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�ndice
1 Biograf�a
1.1 Nacimiento y familia
1.2 Nombre
1.3 Educaci�n
1.4 Academia y vejez
2 Obra
2.1 Temas
2.1.1 La teor�a de las ideas
2.1.2 El saber y la opini�n
2.1.3 Derechos de las mujeres
2.2 Estilo literario
2.3 Uso del mito por Plat�n
3 Filosof�a
3.1 Teolog�a
3.2 Ontolog�a y Gnoselog�a
3.2.1 Dualismo
3.2.2 Las Formas
3.3 Epistemolog�a
3.3.1 Teor�a del conocimiento
3.3.2 Formas de conocimiento
3.3.2.1 Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa)
3.3.2.2 Conocimiento inteligible (Episteme)
3.3.3 Reminiscencia
3.3.4 Creencia verdadera justificada
3.4 Antropolog�a
3.5 Pol�tica
3.5.1 Justicia
3.5.2 Fil�sofo rey
3.5.3 Estado ideal
3.6 �tica
3.7 Est�tica
3.7.1 Arte y poes�a
3.8 Cosmolog�a
4 Influencia posterior
5 Eponimia
6 V�ase tambi�n
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 Obra completa
9.2 Bibliograf�a anal�tica
10 Enlaces externos
Biograf�a
Nacimiento y familia
Plat�n naci� hacia el a�o 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocr�tica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Arist�n, quien se dec�a
descendiente de Codro, el �ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Sol�n; era hermano menor de Glauc�n y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro disc�pulo y sucesor en la
direcci�n de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Arist�n, se cas� con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y
C�rmides, miembros de la dictadura olig�rquica de los Treinta Tiranos que usurp� el
poder en Atenas despu�s de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, t�o y
primo de Plat�n por parte de su madre.7? En consonancia con su origen, Plat�n fue
un ac�rrimo anti-dem�crata (v�anse sus escritos pol�ticos: Rep�blica, Pol�tico,
Leyes); con todo, ello no le impidi� rechazar las violentas acciones que hab�an
cometido sus parientes olig�rquicos y rehusar participar en su gobierno.8?
Nombre
Plat�n era un luchador y su nombre viene por su espalda ancha. Herma del Museo
Capitolino, Roma.
El nombre de Plat�n fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y
que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, seg�n recoge Di�genes Laercio
en Vida de los fil�sofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.9?
Educaci�n
Espeusipo, sobrino de Plat�n, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de
ni�o, as� como su amor por el estudio.10?En su juventud se habr�a interesado por
artes como la pintura, la poes�a y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como aut�nticos, y la tradici�n refiere que
hab�a escrito o ten�a inter�s en escribir tragedias, af�n que habr�a abandonado al
comenzar a frecuentar a S�crates,11? n�tense las duras cr�ticas que Plat�n hace de
las artes en Rep�blica, fundamentando su parcial expulsi�n del Estado ideal.
Tambi�n, seg�n se ve en su teor�a educativa, siempre se interes� por la gimnasia y
los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habr�a dedicado a las
pr�cticas atl�ticas; habr�a participado asimismo de algunas batallas de la guerra
del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay informaci�n al respecto m�s
que simples menciones del caso.12?
Luego de la p�rdida de S�crates, Plat�n, que ten�a s�lo veintiocho a�os, se retir�
con algunos otros de los disc�pulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socr�tico, fundador de la escuela meg�rica). De all� habr�a viajado a
Cirene, donde se reuni� con el matem�tico Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socr�tico tambi�n, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos �ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.18? Se
tienen por m�s seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no s�lo porque
hay m�s testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus traves�as. En su viaje a Italia habr�a tenido contacto
con el�atas y pitag�ricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
pol�tico y fil�sofo en su p�lis. En el 387 viaj� por primera vez a Sicilia, a la
poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all� conoci� a Di�n,
el cu�ado de Dionisio, por quien se sinti� poderosamente atra�do y al que
transmiti� las doctrinas socr�ticas acerca de la virtud y del placer. Seg�n un
relato tradicional, al final de su visita, Plat�n habr�a sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Ann�ceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.18?
Academia y vejez
Plat�n muri� en el 347 a. C., a los 80/81 a�os de edad, dedic�ndose en sus �ltimos
a�os de vida a impartir ense�anzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
Art�culo principal: Di�logo plat�nico
Temas
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 18 de octubre de 2013.
La teor�a de las ideas
En las escrituras de Plat�n se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as� como la timocracia, la oligarqu�a, la
democracia y la tiran�a. Un tema central de su obra es el conflicto entre la
naturaleza y las creencias de la �poca concernientes al rol de la herencia y del
medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre
mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en
la �poca de Thomas Hobbes y John Locke.
El saber y la opini�n
Otro tema que trat� Plat�n profusamente fue la dicotom�a entre el saber y la
opini�n, que anticipaba los debates m�s modernos entre empirismo y racionalismo, y
que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arg�ir sobre la
distinci�n entre objetivo y subjetivo.
Estilo literario
Plat�n distingu�a entre tres tipos de mitos. En primer lugar hab�a mitos falsos,
como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos
humanos, puesto que la raz�n ense�a que Dios es perfecto. Luego consideraba
aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto verdaderos.
Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de
la raz�n humana, pero que conten�an alguna parte de verdad. Los mitos de Plat�n
tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por otra la
moral y origen y destino del alma.27?
Est� generalmente aceptado que el prop�sito de Plat�n para el uso del mito era
did�ctico. Consideraba que solamente una minor�a era capaz, o estaba interesada en
seguir un razonamiento filos�fico, y en cambio la mayor�a se interesa por las
historias y narraciones. As� pues utilizaba los mitos para vehicular las
conclusiones de los razonamientos filos�ficos. Algunos de los mitos usados por
Plat�n eran tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados.
Finalmente tambi�n cre� nuevos mitos de su invenci�n.28?
Filosof�a
Teolog�a
Esta religi�n fue seguramente adoptada de S�crates y debe tener relaci�n con el
juicio (debido a que en la exposici�n de motivos al castigo se encuentran el
corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya
existentes). Probablemente conten�a elementos monote�stas (presentes en la "Verdad"
m�xima o el "Bien" m�ximo que se encuentra en sus teor�as ontol�gicas y pol�ticas)
y �rficos (debido a la reencarnaci�n del alma).
�No hay ni habr� nunca una obra m�a que trate estos temas [...] Cualquier persona
seria se guardar�a mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponi�ndolas a
la malevolencia de la gente� (341c). Estos comentarios de Plat�n hacen pensar que
aquello que dej� en escrito no es, para �l, suficientemente "serio". Seg�n
confesiones de Arist�teles en Sobre el bien, el estarigita no ten�a acceso a estas
doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jen�crates �lo cual dar�a una idea de porqu�
Arist�teles no adopt� la Academia�.
Ontolog�a y Gnoselog�a
Art�culo principal: Teor�a de las formas
Dualismo
Las Formas
Art�culos principales: S�mil de la l�nea y Alegor�a de la caverna.
Las Formas o Ideas (en griego, eidos) son esencias o entidades trascendentes e
inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas. S�lo son comprensibles a
trav�s del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de pensar las cosas
abstray�ndolas de como se nos dan a los sentidos. Las ideas son el ser de la cosa y
son subsistentes, existen por s� mismas, no s�lo en la mente humana.
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas m�s reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Plat�n. Es como si vi�ramos una sombra de las cosas, sin ver
las cosas mismas; estas sombras son una representaci�n de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en La Rep�blica, libro VII).
En el primer segmento de esta l�nea asienta los objetos que son perceptibles por
los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto
una forma (u operaci�n) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las
im�genes o sombras que se desprenden de los objetos f�sicos im�genes de las que se
puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu�
pueden ser estas sombras. En la segunda divisi�n de este primer segmento asienta a
los objetos f�sicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar�
seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e.
la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operaci�n de la creencia porque
al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la l�nea Plat�n asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los
que se encontraban en el primer segmento de la l�nea y tambi�n la divide en dos. En
la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matem�ticos y geom�tricos. Estos entes todav�a guardan
alg�n tipo de relaci�n con la parte del universo sensible porque se los puede
representar (por ejemplo, un cuadrado, el n�mero 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operaci�n que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la �ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepci�n sensorial (i.e. la justicia, la virtud,
el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la
inteligencia.
Epistemolog�a
Para Plat�n son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no
niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Plat�n no pudo determinar cual
es la relaci�n que existe entre lo particular y lo universal.
Plat�n explica con m�s claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice
que el artista representa una tercera versi�n del hombre. Seg�n Plat�n, el hombre
ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los
hombres particulares que son copias del ideal y por �ltimo est� el artista que
imita una copia. Por ejemplo, en la Geometr�a se parte de una hip�tesis y se
continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusi�n. El
ge�metra supone una figura geom�trica a partir de gr�ficos y figuras, procurando
distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.
Formas de conocimiento
Descripci�n de los elementos que componen el esquema: # El alma existe antes que el
cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. #
Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que hab�a adquirido. # En
el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos
por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como
modelo a las ideas. # La percepci�n sensible de los objetos despierta en el alma,
por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all� que se
denomine "Teor�a de la Reminiscencia" o del recuerdo.
Plat�n distingue varios grados de conocimiento basados en Parm�nides. �l
diferenciaba entre: doxa y episteme.
La imaginaci�n (Eikasia)
Mediante la imaginaci�n se aprenden las im�genes de las cosas, sus sombras y
reflejos, siendo el grado m�s bajo de la escala del conocimiento. No podemos
imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una
sombra- Posiblemente Plat�n este pensando en actividades como la poes�a, la pintura
o la ret�rica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor, est�n solo
interesados en una mera imitaci�n veros�mil de la realidad y para esto les basta
con la producci�n de im�genes.
La creencia (Pistis)
Aqu� hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un
objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por
ejemplo la carpinter�a, encajar�an aqu� perfectamente: el carpintero sabe m�s en
relaci�n con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo por que a este le
basta con una mera apariencia veros�mil de la mesa, mientras que el carpintero ha
de fabricar una mesa "real".33?
Reminiscencia
Art�culo principal: Teor�a de la reminiscencia
La doctrina del conocimiento de la reminiscencia est� basada en la doctrina de la
rememoraci�n pitag�rica y aparece en los di�logos Men�n, Fed�n y Fedro. El concepto
de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noci�n fundamental en Plat�n,37? que
consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las formas del
mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo y por lo tanto, "conocer" es
"recordar". Esta teor�a es complemento de la teor�a m�todo socr�tico ya que incita
al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas.38?39?
Mundo sensible Mundo inteligible
Sombras / im�genes Objetos f�sicos Objetos matem�ticos Ideas o Formas
Dial�ctica
A�os despu�s, Edmund Gettier demostrar�a los problemas de las creencias verdaderas
justificadas en el contexto del conocimiento. El propio Plat�n tambi�n identific�
problemas con la definici�n de creencia verdadera justificada en Teeteto,
concluyendo definici�n de conocimiento es circular.40?41?
Teeteto, 210a9-b
Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como
para lograr su definici�n con claridad. El conocimiento se logra mediante juicios
sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo pueden ser verdaderos
los juicios sobre lo permanente y estable. Ni la percepci�n sensible ni la creencia
verdadera pueden ser objeto de conocimiento.42?
Antropolog�a
Plat�n elabor� la teor�a tripartita del alma en su di�logo La Rep�blica, y tambi�n
con la alegor�a del carro alado en el Fedro. En la Rep�blica, Plat�n afirm� que el
alma (psique) se compone de tres partes:43?
Pol�tica
Art�culo principal: Rep�blica (Plat�n)
Las ideas filos�ficas de Plat�n tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus m�s famosas
doctrinas est�n expuestas en La Rep�blica. Sin embargo, con los estudios
filol�gicos modernos se ha llegado a implicar que sus di�logos tard�os (Pol�tico y
Las Leyes) presentan una fuerte cr�tica ante sus consideraciones previas, esta
cr�tica surgir� a ra�z de la enorme decepci�n de Plat�n con sus ideas y a la
depresi�n mostrada en la Carta VII.
Justicia
Para Plat�n lo m�s importante en la ciudad y en el hombre ser�a la Justicia. Por
tanto su Estado estar� basado en una necesidad �tica de justicia. La justicia se
conseguir� a partir de la armon�a entre las clases sociales y, para los individuos,
en las partes del alma de cada uno.
Plat�n dec�a que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respond�a a una estructura seg�n el apetito, esp�ritu y raz�n del alma de
cada individuo:
Hasta que los fil�sofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o l�deres, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta
tanto el poder pol�tico y el filos�fico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendr�n paz, ni tampoco la raza humana en general.
Rep�blica, V, 473d
Plat�n describe a estos �reyes fil�sofos� como aquellos que �aman ver la verdad
est� donde est� con los medios que se disponen� y soporta su idea con la analog�a
de un capit�n y su nav�o o un m�dico y su medicina. Navegar y curar no son
pr�cticas que todo el mundo est� calificado para hacerlas por naturaleza, sin
importar su riqueza, belleza o incluso su sexo:
Rep�blica, V, 455d
Gran parte de La Rep�blica est� dedicada a indicar el proceso educacional necesario
para producir estos �fil�sofos reyes�, de hecho el Estado ideal plat�nico ser� en
gran medida un ente dedicado a la educaci�n. El Estado tambi�n establece las
directrices eugen�sicas que deben regular la vida marital y reproductiva.
Estado ideal
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La
Rep�blica la califica Plat�n como una ciudad ideal, la cual se examina para
determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad.
De acuerdo a Plat�n, la ciudad �verdadera� y �sana� es la que se describe en el
libro II de La Rep�blica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-
fil�sofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Plat�n el Estado ideal (Monarqu�a) devendr� en una corrupci�n
triste pero necesaria. As� establece Plat�n las categor�as de los diferentes
estados en un orden de mejor a peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarqu�a
Democracia
Tiran�a
La aristocracia o monarqu�a corresponde al Estado ideal con su divisi�n de clases
tripartita (Fil�sofos-Guardianes-Trabajadores).
�tica
Varios di�logos discuten la �tica, incluyendo la virtud y el vicio, el placer y el
dolor, el crimen y el castigo, y la justicia y la medicina. En la Rep�blica, Plat�n
ve a "El Bien" como la Forma suprema, que de alguna manera existe incluso "m�s all�
del ser", alcanzable por unos pocos mediante la verdadera episteme.31?
S�crates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hac�a mal a
prop�sito, y saber cu�les son los buenos resultados para hacer lo que es bueno; Ese
conocimiento es virtud. En el di�logo de Prot�goras se argumenta que la virtud es
innata y no se puede aprender. Plat�n presenta bajo la figura de S�crates el famoso
dilema de Eutifr�n en el di�logo del mismo nombre.
En Las Leyes el bien no se considera como un saber, sino como armon�a racional de
los elementos integrantes del hombre. El problema �tico ya no es el de averiguar
qu� es el Bien, sino el de c�mo hacer que los hombres vivan una buena vida.31?
Est�tica
La belleza para Plat�n es un tipo de forma universal. La belleza perfecta existe
solo en la forma eterna de la belleza. Para Plat�n, el argumento a favor de una
idea atemporal de la belleza independiente y superior a la del mundo imperfecto de
los sentidos. En su di�logo Hipias Mayor, su maestro, S�crates trata de establecer
una definici�n de la belleza. Existen vasijas, mujeres y hombres bellos, pero
solamente en lo f�sico. La belleza como tal, es la sabidur�a.47?
Arte y poes�a
Varios di�logos abordan preguntas sobre el arte, incluida la ret�rica y la
rapsodia. S�crates dice que la poes�a est� inspirada en las musas y no es racional.
�l habla con aprobaci�n de esto y de otras formas de locura divina (borrachera,
erotismo y sue�os) en el Fedro,49? y sin embargo, en la Rep�blica quiere prohibir
la poes�a.
Cosmolog�a
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmol�gicos en
otros textos (por ejemplo, en el Fed�n y, de modo m�s particular, en las Leyes). La
introducci�n al Timeo da a entender que la presentaci�n no garantiza exactitud, lo
cual muestra el reconocimiento de Plat�n de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzables a trav�s de nuestras sensaciones.
En el Timeo, Plat�n asoci� a cada uno de los cuatro elementos cl�sicos (tierra,
aire, agua y fuego) con un s�lido regular (cubo, octaedro, icosaedro y tetraedro)
debido a su forma, los llamados s�lidos plat�nicos. El quinto s�lido regular, el
dodecaedro, se supon�a que era el elemento que formaba los cielos.
Tetraedro
Hexaedro
Octaedro
Dodecaedro
Icosaedro
Influencia posterior
Respecto a la influencia hist�rica de Plat�n es dif�cil exagerar sus logros. El
trabajo plat�nico siembra las semillas de la filosof�a, pol�tica, psicolog�a,
�tica, est�tica o epistemolog�a. Al abarcar esta materia hay que considerar tambi�n
a su alumno, Arist�teles, que postula los inicios de la l�gica y la ciencia
moderna.
Durante la temprana era isl�mica, los eruditos persas y �rabes tradujeron gran
parte de Plat�n al �rabe y escribieron comentarios e interpretaciones sobre las
obras de Plat�n (Al-Farabi , Avicena , Averroes , Hunayn ibn Ishaq ). Muchos de
estos comentarios sobre Plat�n fueron traducidos del �rabe al lat�n y, como tales,
influyeron en los fil�sofos escol�sticos medievales.53?54?
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Plat�n por ser el precursor ideol�gico de
los totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Plat�n es hasta la fecha
un punto de partida para las ciencias y la filosof�a de las ciencias. Cada �poca ha
interpretado con sus propios valores su obra �no muy diferente a lo sucedido con
Roma, Arist�teles o tantos otros autores�. Plat�n propone el comunismo (no
confundir con el comunismo marxista) y la monarqu�a, pero a su vez termin�
defendiendo las leyes como sistema de gobierno �m�s como sometimiento a las
circunstancias que por una verdadera preferencia�. Igualmente, es quiz�s el primero
en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su disc�pulo Arist�teles.