para el reumatismo y
la presión arterial. El agua alcanza una temperatura que oscila
entre los 38° y 46° C. Aguas Calientes representa un momento
para recuperar el cuerpo después de días intensos en el camino.
86
La majestuosidad inca del Machu Picchu.
87
Santuario arqueológico de Pachakamaq, en Lima.
88
PARTE III
–¿Estás solo?
–No.
–¿Quién te acompaña?
–Todo.
89
90
CAMBIOS EN EL PARADIGMA CIENTÍFICO
91
una aproximación a la naturaleza de las cosas”.1
1
Capra, Fritjof, El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente, Buenos Aires,
Troquel, 1992.
2
Lozada Pereira, Blithz, Cosmovisión, historia y política en los Andes, Colegio Nacional
de Historiadores de Bolivia - Producciones Cima, La Paz, 2006 (Colección de la Maestría
en Historias Andinas y Amazónicas, vol. 8); disponible en <http://casadelcorregidor.pe/
descarga/cosmovision_andina_(b._lozada).pdf>.
92
Si bien el paradigma occidental está cambiando de forma
acelerada, su perspectiva es antropocéntrica: pone al hombre
como protagonista de la realidad. No se concibe como parte de
un sistema viviente, tiende a valorar lo científico por sobre una
exploración natural e intuitiva del cosmos, y se encuentra sujeto
a la idea de la existencia de un único tiempo lineal.
93
complementariedad son características básicas de la estructura
misma del universo”.3
Hoy, la física plantea una teoría del todo, que podría unificar todas
las interacciones fundamentales de la naturaleza (las fuerzas
gravitatoria, nuclear fuerte, nuclear débil y electromagnética).
94
Concepción del espacio-tiempo
95
si bien existen algunas discrepancias entre autores acerca de la
duración de estos ciclos. Los soles también se consideran eras
de 26.000 años. A su vez, pachakuteq es también el momento
intermedio entre el fin de un período y el comienzo de otro,
época a la que se le atribuye el resurgimiento del conocimiento
de los pueblos originarios, para generar conciencia global de los
cambios humanos y planetarios.
96
Nassim Haramein y el universo conectado:
sustentabilidad planetaria y tecnológica
97
muy avanzadas y que conocían esta energía y cómo usarla”,5
afirmó Nassim en una entrevista.
5Macé,Lilou, “Science behind the unified field & its applications” (entrevista a Nassim
Haramein), París, abril de 2016; disponible en <http://www.liloumace.com/Nassim-
Haramein-Science-behind-the-Unified-Field-Its-applications_a1669.html>.
98
posteriormente ingresar a la Universidad Nacional Autónoma
de México a estudiar psicología. A su práctica científica sumó
la investigación con chamanes mexicanos y otras disciplinas
espirituales de Oriente y Occidente. Es autor de un gran
número de ensayos, en los que incursiona en teorías sobre el
conocimiento humano y el funcionamiento del cerebro. La teoría
sintérgica es desarrollada como resultado de su encuentro con
una reconocida chamana mexicana con notable capacidad para
alterar el espacio-tiempo y la materia, llamada doña Pachita.
La teoría sintérgica
99
Para explicar el proceso que realiza el cerebro, Grinberg utiliza el
concepto de lattice (en inglés, ‘entramado, cuadrícula’), creado
por la mecánica cuántica para definir la estructura del espacio
como una red o matriz energética, coherente y absolutamente
inclusiva, en tal medida que toda la información del universo está
contenida en cada uno de sus puntos. Esta es una ley holográfica.
100
“La teoría del desdoblamiento de los tiempos pone en valor
toda la ciencia que ya estaba ahí, pero faltaba algo para unir
lo infinitamente pequeño con lo infinitamente grande”,7 comenta
Garnier en una entrevista. Según el científico, esta ciencia había
sido olvidada en el tiempo, ya que fue parte del conocimiento
que tenían los templarios hasta el siglo XIII.
7Garnier Malet, Jean Pierre, entrevista filmada para Mantra FM 91.9, abril de 2015;
disponible en <www.youtube.com/watch?v=jADoJUS6GI>.
8Ídem.
9Sanchís, Ima, “‘Nosotros, como el tiempo, también nos desdoblamos’. Jean-
Pierre Garnier Malet, padre de la teoría del desdoblamiento del tiempo” (entrevista),
LaVanguardia.com, Barcelona, 09/11/2010, <http://www.lavanguardia.com/
noticias/20101109/54068170076/nosotros-como-el-tiempo-tambien-nos-
desdoblamos.html>.
101
Garnier explica la comunicación entre el cuerpo energético y el
corpuscular, que se percibe durante el día como una anticipación.
102
en la comparación/competencia y en la sustitución del faltante o
vacío existencial.
El viaje de la esencia
103
ENLAZAR AL SOL ANDINO
104
impacto social, económico, político y tecnológico, comparable
a la revolución industrial del siglo XVIII. La historia, como las
revoluciones, nunca se repite de la misma manera.
105
106
PARTE IV
–No lo sé.
107
108
Para realizar un verdadero acercamiento al mundo andino de hoy,
nada mejor que sumar las voces de quienes están en contacto
cotidiano con sus orígenes.
109
ENTREVISTA A KATIA GIBAJA
110
1. ¿Cuál cree que es rol de la mujer andina dentro la
sociedad occidental?
111
2. ¿Piensa que la lengua quechua se ha distorsionado
a lo largo del tiempo? ¿Se está realizando una revisión
de los conceptos y términos del idioma?
112
La acción interpretativa histórica de nuestra cultura es muy
distinta a lo conocido. Una persona hace interpretaciones de
acuerdo con el pensamiento. El grecolatino y el románico son muy
bien definidos, todos los conocemos. Lo que desconocemos es
el pensamiento andino, precisamente porque nos hicieron decir
cosas a nosotros con el pensamiento grecolatino y románico. Hoy
en día, se está revirtiendo esta situación ya que se está pudiendo
finalmente rescatar del asfalto del olvido, destapando un poco lo
que está en la gran América profunda.
113
4. ¿Considera que los conocimientos ancestrales de los
pueblos originarios han adquirido especial relevancia
en estos últimos años? ¿Cuál cree que es la razón?
114
Esto es solo con la práctica de observar, de acercarse a esta
sabiduría, mediante el traslado físico a un lugar, o con una
película o un libro, virtual o de hojas de papel. Lo que me parece
importante es buscar en la esencia de la filosofía, el famoso
epoche, la reducción fenomenológica, y no ponerle tanto de
esoterismo. La verdad simple es lo que más llega a las personas.
115
En la cordillera de los Andes tenemos muchísima coherencia sobre
lo que significa lo natural, y la cosmovisión es mirar, entender lo
que se ve. El pensamiento andino es un pensamiento netamente
existencialista. Cuando se habla de la cosmogonía, estamos
hablando del entendimiento de esa cosmovisión, no tanto así de
la cosmología, que es un tratado hecho por seres humanos para
hablar del cosmos, como lo hizo Europa.
116
7. ¿El pachakuteq tiene que ver con la nueva conciencia,
con la recalibración del eje de la Tierra o con ambas
cosas?
117
gente no está preparada en este momento. No es la población
de la época del incario, no es la población de las comunidades
de la Amazonia.
118
ENTREVISTA AL TAYTA CARMELO SARDINAS ULLPU
119
1. ¿Es aplicable la espiritualidad andina a la cotidianeidad
de un hombre que vive en la ciudad? ¿De qué manera?
120
al progreso, pero no es así. Nos interesa el progreso pero sin
contaminar la tierra, el aire o el agua, y eso no lo entienden.
Valoramos a los que están actuando en el tema transgénicos,
con las megamineras. Hay gente estudiosa y capaz, con la
que nos juntamos para una unión de fuerzas en el cuidado del
planeta Tierra.
121
y astros. Si tomamos la chakana, en su parte central, justamente
en la gran diagonal, nace el centro del mundo andino, Tiwanaku,
que es anterior a la cultura que conocemos como Tawantinsuyu.
Tiwanaku justamente es un templo planetario.
122
Muchos de los que se inscriben se vinculan por la cultura. Los
que tienen arraigo están por la reestructuración del idioma.
Otros, muchos intelectuales y profesionales, llegan atraídos
por la cultura, por la organización política y social del Estado
Plurinacional de Bolivia. Y también hay quienes se acercan por
curiosidad, para aprender algo nuevo. Pero al finalizar el primer
cuatrimestre, se dan cuenta de que esto va más allá, que no
es solamente enseñar el idioma. Es transmitir la cosmovisión, la
cultura, las fiestas, las tradiciones, el calendario, la alimentación,
la medicina, la simbología. A medida que estudian la lengua,
se dan cuenta de que hay mucho más. Siempre decimos: la
sabiduría de los pueblos originarios no es solo para nosotros,
es para compartir, aunque no sean de nuestra cultura. La única
condición que pedimos es el respeto.
123
la cultura andina. Ellos nos apoyan y son los que hacen las
prácticas en todas nuestras ceremonias. El 2 y el 3 de mayo
de 2015, en el congreso de j’amautas, encontramos que dos
estudiantes se pagaron sus pasajes para ir a ver cómo se
desarrollaba el consejo. Al regreso, comentaron el impacto que
tuvieron. Quedaron sorprendidos por todo lo que vivenciaron.
Me dijeron: “Ahora somos parte de la cultura andina”.
124
nudo significa un cero, cada línea significa un uno. Los khipus
fueron quemados durante cuatro días y medio por los españoles,
porque era nuestra escritura. Decían que no sabíamos ni leer ni
escribir, que éramos ignorantes.
125
Ese el origen del Inka. Inka nace de Inti, que es ‘Sol’, y kay, el
verbo ‘ser’. Inti kay es ‘ser como el Sol’, ejemplar, generador
de energía. Apocopada, la palabra queda Inka, ‘los Hijos del
Sol’, que heredan de los ancestros tiwanakotas la veneración
al astro.
126
Los chaskis usaban los khipus para llevar mensajes de un
lugar a otro. Los khipus contenían información que los sabios
bajaban desde el espacio. Cada color de khipu representaba
un área distinta de conocimiento. Lo vegetal, lo mineral, lo
animal y las cuestiones referidas al humano, cada una de ellas
con un color que la identificaba. Por eso, también la chakana es
bajada del espacio. De allí es como se pudo hacer la línea recta
del Qhapaq Ñan. Los sabios tenían conocimientos del espacio;
de allí las grandes dimensiones de las líneas de Nazca, que se
pueden ver solo desde gran altura. El Inka quedaba tendido
durante tres días, se conectaba con el janan pacha para poder
ver desde una posición elevada y hacer el diseño, marcando
los puntos donde se iban a conectar ciudades.
También, los que viajaban con sus familias eran los mitimaes,
sabios con siete profesiones enviados para capacitar con sus
conocimientos durante un año al poblado o ciudad adonde
iban. A modo de intercambio, al pueblo de origen de estos
sabios eran enviados otros mitimaes a educar y enseñar nuevas
habilidades y saberes. Estos caminos además se usaban para
combinar tecnología, organizar tareas, entregar medicina entre
las distintas comunidades. Este intercambio es conocido como
la mit’a.
127
8. ¿Qué importancia tienen los alimentos dentro la
cosmovisión andina? ¿Qué sugerencias le puede
hacer a un hombre de ciudad para una alimentación
consciente?
128
que la semilla y la planta son también seres, se alimenta con
conciencia.
129
130
Índice
PRÓLOGO 5
INTRODUCCIÓN 7
PARTE I 11
Concepción del mundo y del cosmos
CAPÍTULO I 15
Fundamentos generales 15
Entidades tutelares 21
CAPÍTULO 2 33
Espiritualidad andina 46
131
PARTE II 59
La manifestación de lo invisible
PARTE III 89
Puntos de contacto con teorías de la ciencia
PARTE IV 107
La sabiduría andina, desde dentro. Aquí y ahora.
132
2