UNIVERSIDAD TECNOLOGÍA DEL PERÚ -

AREQUIPA
FACULTAD DE GESTION

TEMA: “INVESTIGACION SOBRE DIFERENTES

AUTORES IMPORTANTES”
o 1) ALUMNO: Helard Javier Molina Capacoila
o 2) CURSO: Metodología de la investigación
o 3) PROFESOR: Cristina Moreno Fernández
o 4) CICLO: III

o 5) AULA: 15
o 6) SECCION: ”G“
o 7) TURNO: Mañana
o 8) CARRERA: Contabilidad

AREQUIPA – PERU
2012
 AUGUSTO COMTE
BIOGRAFIA:
Pensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - París, 1857). Rompiendo
con la tradición católica y monárquica de su familia, se orientó durante la época de la
Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se
vinculó al socialista Saint-Simón, para el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en
1824.

Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagraría su esfuerzo a

concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y
sus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un
verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a
la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales, superando las
ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la

Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la
«ciencia positiva» que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -según
él- el único punto de apoyo sobre el que se podría edificar un futuro de «orden y
progreso». Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo
regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una especie de
dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran éxito en los
países occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico
para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte
vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos,
un intento de suicidio y el abandono de su mujer.

Su rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico:

expulsado en 1817 de la Escuela Politécnica, no pudo acabar sus estudios, que
completó de forma autodidacta; luego, aunque llegó a enseñar en la misma escuela
desde 1832, no pudo obtener cátedra en ella, y fue expulsado de nuevo en 1844. Sólo
la ayuda económica de algunos admiradores (como Littré o John Stuart Mill) le salvó
de la miseria.

En 1848 creó una Sociedad Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los países
anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obras como Curso de filosofía
positiva (1830-42) o Sistema de política positivista (1851-54), ha ejercido influencia
sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina, historia,
sociología…) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamiento
reaccionario de Maurras).
OBRAS DE ESTE AUTOR:
 Cours de philosophies positive (Frances).

 Discurso Preliminar Sobre o Espíritu Positivo (Portugués).

 Discurso sobre El Espíritu Positivo.

 Discurso sobre El Espíritu Positivo (Español).

 Os pensadores (Portugués).

 The positive philosophy.

APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:

o El positivismo (como una manera de explicar cómo es el conocimiento que
llamamos científico y de qué manera debe hacerse la ciencia para decir que los
resultados corresponden a la verdad de lo que se busca).

o La sociología (en razón al positivismo).

EMILE DURKHEIM
BIOGRAFIA:
(Épinal, 1858 - París, 1917) Sociólogo y antropólogo francés. En 1879 Émile
Durkheim ingresó en la Escuela Normal Superior de París, y se licenció en filosofía en
1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedicó plenamente a la sociología.

Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, desde donde envió a revistas

francesas artículos sobre filosofía y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las
cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y
pedagogía de la universidad de Burdeos (1887).

En 1896 se le otorgó la cátedra y fundó la revistaL'anée sociologique. En 1902 fue

nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la educación de la facultad de letras
de París, enseñanza que simultaneó con la sociología hasta su muerte.

La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la division du travail

social (1893). En 1895 publicó su segunda obra fundamental, Les règles de la
méthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociología.

Después de esta obra Émile Durkheim publicó una serie de artículos y trabajos en
diferentes revistas o como colaboración en libros, entre los que merece
mencionarse: Crime et Santé sociale (1895), La prohibition de l'inceste et ses
origines (1896), De la définition des phénomènes religieux (1879-1898), Sur le
totémisme (1901) y Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) en la que
analiza el fenómeno religioso e inicia una exploración en el terreno de la sociología
del conocimiento.
OBRAS DE ESTE AUTOR:
 El Sociólogo En Situación.
 El Suicidio.
 La División del Trabajo Social.
 Las Formas Elementales De La Vida Religiosa.
 Las Reglas Del Método Sociológico.
 Lección Cuarta Moral Cívica.
 Lecciones De Sociología.
 Lecciones De Sociología - N. 4 a 9.
 The Elementary Forms of The Religious Life.
APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:
o Émile Durkheim publicó una serie de artículos y trabajos en diferentes revistas.

o analiza el fenómeno religioso e inicia una exploración en el terreno de la

sociología del conocimiento.

JOHN LOCKE
BIOGRAFIA:
(1632-1704) John Locke nació en Wrington, condado de Somerset, Inglaterra, en
1632, hijo de un jurista de ideas puritanas. Estudió en Oxford ciencias naturales,
medicina y teoría del Estado. Lord Shaftebury lo tomó bajo su protección como
preceptor, consejero y médico de la familia, y Locke participó en la vida política de su
país, ocupando diversos cargos de responsabilidad, que se vieron interrumpidos por
sus estancias en Francia (1675-1679) y Holanda (1683-1688). Con el ascenso de
Guillermo de Orange al trono de Inglaterra el año 1689, Locke regresó a su país y
durante once años ocupó un puesto oficial como responsable de comercio y
agricultura. En 1700 se retiró de la vida política y murió cuatro años más tarde, en la
casa de campo de un noble amigo suyo.

Su interés por la filosofía se despertó leyendo a Descartes, aunque su pensamiento

se aparta del racionalismo cartesiano para dar lugar a una nueva corriente filosófica,
el empirismo, según la cual todas las ideas del entendimiento provienen del
conocimiento sensible. De las sensaciones, llamadas por Locke “ideas simples,
proceden las demás ideas (“complejas”) por un proceso de asociación y combinación.
En cuanto a las ideas políticas, Locke se adelanta en cierta medida a Montesquieu al
defender la separación de los poderes legislativo y judicial y la supremacía del
primero.

Su convencida defensa de la tolerancia y su confianza en los derechos naturales de

los hombres libres influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo de las
democracias occidentales. La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el
entendimiento humano, publicada como esbozo en 1670 y en su versión completa
veinte años más tarde. El objetivo de este libro, como dice el mismo Locke en el
capítulo introductorio, es investigar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento
humano. Este programa lo lleva a cabo en los cuatro libros de que consta la obra. En
el primero de ellos, Locke refuta la teoría innatista sobre el origen de las ideas; en el
segundo (al que pertenece el primer texto de lectura y comentario), se estudian las
distintas clases de ideas y su origen; el tercer libro trata del lenguaje y el cuarto, de la
distinción entre conocimiento y opinión. Las ideas políticas de Locke, por otra parte,
aparecen expuestas en sus dos tratados sobre el gobierno.

El segundo texto propuesto para lectura y comentario en el programa, “De los fines de
la sociedad política y del gobierno”, es el capítulo 9 del Segundo tratado sobre el
gobierno civil, una de las obras más influyentes en la historia del pensamiento político.
OBRAS DE ESTE AUTOR:
 An Essay Concerning Human Understanding.
 Antologia.
 Carta Sobre La Tolerancia.
 Ensayo Sobre el Entendimiento Humano.
 Escritos Públicos.
APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:
o Filósofo, diplomático, teólogo, economista y profesor.

IMMANUEL KANT
BIOGRAFIA:
(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de
un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la
Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin
Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó
así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.

Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no

llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en
Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego
de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a
los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos
veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de
otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica.

La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y

rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma
hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie
de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se
produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como para
hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado

precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés
por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de
diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía
crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera,
según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente

la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y
fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía
consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a
partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar
la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del
entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno)
es por definición incognoscible.

Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos

(es decir, que añadan información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor
universal, no contingente), cuya posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a
demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras
trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia
de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual.

El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde

establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico,
derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el hombre debe
actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la
existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia
humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre.

Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que
estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando
en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en
función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos
cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar
de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera
revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

OBRAS DE ESTE AUTOR:

 Critica a La razón pura.
 Critica De La Razón Práctica.
 Critica De La Razón Pura.
 Critica Del Juicio.
  De la Forma y Principios del mundo Sensible e Inteligible.
 Escritos Políticos.
 Fundamentación De La Metafísica de las Costumbres.
 Ideas Para una Historia Universal.
 La Paz Perpetua.
 Lo Bello y lo Sublime.
 Lógica.
 Lógica.
 Nueva Dilucidación de los Primeros Principios del Conocimiento Metafísico.
 Pedagogía.
 Principios Metafísicos del Derecho.
 Prolegómenos a toda Metafísica del Porvenir.
 Prolegómenos a toda Metafísica del Porvenir.
 Que es Ilustración – En filosofía de la Historia.
 Que es Ilustración en Filosofía de la Historia.
 Sobre Pedagogía.
 Teoría y Praxis.
APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:
o Los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior,
cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

o El filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o

de la libertad, con razones válidas por igual.

WILHELM DILTHEY
(Biebrich, actual Alemania, 1833-Seis, actual Austria., 1911) Filósofo alemán. Estudió
teología en Heidelberg, y ocupó la cátedra de filosofía de la Universidad de Berlín
entre 1882 y 1905. Intentó fundar el estatuto de las «ciencias del espíritu» frente a las
«ciencias de la naturaleza», al considerar que los métodos de éstas eran inaplicables
a campos como la historia, el derecho o el arte. Las ciencias humanas deben tender a
«comprender» los fenómenos objeto de su estudio, lo cual significa que deben partir
siempre de la realidad histórica en que tienen lugar, e implica inevitablemente la
propia experiencia personal del investigador. Sus estudios están en la base de la
hermenéutica filosófica posterior, y quedan reflejados en obras como Introducción a
las ciencias del espíritu. Intento de una fundamentación para el estudio de la sociedad
y de la historia (1883) y Origen de la hermenéutica (1900).

OBRAS DE ESTE AUTOR:

 El Mundo Histórico.
 Hombre y Mundo en los Siglos XVI y XVII.
 Introducción a las Ciencias del Espíritu Libro 1.
 Introducción a las Ciencias del Espíritu Libro 2.
 Introducción a las Ciencias del Espíritu Libro 3.

APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:

o Emprendió el estudio de la hermenéutica estimulado por los trabajos
de Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella época. Ambos
forman parte del pensamiento romántico alemán.

o Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus
trabajos empíricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses
 en lo que respecta a los presupuestos epistemológicos, quedando muy
interesado en lo que hoy podríamos llamar sociología.

o Ejecutó duras objeciones a los presupuestos evolucionistas de Auguste

Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban que la evolución de la
sociedad hacia mejores estructuras era inevitable, cuestión que Dilthey no
compartía.

WILLIAM JAMES
BIOGRAFIA:
(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psicólogo y filósofo norteamericano. Hermano
mayor del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filósofo seguidor de
Swedenborg, es el pensador norteamericano moderno más apreciado y admirado.
Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria.
Durante la infancia, William James, como su hermano, acompañó a la familia en sus
largas peregrinaciones por Europa, frecuentó numerosas escuelas en seis países
distintos y participó en las conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor dirigía
en las tertulias de importantes personalidades.

La irregularidad de los estudios y la profusión de sus facultades innatas le hicieron

difícil la elección de una carrera, que recayó finalmente sobre la ciencia. A los cursos
de la Harvard Medical School, interrumpidos por una expedición a la cuenca del
Amazonas en compañía del naturalista Louis Agassiz y luego reanudados, siguió una
estancia de dieciocho meses en Alemania, período de lecturas, observaciones y
reflexiones al cual cabe remontar la aparición de su ideología; pero, asimismo, etapa
de inquietas decisiones y de un desaliento que rayó casi en la desesperación suicida.

De su padre había heredado William James no solamente la tendencia a las

especulaciones no ortodoxas, sino también un profundo interés por los valores
morales y espirituales, la necesidad de una fe religiosa y una acusada propensión al
misticismo, que su obra científica, y más particularmente la lectura de Darwin,
pusieron en grave aprieto. A lo largo de toda su vida se sintió preocupado por el
problema de la conciliación de la tendencia interior a la fe con el pensamiento
científico que parecía minarla; ello constituyó uno de los principales móviles de su
obra.

El resultado inmediato de este clásico dilema del siglo XIX, unido en tal caso a un
drama psicológico personal, fue, a su regreso a América en 1868, un período de
torturadas vacilaciones, aguda melancolía y grave crisis nerviosa que le llevó al borde
de la locura y dio lugar más tarde a un casi místico "juicio" cuya formulación filosófica,
expresada con crudeza, es la siguiente: aun cuando la mente, según afirma Darwin,
sea en verdad un producto de la evolución biológica, un instrumento elaborado para
que el organismo humano pueda afrontar el medio ambiente, la voluntad del hombre
permanece, a pesar de ello, "libre" bajo cualquier aspecto; la fe, siquiera privada de su
contenido teológico, mantiene, sea como fuere, sus propios derechos de íntima
función al mismo tiempo inextirpable e indispensable para el mantenimiento de la
existencia; la vida merece, por sí misma, ser vivida.

El "optimismo" Intencional con que la mentalidad sensitivamente equilibrada de

William James logró superar de esta suerte su propio desequilibrio fundamental, dio
lugar a un complicado sistema de pensamiento especulativo. En 1872 el filósofo inició
en Harvard la profesión docente, que desempeñó a lo largo de toda su existencia; sus
cursos de Fisiología fueron ampliándose gradualmente, y llegaron a incluir la Biología,
la Filosofía, la Psicología y sus relaciones mutuas. Al matrimonio (1878), del cual tuvo
cinco hijos, siguieron los años de ardua investigación intelectual, que dieron lugar, en
1890, a los monumentales Principios de psicología, obra que por primera vez en
América hizo de esta materia una disciplina científica independiente y, quizá por
última vez, la reveló susceptible de ser también una forma de literatura humanística.

Echados los fundamentos psicológicos de su pensamiento, William James se aprestó

a elaborar sus derivaciones filosóficas. En 1897 La voluntad de creer ofreció una
justificación "interior" (o sea psicológica) del fenómeno de la "fe". Largas
investigaciones en el campo de la Psicología y de la Filosofía de las religiones le
llevaron en 1902 al textoLas varias formas de la experiencia religiosa, en el que
culminaba una tradición ideológica norteamericana iniciada un siglo y medio antes por
Jonathan Edwards con su Treatise Concerning Religious Affections.

En la citada obra, William James examinó la fe a la luz no de la "exactitud científica"

de las religiones particulares, sino de la validez psicológica -y, por consiguiente,
"pragmática"- de la misma experiencia religiosa, y se preguntó si era o no favorable a
la supervivencia humana, a la perpetuación de la vida y al bienestar espiritual y social.
En realidad. este experto de la dolencia y la locura se había transformado en el gran
rapsoda norteamericano de la salud física, el vigor, la alegría, la energía, la iniciativa,
la animación, la exaltación y la aventura; al emerger de las sombras de la muerte, el
perito de la desesperación se convertía en un poeta filósofo que entonaba alabanzas
a las infinitas variedad, y abundancia de la vida, y en un apóstol de la sólida
"confianza en sí mismo" de Emerson, de la "disponibilité" intelectual de Gide, del
espíritu libre y de la mente y el mundo abiertos.

El criterio pragmático, ampliado al campo de las ideas, apareció plenamente descrito

como una confirmación de "verdad" filosófica en Pragmatismo(1907); tal doctrina
quedó ulteriormente elaborada, como respuesta a las críticas, en El sentido de la
verdad (1909). El que amaba la ilógica abundancia y la infinita y centelleante variedad
de la vida y odiaba cuanto redujera la existencia a una engañosa unidad sistemática
cualquiera, se vio alentado por las páginas de su amigo Bergson referentes a la
"continuidad de la experiencia viva" a llevar a cabo en Un universo pluralista (1909)
una exposición de las implicaciones del pragmatismo y del temperamento
"jamesiano".
A lo largo de toda su vida mantuvo estrechas relaciones con filósofos y psicólogos de
Europa, donde estuvo con frecuencia. En los últimos años se vio abrumado por una
serie de honores oficiales, recibidos tanto en su patria como en el extranjero. Después
de su muerte aparecieron diversos tomos con sus textos dispersos: artículos,
comunicaciones, etc. Entre estas obras cabe
citar Memories and Studies (1911), Ensayos
sobre el empirismo radical(1912), y la más
humana de todas, las Letters, publicadas
en 1920 por su hijo Henry.

OBRAS DE ESTE AUTOR:

 El Pragmatismo.
 Las Variedades de la Experiencia Religiosa.
 The Principles of Psychology – Vol I – II.

APORTES AL MUNDO DE LA INVESTIGACION:

o En el área de la Psicología, se atribuye a James la paternidad
del Funcionalismo, escuela que subraya la importancia de estudiar la finalidad
de la conciencia. El funcionalismo sirvió de inspiración a los avances de la
psicología aplicada en sus diversas ramas (por ejemplo, la Psicología
 Industrial, la creación y administración de Test, la Psicología Educacional, etc.).
Habló de las aferencias que son las comunicaciones que se producen entre el
interior y el exterior del organismo, y de las eferencias que son la respuesta
que ejerce el organismo desde el interior al exterior hacia un estímulo. Para
James la conciencia es un producto de la evolución, cambia y fluye
constantemente. También describió tres partes de la personalidad: el Mi o Yo
material (mi cuerpo), el Mi social (las personas de nuestro alrededor como la
familia, amigos, etc.) y el Mi espiritual (lo que pienso, mis ideas y sensaciones).

BIBLIOGRAFIA:
 Augusto Comte (1798 – 1857).

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 Emile Durkheim (1858 – 1917).

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 John Locke (1632-1704).

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 Immanuel Kant (1724 – 1804).

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%3AObras_literarias_de_Immanuel_Kant&ei=0PdLUOn4CJTu8ATJlYCgBw&usg=AFQjCNH0QavRTHS
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 Wilhelm Dilthey (1833 – 1911).

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 William James (1842 – 1910).

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William.html&ei=NfhLUMmiGITg8wTj_oGwCg&usg=AFQjCNE1dgfEEqvJs-12OUFftiPviTi7lQ