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Plat�nn. 1?(en griego antiguo: ???t??, Pl�ton; Atenas1? o Egina,2? c. 427-347 a.

C.)3?1? fue un fil�sofo griego seguidor de S�cratesn. 2? y maestro de


Arist�teles.4? En 387 fund� la Academia,5? instituci�n que continuar�a su marcha a
lo largo de m�s de novecientos a�osn. 3? y a la que Arist�teles acudir�a desde
Estagira a estudiar filosof�a alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos
veinte a�os de amistad y trabajo con su maestro.n. 4? Plat�n particip� activamente
en la ense�anza de la Academia y escribi�, siempre en forma de di�logo, sobre los
m�s diversos temas, tales como filosof�a pol�tica, �tica, psicolog�a, antropolog�a
filos�fica, epistemolog�a, gnoseolog�a, metaf�sica, cosmogon�a, cosmolog�a,
filosof�a del lenguaje y filosof�a de la educaci�n; intent� tambi�n plasmar en un
Estado real su original teor�a pol�tica, raz�n por la cual viaj� dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en pr�ctica all� su proyecto, pero
fracas� en ambas ocasiones y logr� escapar penosamente y corriendo peligro su vida
debido a las persecuciones que sufri� por parte de sus opositores.6?

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia


de la filosof�a, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz� identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg� a comentar:

La caracterizaci�n general m�s segura de la tradici�n filos�fica europea es que


consiste en una serie de notas a pie de p�gina de Plat�n.

Alfred North Whitehead (1929) n. 5?

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Nacimiento y familia
1.2 Nombre
1.3 Educaci�n
1.4 Academia y vejez
2 Obra
2.1 Temas
2.1.1 La teor�a de las ideas
2.1.2 El saber y la opini�n
2.1.3 Derechos de las mujeres
2.2 Estilo literario
2.3 Uso del mito por Plat�n
3 Filosof�a
3.1 Teolog�a
3.2 Ontolog�a y Gnoselog�a
3.2.1 Dualismo
3.2.2 Las Formas
3.3 Epistemolog�a
3.3.1 Teor�a del conocimiento
3.3.2 Formas de conocimiento
3.3.2.1 Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa)
3.3.2.2 Conocimiento inteligible (Episteme)
3.3.3 Reminiscencia
3.3.4 Creencia verdadera justificada
3.4 Antropolog�a
3.5 Pol�tica
3.5.1 Justicia
3.5.2 Fil�sofo rey
3.5.3 Estado ideal
3.6 �tica
3.7 Est�tica
3.7.1 Arte y poes�a
3.8 Cosmolog�a
4 Influencia posterior
5 Eponimia
6 V�ase tambi�n
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 Obra completa
9.2 Bibliograf�a anal�tica
10 Enlaces externos
Biograf�a
Nacimiento y familia
Plat�n naci� hacia el a�o 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocr�tica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Arist�n, quien se dec�a
descendiente de Codro, el �ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Sol�n; era hermano menor de Glauc�n y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro disc�pulo y sucesor en la
direcci�n de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Arist�n, se cas� con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y
C�rmides, miembros de la dictadura olig�rquica de los Treinta Tiranos que usurp� el
poder en Atenas despu�s de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, t�o y
primo de Plat�n por parte de su madre.7? En consonancia con su origen, Plat�n fue
un ac�rrimo anti-dem�crata (v�anse sus escritos pol�ticos: Rep�blica, Pol�tico,
Leyes); con todo, ello no le impidi� rechazar las violentas acciones que hab�an
cometido sus parientes olig�rquicos y rehusar participar en su gobierno.8?

Nombre

Plat�n era un luchador y su nombre viene por su espalda ancha. Herma del Museo
Capitolino, Roma.
El nombre de Plat�n fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y
que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, seg�n recoge Di�genes Laercio
en Vida de los fil�sofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.9?

Educaci�n
Espeusipo, sobrino de Plat�n, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de
ni�o, as� como su amor por el estudio.10?En su juventud se habr�a interesado por
artes como la pintura, la poes�a y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como aut�nticos, y la tradici�n refiere que
hab�a escrito o ten�a inter�s en escribir tragedias, af�n que habr�a abandonado al
comenzar a frecuentar a S�crates,11? n�tense las duras cr�ticas que Plat�n hace de
las artes en Rep�blica, fundamentando su parcial expulsi�n del Estado ideal.
Tambi�n, seg�n se ve en su teor�a educativa, siempre se interes� por la gimnasia y
los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habr�a dedicado a las
pr�cticas atl�ticas; habr�a participado asimismo de algunas batallas de la guerra
del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay informaci�n al respecto m�s
que simples menciones del caso.12?

En cuanto a su formaci�n intelectual temprana, Arist�teles refiere que, antes de


conocer a S�crates, Plat�n hab�a tratado con el heracl�teo Cr�tilo y sus ideas de
que todo lo sensible est� en devenir y, por tanto, de que no es posible el
conocimiento cient�fico acerca de ello; pero que luego, influido por S�crates y su
ense�anza e insistencia en inquirir y definir qu� es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenci� de que hab�a realidades cognoscibles y, por tanto,
permanentes, y decidi� que no eran sensibles �el �mbito de lo que siempre deviene y
nunca es� sino de naturaleza inteligible. �ste es, seg�n Arist�teles, el origen de
la teor�a de las Ideas, y su informaci�n nos permite reconstruir algo del
itinerario biogr�fico-intelectual de Plat�n.13?

Seg�n Di�genes Laercio, Plat�n conoci� a S�crates a la edad de 20 a�os,14? aunque


el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.15? De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se
produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte a�os de
Plat�n). A partir de all�, fue uno de los miembros m�s cercanos del c�rculo
socr�tico hasta que en 399, S�crates, que contaba unos setenta a�os, fue condenado
a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
�nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos)
y de "corromper a la juventud". La Apolog�a nos muestra a S�crates frente al
tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que
estaban cometiendo contra �l; luego de ser declarado culpable, S�crates menciona a
un grupo de amigos que est�n en la tribuna, entre ellos Plat�n.16? Sin embargo,
Plat�n mismo hace que Fed�n diga, en el di�logo que lleva su nombre y al referir a
Equ�crates la tarde �ltima de S�crates con sus amigos antes de beber la cicuta, que
"Plat�n estaba enfermo, creo".17? A prop�sito de su ausencia, W. K. C. Guthrie
(1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello ser�a
injusto, ya que no s�lo debemos esa circunstancia a Plat�n mismo, sino que el
conjunto del Fed�n, por no decir nada de otros di�logos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devoci�n a S�crates. Sus sentimientos pudieron
haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espect�culo de ser
testigo de la muerte real del mejor, el m�s sabio y el m�s justo de los hombres que
conoci�".

Luego de la p�rdida de S�crates, Plat�n, que ten�a s�lo veintiocho a�os, se retir�
con algunos otros de los disc�pulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socr�tico, fundador de la escuela meg�rica). De all� habr�a viajado a
Cirene, donde se reuni� con el matem�tico Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socr�tico tambi�n, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos �ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.18? Se
tienen por m�s seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no s�lo porque
hay m�s testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus traves�as. En su viaje a Italia habr�a tenido contacto
con el�atas y pitag�ricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
pol�tico y fil�sofo en su p�lis. En el 387 viaj� por primera vez a Sicilia, a la
poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all� conoci� a Di�n,
el cu�ado de Dionisio, por quien se sinti� poderosamente atra�do y al que
transmiti� las doctrinas socr�ticas acerca de la virtud y del placer. Seg�n un
relato tradicional, al final de su visita, Plat�n habr�a sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Ann�ceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.18?

Academia y vejez

Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que representa a la Academia de Plat�n.


Actualmente en el Museo Arqueol�gico Nacional de N�poles.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Plat�n compr� una finca en
las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al h�roe Academo, y fund� all�
la Academia, que funcion� como tal ininterrumpidamente hasta el a�o 86 a.C. al ser
destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los plat�nicos hasta
que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien ve�a en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden� su erradicaci�n
completa.19? Numerosos fil�sofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo
el mismo Arist�teles durante la direcci�n de Plat�n, junto a quien trabaj�
alrededor de veinte a�os, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar
cierta descripci�n de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: �...
No se parece en nada a ninguna instituci�n moderna (...) Los paralelos m�s cercanos
son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caracter�sticas que
han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal
de la vida en com�n (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros
cultos all�, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera
su tierra y sus locales propios, como hizo Plat�n, parece que era un requisito
legal el registrarla como th�asos, es decir, como asociaci�n de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Plat�n eligi� a las Musas, que ejerc�an el patronazgo
de la educaci�n (...) Las comidas en com�n eran famosas por su combinaci�n de
alimentos sanos y moderados con una conversaci�n que val�a la pena recordar y
anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que hab�an cenado con Plat�n se
sent�an bien al d�a siguiente�. En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matem�ticos previos, se impart�an ense�anzas sobre distintas ciencias
(aritm�tica, geometr�a, astronom�a, armon�a, puede que tambi�n ciencias naturales)
a modo de preparaci�n para la dial�ctica, el m�todo propio de la inquisici�n
filos�fica, la actividad principal de la instituci�n; asimismo, tambi�n era
principal actividad, en consonancia con lo expresado en Rep�blica, la formaci�n de
los fil�sofos en pol�tica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e
incluso gobernar (se sabe de varios plat�nicos que, luego de estudiar en la
Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).20?

Plat�n tambi�n recibi� influencias de otros fil�sofos, como Pit�goras, cuyas


nociones de armon�a num�rica y geomatem�ticas se hacen eco en la noci�n de Plat�n
sobre las Formas; tambi�n Anax�goras, quien ense�� a S�crates y que afirmaba que la
inteligencia o la raz�n penetra o llena todo; y Parm�nides, que arg��a acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy� sobre el concepto de Plat�n acerca del
alma.

Plat�n muri� en el 347 a. C., a los 80/81 a�os de edad, dedic�ndose en sus �ltimos
a�os de vida a impartir ense�anzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Art�culo principal: Di�logo plat�nico

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Rep�blica.


Todas las obras de Plat�n, con las excepciones de las Cartas y de la Apolog�a est�n
escritas �como la mayor parte de los escritos filos�ficos de la �poca� no como
poemas pedag�gicos o tratados, sino en forma de di�logos; e incluso la Apolog�a
contiene espor�dicos pasajes dialogados. En ellos sit�a Plat�n a una figura
principal, la mayor parte de las veces S�crates, que desarrolla debates filos�ficos
con distintos interlocutores, que mediante m�todos como el comentario indirecto,
los excursos o el relato mitol�gico, as� como la conversaci�n entre ellos, se
relevan, completan o entretejen; tambi�n se emplean mon�logos de cierta extensi�n.

Entre los di�logos plat�nicos, que se caracterizan estil�sticamente por compartir


la forma de di�logo, cuya utilizaci�n en filosof�a �l inaugur�, pueden se�alarse
los siguientes como los m�s influyentes: Cr�tilo, un examen de la relaci�n entre el
lenguaje y la realidad, evalu�ndose tanto una teor�a naturalista del lenguaje como
una convencionalista;n. 6?Men�n, una investigaci�n sobre la virtud como
conocimiento y su posibilidad de ser ense�ada, fundamentada ontol�gicamente
mediante una prueba y exposici�n de la teor�a de la reminiscencia;n. 7? Fed�n, una
demostraci�n de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo
completo de la teor�a de las Ideas;n. 8? Banquete, la principal exposici�n de la
particular doctrina plat�nica acerca del amor;n. 9? Rep�blica, di�logo extenso y
elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosof�a pol�tica acerca
del estado ideal, una psicolog�a o teor�a del alma, una psicolog�a social, una
teor�a de la educaci�n, una epistemolog�a, y todo ello fundamentado, en �ltima
instancia, en una ontolog�a sistem�tica;n. 10? Fedro, en el que se desarrolla una
compleja e influyente teor�a psicol�gica y se abordan temas como el deseo, el amor,
la locura, la memoria, la relaci�n entre ret�rica y filosof�a y la pobreza del
lenguaje escrito en contraposici�n al genuini lenguaje oral;21? Teeteto, una
inquisici�n sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definici�n;n.
11? Parm�nides, una cr�tica de Plat�n -puesta en labios del fil�sofo eleata- a su
propia teor�a de las Ideas tal como hasta entonces la hab�a presentado y que
preparar�a el camino a su reformulaci�n en di�logos posteriores;n. 12?n. 13?
Pol�tico, di�logo que incluye una exposici�n del m�todo di�lectico plat�nico
maduro, as� como de la teor�a de la justa medida, del aut�ntico pol�tico y el
aut�ntico Estado, respecto del cual los dem�s modelos de organizaci�n pol�tica son
presentados como imitaciones;22? Timeo, un influyente ensayo de cosmogon�a,
cosmolog�a, f�sica y escatolog�a, influido por la tradici�n pitag�rica;n. 14?
Filebo, investigaci�n acerca de la buena vida, de la relaci�n del bien con la
sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqu�l y posibilitadores del vivir bien
y provechosamente;n. 15? Leyes, una teor�a extensa y madura acerca de la adecuada
constituci�n del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosof�a pol�tica presentada en Rep�blica.n. 16?

Plat�n, adem�s, escribi� Apolog�a de S�crates, Crit�n, Eutifr�n, Ion, Lisis,


C�rmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Prot�goras,23? Gorgias, Men�xeno,
Eutidemo24? y Critias.n. 17? Hay varios escritos cuya autenticidad permanece a�n en
duda, siendo Alcib�ades I y Ep�nomis los m�s importantes entre ellos.n. 18? Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el
car�cter genuino de la importante carta VII.n. 19?Finalmente, nos encontramos con
la cuesti�n de las doctrinas no escritas de Plat�n, cuya fuente m�s antigua es nada
m�s y nada menos que Arist�teles, quien menciona en varios lugares teor�as que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20?

La obra de Plat�n puede dividirse cronol�gicamente en cuatro etapas:

Primeros di�logos o di�logos socr�ticos o de juventud. Se caracterizan por sus


preocupaciones �ticas. Est�n plenamente influidos por S�crates. Las m�s destacadas
son: Apolog�a, Ion, Crit�n, Prot�goras, Laques, Tras�maco, Lisis, C�rmides y
Eutifr�n.
�poca de transici�n. Esta fase se caracteriza tambi�n por cuestiones pol�ticas,
adem�s, aparece un primer esbozo de la Teor�a de la reminiscencia y trata sobre la
filosof�a del lenguaje. Destacan: Gorgias, Men�n, Eutidemo, Hipias Menor, Cr�tilo,
Hipias Mayor y Menexeno.
�poca de madurez o di�logos cr�ticos. Plat�n introduce expl�citamente la Teor�a de
las Ideas reci�n en esta fase y desarrolla con m�s detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete �tambi�n conocido
como Simposio�, Fed�n, Rep�blica y Fedro.
Di�logo de vejez o di�logos cr�ticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parm�nides,
Sofista, Pol�tico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Ep�nomis.
Los personajes de los di�logos son generalmente personajes hist�ricos, como
S�crates, Parm�nides de Elea, Gorgias o Fed�n de Elis, aunque a veces tambi�n
aparecen algunos de los que no se tiene ning�n registro hist�rico aparte del
testimonio plat�nico. Cabe destacar, adem�s, que si bien en muchos di�logos
aparecen disc�pulos de S�crates, Plat�n no aparece nunca como personaje. Solamente
es nombrado en Apolog�a de S�crates y en Fed�n, pero nunca aparece discutiendo con
su maestro ni con ning�n otro.

Los primeros di�logos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagaci�n de


S�crates.

Los di�logos del medio desarrollaron un sistema substancialmente metaf�sico y �tico


para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas,
teor�a que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender
y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, m�s
reales, o m�s b�sicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la
inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho m�s importante que el cuerpo; la
idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede
dirigir hacia la virtud, que el arte deber�a ser subordinado a prop�sitos morales,
y que la sociedad deber�a ser gobernada por una clase de reyes fil�sofos.
En los di�logos posteriores, S�crates figura menos prominentemente, y la teor�a del
Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas m�s �ticas se convierten
en el centro. En La Rep�blica, Plat�n ataca el sistema pol�tico de la democracia,
culp�ndolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Plat�n atribuye
la indecisi�n a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias
militares) como la raz�n de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad
jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y fil�sofos, en orden
ascendiente de importancia, citando el gran conocimiento de los fil�sofos acerca de
las ideas como la raz�n por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad del
momento.

Temas
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 18 de octubre de 2013.
La teor�a de las ideas

Plat�n en su academia, dibujado por el pintor sueco Carl Johan Wahlbom.


Su teor�a m�s conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos
los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros
entes, perfectos y aut�nomos (Ideas) de car�cter ontol�gico muy superior y de los
cuales son p�lida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea
es �nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son m�ltiples y
cambiantes. La contraposici�n entre la realidad y el conocimiento es descrita por
Plat�n en el c�lebre mito de la caverna, en La Rep�blica. Para Plat�n, la �nica
forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la raz�n y el
entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera enga�oso.

Es importante resaltar que la dicotom�a entre un mundo inteligible y otro mundo


sensible es m�s bien un recurso pedag�gico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontol�gica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo
menciona tambi�n lo que ahora conocemos como los s�lidos plat�nicos.

A diferencia de S�crates, Plat�n escribi� profusamente acerca de sus puntos de


vista filos�ficos, dejando un considerable n�mero de manuscritos como legado.

En las escrituras de Plat�n se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as� como la timocracia, la oligarqu�a, la
democracia y la tiran�a. Un tema central de su obra es el conflicto entre la
naturaleza y las creencias de la �poca concernientes al rol de la herencia y del
medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre
mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en
la �poca de Thomas Hobbes y John Locke.

El saber y la opini�n
Otro tema que trat� Plat�n profusamente fue la dicotom�a entre el saber y la
opini�n, que anticipaba los debates m�s modernos entre empirismo y racionalismo, y
que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arg�ir sobre la
distinci�n entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atl�ntida nos


lleg� como una �historia verdadera� a trav�s de sus obras Timeo y Critias, pues el
mismo Plat�n usa la expresi�n griega �alethin�s logos�, que en aquellos tiempos se
usaba para denominar a una �historia que era verdadera�, y como tal es traducida en
todas las versiones latinas de dichos di�logos, o sea, veram historiam, en
contraposici�n al mito (del griego �????, mythos, �cuento) o cuento fabulado.
Derechos de las mujeres
La filosof�a griega conceptualiza al hombre como ciudadano (var�n) de la polis.
Mientras Arist�teles niega la existencia de las cualidades humanas m�s excelsas a
esclavos y mujeres, Plat�n en el libro V de La Rep�blica admite a las mujeres en la
clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que
existan fil�sofas gobernantes, sin embargo esta admisi�n de las mujeres en las
actividades masculinas solo estar�a dictada �seg�n analistas de su obra� por un
criterio utilitarista, ya que el objetivo es eliminar lo privado.25?

Estilo literario

S�crates ense�ando a Alcib�ades por Fran�ois-Andr� Vincent


Plat�n escribi� principalmente en forma de di�logo. En sus primeras obras,
diferentes personajes discuten un tema haci�ndose preguntas. S�crates figura como
personaje prominente, y por eso se denominan "Di�logos Socr�ticos".

La naturaleza de estos di�logos cambi� sustancialmente en el curso de la vida de


Plat�n. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Plat�n estaban basadas
en el pensamiento de S�crates, mientras que las posteriores se van alejando de las
ideas de su antiguo maestro. En los �ltimos di�logos, que m�s bien tienen la forma
de tratados, S�crates est� callado o ausente, mientras que en los inmediatamente
anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder �s�,
�por supuesto� y �muy cierto�. Se estima que si bien los primeros di�logos est�n
basados en conversaciones reales con S�crates, los posteriores son ya la obra e
ideas de Plat�n.

La ostensible puesta en escena de un di�logo distancia a Plat�n de sus lectores, de


la filosof�a que se est� discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepci�n;
una es participar en el di�logo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las
respuestas de las personalidades que intervienen en el di�logo.

La estructura en forma de di�logo permiti� a Plat�n expresar opiniones impopulares


en boca de personajes antip�ticos, tales como Tras�maco en La Rep�blica.

Uso del mito por Plat�n


Los t�rminos mitos y logos sufrieron una evoluci�n a lo largo de la historia de
Grecia cl�sica. As� en los tiempos de Homero y Hesiodo (siglo VIII ADC) se
empleaban como sin�nimos, con un significado de narraci�n o historia.
Posteriormente llegaron historiadores, como Her�doto y Tucidides, y tambi�n
fil�sofos, como Parm�nides y los Presocr�ticos, que introdujeron una diferenciaci�n
entre ambos t�rminos, y as� mitos se identific� con una narraci�n no verificable, y
logos con una narraci�n racional.26? Siendo Plat�n un disc�pulo de S�crates y
decidido partidario de la filosof�a basada en logos, parecer�a l�gico que hubiera
evitado el uso de los mitos. No obstante hizo un gran uso de ellos. Este hecho ha
producido un abundante trabajo anal�tico, con el fin de aclarar las causas y
objetivos de tal uso.

Plat�n distingu�a entre tres tipos de mitos. En primer lugar hab�a mitos falsos,
como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos
humanos, puesto que la raz�n ense�a que Dios es perfecto. Luego consideraba
aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto verdaderos.
Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de
la raz�n humana, pero que conten�an alguna parte de verdad. Los mitos de Plat�n
tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por otra la
moral y origen y destino del alma.27?

Est� generalmente aceptado que el prop�sito de Plat�n para el uso del mito era
did�ctico. Consideraba que solamente una minor�a era capaz, o estaba interesada en
seguir un razonamiento filos�fico, y en cambio la mayor�a se interesa por las
historias y narraciones. As� pues utilizaba los mitos para vehicular las
conclusiones de los razonamientos filos�ficos. Algunos de los mitos usados por
Plat�n eran tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados.
Finalmente tambi�n cre� nuevos mitos de su invenci�n.28?

Filosof�a
Teolog�a

Plat�n en La escuela de Atenas; se�ala al cielo en alusi�n al Mundo de las ideas.


Es posible que el pensamiento plat�nico tuviese una amplia gama de elementos
teol�gicos o religiosos. Estos elementos podr�an ser la base de sus planteamientos
ontol�gicos, gnoseol�gicos, pol�ticos y epistemol�gicos. Incluso, en el di�logo
Timeo Plat�n presenta una teor�a cosmog�nica y religiosa.

Esta religi�n fue seguramente adoptada de S�crates y debe tener relaci�n con el
juicio (debido a que en la exposici�n de motivos al castigo se encuentran el
corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya
existentes). Probablemente conten�a elementos monote�stas (presentes en la "Verdad"
m�xima o el "Bien" m�ximo que se encuentra en sus teor�as ontol�gicas y pol�ticas)
y �rficos (debido a la reencarnaci�n del alma).

Las teor�as teol�gicas de Plat�n posiblemente eran esot�ricas (secretas). Incluso


en la Carta VII Plat�n afirma:

�No hay ni habr� nunca una obra m�a que trate estos temas [...] Cualquier persona
seria se guardar�a mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponi�ndolas a
la malevolencia de la gente� (341c). Estos comentarios de Plat�n hacen pensar que
aquello que dej� en escrito no es, para �l, suficientemente "serio". Seg�n
confesiones de Arist�teles en Sobre el bien, el estarigita no ten�a acceso a estas
doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jen�crates �lo cual dar�a una idea de porqu�
Arist�teles no adopt� la Academia�.

Ontolog�a y Gnoselog�a
Art�culo principal: Teor�a de las formas
Dualismo

Plat�n en la Escuela Secundaria Joachimsthal, Berl�n, por Max Klein


El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo
metaf�sico, a veces referido como realismo plat�nico o exagerado. De acuerdo a
esto, la metaf�sica de Plat�n divide al mundo en dos distintos aspectos:

El mundo inteligible, que reside el aut�ntico ser, inmutable de formas u objetos


abstractos;
El mundo sensible, que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva copia de las
formas inteligibles o Ideas.
Esta divisi�n lleva tambi�n a Plat�n una dualidad antropol�gica y epistemol�gica.

Las Formas
Art�culos principales: S�mil de la l�nea y Alegor�a de la caverna.
Las Formas o Ideas (en griego, eidos) son esencias o entidades trascendentes e
inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas. S�lo son comprensibles a
trav�s del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de pensar las cosas
abstray�ndolas de como se nos dan a los sentidos. Las ideas son el ser de la cosa y
son subsistentes, existen por s� mismas, no s�lo en la mente humana.

Por lo tanto, las Formas de Plat�n son universales y representan la verdadera


realidad de las cosas en si mismas, as� como propiedades, patrones y relaciones, a
los que nos referimos como objetos. Por ejemplo, las cosas justas y bellas nos
llevan a la Idea de justicia y belleza, las cuales si no existieran, no existir�an
tales cosas. Al no manifestarse en si mismas en este mundo, deben de existir en
otro, separado al nuestro que se perciben solo con la raz�n.

En los Libros VI y VII de la Rep�blica, Plat�n utiliza diversas met�foras para


explicar sus ideas metaf�sicas y epistemol�gicas: las met�foras del sol, la muy
conocida "alegor�a de la caverna" y, la m�s expl�cita, la de la l�nea dividida.

En su conjunto, estas met�foras transmiten teor�as complejas y dif�ciles; est�, por


ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo
conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y
permite la visi�n de las cosas y la generaci�n de �stas en el mundo perceptivo (ver
la alegor�a del sol).

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas m�s reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Plat�n. Es como si vi�ramos una sombra de las cosas, sin ver
las cosas mismas; estas sombras son una representaci�n de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en La Rep�blica, libro VII).

A pesar de muchas cr�ticas sobre su supuesto dualismo, Plat�n se refiere a un �nico


universo. A modo pedag�gico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto
de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su l�nea donde
asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y
la parte del universo que act�a como causa del anterior y que el ser humano puede
aprender por medio de la hip�tesis superior. As�, quien mira el paisaje se dar�
cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotograf�a
muestra.

En el primer segmento de esta l�nea asienta los objetos que son perceptibles por
los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto
una forma (u operaci�n) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las
im�genes o sombras que se desprenden de los objetos f�sicos im�genes de las que se
puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu�
pueden ser estas sombras. En la segunda divisi�n de este primer segmento asienta a
los objetos f�sicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar�
seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e.
la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operaci�n de la creencia porque
al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la l�nea Plat�n asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los
que se encontraban en el primer segmento de la l�nea y tambi�n la divide en dos. En
la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matem�ticos y geom�tricos. Estos entes todav�a guardan
alg�n tipo de relaci�n con la parte del universo sensible porque se los puede
representar (por ejemplo, un cuadrado, el n�mero 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operaci�n que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la �ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepci�n sensorial (i.e. la justicia, la virtud,
el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la
inteligencia.

As� para la primera secci�n Plat�n entendi� que la imaginaci�n y la creencia, es


decir, la mera descripci�n de lo que se percibe, puede dar como resultado una
opini�n. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Plat�n aquellas
operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Plat�n (particularmente La


Rep�blica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosof�a
occidental, tambi�n es posible interpretar sus ideas en una forma m�s conservadora
que favorece la lectura desde un punto de vista epistemol�gico m�s que metaf�sico
como ser�a el caso de la met�fora de la Cueva y la L�nea Dividida (ahora bien,
tambi�n hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una
interpretaci�n fenomenol�gica sobre Plat�n para lograr ver al autor m�s all� de las
capas hist�ricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos
afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegor�a de la Cueva y la vida del
maestro de Plat�n, S�crates, quien fue ejecutado en su intenci�n de abrir los ojos
a los atenienses. Este ejemplo revela la dram�tica complejidad que frecuentemente
se encuentra bajo la superficie de los escritos de Plat�n (no hay que olvidar que
en La Rep�blica, quien narra la historia es S�crates).

Epistemolog�a

Estatua de Plat�n en Ceuta


Las opiniones de Plat�n tambi�n tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la ense�anza las cuales propuso en el Men�n, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser ense�ada y procede a exponer los
conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificaci�n.

S�crates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la


opini�n, elev�ndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su
pr�ctica pedag�gica y la "may�utica", lo llev� a deducir los conceptos universales
que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre m�s ignorante, el que si es
guiado correctamente, llega a descubrirlos.

Teor�a del conocimiento


Para Plat�n, el conocimiento tiene como objeto encontrar una definici�n inequ�voca
al saber de todas las cosas. El saber m�s elevado ser� entonces el conocimiento de
lo universal y el m�s bajo ser� el conocimiento de lo particular. Esta doctrina
supone una separaci�n irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real,
pero para Plat�n este concepto de lo Universal no implica una forma abstracta, sino
que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad
concreta.29?

Para Plat�n son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no
niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Plat�n no pudo determinar cual
es la relaci�n que existe entre lo particular y lo universal.

Plat�n explica con m�s claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice
que el artista representa una tercera versi�n del hombre. Seg�n Plat�n, el hombre
ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los
hombres particulares que son copias del ideal y por �ltimo est� el artista que
imita una copia. Por ejemplo, en la Geometr�a se parte de una hip�tesis y se
continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusi�n. El
ge�metra supone una figura geom�trica a partir de gr�ficos y figuras, procurando
distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente


puede sacar conclusiones sin contar con las im�genes visibles.

Plat�n supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto,


pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para �l es ilusorio y
est� sujeto al cambio. Raz�n por la que no pueden ser objeto de conocimiento
cient�fico.

Formas de conocimiento
Descripci�n de los elementos que componen el esquema: # El alma existe antes que el
cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. #
Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que hab�a adquirido. # En
el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos
por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como
modelo a las ideas. # La percepci�n sensible de los objetos despierta en el alma,
por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all� que se
denomine "Teor�a de la Reminiscencia" o del recuerdo.
Plat�n distingue varios grados de conocimiento basados en Parm�nides. �l
diferenciaba entre: doxa y episteme.

Su visi�n de �stas cambiaron durante su vida.30? En los primeros di�logos entiend�a


la doxa como juicio subjetivo y la episteme como una habilidad. Mientras que en el
Banquete elogi� a la doxa como medio imprescindible para alcanzar la virtud en la
episteme, en La Rep�blica considera toda doxa como peligrosa y contrapuesta a la
episteme.31?

Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa)


Es denominado por Plat�n doxa (opini�n o aparici�n) la percepci�n del mundo
sensible, camino entre lo verdadero y la ignorancia. Ya que no posee verdadera
entidad, tampoco puede haber aut�ntico conocimiento sino mera opini�n. A su vez la
opini�n tiene dos modos: divide en creencias (pistis) y conocimiento de la
apariencia o imaginaci�n (eikasia).32?

La imaginaci�n (Eikasia)
Mediante la imaginaci�n se aprenden las im�genes de las cosas, sus sombras y
reflejos, siendo el grado m�s bajo de la escala del conocimiento. No podemos
imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una
sombra- Posiblemente Plat�n este pensando en actividades como la poes�a, la pintura
o la ret�rica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor, est�n solo
interesados en una mera imitaci�n veros�mil de la realidad y para esto les basta
con la producci�n de im�genes.

La creencia (Pistis)
Aqu� hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un
objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por
ejemplo la carpinter�a, encajar�an aqu� perfectamente: el carpintero sabe m�s en
relaci�n con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo por que a este le
basta con una mera apariencia veros�mil de la mesa, mientras que el carpintero ha
de fabricar una mesa "real".33?

Conocimiento inteligible (Episteme)


La episteme (ciencia) es el verdadero conocimiento, que viene de la verdadera
realidad inmutable de las Ideas.34? Tiene como objeto la realidad inteligible, el
ser perfecto e inmutable: las ideas. Tambi�n aqu� hay dos grados:

Conocimiento discursivo (Di�noia)


Como ejemplo de di�noia, Plat�n piensa en la aritm�tica o en la geometr�a. En ambas
se parte siempre de hip�tesis o presuposiciones y se necesita (piensa Plat�n) de
s�mbolos sensibles. La matem�tica procede seg�n un tipo de razonamiento que
podr�amos denominar "hipot�tico-deductivo", es decir, se va de la hip�tesis a la
conclusi�n mediante deducci�n.

Conocimiento o inteligencia pura (Nous)


La superaci�n de la di�noia se alcanza en la dial�ctica considerada como la
"culminaci�n de todas las ciencias". Este se trata en suponer lo que queremos y
discutir esa tesis mediante una dialogo introspectivo o con otra persona.35? S�lo
ella es capaz de cancelar el car�cter meramente hipot�tico de los principios
utilizados en las restantes disciplinas, al dar raz�n de ellos y justificarlos
racionalmente. Para conseguirlo, la dial�ctica tiene que remontarse a un principio
no hipot�tico desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo dem�s.
Es claro que este principio no hipot�tico, objeto de la dial�ctica, no es otro que
la idea del Bien. Mediante ella se alcanza el conocimiento de la estructura
relacional de las ideas, y en �ltimo t�rmino, el conocimiento de la verdad suprema,
condici�n (fundamento) de las propias ideas y, por tanto, tambi�n del mundo
sensible: La idea del Bien.36?

Reminiscencia
Art�culo principal: Teor�a de la reminiscencia
La doctrina del conocimiento de la reminiscencia est� basada en la doctrina de la
rememoraci�n pitag�rica y aparece en los di�logos Men�n, Fed�n y Fedro. El concepto
de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noci�n fundamental en Plat�n,37? que
consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las formas del
mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo y por lo tanto, "conocer" es
"recordar". Esta teor�a es complemento de la teor�a m�todo socr�tico ya que incita
al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas.38?39?
Mundo sensible Mundo inteligible
Sombras / im�genes Objetos f�sicos Objetos matem�ticos Ideas o Formas
Dial�ctica

Reminiscencia Idea de Bien


Imaginaci�n Creencia Raz�n discursiva Raz�n intuitiva
Opini�n (doxa) Ciencia (episteme)
Creencia verdadera justificada
Muchos han interpretado a Plat�n como afirmando que el conocimiento estaba basado
esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que
llev� al desarrollo m�s adelante de la epistemolog�a. En el Teeteto, Plat�n
distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificaci�n.

A�os despu�s, Edmund Gettier demostrar�a los problemas de las creencias verdaderas
justificadas en el contexto del conocimiento. El propio Plat�n tambi�n identific�
problemas con la definici�n de creencia verdadera justificada en Teeteto,
concluyendo definici�n de conocimiento es circular.40?41?

Entonces, Teeteto, la episteme no ser�a ni sensaci�n ni creencia verdadera ni logos


que sobreviene a la creencia verdadera.

Teeteto, 210a9-b
Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como
para lograr su definici�n con claridad. El conocimiento se logra mediante juicios
sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo pueden ser verdaderos
los juicios sobre lo permanente y estable. Ni la percepci�n sensible ni la creencia
verdadera pueden ser objeto de conocimiento.42?

Antropolog�a
Plat�n elabor� la teor�a tripartita del alma en su di�logo La Rep�blica, y tambi�n
con la alegor�a del carro alado en el Fedro. En la Rep�blica, Plat�n afirm� que el
alma (psique) se compone de tres partes:43?

Alma racional, (????st????); inmortal, inteligente, divina y situada en el cerebro;


su virtud es la prudencia y sabidur�a.
Alma irascible, (??�?e?d??); fuente de las pasiones nobles (valor, coraje,
fortaleza), est� situada en el pecho y muere con el cuerpo. Su virtud es la
fortaleza.
Alma concupiscible, (?p???�?t????); fuente de las pasiones innobles (apetitos,
deseos corporales), est� situada en el vientre y es mortal. Su virtud es la
templanza.
La pol�tica y de Plat�n se fundamenta en su antropolog�a, y esta en su
epistemolog�a. �l argument� en el Fed�n sobre la inmortalidad del alma en base a su
simplicidad. La teor�a de la reminiscencia defiende la tesis de que el alma vive
sin el cuerpo en el mundo de las Ideas.44?38?

Pol�tica
Art�culo principal: Rep�blica (Plat�n)
Las ideas filos�ficas de Plat�n tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus m�s famosas
doctrinas est�n expuestas en La Rep�blica. Sin embargo, con los estudios
filol�gicos modernos se ha llegado a implicar que sus di�logos tard�os (Pol�tico y
Las Leyes) presentan una fuerte cr�tica ante sus consideraciones previas, esta
cr�tica surgir� a ra�z de la enorme decepci�n de Plat�n con sus ideas y a la
depresi�n mostrada en la Carta VII.

Justicia
Para Plat�n lo m�s importante en la ciudad y en el hombre ser�a la Justicia. Por
tanto su Estado estar� basado en una necesidad �tica de justicia. La justicia se
conseguir� a partir de la armon�a entre las clases sociales y, para los individuos,
en las partes del alma de cada uno.

Plat�n dec�a que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respond�a a una estructura seg�n el apetito, esp�ritu y raz�n del alma de
cada individuo:

Artesanos o labradores � Los trabajadores correspond�an a la parte de �apetito� del


alma.
Guerreros o guardianes � Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el �esp�ritu� del alma.
Gobernantes o fil�sofos � Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la �raz�n� del alma.
Para preservar la armon�a social, Plat�n se referie a una noble mentira, en la que
los gobernantes usar�n para convencer al pueblo en la sociedad.45? El mito de los
metales, en el que las diferencias en la naturaleza humana es debido a distintas
proporciones de tres �metales� (oro, plata y cobre) en el alma puestos por los
Dioses.46?

Artesanos Guardianes Gobernantes


Alma propia de los: Alma concupiscible Alma irascible Alma racional
Virtud propia de los: Templanza Fortaleza Prudencia
Metal propio de los: Bronce Plata Oro
Fil�sofo rey
Art�culo principal: Rey fil�sofo

Estatua de Plat�n en la Academia de Atenas


De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exist�a
en aquella �poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de
gobernar. Este desprecio a la democracia podr�a deberse a su rechazo frente al
juicio a S�crates. En lugar de ret�rica y persuasi�n, Plat�n dice que la raz�n y la
sabidur�a (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiran�a,
despotismo u oligarqu�a. Como Plat�n dec�a:

Hasta que los fil�sofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o l�deres, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta
tanto el poder pol�tico y el filos�fico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendr�n paz, ni tampoco la raza humana en general.
Rep�blica, V, 473d
Plat�n describe a estos �reyes fil�sofos� como aquellos que �aman ver la verdad
est� donde est� con los medios que se disponen� y soporta su idea con la analog�a
de un capit�n y su nav�o o un m�dico y su medicina. Navegar y curar no son
pr�cticas que todo el mundo est� calificado para hacerlas por naturaleza, sin
importar su riqueza, belleza o incluso su sexo:

Por tanto, querido amigo, no existe en el regimiento de la ciudad ninguna ocupaci�n


que sea propia de la mujer como tal mujer ni del var�n como tal var�n, sino que las
dotes naturales est�n diseminadas indistintamente en unos y otros seres, de modo
que la mujer tiene acceso por su naturaleza a todas las labores y el hombre tambi�n
a todas; �nicamente que la mujer es en todo m�s d�bil que el var�n.

Rep�blica, V, 455d
Gran parte de La Rep�blica est� dedicada a indicar el proceso educacional necesario
para producir estos �fil�sofos reyes�, de hecho el Estado ideal plat�nico ser� en
gran medida un ente dedicado a la educaci�n. El Estado tambi�n establece las
directrices eugen�sicas que deben regular la vida marital y reproductiva.

Estado ideal
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La
Rep�blica la califica Plat�n como una ciudad ideal, la cual se examina para
determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad.
De acuerdo a Plat�n, la ciudad �verdadera� y �sana� es la que se describe en el
libro II de La Rep�blica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-
fil�sofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Plat�n el Estado ideal (Monarqu�a) devendr� en una corrupci�n
triste pero necesaria. As� establece Plat�n las categor�as de los diferentes
estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia
Timocracia
Oligarqu�a
Democracia
Tiran�a
La aristocracia o monarqu�a corresponde al Estado ideal con su divisi�n de clases
tripartita (Fil�sofos-Guardianes-Trabajadores).

�tica
Varios di�logos discuten la �tica, incluyendo la virtud y el vicio, el placer y el
dolor, el crimen y el castigo, y la justicia y la medicina. En la Rep�blica, Plat�n
ve a "El Bien" como la Forma suprema, que de alguna manera existe incluso "m�s all�
del ser", alcanzable por unos pocos mediante la verdadera episteme.31?

S�crates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hac�a mal a
prop�sito, y saber cu�les son los buenos resultados para hacer lo que es bueno; Ese
conocimiento es virtud. En el di�logo de Prot�goras se argumenta que la virtud es
innata y no se puede aprender. Plat�n presenta bajo la figura de S�crates el famoso
dilema de Eutifr�n en el di�logo del mismo nombre.

En Las Leyes el bien no se considera como un saber, sino como armon�a racional de
los elementos integrantes del hombre. El problema �tico ya no es el de averiguar
qu� es el Bien, sino el de c�mo hacer que los hombres vivan una buena vida.31?

Est�tica
La belleza para Plat�n es un tipo de forma universal. La belleza perfecta existe
solo en la forma eterna de la belleza. Para Plat�n, el argumento a favor de una
idea atemporal de la belleza independiente y superior a la del mundo imperfecto de
los sentidos. En su di�logo Hipias Mayor, su maestro, S�crates trata de establecer
una definici�n de la belleza. Existen vasijas, mujeres y hombres bellos, pero
solamente en lo f�sico. La belleza como tal, es la sabidur�a.47?

Para Plat�n, la belleza abarca tambi�n los �mbitos morales y cognoscitivos. En el


Banquete, para Plat�n la belleza y el bien eran t�rminos sin�nimos. En el Fedro, se
considera que la contemplaci�n de las bellezas imperfectas despiertan en nosotros
el recuerdo de la esencia misma de la belleza.48?

Arte y poes�a
Varios di�logos abordan preguntas sobre el arte, incluida la ret�rica y la
rapsodia. S�crates dice que la poes�a est� inspirada en las musas y no es racional.
�l habla con aprobaci�n de esto y de otras formas de locura divina (borrachera,
erotismo y sue�os) en el Fedro,49? y sin embargo, en la Rep�blica quiere prohibir
la poes�a.

La naturaleza del arte para Plat�n no es la invenci�n, sino la mimesis, la �copia


material�, de la idea de belleza. Pero como toda copia siempre es imperfecta, el
artista act�a como un sofista, un mentiroso que vive de apariencia y se deja llevar
por la pasi�n.50?

En el Ion, S�crates no da indicios de la desaprobaci�n de Homero que expresaba en


la Rep�blica y sugiere que la Il�ada funcion� en el mundo griego antiguo como
literatura inspirada divinamente que puede proporcionar orientaci�n moral, si solo
puede interpretarse adecuadamente.

Cosmolog�a
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmol�gicos en
otros textos (por ejemplo, en el Fed�n y, de modo m�s particular, en las Leyes). La
introducci�n al Timeo da a entender que la presentaci�n no garantiza exactitud, lo
cual muestra el reconocimiento de Plat�n de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzables a trav�s de nuestras sensaciones.

Seg�n la interpretaci�n tradicional de la metaf�sica del Timeo, Plat�n usa la


figura del demiurgo, cumple el papel del mundo sensible, mientras el mundo de las
ideas constituye al paradigma del cosmos. En general, estas dos entidades se
consideran separadas.51? Plat�n describi� a la Tierra con forma de un globo.52?

En el Timeo, Plat�n asoci� a cada uno de los cuatro elementos cl�sicos (tierra,
aire, agua y fuego) con un s�lido regular (cubo, octaedro, icosaedro y tetraedro)
debido a su forma, los llamados s�lidos plat�nicos. El quinto s�lido regular, el
dodecaedro, se supon�a que era el elemento que formaba los cielos.

Los cinco poliedros convexos regulares (s�lidos plat�nicos)

Tetraedro

Hexaedro

Octaedro

Dodecaedro
Icosaedro

Influencia posterior
Respecto a la influencia hist�rica de Plat�n es dif�cil exagerar sus logros. El
trabajo plat�nico siembra las semillas de la filosof�a, pol�tica, psicolog�a,
�tica, est�tica o epistemolog�a. Al abarcar esta materia hay que considerar tambi�n
a su alumno, Arist�teles, que postula los inicios de la l�gica y la ciencia
moderna.

Grabado de Plat�n en las Cr�nicas de N�remberg


La teor�a pol�tica de Cicer�n tiene a Plat�n como referencia. Diversos autores
cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Plat�n e
ideas de la nueva fe, lo que les sirvi� para articular �stas filos�ficamente, como
por ejemplo es el caso de San Agust�n. La metaf�sica de Plat�n, y particularmente
el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir� posteriormente a los
pensadores Neoplat�nicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros
realistas metaf�sicos. Padres del cristianismo, como Agust�n de Hipona, y el as�
llamado Pseudo Dionisio tambi�n fueron muy influenciados por su filosof�a.

Durante la temprana era isl�mica, los eruditos persas y �rabes tradujeron gran
parte de Plat�n al �rabe y escribieron comentarios e interpretaciones sobre las
obras de Plat�n (Al-Farabi , Avicena , Averroes , Hunayn ibn Ishaq ). Muchos de
estos comentarios sobre Plat�n fueron traducidos del �rabe al lat�n y, como tales,
influyeron en los fil�sofos escol�sticos medievales.53?54?

Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Plat�n por ser el precursor ideol�gico de
los totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Plat�n es hasta la fecha
un punto de partida para las ciencias y la filosof�a de las ciencias. Cada �poca ha
interpretado con sus propios valores su obra �no muy diferente a lo sucedido con
Roma, Arist�teles o tantos otros autores�. Plat�n propone el comunismo (no
confundir con el comunismo marxista) y la monarqu�a, pero a su vez termin�
defendiendo las leyes como sistema de gobierno �m�s como sometimiento a las
circunstancias que por una verdadera preferencia�. Igualmente, es quiz�s el primero
en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su disc�pulo Arist�teles.

En la filosof�a es Plat�n referencia para el racionalismo y el idealismo.

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