FILOSOFIA DE LA HISTORIA

ENSAYO Nº 2
ENSAYO REFLEXIVO SOBRE LAS COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS
ENTRE LAS VISIONES DE LOS ANTIGUOS Y LOS MODERNOS

José Gregorio Andrade Arráez

CI Nº 5116367

Barquisimeto, 17 de marzo de 2018

 INTRODUCCIÓN

La llamada Edad Moderna ha sido estudiada como un extenso y variable

periodo histórico, según la perspectiva involucrada, desde mediados o finales del
siglo XV a finales del siglo XVIII, incluso antes o después según hechos concurrentes
o consecuentes, iniciado por la Europa renacentista, se trata de un conjunto de
sucesos acontecidos, relacionados o no a lo largo de tal trayecto que configuraron una
novedosa manera de pensar, sentir y actuar en relación a las formas y costumbres
instituidas en la edad media, afianzándose la mirada hacia el hombre en detrimento de
la mirada hacia Dios, el teocentrismo dio paso al antropocentrismo en vías de
secularización de la vida, de las relaciones sociales, y con ello se dio origen al
individualismo.

El auge de la dignidad del hombre, su libertad, voluntad y capacidad creativa,

desplazó al poder político de la Iglesia y al absolutista Estado feudal, el pensamiento
hacia la divinidad o se reinterpreta mística o filosóficamente de manera racional, o
con mayor contundencia se prescinde por el desarrollo de la razón enfocada en el
mundo con gran reactividad al dogma y a la imposición religiosa, precisamente la
racionalización funge como “una de las características innegables del pensamiento de
la modernidad”1, generando conocimiento y grandes cambios en el terreno político,
social, económico, científico, literario, artístico, religioso, filosófico e histórico que
produjeron una nueva cosmovisión del mundo que en cierta forma prevalece hoy en
día, no sin establecer diferencias sociales o profundizarlas, fragmentaciones,
contradicciones, divisiones, hegemonías, críticas o cuestionamiento del pasado, aun
cuando también remanentes tradicionales; el giro a otras manos de la acumulación de
riqueza y poder por el tráfico de mercancías, la expansión del comercio y el manejo
de las finanzas, constituye el renacimiento y reimpulso de la burguesía como actor
fundamental del proceso revolucionario contra la nobleza y todo el sistema feudal, en

1
Daniel Gutiérrez Martínez. Sociología y modernidad: cómplices de una época anunciada. Danilo
Martuccelli (1999) Sociologies De La Modernité, Éditions Gallimard, Col. Folio Essais/Inédit, Paris,
709 pp. Economía, Sociedad y Territorio, vol. VI, núm. 22, 2006, p 569. Disponible en:
https://est.cmq.edu.mx/index php/est/article/viewFile/269/274 190319
pugna hasta terminar por consolidar la sociedad burguesa moderna, el capitalismo y
la nueva forma de organización política, el moderno Estado-nación2.

Este ensayo reflexivo trata sobre las coincidencias y diferencias entre las
visiones de los antiguos y los modernos en el marco de la filosofía de la historia,
puntualizando las ideas modernas de progreso en Europa: razón, ciencia y revolución:
siglo XVII- XVIII, las tres fases de la Modernidad: Siglo XVI-XX, el aporte francés
a la idea moderna de progreso en Europa: siglo XVIII y el aporte alemán a la idea
moderna de progreso en Europa: Kant, Hegel y Marx, siglo XVIII-XIX.

LA IDEA MODERNA DE PROGRESO EN EUROPA: RAZÓN,

CIENCIA Y REVOLUCIÓN, SIGLO XVII- XVIII

La idea de progreso en la modernidad está inmersa en el concepto de la

linealidad progresiva del tiempo heredada de la edad media con la asimilación judeo-
cristiana, cuyo significado toma un giro, despojándose de la concepción religiosa
teleológica, como avance de la sociedad humana hacia “mejores” condiciones futuras,
se trata de una idea abstracta no presente como cualidad objetiva en la historia o en la
naturaleza3 donde sí se pueden objetivar procesos cíclicos de avance, decadencia y
legado, referidos por los antiguos. La acumulación de riquezas, conocimientos y
poder devienen en el trasfondo constructivo del significado relegando el sentido de
trascendencia en la búsqueda de mejores condiciones materiales y la apología de la
razón.

Tal idea sufre diferenciaciones en rigor, a través de los procesos sociales, los
descubrimientos naturales, el advenimiento de los fenómenos físicos experimentales
el desarrollo matemático, con su interpretación científica o filosófica una vez
emancipadas del dogma religioso partiendo de la razón y la experiencia humana 4, de

2
Andrea Revueltas. Modernidad y Mundialidad. ESTUDIOS ITAM, filosofía/ historia/letras, Nª 23,
invierno 1990, p. 120. Disponible en: http://estudios.itam.mx/sites/default/files/estudiositammx/
files/023/000170642.pdf 19/08/19
3
Luis Rafael García Jiménez. La idea de Progreso Perspectiva Histórica. Revista FACES, Universidad
de Carabobo. Disponible en: http://servicio.bc.uc.edu.ve/faces/revista/a12n21 /12-21-1.pdf 20/03/19
19/03/19
4
Diego Sánchez Meca, Aproximación a la filosofía, Salvat Editores, Barcelona, 1982, p. 6
tal forma el racionalismo se empodera de la noción de progreso en el escenario de una
absoluta estabilidad e inmutabilidad de la naturaleza y del ser humano5, pero no
obstante, la aplicación práctica del conocimiento experimental para aprovecharlo en
beneficio particular, su utilidad en el dominio de la materia y el mejoramiento técnico
con la diversidad de inventos, contribuyó de manera significativa6 a la conformación
de una fe ciega en el progreso hasta considerarlo ley histórica, ya para la Ilustración
la historia se convirtió entonces en la consecución de la perfección terrenal de la
condición humana, tanto material como espiritual7 con cierto giro de sentido, no sin
representantes críticos con menos optimismo.

La expansiva burguesía, por la acumulación de riquezas basadas en el

comercio, las finanzas, las artes liberales y la producción artesanal, se convirtió en
receptáculo y beneficiaria de multitud de inventos con fines productivos y
acumulativos exitosamente, su condición de clase civilizada, refinada, inteligente,
industriosa y confortablemente enriquecida, elogiada por pensadores notables, entran
en pugna con la nobleza y el poder establecido, preludio de las ideas revolucionarias
que propugnan el reinado de la perfección humana, la unión indisoluble de libertad,
igualdad, virtud e intelecto maduro 8y9, que dará como resultado la revolución francesa
(1789), para Condorcet (1743 -1794) por ejemplo, la naturaleza no tiene límite alguno
al perfeccionamiento de las facultades humanas, la perfectibilidad del hombre es
infinita, el progreso de ahora en adelante es independiente de la voluntad de quienes
desearían detenerlo y no tienen más límites que la duración del mundo, con
exagerado e impositivo optimismo, afirmación semejante por su analogía y diferente
por la concepción del tiempo histórico místico del monje calabrés Joaquín De Fiore

5
_____. La idea de Progreso Perspectiva Histórica
6
_____. Aproximación a la filosofía, p. 11
7
_____. La idea de Progreso Perspectiva Histórica
8
_____. La idea de Progreso Perspectiva Histórica.
9
Llama la atención la relación que existe con la consigna de la Masonería de Libertad, Igualdad y
Fraternidad, el origen Masón de la revolución francesa o de las ideas modernas de progreso no han
sido suficientemente estudiados, de los estudios que se pueden precisar resalta la obra de Ricardo de
la Cierva, La Masonería Invisible. Editorial Fénix,, Madrid, 2002. En:
https://www.wattpad.com/50807627-los-origenes-de-la-masoner%C3% ADa-introducci%C3%B3n-
origenes
cuando propugna en su tercera fase histórica el estado de plenitud, libertad, santidad e
inocencia, energía contemplativa y amor, notándose la diferencia en la radical
desmistificación asumida.

El sentido de la historia entonces sufre un cambio de los antiguos a los

modernos, secularizándose radicalmente, la historia de Dios y la salvación da paso a
la historia del hombre y la “perfección” de sus facultades, el hombre es constructor de
su historia, del teocentrismo se pasa al antropocentrismo, la fe en Dios y la
trascendencia espiritual son sustituidos por la fe en la razón y el progreso material e
intelectual, quizás con el mismo fervor esgrimidos, la vida comunal y el valor de uso
se sustituye por el individualismo y el valor de cambio, la ciudad terrenal agustiniana
se hace patente en la Europa y pronto se extenderá al mundo: la sociedad de hombres
que se aman a sí mismos y se complacen en la voluntad de poder y espíritu de
dominio olvidándose del amor a Dios10, lo trascendental pierde significado
relegándose a la idea de progreso, el pensamiento inicia un proceso de
desmistificación que ocurre todavía, existe pues un cambio de sentido, valores y
esfuerzos pero el tiempo sigue siendo concebido de manera lineal, progresivo y
ascendente.

LAS TRES FASES DE LA MODERNIDAD: SIGLO XVI-XX

Adentrarse en el conocimiento al margen de la fe fue un proceso lento y

gradual, se pueden seguir sus antecedentes en el siglo XIII con la llegada del corpus
aristotélico a Europa, cuando Santo Tomás de Aquino (1224 – 1274) admite
parcialmente a la razón como fuente de conocimiento autónoma frente a la fe, la
razón y la fe serian entonces fuentes de conocimiento distintas, pero insiste que la
razón tiene la obligación de supeditase a la fe; luego en el siglo XIV con la crisis del
sistema medieval y religioso ocurre la separación definitiva entre el saber racional y

10
Claudio Roberto Perdomo. Problemas y concepciones de la historia, Antología de textos de teoría
de la historia. Universidad Pedagógica Nacional “Francisco Morazán” San Pedro de Sula, 2006, p. 131
el saber de la fe, Guillermo de Ockham (1285 - 1349) radicalizará tal postura
expresando que ninguna proposición de la fe puede ser demostrada racionalmente11.

Al desprenderse pues la razón de las ataduras de la fe se retoma un proceso

gradual de racionalización y creatividad en la cultura sustentada por el estudio de los
antiguos, tanto la ciencia, el arte, la filosofía, la historia, la técnica, reciben sus
beneficios, los cuales tienen su máxima expresión y dan origen a la edad moderna.

En esta, clásicamente se han distinguido tres etapas: el Renacimiento (siglo XV

y XVII) con centro de gravedad en Florencia, entrecruce de culturas, hábitat y centro
de comercio desde la antigüedad, donde se inicia el movimiento de los humanistas,
quienes estudiaron el arte y la cultura de los griegos y romanos que allí vivieron
siglos antes, al igual que las ideas y la técnica de ese periodo clásico, el arte, la
ciencia y la cultura tuvieron un buen desarrollo; el Barroco (siglo XVII – mediados
del XVIII), como un movimiento cultural y de estilo artístico, abarcando la
arquitectura, la pintura, la música, la literatura, se singulariza por el entramado de
adornos en sus creaciones, se inicia en Italia y se expande por Europa; y por último la
Ilustración (desde el fin del siglo XVII hasta el inicio de la Revolución Francesa),
época en que se desenvuelve un movimiento cultural e intelectual europeo,
principalmente en Inglaterra y Francia, es el periodo de la lectoescritura por la
curiosidad e investigación en todos los campos del saber: filosofía, política,
economía, historia, derecho, matemáticas, física, biología, medicina, etc., se
expanden por todo el continente.

Esto dentro de la concepción lineal del tiempo progresivo y ascendente, no

obstante, un análisis de la dimensión histórica de la modernidad, trata de una manera
particular de considerar a la historia independientemente de la teología judeo-
cristiana, si bien el tiempo para los griegos antiguos se vinculaba con los ciclos
naturales y en la edad media con las profecías bíblicas, en la edad moderna surge el
tiempo histórico, como tiempo del hombre, es decir, ahora es el resultado de las
acciones humanas ya no producto de una providencia que había que esperar a que se

11
_____. Aproximación a la filosofía, p. 31
cumpliera12, así surge el concepto de la temporalidad-historicidad, como vivencia
humana del tiempo, su conciencia individual y colectiva, la relación entre pasado,
presente y futuro, con la experiencia de la duración, la espera y el recuerdo de los
acontecimientos compartidos desde lo personal a lo universal, tomando en
consideración los sucesos más influyentes que dan fundamento el momento presente
dotándolo de sentido, no en una linealidad causal sino como condiciones de
posibilidades consecuentes13.

Bajo esta perspectiva, la edad moderna se amplía y se redefine como un

segmento de tiempo que envuelve una experiencia particular de la vida en un
torbellino 14, Berman la estudia en tres fases: la primera desde principios del siglo
XVI a fines del XVIII un poco antes de la Revolución Francesa (1789), donde la
gente apenas experimentaba la vida moderna, aún no existe un público con
vocabulario moderno, sobresale la voz de Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
expresando que la sociedad europea se encontraba “al borde del abismo”, sus ideas
políticas influyeron en la revolución francesa, las teorías republicanas y el
nacionalismo, así como en las ideas de libertad y educación, en esta fase ocurren
cambios profundamente revolucionarios; la segunda fase desde fines del siglo XVIII
con la Revolución Francesa y todo el XIX, hace su aparición el público moderno, las
personas perciben que están en una época de grandes transformaciones y recuerdan
un mundo incipientemente moderno con la sensación de vivir en dos mundos al
mismo tiempo, el paisaje es de máquinas de vapor, barcos, fábricas, vías de tren,
extensas zonas industriales, ciudades de hormigón, periódicos, telegramas, teléfonos,
etc., la vida moderna ocurre en la ciudad en medio de la multitud, en esta fase surgen
Nietzsche, Marx, Baudelaire, Goethe como entusiastas y enemigos de la vida

12
Belvedresi, R, (coordinadora). Introducción a la filosofía de la historia : Conceptos y
teorías de la historia. La Plata. 2016: Edulp. (Libros de Cátedra. Sociales), p. 7. En Memoria
Académica. Disponible en :http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.439/pm.439.pdf
13
______ . Introducción a la filosofía de la historia, p. 9
14
Marshall Berman: Brindis por la modernidad. En: Nicolás Casullo (ed.): El debate Modernidad Pos-
modernidad. Buenos Aires, Editorial Punto Sur, 1989. pp. 67 – 91. Publicado por Wallace David.
Curso: Seminario de Análisis de Textos. Departamento de Literatura. Facultad de Filosofía y
Humanidades. Universidad de Chile. Disponible en: http://www.terras.edu.ar/biblioteca/9/
AyE_Huyssen_Unidad_4.pdf
moderna, quienes lucharon esforzadamente con sus ambigüedades y contradicciones,
la visión del mundo permanece abierta; y la tercera fase en el siglo XX, la
modernización abarca todo el mundo que se divide en multitud de fragmentos se
pierde contacto con sus propias raíces, muy lleno de creatividad polarizante, rígidas y
generalizaciones categóricas, induce al entusiasmo acrítico o la condena y el
desprecio. Se la concibe como un monolito cerrado, incapaz de ser moldeado o
transformado por los hombres y mujeres modernos.

De tal manera, se quiebra la línea del tiempo de los sucesos y eventos históricos
para introducirse en la vivencia y la experiencia temporal colectiva dotándolos de
sentido, es la dimensión histórica del tiempo, el surgimiento de la filosofía de la
historia y de la disciplina histórica que ocurre precisamente en la Modemidad a
mediados del siglo XVIII, que no pudo darse en el marco del tiempo cíclico de la
Antigüedad ni en el tiempo lineal que exponen las concepciones judeo-cristianas15, no
obstante la persistencia de la linealidad de los sucesos y las regularidades, muy
discutidas, de los hechos históricos.

EL APORTE FRANCÉS A LA IDEA MODERNA DE PROGRESO EN

EUROPA: SIGLO XVIII

El aporte francés16 inicia con el discurso de Turgot (1727 – 1781) el 11 de

diciembre de 1750 en la Sorbona, el contenido esencial de ese discurso deja
establecida la diferencia entre los hechos naturales que se repiten en el tiempo y la
historia conjunta y progresiva de la humanidad, la sucesión de ideas producidas y
acumuladas impresas en la memoria colectiva que avanzan sin cesar provocando
nuevos acontecimientos, los eventos ocurridos en el pasado se enlazan en el presente
y la escritura viene a ser el medio de asegurarse la posesión de las ideas y
comunicarlas de una generación a la otra, así los descubrimientos aumentan
marchando hacia un camino de perfección mayor. Este progreso depende en todo
15
______ Introducción a la filosofía de la historia, p. 11
16
Mauricio Rojas. Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad. Serie de
Ensayos de la Biblioteca Virtual de Mauricio Rojas. Suecia. Septiembre 2012 Disponible en:
https://bibliotecademauriciorojas.files.wordpress.com/2012/03/idea-de-progreso-nuevo-2012-3.pdf
caso de los avances de las ciencias y las artes por una parte y del desarrollo político y
moral por la otra pero de forma simultanea hacia la libertad, no importando los altos y
bajos, los tropiezos y vaivenes, los bienes o males puesto que el bien queda y la
humanidad se perfecciona. En Turgot la fe en la razón, el progreso y la libertad no
tienen límites, bajo un denodado optimismo, como dijimos muy semejante a D Fiore.

La idea de Progreso y el culto al Reino de la Virtud, es decir, la razón hecha

sociedad, la salida de la ignorancia, la superstición y el engaño, impulsó la
Revolución Francesa y paradójicamente el Reino del Terror, en nombre de la razón-
virtud se condenaría y se es condenado, incluso los mejores exponentes de la fe en el
Progreso, del racionalismo y la Ilustración, entre ellos Condorcet líneas arriba
señalado.

El aporte francés a la idea moderna del progreso termina en el siglo XIX con las
obras del Conde de Saint-Simon (1760-1825), y Auguste Comte (1798-1857),
abriéndose el compás a la religión positivista, la fe en los industriales y en la ciencia
para el Progreso, asimilados a una nueva religión de la humanidad, venerará al “Gran
Ser”, que no es otra cosa que la representación mística de la humanidad y su
progreso, la sociedad positiva con el “gran sacerdote”, la corporación de “sacerdotes”
y sus “sabios positivistas”:, los “científicos” guiarán la sociedad mientras que los
“industriales” planificarán la organización productiva y ejecutarán sus portentosas
obras17.

Al igual que los antiguos judeo-cristianos los positivistas modernos apelan al

ejercicio profético por etapas sustituyendo la mística por la razón, el enfoque de
Salvación por el de Progreso no obstante la fe y la religiosidad sugieren igual
apasionamiento.

17
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
 EL APORTE ALEMÁN A LA IDEA MODERNA DE PROGRESO EN
EUROPA: KANT, HEGEL Y MARX, SIGLO XVIII-XIX

El aporte Alemán a la idea de progreso descolla por su importancia, quizás por

ubicarse en un país atrasado en comparación con su entorno, tanto la idea como su
crítica alcanzarán en Alemania una profundidad, coherencia y precisión que
estuvieron ausentes anteriormente18.

Así por ejemplo el filósofo de la Ilustración de mayor envergadura E. Kant

(1724-1804) con toda su vida dedicada al estudio de la filosofía y de la ciencia,
específicamente a la filosofía crítica y la epistemología19, sus estudios en el terreno de
la filosofía de la historia o del progreso son escasos, sin embargo prepara el terreno
para quienes lo sucedieron, se inspira en las ideas aristotélicas pero con perspectiva
de la totalidad de la evolución del hombre, para él el progreso está dado por la
necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines como principio teleológico oculto que
actúa por detrás de la voluntad de los hombres y sus desatinos, llevándolos desde la
animalidad a la humanidad; la tarea del filósofo consiste en descubrir esa intención de
la naturaleza, el plan oculto por encima de cada plan propio, esta fuerza actuaría
sobre la especie humana mas no sobre los individuos, permite desarrollar las
disposiciones naturales al uso de la razón y todas las potencialidades con los
individuos y los pueblos como simple instrumentos no importando lo que hagan20.

Igualmente Kant, concibe un desarrollo de la historia en tres fases, de la

animalidad a un estado de luchas, conflictos, dolor, hasta llega al fin de la Historia, un
estado de perfección o “quiliasmo”, el Reino de Dios, lo que la Naturaleza alberga
como intención suprema, pero no sin reconocer las dificultades que se atraviesan en
la condición, posibilidad e imperfección actual del hombre porque ir hacia el reino de
la libertad se despiertan no solo el bien en el hombre sino también el mal: “la
discordia”, “la propiedad del suelo”, “la desigualdad entre los hombres, el “constante

18
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
19
_____.Aproximación a la filosofía, p. 34
20
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
peligro de guerra”, “la más abyecta esclavitud” y “los vicios”, por lo tanto la utopía
del final de la historia no llega al optimismo acostumbrado de los milenaristas
medievales ni al apasionamiento de la razón sino que introduce el esfuerzo voluntario
por vivir de acuerdo al imperativo categórico y la atadura de la animalidad con las
cadenas de la moralidad21.

La idea de una fuerza oculta que actúa tras bastidores en la historia cuyo
verdadero sentido no es percibido por sus ejecutores directos será central tanto en la
teoría de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazará las leyes de la
naturaleza de Kant por las de la lógica o la razón y Marx pondrá a las fuerzas
productivas en ese lugar, pero la estructura mental diseñada por Kant será la misma22.

En Hegel (1770-1831) se concreta la madurez filosófica con el pensamiento

totalizador, la teoría racional de la totalidad elaborada a través de la ciencia de la
experiencia de la conciencia con el desarrollo de la razón universal como verdad
absoluta23, para Hegel la razón que rige al mundo también rige a la Historia, el mundo
fuera un caos si esto no fuese así, si buscamos ideales y un mundo mejor es porque el
mundo y la historia son racionales, el ideal de un mundo más racional no sería
realizable si tras lo real no hubiese racionalidad. Ahora bien, la historia del mundo es
el juicio del mundo, no se trata del conjunto de hechos históricos universales,
regionales o locales imposible de abarcar, sino de hechos relevantes, lugares,
momentos y episodios determinantes para el desarrollo histórico, lo que hace posible
descubrir la orientación de lo suscitado en el devenir histórico y el significado que
surge con la totalidad del pasado y el presente que lo incluye, pero la orientación al
futuro o la tendencia es lo que permite comprender el pasado aun cuando la situación
presente sea la decisiva24. Luego, no basta entender la historia racionalmente sino
hacerla consciente, siendo la historia un proceso, descubrir su sentido es descubrir el
sentido de la vida, pero el saber se identifica con el hacer, convertirse en protagonista

21
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
22
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
23
_____.Aproximación a la filosofía, p. 36
24
_____ Problemas y concepciones de la historia, p. 247-9
de la historia es estar consciente de la “memoria histórica” e “interiorización” de la
experiencia de la especie y captar en pleno el significado de la vida.

De tal forma para Hegel, la historia es sinónimo de progreso, la conquista de la

libertad desde las necesidades más elementales, la historia del progreso de la
humanidad es la historia del progreso de la libertad humana conforme a la
dialéctica25. Si en la naturaleza todo es cíclico y repetitivo distinta es la dialéctica
histórica en la que hay un progreso y no se da nunca la repetición26, por lo tanto, la
fuerza oculta que mueve la historia es la lógica dialéctica, el desarrollo nunca ocurre
de manera lineal sino a través de conflictos y negaciones que lo van acercando a su
plenitud en un proceso que involucra la simultaneidad de la negación, la superación,
el progreso y la conservación, nunca se destruye todo, lo bueno va quedando,
entonces la historia del progreso es destrucción y acumulación, tragedia y epopeya,
pero nada se alcanza sin desgarramiento y dolor, la marcha del Espíritu hacia su
autorrealización se da a través de una constante lucha consigo mismo, un doloroso
camino hacia la redención con la llegada de la reconciliación final, el reino milenario
de la razón plenamente realizada27.

Hegel involucra tanto lo individual como lo colectivo, los individuos y los

pueblos como instrumentos de la razón universal en un proceso que llama “la astucia
de la razón”, donde tienen un papel que cumplir no siendo conscientes de ello, el
progreso del Espíritu va pasando por fases ascendentes escenificadas por diversos
pueblos para cumplir sus propios fines, los que va dejando en el camino, hasta lograr
la forma superior y así mismo ocurre con el orden social, la culminación de este
recorrido con la encarnación de la razón universal constituiría el “fin de la historia”28.

25
_____ Problemas y concepciones de la historia, p. 251
26
_____ Problemas y concepciones de la historia, p. 246
27
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
28
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
 El pensamiento totalizador de Hegel abarca lo humano y lo divino, aplaca la
incertidumbre de los tiempos por él vividos de la época moderna con la fractura entre
la ciencia y la creencia, la razón y la fe, propugna la abolición definitiva de la
distancia entre lo sagrado y lo mundano o la secularización radical de Dios, por
ejemplo, inserta el elemento central de la visión cristiana, el sufrimiento necesario
para lograr la redención, la “peregrinación” del hombre, en este “exilio” que es la
vida terrenal como lo decía San Agustín29.

Obviamente la visión teleológica tanto de Kant como de Hegel, introducen un

principio rector metafísico, la naturaleza o la razón, no ocurre lo mismo con Karl
Marx (1818-1883); quién establece que la historia no hace absolutamente nada y que
todo en ella lo hace el hombre incluyendo la misma historia30, en franca y reactiva
negación de la metafísica, Marx constituye la crítica de Hegel, invierte sus postulados
o usa su estructura de pensamiento racional, lo continua radicalmente, es decir, su
visión resulta básicamente secularizada donde la divinidad o lo divino desaparece
completamente, pero el proceso histórico sigue siendo comprendido estructural y
esencialmente tanto en cuanto a la dialéctica de Hegel como al marco histórico
cristiano de un paraíso originario, la caída y la futura redención; entonces, la historia
es para Marx “una realización progresiva y dialéctica de las potencialidades de la
humanidad, una larga preparación de una época venidera de perfección, armonía y
reconciliación”31, en otras palabras el logro de una trascendencia terrenal donde se
libera un mundo de alienación, luchas y miserias dando paso a otro mundo de
verdadera libertad, igualdad y justicia. No obstante, no es la razón, la naturaleza o la
Providencia la fuerza oculta que mueve la historia sino las fuerzas productivas a tono
con los avances del desarrollo tecnológico y el ordenamiento industrial de su época,
las formaciones sociales originadas por los “modos de producción” explican los
avances y las conmociones sociales, políticas o ideológicas que forman la parte más
visible y evidente del proceso histórico, en Marx al igual que en Hegel y Kant, este

29
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
30
_____ Problemas y concepciones de la historia, p. 278
31
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad, p. 45
proceso histórico tiene un sentido que trasciende los eventos concretos con un
principio lógico rector independiente de la conciencia que los hombres tengan de ello
que los conducen hacia un estado de superación, perfección o plenitud, semejante a la
idea judeo-cristiana de la divinidad32.

Al igual que toda la dialéctica historicista, Marx establece las etapas de

evolución del proceso histórico comenzando con el comunismo primitivo, estadio de
armonía simple tal como el mito de la Edad de Oro, seguido por el estadio del
desarrollo de todas las potencialidades humanas caracterizado por la explotación, la
lucha, la alienación y la división de la sociedad en clases antagónicas, en el cual el
dolor, la opresión, la miseria y las guerras se revelan como agentes indispensables al
progreso, aquí el capitalismo y la burguesía juegan un papel fundamental en la
creación de las bases materiales del nuevo mundo, previo al establecimiento del
estadio comunista definitivo se introduce la visión de la tradición apocalíptica-
mesiánica medieval sin sus características místicas de reconciliación con la divinidad,
se trata del momento de mayor explotación, penuria, polarización y violentas luchas
revolucionarias, y por consiguiente un periodo muy violento de asalto al poder con
derrocamiento de todo el orden social existente, para Marx la única forma de
alcanzarlo, requiriéndose para ello “engendrar en masa la conciencia comunista (...)
(así como) (...) una transformación en masa de los hombres”33, todo conducente al
“hombre nuevo”, actor fundamental del comunismo.

La fe moderna en el progreso ha quedado establecida como la gran idea y

fuerza movilizadora de la modernidad, de la mística a la secularización la impronta de
la religión está presente, la estructura se repite, el pasado enlaza al presente, lo que
provoca en los críticos la expresión de una novedosa religión secularizada: el
marxismo.

32
_____ Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la modernidad
33
K. Marx, La ideología alemana, cito (corregido) de http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/
feuerbach/4.htm. En: Mauricio Rojas. Progreso y desarrollo. Un ensayo sobre las ideas clave de la
modernidad. Serie de Ensayo s de la Biblioteca Virtual de Mauricio Rojas. Suecia. Septiembre 2012
Disponible en: https://bibliotecademauriciorojas.files.wordpress. com/2012/03/idea-de-progreso-
nuevo-2012-3.pdf