SILVIA LIMÓN OLVERA

LAS CUEVAS
Y EL MITO
DE ORIGEN
Los casos inca y mexica

Consejo Nacional
Un espacio editorial abierto para la
a la pluralidad étnica, social Cultura y las Artes
y cultural de México.
Dirección General de Publicaciones
 A Raymundo y Alicia

Primera edición: 1990

Producción: Dirección General de Publicaciones del

CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA
Y LAS ARTES

© Silvia Limón Olvera

D.R. © de la presente edición

Dirección General de Publicaciones
Av. Revolución 1877, 10° piso
San Ángel, CP 01000
México, D.F.

Impreso y hecho en México, D.F.

ISBN 968-29-2698-X
 Índice

INTRODUCCIÓN 11

Capítulo 1. EL MITO 15
Ubicación del mito dentro del pensamiento 15
Mito y cultura 16
Caracterización y definición 22
Funciones 25
Mito y rito 26
El mito etiológico 27
El tiempo mítico 27
Relación mito e historia 28

Capítulo 2. TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR ... 31

Aspecto mítico 31
El mito de origen de los hermanos Ayar .. 31
El lago Titicaca como otro lugar de origen de los incas 40
Surgimiento de los incas de Tampu Tocco y Titicaca . 42
Promesa de un lugar de asentamiento 46
Aspecto histórico 50
Las cuatro tribus salidas de Tampu Tocco 50
Progresiva eliminación de las tres tribus por la de Man-
co Capac 53
El pueblo inca como hegemónico 55

Capítulo 3. CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS 61

Aspecto mítico 61
El mito de origen de los mexicas 61
Importancia de Huitzilopochtli 71
Chicomóztoc. Las siete cuevas como esquema 83
Promesa de un lugar de asentamiento 92
Caracterización de Aztlan 96

9
 Aspecto histórico 102
Localizador» geográfica de Aztlan 102
Situación de los mexicas en Aztlan 106
Los pueblos mencionados en las fuentes 108
Los mexicas corr.o pueblo hegemónico 108

Capítulo 4. EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN

SOCIOPOLÍTICA 117
Introducción
Carácter retrospectivo del mito de origen 117
Justificación religiosa del poder 123
Justificación religiosa de la organización social

CONCLUSIONES
126

135
E presente trabajo trata sobre la mitología de los
grupos inca y mexica. A pesar de que eran grupos
geográficamente distantes, mantenían similitudes entre sí;
ambos irrumpieron en la historia de este continente en el
BIBLIOGRAFÍA 141 periodo anterior a la conquista española y llegaron a ser los
grupos dominantes en sus respectivas zonas. La organización
del Tahuantinsuyu o imperio incaico se inició hacia el año 1200
d.C. en los Andes centrales y llegó a controlar los actuales
territorios de Perú, Solivia, Ecuador, norte de Chile y noroeste
de Argentina. Mientras que los mexicas fundaron su capital,
México-Tenochtitlan, hacia el 1325 d.C. y tuvieron un rápido
ascenso, pues en poco tiempo llegaron a ejercer su hegemonía
en la mayor parte de Mesoamérica.
Ahora bien, cabe preguntar, ¿a qué se debieron estas simi-
litudes? Seguramente a que estas dos sociedades eran cualita-
tivamente semejantes, ya que presentaban un desarrollo que
podemos catalogar como paralelo que las colocó, en el siglo
XVt, en una transición de una sociedad de tipo tribal (identifi-
cada en el calpulli y en el ayllú) a otra caracterizada por la exis-
tencia de clases sociales diferenciadas. Por ello consideramos
que estas dos formaciones económicosociales pueden ser
equiparables. Tomando como punto de partida este interés,
nos abocaremos a un caso particular mediante el cual se pueda
responderá la interrogante planteada: el origen mitológico de
incas y mexicas en las cuevas. Sin embargo, es necesario re-
marcar que dichos mitos no fueron exclusivos de esas socieda-
des, sino que formaron parte de dos tradiciones compartidas
por varios pueblos de la Región Andina y Mesoamérica.
Ambos se refieren a que el género humano fue creado de
un solo golpe, pero que cada grupo emergió de la tierra por

10 11

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
diferentes lugares, es decir, el origen de la humanidad fue un
parto de aquélla. El hecho de que en la tradición andina algu-
nos provinieran del agua no marca ninguna diferencia ya que,
finalmente, se trató también de un parto. Sin embargo, aquí
lo que nos interesa es que los incas y los mexicas tomaron
estas tradiciones, comunes en sus respectivas áreas, para
particularizarlas y darles un nuevo valor: la justificación de su
dominio sobre otros pueblos. Lo anterior se dio con base en
la trasformación de algunos de los elementos del mito, por
lo que resulta necesario dilucidar cuáles son éstos, pues lo que
importa son los aspectos no comunes que les sirvieron para
justificarse en el poder. En otras palabras, a lo largo de este
estudio se tratará de esclarecer cómo estas narraciones tienen
la función de justificar la posición hegemónica de incas y mexi-
cas, lo cual es de gran importancia para conocer la ubicación
que se dan a sí mismos dentro del mundo tanto natural como
sobrehumano.
Es necesario considerar que la historia oficial a la que perte-
necen las narraciones estudiadas es retrospectiva, ya que fue
emitida una vez que ambos pueblos habían alcanzado una po-
sición dominante en sus respectivas regiones, e incluso, habían
¡do más allá al sojuzgar a grupos de zonas alejadas. Por esta
razón, a la llegada de los españoles, fueron ellos los que dieron
su visión particular del mundo y fue su propia concepción y
cosmovisión la que se conservó en la mayoría de las crónicas
de los siglos XVI y xvn.
Por otra parte es importante rastrear la relación de estos
mitos con la organización sociopolítica, la cual se hará somera-
mente ya que, dada su complejidad y profundidad, deberá ser
objeto de futuras investigaciones. Tam'bién es necesario anali-
zar los nexos de estas narraciones con el grupo dominante,
pues parecen tratarse de esquemas de pensamiento que fue-
ron oficializados por dicho estrato y que tuvieron por objeto
justificar y sustentar la posición de esos grupos, cuyos antepa-
sados, al igual que el pueblo en general, se originaron en cue-
vas. Por lo tanto, de acuerdo con la cosmovisión de las socie-
dades aquí referidas, se trata de una visión lógica de su propio
origen. Con relación a esto, también es importante discernir
cuáles son los elementos distintivos que se adjudica el grupo
12
INTRODUCCIÓN
dominante para señalarse como los elegidos para desempeñar
las altas funciones directivas de la sociedad.
Igualmente, al final de este estudio se verá si los mitos de
los dos pueblos en cuestión muestran una forma semejante
de conocimiento y explicación del mundo. De ser así, cabe
la posibilidad de que ambos hubieran tenido un origen común
muy remoto, desde que América fue poblada y, por consi-
guiente, hubieran compartido, al menos momentáneamente,
una cultura muy incipiente antes de separarse para poblar las
diversas regiones del continente. Sin embargo, esto resulta
muy difícil de ser comprobado. Por otro lado, también es pro-
bable que existieran ciertas relaciones e intercambios ideológi-
cos o se trate únicamente de un paralelismo. Nosotros nos
inclinamos por la última opción, es decir, por la existencia de
un desarrollo paralelo entre estos dos pueblos, que produjo,
en lugares alejados entre sí, relaciones sociales de producción
similares puesto que a partir de ellas emanan la religión, la cos-
movisión y el mito, que a su vez influyen y modifican a las
primeras. De no ser así resultaría difícil explicar las múltiples
semejanzas entre incas y mexicas, entre las que están, además
del terna aquí tratado, el calpulli y el ayllú, Quetzalcóatl y Wira-
cocha y tantos otros menos investigados, cuya importancia
se deja ver y es necesario profundizar mediante otros estudios
comparativos.
Cabe aclarar que el presente trabajo no se refiere a la teoría
del mito, por lo que sólo se revisaron unas cuantas obras al
respecto para caracterizar someramente algunos de sus ele-
mentos, ubicando y enmarcando el contexto teórico del tema
central. Por esta razón, no consideramos necesario remitirnos
directamente a algunos de los autores citados, ni tratar
exhaustivamente este aspecto, puesto que no es el principal
objetivo.
Por último, es importante considerar la diferencia que existe
entre el discurso histórico y el mítico. De manera general, el
primero se refiere al acontecer del conjunto de hechos reales,
irrepetibles e irreversibles, que vive y produce un pueblo;
mientras que el segundo, a la forma en que los pueblos común-
mente llamados "primitivos" —en nuestro caso particular el
inca y el mexica — conocen e interpretan la realidad y los acón-
13
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

tecimientos que consideran más importantes, es decir, los que CAPÍTULO

tienen alguna relación con el tiempo originario, con las ac-
ciones de los dioses y de los héroes culturales. Tomando en
cuenta lo anterior, es posible apoyarnos en los mitos que se 1
tratarán a continuación para explicar la realidad histórica, ya
que constituyen un esquema de pensamiento que llegó a pau-
tar los hechos. Por esta razón, hemos invertido el orden: se El mito
trata primero el mito y luego los acontecimientos históricos.
Además, hay que tener presente que entre estos pueblos, el
mito y la historia no se dan separados sino unidos y se influyen Ubicación del mito dentro
mutuamente. De esta manera, la narración mítica misma, así del pensamiento
como su análisis, resultan tener gran importancia, ya que de
ellos resultan datos históricos relevantes.
Este estudio fue inicialmente una tesis de grado presentada
en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Por lo que
quiero dejar constancia de mi agradecimiento al doctor Alfre-
A Igunos autores, como H.A. Frankfort,1 conside-
ran que el pensamiento de los pueblos llamados
"primitivos" —todas las culturas no occidentales antiguas y
do López Austin no sólo por su dirección, sino también por algunas actuales— es equiparable al de un niño y lo han llama-
su interés y apoyo para la elaboración de esta investigación. do prelógico ya que, según ellos, su facultad intelectual no
A José Rubén Romero y Lourdes Suárez quienes, como se encuentra completamente desarrollada. Nosotros no esta-
miembros del jurado del examen, hicieron aportaciones impor- mos de acuerdo con estas concepciones que parecen no en-
tantes para mejorar el trabajo presentado. A Martha Estrada tender otras formas de aprehensión y expresión diferentes
por haber realizado la pesada labor mecanográfica. y las colocan en un nivel inferior de inteligencia al de los indi-
viduos de otras culturas, concretamente al del hombre occi-
dental.
La perspectiva discriminatoria arriba referida ha cataloga-
do a los mitos como "narraciones fantásticas", carentes de
veracidad e indignos de todo crédito porque no cumplen con
los requerimientos de la ciencia. Pero no hay por qué menos-
preciarlos, sino que por el contrario, es importante tomarlos
en cuenta puesto que nos proporcionan una rica información
sobre las sociedades en las que tienen vigencia. Es decir, que
constituyen una forma de conocimiento y explicación del
mundo, la naturaleza y el hombre, que responde a los intereses
y cubre las necesidades de sus creadores y seguidores ya que,
al igual que la ciencia, el mito es un producto superestructura!

1 H.A. Frankfort, El pensamiento prefilosófico. México, Fondo de Cultura Eco-

nómica, 1974, vol. I, p. 16 (Breviarios, 97 y 98).

14 15
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
de la formación economicosocial a la que pertenece. En rela-
ción con lo anterior Lévi-Strauss dice que:
.. .no se trata de dos etapas o de dos fases, de la evolu-
ción del saber, pues las dos acciones son igualmente
válidas.2
Según Lévi-Bruhl los procesos mentales del hombre primitivo
son diferentes a los nuestros porque dependen de otras leyes
y, por lo tanto, para ellos no tienen ninguna validez las le-
yes de nuestra lógica.3 Pero ya Lévi-Strauss ha comprobado,
utilizando su método estructuralista, que en los relatos míticos
subyace un pensamiento lógico, cuyos procesos son los mis-
mos que utiliza el hombre actual para elaborar la ciencia, sólo
que cada uno responde a concepciones diferentes del mundo
y a necesidades e intereses particulares.
Así, es claramente observable cómo todo mito tiene una
lógica en las explicaciones que da sobre las diferentes cuestio-
nes en las que siempre se ha interesado la humanidad, como
el origen del mundo y del hombre.
Las idealidades creadas por el pensamiento humano
se presentan, pues, como un mundo coherente y or-
ganizado de representaciones ilusorias...4
Mito y cultura
Los juicios que han despreciado el valor de las narraciones mí-
ticas han sido emitidos por teóricos que sustentan una postura
etnocentrista europea, pues consideran a la cultura occidental
como la medida de todas las cosas. Por otro lado, es necesario
2 Claude Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje, trad. de Francisco González
Aramburu, México, Fondo de Cultura Económica, 1975, p. 43 (Breviarios, 173).
3 En Ad. E. Jensen, Mito y culto entre los pueblos primitivos, trad. de Carlos
Gerhart, México, Fondo de Cultura Económica, 1982, p. 25 (Sección de Obras de
Antropología).
4 Maurice Godelier, Economía, fetichismo Y religión en las sociedades primitivas,
trad. de Celia Amorose Ignacio Romero de Solis, Madrid, España, Siglo XXI editores,
1979, p. 333.
16
EL MITO
tener presente que algunas ciencias como la antropología na-
cieron en los países desarrollados y, principalmente, en los
"imperialistas", con el afán de conocer a los grupos de las
áreas donde aquellos pretendían hacer inversiones para obte-
ner ganancias y ejercer un dominio no sólo económico sino
también cultural. Por estas razones, al referirse a pueblos di-
ferentes los colocan en un nivel inferior lo cual, por otro lado,
denota una actitud colonizadora que provoca que el estudio
y análisis de una cultura se haga de una manera unilateral y
superficial. Por ello:
Cada civilización propende a sobrestimar la orienta-
ción objetiva de su pensamiento, y es porque nunca
está ausente. Cuando cometemos el error de creer que
el salvaje se rige exclusivamente por sus necesidades
orgánicas o económicas, no nos damos cuenta de que
nos dirige el mismo reproche y de que, a él, su propio
deseo de conocer le parece estar mejor equilibrado
que el nuestro.5
Ahora bien, para tratar de entender adecuadamente otras con-
cepciones hay que adentrarnos en nuestro objeto de estudio
que, en el caso específico de esta investigación, son las socie-
dades inca y mexica y evitar, en la medida de nuestras posibi-
lidades, la elaboración de juicios arbitrarios que nos lleven a
una interpretación errónea de la información que estamos tra-
bajando. Para ser congruentes con lo anterior, también es im-
portante tomar en cuenta que una de las funciones de la cultu-
ra es satisfacer las necesidades materiales y espirituales de sus
miembros, que cumple de manera mejor o peor en la medida
en que lo realiza. Cuando un elemento ya no responde con
su cometido se deshecha, se modifica o simplemente se con-
serva, mientras que paralelamente se van articulando otros
nuevos que entran a formar parte de ese complejo conjunto
sistematizado que es la ideología.6 Con esto vemos que una
5 Claude Lévi-Strauss, op. cit-, pp. 13 y 14.
6 Para algunas aclaraciones sobre el término de ideología ver Alfredo López Aus-
tin, Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, México,
Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropoló-
gicas, 1980, vol. I, pp. 16 y 17 (Serie Antropológica, 39).
17

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
cultura es dinámica porque excluye, reforma e incorpora ele-
mentos según las circunstancias y necesidades del memento.
Para poder entender adecuadamente el contenido de los
mitos, es necesario tomar en cuenta tanto lo que nos dice su
texto en sí, como el contexto en el que se dan. Se ha dicho
que el hombre de las culturas llamadas "primitivas" recurre
a ellos al no poder dar una explicación científica de la realidad,
pero esto es una visión unilateral, ya que dichas narraciones
se producen de acuerdo con los propios recursos ideológicos
del pueblo que los genera, los cuales guardan una estrecha
relación con la estructura económica y social, y es con base
en los intereses del grupo —fundamentalmente los del sector
dominante— que se les da el enfoque que se considera más
conveniente.
De lo expresado anteriormente resulta la imperante necesi-
dad de eliminar la concepción de que en los pueblos cataloga-
dos como "primitivos" hay procesos mentales erróneos o pre-
lógicos, pues con ello ya no se les juzgaría en forma despectiva
ni arbitraria.7 Además, la diferencia entre estas culturas y
la "contemporánea" no reside en que unos tengan una menta-
lidad prelógica y otros lógica, sino que existen otras pautas
importantes a tomar en consideración, como son los diferen-
tes aspectos que conforman su situación historicosocial par-
ticular.
.. .existen dos modos distintos de pensamiento cientí-
fico, que tanto el uno como el otro son función, no
de etapas desiguales de desarrollo del espíritu huma-
no, sino de los dos niveles estratégicos en que la natu-
raleza se deja atacar por el conocimiento científico:
uno de ellos aproximadamente ajustado al de la per-
cepción y la imaginación y el otro desplazado, como
si las relaciones necesarias, que constituyen el objeto
de toda ciencia — sea neolítica o moderna —, pudiesen
alcanzarse por dos vías diferentes: una de ellas muy
cercana a la intuición sensible y la otra más alejada.8
Ad. E. Jensen, op. cit., p. 28.
Claude Lévi-Strauss, op. cit., p. 33.
18
EL MITO
Cada pueblo tiene su propia definición de la realidud, iml corno
su simbolismo para experimentarla y comunicarla. Do imín
modo, los mitos se refieren a los diversos aspectos del mundo
y de la vida de un pueblo y los hacen comunicables y compren
sibles.
.. .el funcionamiento del pensamiento arcaico no utili-
za exclusivamente conceptos o elementos conceptua-
les, sino también, y en primer lugar símbolos [...] el
manejo de los símbolos se efectúa según una lógica
simbólica. Se sigue de ello que la aparente pobreza
conceptual de las culturas primitivas implica, no una
incapacidad de hacer teoría, sino su pertenencia a un
estilo de pensar netamente diferente del "estilo" mo-
derno fundado sobre los esfuerzos de la especulación
helénica.9
El pensamiento mítico, el filosófico y el científico tienen en
común el responderá una misma necesidad: buscan desentra-
ñar los diferentes aspectos que conforman la realidad, es de-
cir, pretenden conocer y explicar el mundo, descubrir las cau-
sas de los fenómenos y sus relaciones, pero esto lo llevan a
cabo por diferentes caminos. No abundaremos en cada una
de estas formas de reflexión, sólo queremos apuntar que de
acuerdo con el pensamiento mítico, todo lo que existe fue
originado por fuerzas sobrenaturales, por seres superiores al
hombre pero análogos a éste, a partir de la nada, del caos o
de otro orden. Es decir, se trata de una creación, de un ordena-
miento o reordenamiento del universo. Esta consideración es
similar para la ciencia, pero con la diferencia de que en la cons-
ciencia mítica no se buscan grados de desarrollo o un progre-
so,10 sino el inicio o invención del mundo, fenómeno que,
por lo general, es un acto único, efectuado en el tiempo ori-
ginario.
Fundamentalmente, esas tres formas de pensamiento
responden a la misma necesidad, a la misma intención
9 Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, México, Era, 1979, p. 55.
10 Claude Lévi-Strauss, op. cit., p. 27.
19

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
de explicar el mundo, de descubrir las causas de los
fenómenos y sus relaciones. La causalidad, en el cam-
po del pensamiento mítico, viene representada por la
acción de personajes imaginarios que son la imagen
aumentada de los hombres y que actúan en el seno
de una sociedad reducida a las relaciones intenciona-
les y recíprocas de los individuos y organizada según
esquemas que reproducen los esquemas reales de la
vida social. Ahora bien, con el pensamiento filosófico,
y sobre todo, con el pensamiento científico (ya que
el pensamiento filosófico prolonga el pensamiento
mítico al mismo tiempo que lo sustituye), parece que
la humanidad ha borrado poco a poco esas represen-
taciones pobladas "de intenciones" para descubrir
causalidades anónimas y no intencionales."
Por ello en nuestra cultura occidental se le da mucha importan-
cia a lo científico, que es una de las posibilidades humanas
y uno de los caminos para llegar a la "verdad" y, si las culturas
"primitivas" lo valoran menos, es porque no es su forma pro-
pia de conocimiento y explicación de la realidad que le rodea.
el intelecto se dirige a un aspecto de la realidad que
nunca ha interesado a los pueblos primitivos tanto
como a nosotros.12
Y no les ha interesado puesto que su forma de conocimiento
es otra, la mítica. A diferencia de las explicaciones científicas,
las mitológicas son incuestionables y seguidas como un dog-
ma de fe. Se trasmiten de generación en generación, son
guardadas por la tradición y, aunque son susceptibles de cier-
tas modificaciones al conformarse las diferentes versiones,
éstas no alteran ni su estructura ni su mensaje.
Algunos conceptos expresados en los mitos, muchos de
los cuales responden a necesidades e ideales humanos, tras-
cienden el contexto particular del pueblo que les dio origen
y son adoptados por otros grupos porque su tema es universa-
11 Maurice Godelier, op. cit., p. 343.
12 Ad. E. Jensen, op. cit.. p. 42.
20
EL MITO
lista. Además, todo fenómeno de la naturaleza o de la vida
humana puede ser interpretado míticamente. Es decir, hay mi-
tos para cada uno de los aspectos de la vida de los pueblos,
ya que es una forma de percibir y explicar el mundo y, por
lo tanto, estas narraciones engloban su propio conocimiento
de todo lo que existe.
Los mitos responden a los mismos esquemas mentales que
la ciencia pero, como manejan concepciones diferentes sobre
el mundo, al interpretar algún fenómeno, el resultado al que
llegan es diferente. No es que mito y ciencia se opongan, sino
que simplemente son dos formas distintas de conocer y expli-
car el universo, como ya ha sido expresado más arriba. Ambos
muestran la visión que tiene un pueblo sobre la realidad y son
productos superestructurales de diferentes formaciones eco-
nomicosociales.
Lejos de ser, como a menudo se ha pretendido, la obra
de "una función fabuladora" que le vuelve la espalda
a la realidad, los mitos y los ritos ofrecen, como su
valor principal, el preservar hasta nuestra época, en
forma residual, modos de observación y de reflexión
que estuvieron (y siguen estando sin duda) exactamen-
te adaptados a descubrimientos de un cierto tipo: los
que autorizaba la naturaleza, a partir de la organiza-
ción y de la explotación reflexiva del mundo sensible.
Esta ciencia de lo concreto tenía que estar, por esen-
cia, limitada a otros resultados que los prometidos
a las ciencias exactas naturales, pero no fue menos
científica, y sus resultados no fueron menos reales.13
Entre los temas míticos más comunes destacan los siguientes:
origen del mundo, del hombre, de los animales y plantas, dilu-
vio, invención del fuego, vida y lugar de los muertos, vida de
dioses y héroes, fundación de ciudades y origen de pueblos.
En todos estos casos, los mitos proporcionan una respuesta
satisfactoria y verdadera —para el pueblo que los crea o los
adopta— a las cuestiones vitales y profundas del ser humano
o a aquéllo que tanto le preocupa, además de que son conside-
13 Claude Lévi-Slrauss, op. cit., pp. 34 y 35.
21

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
rados como un acto de revelación. Por esto resultan de suma
importancia para sus seguidores, ya que por ellos el hombre,
junto con todos los componentes del universo, se ubica en
el orden cosmológico. Es decir, constituyen un instrumento
que ayuda a dar significado a su existencia y a la del mundo.
De acuerdo con Mircea Eliade y a Lévi-Strauss:
...los mitos no son historias falsas ni una amalgama
desordenada de motivos, como usualmente se ha ve-
nido suponiendo. Para ambos autores los mitos son
historias verdaderas ya que es así como las consideran
los que las transmiten, y por otro lado, son racionales
ya que presentan una coherencia interna dentro del
sistema de categorías en que son expresados.14
Caracterización y definición
El escaso desarrollo de las fuerzas productivas y el limitado
control que tienen las sociedades precapitalistas sobre la natu-
raleza han dado lugar al pensamiento mítico. Según Maurice
Godelier el mito está constituido por representaciones ilusio-
nas de la realidad, puesto que se refiere a seres y aconteci-
mientos sobrehumanos o bien a fenómenos naturales influi-
dos por fuerzas superiores al hombre pero que al mismo
tiempo han sido personificadas. Es decir, las potencias de la
naturaleza son concebidas en analogía con el hombre pues
son considerados como entidades dotadas de atributos huma-
nos.15 En algunos casos dichas fuerzas se relacionan íntima-
mente, mientras que en otros se identifican entre sí. Sus accio-
nes, realizadas in illo tempore, engendraron el orden actual
14 Juan M. Ossio, "Los mitos de origen en la comunidad de Andamarca (Ayacu-
cho, Perú)", en Allpanchis Phuturínqa, vol. X, Cuzco Perú, órgano del Instituto de
Pastoral Andina, 1977, p. 105.
15 Maurice Godelier, op. cit., p. 374 y Marxismo, antropología y religión, versión
al español de José Sandoval, México, Ediciones Roca, 1974, pp. 29, 34, 40, 44 y
48-49. Los mitos no son privativos de las sociedades precapitalistas, puesto que se
puede observar su sobrevivencia e incluso su creación en algunas sociedades catalo-
gadas como desarrolladas.
22
EL MITO
del mundo y permiten explicar la génesis del universo, de la
sociedad y de las instituciones humanas. En este tipo de pen-
samiento, el hombre:
.. .construye un duplicado ideal, imaginario del mundo
humano, de la sociedad, poblado por personajes fan-
tásticos que representan de forma ilusoria las realida-
des invisibles de la naturaleza, los poderes superiores
que regulan el orden y el curso de las cosas.16
Su escenario, por lo general, es el mundo real o natural donde
las fuerzas están en constante conflicto y las cosas poseen
una carga positiva o negativa.
Los mitos son narraciones tradicionales, colectivas y anó-
nimas que se caracterizan por su credibilidad aunque han sido
consideradas por muchos como seudohistóricas; sin embargo
son aceptadas como verdaderas tanto por el pueblo que las
crea como por los que las adoptan. Es decir, que son recono-
cidas como verdades histórico-míticas que se valen de una
serie de símbolos cuyo significado puede cambiar según el
contenido cultural.
...el pensamiento salvaje se define, a la vez, por una
devoradora ambición simbólica, de la que la humani-
dad jamás ha experimentado algo semejante, y por
una atención escrupulosa totalmente orientada hacia
lo concreto, por último, por la convicción implícita de
que estas dos actitudes no son sino una.17
Por otro lado, son variables y fluyentes porque están en conti-
nuo cambio, esto es, que son flexibles puesto que tienen la
capacidad de adaptarse a nuevas circunstancias según la épo-
ca y el lugar. Cada versión tiene rasgos que la diferencian de
las demás, y en algunos casos se han trasformado tanto que
no pueden identificarse. Por esta razón en muchos casos re-
sulta difícil rastrear la zona de origen desde la que fueron difun-
didos.
16 Maurice Godelier, Economía, fetichismo y religión..., p. 333.
17 Claude Lévi-Strauss, op. cit,, p. 319.
23
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Los mitos pueden ser considerados como una forma pecu-
liar de la filosofía, pues constituyen un recurso que muestra
los esfuerzos por comprender, explicar y responder a una serie
de cuestiones que preocupan al hombre como son la vida, la
muerte, la naturaleza, el destino, las fuerzas naturales y sobre-
naturales, el origen del mundo y de la humanidad. En este sen-
tido el mito es una forma de expresión del pensamiento y una
manera por la que el hombre y la sociedad en su conjunto se
relacionan con la realidad.
No sólo tiene que ver con la religión, sino con todos
los demás aspectos de la vida como la economía, la
organización sociopolítica, etc., ya que rige la práctica
social e individual; por ejemplo, algunas costumbres
son establecidas y normadas por los actos de seres
divinos, realizados en e! tiempo originario. Pero no
sólo esto se refleja de manera ilusoria en la conciencia,
sino también las condiciones sociales de existencia de
un pueblo, sus condiciones de aparición que son des-
conocidas — y de aquí surgen los mitos de origen —
y, posteriormente, la sacralización o divinización de
los grupos dominantes —reyes, sacerdotes, etc.— y
el Estado cuando éste surge.16
Por lo anterior, aquí consideraremos al mito como un medio
para conocer, aprender y explicar la realidad tanto natural
como sobrenatural19 forma que es totalmente válida dentro
18 Maurice Godelier, Economía fetichismo y religión..., op. cit., pp. 338 y 339.
19 En términos generales podemos decir que lo "natural" se refiere a los elemen-
tos de la naturaleza y sus manifestaciones; mientras que lo "sobrenatural" o "sobre-
humano" son las potencias que crearon esos elementos y provocan, entre otras co-
sas, los fenómenos naturales, Son fuerzas que actúan directamente sobre el mundo
y el hombre y pueden ser benéficas o dañinas. Por lo anterior podemos ver que lo
"natural" y lo "sobrenatural" no se dan separados, sino que están íntimamente rela-
cionados.
Para caracterizarlo mejor resumiremos lo que dice al respecto Maurice Godelier
en sus dos obras antes citadas: "El hombre concibe a la naturaleza por analogía consi-
go mismo, esto es como personas o seres dotados de voluntad, eficacia, autoridad
y poder que pueden comunicarse entre si y con el hombre. Con esto personifican
a las fuerzas invisibles, a los poderes misteriosos de la naturaleza. Pero, por otro lado,
éstos aparecen como potencias superiores al hombre porque hacen lo que él no pue-
de. Por ello son concebidos como superhombreso superrealidades humanas y apare-
24
EL MITO
del contexto en el que se da y diferente a la propia dul :.M|in
xx, esto es la científica. Aquél no es inferior a la segunda, sino
que simplemente es otro camino muy propio y característico
de los pueblos catalogados como primitivos que tiene como
finalidad —al igual que la ciencia— llegar a la "verdad". Por
otro lado, las explicaciones míticas son incuestionables y
aceptadas como un dogma de fe.
Funciones
Como ya se ha expresado más arriba, las principales funciones
del mito son conocer, explicar e interpretar la realidad, así
como también dar a conocer las verdades sagradas de origen
sobrenatural.
El pensamiento mítico (y con él todo pensamiento reli-
gioso) toma su impulso de la voluntad de conocer la
realidad, pero, en su proceso mismo, aboca a una ex-
plicación ilusoria del encadenamiento de las causas y
de los efectos que fundan el orden de las cosas.20
En muchos casos este tipo de narraciones sirven como justifi-
cación del grupo dominante en general y de sus miembros más
destacados en particular quienes detentan el poder el cual,
según ellos, les corresponde por su origen sobrehumano y por
la íntima relación que guardan con su dios tribal quien los ha
señalado como sus elegidos y, por lo tanto, son sus interme-
diarios. Este es el caso del objeto de la presente investigación.
cen como seres humanos sensibles y suprasensibles al mismo tiempo; es decir, que
el mundo aparece como un mundo doble: por una parte el mundo visible y, por el
otro, un transmundo invisible que se refiere a las realidades ideales dotadas de una
voluntad y una eficacia superiores a las del hombre, pero análogas a las de éste cuando
actúa intencionalmente sobre las cosas y los demás hombres." Pero como dice Clau-
de Lévi-Strauss, op. cit, pp. 320 y 321, existe también, en relación con lo anterior,
una acción simultánea e inversa, ya que el hombre atribuye a sus propios actos "una
potencia y una eficacia comparable a la de los fenómenos naturales".
20 Maurice Godelier, Economía, fetichismo y religión..., op. cit., pp. 372 y 373.
25
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
ya que tanto los incas como los mexicas remontaban su origen
a unas cuevas. Con ello establecieron su procedencia directa-
mente de la tierra, que es la madre por excelencia, y dicho
acto tuvo lugar en el tiempo primigenio, momento en que lo
sobrenatural y lo real confluyeron. Por esas razones existieron,
tanto pueblos que fueron elegidos para dominar a otros exten-
diendo su hegemonía por vastas zonas, como grupos dirigentes
señalados directamente por su dios para ejercer el poder. Así,
la soberanía que alcanzaron fue expresada como una promesa
de las mismas deidades tribales a cada uno de estos pueblos,
Huitzilopochtli en el caso de los mexicas y el Sol o Viracocha
para los incas.
Para ambos, como dice Mircea Eliade, el mito tiene una
misión de historia ejemplar, que responde a las necesidades
del hombre primitivo de mostrar las pruebas del acontecimien-
to que se registra en el mito. Además de que fija los modelos
ejemplares de los ritos y de todas las acciones humanas impor-
tantes.21
Mito y rito
El mito y el rito están muy relacionados entre sí ya que ambos
se complementan. El primero le da sentido al ritual y lo descri-
be, mientras que al realizarse el segundo, aquél se pronuncia
y lo actualiza, es decir, se hacen presentes y se renuevan los
actos originarios. Dicho de otra manera, en el rito se revelan
y reviven los mitos a los que aluden y esto únicamente se da
en una atmósfera de festividad religiosa en la que todo el
pueblo participa. Se puede decir que el mito es el aspecto teó-
rico de la religión pues se refiere a la representación y explica-
ción ilusoria del mundo. El rito, por otra parte, es su forma
práctica ya que tiene como función trasformar al mundo de
manera imaginaria.22 Por medio del rito se actúa mágicamen-
te sobre la realidad.
21 Mircea Eliade, op. cit., pp. 367 y 385.
22 Mauríce Godelier, Economía fetichismo y religión..., op. cit., pp. 335 y 336.
26
EL MITO
El mito etiológico
Se puede considerar al mito etiológico como una narración
que tiene como objetivo explicar los diferentes aspectos y fenó-
menos de la vida, de la naturaleza y del mundo, lo cual incluye
el origen del hombre. Pero esto es expresado en términos sim-
bólicos y rituales, ya que su base es religiosa al narrar hechos
que tienen causas sobrenaturales y son realizados por seres
divinos. Esto justifica el que dichos relatos sean creídos como
verdades sagradas. Su importancia es eminente puesto que,
mediante ellos, es posible llegar a entender las actitudes de
un pueblo hacia los diferentes aspectos de la realidad y el valor
que confiere a cada uno de ellos.
Los mitos tienen su razón de ser, no fueron creados única-
mente por su encanto narrativo ya que, entre otras cosas, tie-
nen una función muy clara y definida al explicar las causas
de los fenómenos naturales o de los asuntos que preocupan
a sus creadores y seguidores, las interpretaciones que propor-
cionan son para ellos las más adecuadas, además de que los
consideran como enunciados verdaderos.
Narran hechos que se desarrollan en el tiempo sagrado,
cuando el mundo era diferente al actual, antes de su creación
o reorganización. Aunque también, los mitos se ocupan de
ese momento o del inmediato posterior, cuando todo está en
formación o modificación por seres sobrenaturales; en resu-
men, cuando se establece un nuevo orden de cosas diferente
al anterior.
El tiempo mítico
Existen dos tipos de tiempo que se oponen entre sí pero que
a la vez se influyen: el mítico y el profano. El primero se refiere
al momento en que se realizaron las acciones creadoras de
la divinidad, es decir, cuando tuvieron principio todas las cosas
del universo, o bien la reordenación del cosmos, así como la
revelación de las actividades arquetípicas por los dioses,
héroes civilizadores o antepasados; en él todo es posible. Por
27

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
lo anterior también es llamado tiempo originario o primordial.
Todos los acontecimientos que originaron el mundo y que na-
rran los mitos se llevaron a cabo en una época atemporal, auro-
ra que es considerada como trashistórica porque está más
allá de la historia, esto es en la eternidad.
El tiempo mítico no se refiere únicamente al pasado, sino
también al presente y al futuro porque es susceptible de ser
repetido, ya que puede ser reproducido por toda acción signi-
ficativa.
Analítico y sintético a la vez, en la medida en que se
remonta a una historia pasada, pero siempre viva, ha-
cia la génesis abolida, pero eternamente copresente
de las razones de ser del orden actual del universo,
el pensamiento mítico no puede aparecer más que
como pensamiento intemporal que se remonta hacia
el origen de las cosas y descubre su fundamento origi-
nario y copresente.23
Por otro lado, el tiempo profano está abierto al sagrado por
medio del ritual o de cualquier gesto significativo, esto es,
cuando se realizan en el mundo humano las mismas acciones
que ejecutan los personajes sobrenaturales en el tiempo míti-
co, pues al repetirlas los revivifican y se revela lo sagrado. Fun-
damentalmente, es por el rito que se vuelve a vivir una parte
del tiempo originario, su modelo, pues lo que sucedió en ese
momento, in illo tempere, es un precedente para las acciones
y situaciones que se repetirán constantemente.
Relación mito e historia
Existe una indudable relación entre el mito y los eventos histó-
ricos. Pero cabe preguntarse ¿cuál es esta relación?, ¿cómo
se da?, ¿cuál de estos dos es primero? En muchos casos la
base de una narración mítica es la realidad histórica, ya que
un suceso que aconteció realmente en el mundo humano se
23/b/d-, p. 380.
28
EL MI IO
mitifica al tratar de ser explicado o interpretado. Esdocn, <|un
con el paso del tiempo el recuerdo de determinado hucho sn
desvanece en su realidad para trasformarse en mito; asi, <i
lo que sucedió de una manera totalmente real, se le atribuyen
causas y actores sobrenaturales. Por otro lado, puede existir
un mito arquetípico que paute ciertos acontecimientos, en
este caso los sucesos se adecúan al mito que viene a ser un
modelo establecido previamente. Asimismo es común que el
mito y la realidad se fusionen hasta llegar a confundirse y, por
lo tanto, ambos se influyan y modifiquen.
...se advierte que no hay tal división tajante, ni antes
ni después, entre el mito y el acontecimiento histó-
rico...24
Hay que tener presente que el concepto occidental de la histo-
ria no es igual al de los pueblos primitivos. Para el primero
lo más importante es registrar los acontecimientos que se
suceden en la realidad de manera irreversible; mientras que
para los segundos esto no tiene tanto valor como la repetición
de los hechos arquetípicos efectuados in illo tempere, en el
tiempo mítico u originario, por los dioses o por los héroes cul-
turales.25 Con ello vemos que el concepto que cada uno tie-
ne de la historia es diferente, pues poseen sus propias nocio-
nes del mundo y utilizan distintos tipos de discursos, aunque
ambos buscan el mismo objetivo: tratar de explicar e interpre-
tar la realidad y los diversos sucesos, pero desde puntos de
vista diferentes.
En algunas sociedades precapitalistas la historia y el mito
se confunden en muchos casos pues, para ellas, las acciones
del hombre son importantes en tanto repetición de las activida-
des arquetípicas reveladas por los antepasados, los héroes ci-
vilizadores o los dioses in illo tempore. Así, el tiempo histórico,
en tanto que reiteración de actos revelados, es a la vez mítico,
24 Alfredo López Austin, Hombre-dios, Religión y política en el mundo náhuatl,
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones His-
tóricas,- 1973, p. 144 (Serie de Cultura Náhuatl. Monografías, 15).
25 Mircea Elrade, op. tit., p. 358.
29
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

pues éste se introduce en la duración profana considerada CAPÍTULO

como una serie de eventos insignificantes, construyendo así
la "historia", es decir, "la serie de acontecimientos provistos
de sentido".26 Sin embargo, en el caso particular de la pre-
sente investigación sobre incas y mexicas, es necesario tener
presente que entre ellos tenía también una gran importancia
la historia, en tanto que sucesión de hechos irrepetibles e irre-
Tampu Tocco
versibles, puesto que se ocuparon de registrarlos. y los hermanos Ayar
Aspecto mítico

El mito de origen de los hermanos Ayar

P ara la narración de ese mito hemos tomado como

guía la que refiere Pedro Sarmiento de Gamboa
en su obra Historia índica^ por ser la que presenta con más
detalle el recorrido de los hermanos Ayar. Sus diferencias con
las otras versiones consultadas se encuentran señaladas en
el mismo texto o mediante notas.
A unas cuantas leguas del Cuzco (de cinco a siete según
las fuentes) se encuentra un asiento denominado Pacaritambo
o Pacarec Tampu2 en donde hay un cerro llamado Tamboto-

* Nota del autor. En los casos de nombres indígenas, se ha respetado textualmen-

te la ortografía de las fuentes a pesar de las diferencias entre unas y otras (ver cuadros
I y II, pp. 00).
1 Pedro Sarmiento de Gamboa, "Historia índica", en Henrique Urbano, Wiraco-
cha y Ayar, Héroes y funciones de las sociedades andinas, Lima, Perú, Centro de
Estudios Rurales Andinos Bartolomé de Las Casas, 1981, Biblioteca de Tradición An-
dina, núm. 3, pp. 66-74.
2 Según Juan de Betanzos, Suma y narración de los incas, Madrid, 1880 (Biblio-
teca Hispano-Ultramarina), p. 10, Pacarec Tampu significa "casa de producimiento".
Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, 2 vols., México, SEP-UNAM, 1980, vol. I,
p. 70, traduce este nombre como "venta o dormida que amanece", porque el inca
emergió de ella en el momento en que saltó el sol. Joseph de Acosta, Historia natural
y moral de las Indias, 2a. ed., México, Fondo de Cultura Económica, 1979, Biblioteca
Americana, Serie de Cronistas de Indias, p. 306, dice que la cueva se llamaba Pacari-
tambo y que todos los hombres les debían a los incas tributo y vasallaje por el hecho
de haber salido de esa cueva y por haber propagado el género humano. Para Cris-
26/b/d., pp. 353 y 354.

30
31
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
co o Tampu Tocco3 con tres ventanas que, según Juan de
Betanzos,4 tenían el tamaño suficiente para que una persona
pudiera pasar a gatas. Los nombres de cada una de las cuevas
son: Maras-toco de donde salieron los indios maras, Sutic-
toco de donde provinieron los tambos y la del centro que, se-
gún Garcilaso de la Vega, se llamaba "ventana real",5 tenía
por nombre Capac-toco. De esta última salieron los incas,
cuatro hombres y cuatro mujeres que se decían hermanos.
Los primeros eran: Mango Capac, Ayar Auca, Ayar Cache y
Ayar Uchú; y las segundas: Mama Ocllo, Mama Guaco que
es mencionada como fuerte, cruel, feroz y varonil. Mama Ipa-
cura o Mama Cura y Mama Raua.6 Todos ellos iban ricamen-
te vestidos con tejidos de lana y oro, de este último material
eran también las hondas y albardas que llevaban los hombres,
así como los prendedores y el servicio (ollas, cántaros, platos
tóbal de Molina, fíitos y fábulas de los incas, Buenos Aires, Argentina, Ed. Futuro,
1959, p. 15, este nombre significa "la casa o venta que nace" o "lugar donde aparecen
o nacen los forasteros", lo cual indicaría que los incas fueron originarios de un lugar
fuera del Cuzco. Para Clement Roben Markham, Los incas del Perú, versión castella-
na de Manuel Beltroy, Lima, Perú, 1920, p. 43, Pacari-Tampu significa "posada de
la aurora".
3 Otros como Martín de Murúa, "Historia del origen y genealogía de los reyes
incas", en Henrique Urbano, op. cit., pp. 93-95, dicen que Tambotoco es la cueva.
Joseph de Acosta, op. cit, pp. 64 y 306, menciona que los "tambos" era el linaje
más antiguo de los hombres, y que de él provino Manco Capac, a quien menciona
como fundador de los dos linajes principales de los incas: el Hanan Cuzco del que
procedieron los gobernantes dei Tahuantinsuyu y el Urln Cuzco. Por un lado, de Acos-
ta es el único cronista que menciona la existencia de dos linajes de incas y, por el
otro, las demás fuentes mencionan el Hanan Cuzco y el Urfn Cuzco como las dos
partes en que se dividió la ciudad según quien hubiera reunido a sus habitantes: la
coya el sur y el inca el norte.
4 Juan de Betanzos, op. cit., p. 10.
5 Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, p. 77. Estos nombres también son mencio-
nados en la obra de Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui, "Relación de antigüedades
deste reyno del Perú", en Tres relaciones de antigüedades peruanas, Madrid, España,
Imprenta y Fundación de M. Tello, 1879, p. 245.
6 Algunas fuentes mencionan menos personajes (ver cuadro correspondiente).
Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, pp. 77 y 78, en una de las versiones que presenta
nombra a otros tres hombres además de Manco Capac, pero no registra qué pasó
con ellos, sólo que Ayar Cachi que significa "sal" se refiere a la enseñanza dada por
el inca sobre la vida; Ayar Uchú que quiere decir "pimiento" simboliza el gusto que
de ella recibieron y Ayar Sauca que denota "regocijo" es la forma como vivieron
después. Agrega además que no hay nación que parezca descender de ellos.
32
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
y vasos} que sacaron las mujeres de la cueva para atender
a los varones. Pedro Cieza de León dice en su crónica que ya
desde ese momento "su presunción era tanta que pensaban
hacerse únicos señores de la tierra".7 Por otro lado se men-
ciona que estos personajes fueron creados por Ticci Viracocha
para ser señores, razón por la cual tomaron el nombre de inca,
palabra que equivale a señor; y adoptaron el nombre de capac,
que quiere decir rico, porque salieron de la ventana llamada
Capac-toco; después usaron este nombre para denominar al
señor de muchos.
Una vez que salieron de la cueva hicieron, con la ayuda
de los naturales, una población en esa misma zona a fa que
pusieron por nombre Pacarec Tampu. Manco Capac y Mama
Guaco dijeron que, como habían nacido fuertes y sabios, re-
unieran gente para hacerse poderosos, buscaran otras tierras
más fértiles donde establecerse, sujetaran a las gentes que allí
vivieran y le hicieran la guerra a los que no los aceptaran como
señores.
De esta manera, los hermanos salidos de Capac-toco se
pusieron de acuerdo para movilizar y atraer a las gentes que
vivían en aquel cerro con el objeto de que los ayudaran a con-
quistar y sujetar a otros pueblos; como premio por sus servi-
cios les darían riquezas y las tierras de los sojuzgados. Así,
lograron que se les unieran los siguientes diez linajes o bandos:
1. Chauin Cuzco Avilo: del linaje de Ayar Cacha.
2. Arayraca Avilo Cuzco.
3. Tarpuntay Avilo.8
4. Guacaytaqui Ayllo.9
5. Sañoc Ayllo.
7 Pedro Cieza de León, Segunda parte de la crónica del Perú, que trata de los
incas yupanquis y de sus grandes hechos o gobernación, Madrid, España, Marcos
Jiménez de la Espada, Imprenta de Manuel Ginés Hernández, 1880, Biblioteca His-
pano-Ultramarina, p. 15. Esta frase denota las intenciones que los incas de linaje real
tenían desde un principio.
8 Según Clement Robert Markham, op. cit., p. 45, esta era probablemente la cas-
ta sacerdotal encargada de los sacrificios.
9 Ibid., p. 45. Este nombre puede estar relacionado con el Huacay Taqui que era
"una corporación religiosa que dirigía las ceremonias y festividades musicales".
33
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Estos pertenecieron al Hanan Cuzco o Cuzco alto
6. Sutic-toco Ayllo: los salidos de la ventana de Sutic-toco.
7. Maras Ayllo: los salidos de Maras-toco.
8. Cuycusa Ayllo,
9. Masca Ayllo.
10. Oro Ayllo.10
Todos ellos partieron de Tampu Tocco acaudillados por Man-
co Capac y Mama Guaco11 para sujetar, por medio de la gue-
rra, a otros pueblos. Manco Capac llevaba consigo un halcón
denominado indi —que bien podría representar al Sol llama-
do Inti— en una petaquilla de paja.12 Esta ave era objeto de
gran veneración pues creían que daba poder a su propieta-
rio, tiempo después fue posesión de los subsiguientes gober-
nadores incas hasta Inca Yupanqui. Los hermanos Ayar lleva-
ban también una estaca de oro que les indicaría un sitio
apropiado de tierra fértil: donde se hundiera al primer intento.
Además, esa sería la señal que mostraría el espacio donde el
Sol quería que se establecieran y conquistaran a sus habitan-
tes, pero siempre tratándolos con justicia y benevolencia. Esto
sucedería posteriormente en el Cuzco o al pie del cerro Guana-
cauri.13
Luego de partir de Tampu Tocco el grupo se estableció
en un lugar llamado Guanancancha, a cuatro leguas del Cuzco
10 Las otras fuentes consultadas no mencionan a estos ayllús ni a otros.
11 En las demás crónicas no se menciona a Mama Huaco como dirigente, aunque
la caracterizan como una mujer fuerte y valiente. Garcilaso de la Vega, op. crt.,
vol. I, p. 75, fusiona este personaje como Mama-Ocllo, pues menciona a Mama Ocllo
Huaco.
12 Las demás fuentes no lo mencionan. Clement Robert Markham, op. cit,,
p. 45, dice que este pájaro era considerado como sagrado, pues era el tótem gentilicio
de los Ayar y éstos le llamaban huauqui, que significa "hermano".
13 Esto último está registrado en una de las versiones que proporciona Garcilaso
de la Vega, op. cit., vol. I, p. 71, quien agrega que esta barra de oro fue otorgada
a Manco Capac por el Sol en el lago Titicaca y, posteriormente, se hundió en Guana-
cauri, lugar donde esta deidad ordenó que se establecieran. Juan de Santacruz Pa-
chacuti, op. cit., p. 237, dice que el dios Tonapa le dio a Apotampo, padre de Manco
Capac un palo que se convirtió en oro cuando éste nació. No menciona que lo usara
para buscar la tierra donde debía establecerse, pero si lo utilizó para defenderse y
protegerse de la huaca de Sañuc que mató a dos de sus hermanos.
34
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
aquí. Mama Ocllo quedó preñada de Manco Capac. En esta
región los emigrantes se quedaron un tiempo practicando la
agricultura pero, como la tierra no era lo suficientemente fértil,
se trasladaron a Tamboquiro donde nació Sinchi Roca.14
Posteriormente estuvieron por algunos años en Pallata para
irse después a Haysquisrro. Allí, y según Martín de Murúa en
Chasquito, buscaron la manera de eliminar a Ayar Cache15
por considerarlo peligroso, pues era feroz, fuerte, cruel y muy
hábil en el manejo de la honda con la que iba derrumbando
cerros y abriendo quebradas. Finalmente lograron deshacerse
de él al encerrarlo en la cueva de Tampu Tocco por medio de
engaños. No obstante, a los siete Ayar que quedaron les pesó
la muerte de su hermano, y a Manco Capac le dieron la mujer
de Ayar Cache para que le sirviera.
De Haysquisrro se dirigieron al pueblo de Quirirmanta que
está al pie del cerro Guanacauri. En este lugar decidieron
que Manco Capac fuera el dirigente y se casara con su herma-
na Mama Ocllo, para conservar el linaje;16 que Ayar Uchú
quedara como huacal7 y Ayar Auca fuera a tomar posesión
de la tierra donde se establecerían definitivamente.
Al subir al cerro Guanacauri vieron el arco iris, lo cual era
buena señal pues el mundo ya no volvería a desaparecer bajo
el agua; hay que tener presente que esto bien puede ser de
influencia cristiana. Según Juan de Santacruz Pachacuti, di-
cho fenómeno natural fe auguraba a Manco Capac muchas
14 Juan de Betanzos, op, cit., p. 17 y Pedro Cieza de León, op. cit., p. 28 dicen
que nació en Cuzco.
15 Martín de Murúa, op. cit., p. 94; Juan de Betanzos, op. cit., p. 12 y Pedro
Cieza de León, op. cit., p. 19, mencionan también en este episodio a Ayar Cache
y el segundo autor agrega que su otro nombre era Huanacauri; Martín de Murúa,
op. cit, p. 94, nombra a Ayar Auca; Bernabé Cobo, op. cit, p. 123, dice que el
mayor de los hermanos, sin especificar cuál es, tiró desde el cerro Huanacauri cuatro
piedras con su honda, una hacia cada dirección del mundo, con lo que tomó posesión
de la tierra. Según otras versiones este personaje regresó a Pacarec Tampu donde
fue encerrado.
16 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 243, dice que Apomanco Capac des-
posó a su hermana Mama Ocllo por no haber otra persona igual a él y para conservar
el linaje. A todas las demás personas les estuvo prohibido casarse con sus hermanas.
17 Las /macas eran objetos o lugares sagrados que eran venerados por los dife-
rentes pueblos andinos y cada uno de ellos tenía la suya propia.
35

LAS CUEVAS V EL MITO DE ORIGEN
victorias.18 Sea como fuere, los hermanos Ayar trataron de
acercarse a él, pero en el camino encontraron una huaca corno
bulto de persona que, de acuerdo con Martín Murúa, se
llamaba Chimpo y Cahua y pertenecía al pueblo de Sano.19
Por consenso, Ayar Uchú fue elegido para quitarla,20 se sen-
tó encima de ella y le habló, pero la huaca no podía verlo bien
porque la estaba oprimiendo por la espalda. En ese momento
Ayar Uchú se dio cuenta de que sus pies habían quedado pe-
gados al ídolo, los otros hermanos, al verlo preso, trataron de
liberarlo sin conseguirlo. En esos momentos Ayar Uchú les
pronosticó que serían grandes señores y les pidió que lo vene-
raran en la ceremonia de Guarachico;21 a cambio, les prome-
tió dones y valor. Al terminar de decir esto, quedó convertido
en piedra y le llamaron Ayar Uchú Guanacauri o sólo por el
último nombre.
Los restantes hermanos bajaron del cerro, entraron al valle
de Cuzco y en el lugar llamado Matagua construyeron algunas
chozas para quedarse por algún tiempo. Dos años más tarde
buscaron dentro del mismo valle tierra más fértil donde esta-
blecerse. Para localizarla, Mama Guaco tomó dos varas de oro
y las lanzó, una cayó en el lugar llamado Colcabamba, pero
no se enterró bien, la otra, que cayó en Guanaypata, se hundió
inmediatamente. La mayoría de los cronistas coinciden en que
dicha prueba la hizo Manco Capac en Cuzco.22 Juan de San-
tacruz Pachacuti dice que la razón por la cual se establecieron
en ese sitio fue la existencia de dos manantiales: Hurinchacan
y Hananchacan.23
Al darse cuenta que la tierra era propicia, los Ayar decidie-
ron usurparla. Para decidir la forma de hacerlo, fueron a Mata-
gua y desde ahí Manco Capac mandó a tomar posesión de
la tierra a Ayar Auca quien, según Juan de Betanzos, murió
18 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 241.
19 Martín de Murúa, op. cit., p. 95, Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit.,
p. 242, dice que dicha huaca era de Sañuc.
20 Martín de Murúa, op. cit., p. 95, menciona para este episodio a Ayar Cache.
21 Durante el dominio incaico la ceremonia de Guarachico se realizaba en el cerro
Huanacauri y tenía como objetivo armar caballeros a los incas horadándoles las orejas.
22 Barnabé Cobo, op. cit., p. 125.
23 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 243.
36
TAMPU TOCCO Y LOS HtHMANOS A Y A M
posteriormente en el Cuzco.24 Para cumplir su misión, ottio
personaje se fue volando —pues le habían crecido alas — , al
lugar en que, posteriormente estuvo el templo del Sol, llamado
Coricancha que significa "cercado de oro".25 En ese sitio, y
al momento en que se sentó sobre una piedra, Ayar Auca se
trasformó en dicho material, es decir, en huaca. Con base
en esto, Pedro Sarmiento de Gamboa dice que cuzco quiere
decir "mojón de posesión",26 mientras que Garcilaso de la
Vega lo traduce como "ombligo".27
Tiempo después el grupo regresó a Guanaypata, allí Man-
co Capac dio a su hijo, Sinchi Roca, por mujer a Mama Coca,
que era originaria del pueblo de Sano (este bien puede ser el
lugar al que pertenecía la huaca encontrada en el cerro Guana-
cauri en donde Ayar Uchú quedó transformado en piedra).
Asimismo se instituyó la capacocha, ceremonia que consistía
en sacrificar un niño y una niña en honor al cerro antes mencio-
nado cuando se armaran caballeros a los incas.
En este lugar residían los indios huallas a quienes, en contra
de su voluntad, los incas les tomaron sus tierras. Los naturales
se defendieron y fueron objeto de grandes crueldades, entre
las que destaca la de Mama Guaco que mató a uno de ellos,
lo hizo pedazos, le sacó el corazón y los pulmones, se los puso
en la boca y los infló.28 Al ver el inmisericorde ataque de los
invasores, algunos de los pobladores del lugar lograron esca-
par al valle de Hualla,29 mientras todos los que quedaron
eran aniquilados.
En otra parte del valle vivía la nación de Sauaseray, que
tenía como sinchi o señor a Copalimayta a pesar de que era
advenedizo. Este pueblp resistió la invasión y guerra de los
nuevos habitantes hasta que, finalmente, fue vencido, su diri-
gente huyó y nunca más se le volvió a ver.
Juan de Betanzos, por su parte, narra que en el valle del
Cuzco había un pequeño pueblo que habitaba en aproximada-
24 Juan de Betanzos, op. cit,, p. 16.
25 Pedro Cieza de León. op. cit., p. 28.
26 Pedro Sarmiento de Gamboa, op. cit., p. 73.
27 Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, p. 77.
2s Según Cristóbal de Molina, op. cit., p. 10, un indio poque fue la víctima.
29 Juan de Betanzos, op. cit., p. 15.
37
 TAMPU TOCCO Y LOS HtHMANOÍi A Y A H
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

Es importante hacer notar que, en las crónicus, las infuinn

mente 30 casas; como a los Ayar les pareció que el lugar era
cias a la época anterior al gobierno incaico, mencionan quii
adecuado para asentarse, decidieron vivir con ellos. Le dijeron
los naturales del valle del Cuzco vivían como salvajes, sin nin
al señor de este sitio, llamado Alcaviza, que el Sol mandaba
gún orden y en constantes guerras, situación que cambió con
que poblasen con su gente esa zona, lo cual fue aceptado por
la llegada de los nuevos pobladores, quienes desempeñaron
dicho cacique, ya que al ver la riqueza de los vestidos y objetos
un papel clave en la zona, pues como ya se dijo, fueron presen-
que traían, los consideró hijos de este astro. Manco Capac
tados como héroes culturales, portadores de la civilización.
y sus mujeres hicieron una casa donde luego estuvo el Cori-
Resulta claro que esta es una visión parcial que sirvió como
cancha y sembraron maíz con la semilla que sacaron de la cue-
arma ideológica importante para justificarse en el poder.32
va de origen.30 Cristóbal de Molina dice que el valle estuvo
poblado por tres grupos: lares, poques y huallas. Todos capi-
taneados por los segundos, resistieron la invasión inca hasta
que, finalmente, fueron vencidos.
Garcilaso de la Vega menciona que una vez llegados al valle
del Cuzco, Manco Capac y Mama Ocllo-Guaco se separaron
para atraer y adoctrinar a la gente que por ahí residía; el prime-
ro fue al norte y la segunda al sur. Ambos cumplieron un papel
de héroes culturales, pues su objetivo era enseñar a los habi-
tantes cómo vivir mejor. Así, el inca instruyó a los hombres
en las labores propias de su sexo: todo lo referente al cultivo
y a la construcción de acequias; mientras que la coya (Mama
Ocllo) aleccionó a las mujeres en oficios como hilar algodón
y lana, hacer ropas para ellas y sus familias, preparar alimen-
tos y todas las demás labores del hogar.
De esta manera, los incas fueron aceptados por los natura-
les como hijos del Sol y como sus gobernantes. Al ver los bene-
ficios traídos por el inca y la coya, se les unieron otros grupos
que venían de los montes y demás partes cercanas. Todos
ellos comenzaron a sembrar y a construir casas, fue así que
se empezó a formar la ciudad del Cuzco. La gente que reunió
el inca habitaron en el Hanan Cuzco (Cuzco alto, al norte) y
las de su mujer en el Hurin Cuzco (Cuzco bajo, al sur).
Al cabo de siete años mucha gente estaba ya al servicio
del inca, el cual contaba además con guerreros, a quienes les El cerro de Huanacauri, Pacarec Tampu y Tampu Tocco según Felipe Guarnan
había enseñado a hacer armas como arcos, flechas, lanzas, Poma de Ayala.
porrasy escudos para atraer por la fuerza a los que no quisieran
venir por su voluntad.31 ta por la fuerza. Con esto empieza la formación y expansión del imperio incaico o
Tahuantinsuyu, que llegó a ocupar gran parte de América del sur.
3°/b/d., pp. 13-16. 32 Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, p. 69, Pedro Cieza de León, op. cit.,
31 Se menciona que algunos grupos se unieron voluntariamente a los incas, pero
pp. 2-4.
a los que se resistieron éstos les hicieron la guerra, lo cual muestra indicios de conquis-

38 39
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
TAMPU TOCCO Y LOS H E R M A N O S A Y A H

El lago Titicaca como otro lugar gua, sus alimentos y demás características. Luogo, lopropnr
de origen de los incas cionó el ser a cada uno y les ordenó que se sumieran bajo la
tierra para que después salieran por las partes que él les man
dará: cuevas, fuentes, cerros y lagunas.35 Dichos lugares
Existe otra narración que está muy relacionada con la de Paca-
eran llamados pakarinas por haber sido el principio de los lina-
rec Tampu y que de hecho le antecede. Sin embargo, hemos
jes, es decir, eran puntos de donde procedieron todos los hom-
decidido mencionarla en segundo término, ya que el principal
bres creados por Viracocha. Entre ellas tuvo un lugar destaca-
objetivo de esta parte de la investigación se refiere a Tampu
do el lago Titicaca pues fue considerado como la gran fuente
Tocco. Consideramos de suma importancia referirnos a esta
de origen de todo lo que existe. Dichos sitios sagrados eran
narración ya que pertenece al mismo grupo de mitos y presen-
santuarios locales venerados por el grupo que tuvo su principio
ta algunos elementos que deben analizarse, pues son nece-
en ellos. Además, eran importantes porque conectaban la Cay
sarios para completar la visión que la élite gobernante inca
Pacha —mundo de aquí— con la Uchú Pacha —mundo de
tenía sobre su propio origen. adentro — , mientras que el inca por ser hijo del Sol y tener
En algunos casos este relato es presentado precediendo
origen divino, era el intermediario entre la primera y el Janan
al de Pacarec Tampu y, en otros, de manera independiente,
Pacha —mundo de arriba — .36 La primera persona que salió
es decir, sin hacer mención a éste. Entre los autores que lo
de cada pueblo, se convirtió en piedra o en algún animal, esto
mencionan están Martín de Murúa, Cristóbal de Molina, Felipe
es, en huaca.
Guarnan Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega y Bernabé Cobo.
En Tiahuanaco, el hacedor hizo también al sol, la luna y
El mito es el siguiente: las estrellas y les ordenó que fueran a la isla del lago Titicaca
El Sol,33 al ver que los hombres vivían en estado salvaje,
para que desde ahí subieran al cielo cuando él lo dispusiera.
como animales y sin ningún orden, se apiadó de ellos y mandó
Llamó a los incas y a Manco Capac, que era el mayor, le dijo
a dos de sus hijos, hombre y mujer, para que los adoctrinaran
que él y sus descendientes serían grandes señores, conquista-
en el conocimiento de él y le adoraran. También para que les
rían y controlarían a muchas naciones y que a él —Viracocha
dieran leyes, les enseñaran a vivir en pueblos y a cultivar la
o el Sol, según la fuente— lo tuvieran y reverenciaran como
tierra. Con este objeto puso a Manco Capac y a Mama Ocllo
padre, inmediatamente después le dio las insignias de gober-
en la isla del lago Titicaca. nante. Según Bernabé Cobo le proporcionó también los sus-
Cristóbal de Molina narra que durante el diluvio todo ser
tentos como el maíz.37
vivo murió excepto un hombre y una mujer {no especifica de
Garcilaso de la Vega menciona que el Sol dijo a ios incas
quien se trata)34 que se resguardaron dentro de una caja.
que en todos los lugares donde pararan, hincaran en el suelo
Cuando las aguas bajaron fueron a dar a Tiahuanaco, asiento
la vara de oro que llevaban y, en el que ésta se hundiera al
principal del hacedor quien les ordenó que se quedaran. En
primer intento, era el sitio donde él quería que se establecie-
ese sitio el creador hizo de barro a las diferentes naciones y
ran.38 Agregó además redujeran a los pobladores de la zona
a cada una le pintó sus vestidos, peinados y le asignó su len- a su servicio, pero que los trataran con piedad y clemencia,

33 Una de las versiones que presentan Bernabé Cobo, op. cit., p. 124, y Garcilaso
déla Vega, op. cit., vol. I, p.69, refieren que esto lo hizo el Sol. Este segundo cronista, 35 Cristóbal de Molina, op. cit., pp. 11 y 12.
en otra de las narraciones que registra, menciona que esto fue obradeTicciviracocha 36 Luis Eduardo Valcárcel, "La religión incaica" en Historia del Perú, Lima, Perú,
editado por Juan Mejía Baca, 1980, vol. III, pp. 79 y 80.
o Pachayachachic. 37 Bernabé Cobo, op. cit., p. 123.
34 Bernabé Cobo, op. cit., p. 122, dice que los Ayar escaparon del diluvio en el
38 Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, pp. 69 y 71.
lago Titicaca.

40 41
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
como un padre trata a sus hijos y que vieran por ellos, así como
el Sol ve diariamente las necesidades que hay en la tierra.
Finalmente este dios los nombró reyes y señores de todos los,
que adoctrinaran. Por todo lo anterior se consideraron como
hijos de ese astro, al que adoraron como su progenitor.
En el momento en que los astros recibieron la orden de
subir al cielo a ocupar sus lugares, Manco Capac y sus herma-
nos se sumieron en la tierra y salieron por la cueva de Pacarec
Tampu39 en el momento en que el sol salió por primera vez.40
Es en este punto donde empieza el recorrido de Tampu Tocco
a Cuzco.
Surgimiento de los incas
de Tampu Tocco y Titicaca
Por lo que se ha expuesto hasta aquí, es posible observar que
el origen de los incas se puede agrupar, a grandes rasgos, en
dos bloques: 1. Salida de Tampu Tocco y 2. Creación en la
isla del lago Titicaca. Dentro del primer mito hay menciones,
como la de Bernabé Cobo,"1 de que procedieron de sí mis-
mos, o sea, no se establece que hayan sido creados por algún
dios. Mientras tanto, las versiones del segundo grupo dicen
que fueron creados directamente por Viracocha, dios supre-
mo que es mencionado como el hacedor de todo lo que existe;
o bien por el Sol, deidad que parece tomar importancia con
el dominio inca. Esta segunda narración se conecta con la pri-
mera, y de hecho le antecede, ya que después de haber sido
39 Ibid., vol. I, p. 70, dice que del lago Titicaca caminaron hacia el norte y se
metieron en una gruta llamada Pacarec Tampu. Cristóbal de Molina, op. cit., p. 15,
menciona que de esta cueva salieron también otras naciones.
40 La narración presentada muestra que hay una íntima relación entre el origen
del mundo y la creación de los incas, que fue realizada directamente por el hacedor.
Esta situación los coloca en un lugar especial, aunque los fundadores de los otros
pueblos también estarían en el mismo estatus. El amanecer que ven los hermanos
Ayar al salir de Pacarec Tampu es el primero después de la creación, por lo tanto,
mitológicamente hablando, su existencia data de los primeros tiempos de la huma-
nidad.
41 Bernabé Cobo, op. cit., p. 122.
42
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
creados en el lago Titicaca, les fue ordenado sumirse bajo la
tierra para luego salir por el lugar que les correspondía poblar
en la superficie. En este sentido, el lago Titicaca viene a ser
el sitio celeste donde se llevó a cabo la creación, mientras que
la Tierra, como diosa madre, fue el receptáculo de los primeros
hombres. Viracocha creó a los diferentes pueblos de un solo
golpe y cada uno, por su mandato, emergió por un determina-
do lugar, por tierra o por agua, lo que no marca ninguna dife-
rencia, pues en ambos casos se trata del parto de la Tierra,
la cual fue previamente fertilizada por el cielo, que tenía una
connotación masculina.
Sólo dos autores, Felipe Guarnan Poma de Ayala y Juan
de Santacruz Pachacuti, presentan un posible origen huma-
no de Manco Capac. El primero narra que nació de Mama
Guaco (quien es mencionada en las demás fuentes como su
hermana), mujer hechicera que hablaba con las peñas, los ce-
rros y las piedras y que tenía relaciones sexuales con varios
hombres, razón por la que, al quedar preñada, no supo quién
era el padre. Al nacer su hijo se lo encargó a Pilleo Ziza y le
ordenó que lo llevara al agujero llamado Tampu Tocco, que
lo alimentara y lo sacara de ahí a los dos años. Mientras tanto,
se pregonaría que habría de salir de Pacarec Tampu un rey que
mandaría toda la tierra llamado Manco Capac Ynga, hijo del
Sol y de la Luna. En esta versión se nota claramente que Gua-
rnan Poma de Ayala trata de desprestigiar al fundador del lina-
je de los gobernantes incas y, con él, a todos sus sucesores,
desde la forma simple en que fue concebido, hasta afirmar
que no tuvo tierra ni casa antigua para que le correspondiera
el mando supremo del imperio.42
Juan de Santacruz Pachacuti es el otro autor que, aparen-
temente, le confiere a Manco Capac un origen humano, pues
dice que fue hijo de Apotampo y de Pachamamaachi.43 Se-
gún una nota de Marcos Jiménez de la Espada en la misma
42 Felipe Guarnan Poma de Ayala, El primer nueva crónica y buen gobierno,
3 vols., ed. crítica de John V. Murra y Rolena Adorno, trad. y análisis del quechua
de Jorge L. Uríoste, México, Siglo XXI, 1980, colección América Nuestra. América
Antigua, vol. I, pp. 63 y 64.
43 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p, 240.
43
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR

obra,44 Apotampo es Pacarectampu. Por otra parte, este

nombre puede estar relacionado con Apu pues, según John
Earls,45 genéricamente es uno de los nombres del dios tutelar
y antepasado de linaje en las actuales comunidades quechuas
de Ayacucho. En cuanto al nombre de Pachamamaachi, resul- U
ta significativo porque Pachamama era el espíritu de la tierra,
su culto es tan importante en la religión popular que se ha con-
servado hasta nuestros días y sobrevivió a los demás dioses
del panteón inca. Actualmente se le considera como un ser
animado que necesita ofrendas para dar su producto. Es vene- Paccaritampottoco
rado no sólo por su producción agrícola —principal fuente de
alimentación de los pueblos indígenas americanos — sino tam-
bién como deidad femenina, matriz de la vida poseedora de
inagotable fecundidad. Todo ha nacido de ella y al morir se
regresa a su seno.
Resulta claro que en la relación de este cronista, el origen
de Manco Capac y de sus hermanos no es tan natural como
parece serlo a primera vista, pues en realidad provienen de Marasttoco Suticttoco
la diosa de la tierra. Además, Tonapa, que se ha equiparado
con Viracocha en tanto dios creador,46 le dejó a Apotampo,
En esta representación gráfica, de acuerdo con Juan de
padre de Mancopacynca un palo (tupayauri) que se convirtió
Santacruz Pachacuti, los incas son las frutas de un árbol cuyo
en oro cuando éste nació. 47 Lo anterior señala a Manco
tronco y raíz representan a su padre Apotampo y a su madre
Capac como personaje de gran importancia y podría significar
Pachamamaachi.48
una predestinación a grandes logros. Por ello, cuando quedó
El origen de los incas está relacionado con el mito de la
huérfano, reunió a sus hermanos para ir a buscar nuevas
creación del mundo, la cual no fue a partir de la nada, sino
tierras que conquistar. de su ordenamiento por parte del dios supremo llamado Vira-
Por otra parte, el mismo autor nos dice que tanto Manco
cocha o Pachayachachic.49 Dicha deidad hizo a todas las cosas
Capac como sus hermanos procedían de tres ventanas o cue-
en Tiahuanaco, donde residía. Este lugar resulta ser óptimo
vas que son: Tampottoco, Marasttoco y Suticttoco, a las
para la narración, ya que fue el centro de una gran cultura
cuales el inca mandó simbolizar en oro de la siguiente manera:
que antecedió a los incas y de la que éstos sólo conocieron
las ruinas: una serie de estatuas que fueron consideradas en
44 Ibid., p. 245. la época del Tahuantinsuyu como seres creados por Viracocha
45 John Earls, "La organización del poder en la mitología quechua", en Juan M. y trasformados en piedra en castigo por alguna falta cometi-
OssioE., Ideología mesiánica de!mundo andino, 2a. ed., Lima, Perú, edición de Igna-
cio Prado Pastor, 1973, colección Biblioteca de Antropología, p. 398. da en su contra, o bien, por su deformidad, pues eran demasia-
46 Para Amalia Castelli, "Tunapa: divinidad del altiplano", en Marcia Koth de do grandes.
Paredes y Amalia Castelli, Etnohistoria y antropología andina. Primera jornada del
Museo Nacional de Historia, noviembre de 1976, Lima, Perú, Centro de Proyección
Cristiana, 1978, pp. 201 y 203, este dios es un ser supremo celeste que se manifiesta
en el rayo y, al igual que Viracocha, parece ser la divinidad creadora más antigua. 48 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 245.
49 Bernabé Cobo, op. cit., p. 124, y Joseph de Acosta, op. cit-, p. 306.
47 Ver nota 13.

44 45

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Algunas versiones refieren que los hermanos Ayar salieron
de la cueva de Tampu Tocco luego del diluvio, en el momento
que amanecía.50 Esto sucede en tiempos muy remotos,
cuando la humanidad que hoy existe fue creada después de
la destrucción del mundo por el agua. Los incas consideraban
que ellos poblaron la tierra y dieron origen a los demás
pueblos. Por ello, Joseph de Ácosta dice que Manco Capac
y sus hermanos iniciaron la propagación del género humano
— razón por la cual este lugar se llama Pacaritambo—, y por
eso todos los demás hombres les debían tributo y vasallaje.
Los incas adoraron a esta cueva porque de ella provinieron,
mientras que los otros grupos veneraron su respectivo lugar
de origen o pakarina.™
Como el origen de los pueblos está relacionado con la
misma creación del mundo, el amanecer que ve Manco Ca-
pac cuando sale de Tampu Tocco es el primero. Esto refuer-
za la idea de que se trata de una nueva creación, en la que
los hermanos Ayar son los primeros pobladores aunque, por
otro lado, se menciona que ya existían algunos humanos. La
función de nuestro personaje y de su hermana Mama Ocllo
es la de héroes culturales, como ya se vio más arriba, pues
el hacedor, al compadecerse de la forma en que vivían los
hombres —como salvajes y sin ningún orden — , creó a
aquéllos para ponerles leyes, enseñarles a vivir en comunidad
e instruirlos en las labores propias de cada sexo.
Promesa de un lugar de asentamiento
En varios de los relatos de este mito, encontramos pronósti-
cos que se refieren a un lugar en el que los incas se establece-
rían definitivamente y, más aún, desde donde empezarían a
50 Martin de Murúa, op. cit., p. 93; Bernabé Cobo, op. cit., p. 122; Joseph de
Ácosta, op. cit., pp. 305 y 306.
61 Juan Polo de Ondegardo, "Relación de los fundamentos acerca del notable
daño...", en Henrique Urbano, Wiracocha y Ayar. Héroes y funciones en las socieda-
des andinas, Cuzco, Perú, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de Las
Casas, 1981, Biblioteca de la Tradición Andina, núm. 3, pp. 63-66.
46
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
dominar a algunos pueblos hasta llegar a ejercer su hegemo-
nía sobre una vasta región. Esta promesa puede ser emitida
tanto por el mismo dios creador Viracocha o por el Sol, como
por alguno de los hermanos Ayar, por una huaca o por el
arco iris que constituye un fenómeno natural. En el primer
caso están las versiones de Cristóbal de Molina y Bernabé
Cobo, que son prácticamente iguales. Veamos lo que dice el
segundo: en el lago Titicaca, el hacedor o Viracocha llamó a
los incas y a Manco Capac, por ser el mayor, le dijo lo si-
guiente:
Tú y tus descendientes habéis de sujetar a muchas
tierras y gentes y ser grandes señores; siempre me
tened por padre, preciándoos de ser hijos míos, sin
jamás olvidaros de reverenciarme como tal...52
Luego de esto, le dio las insignias de rey. Poco más adelante,
el mismo autor relata que el dios le entregó a este personaje
una vara de oro que debía tratar de hincar dondequiera que
parase, pues era su voluntad que se asentara con sus segui-
dores en el sitio donde se hundiera al primer intento.53 Ade-
más le dijo que él y sus hermanos redujeran a su servicio a
la gente que vivía en ese lugar para que los adoctrinaran y les
dieran leyes para que vivieran en orden, pero que siempre los
trataran con justicia. Por último, los nombró reyes y señores
de todo lo que conquistaran.
En este punto Garcilaso de la Vega coincide con Bernabé
Cobo, excepto que menciona al Sol, en lugar de Viracocha,
como quien dio estas indicaciones. Por otro lado, los incas
se preciaban de ser los descendientes de este astro. Por eso,
Garcilaso apunta en uno de los pasajes, de acuerdo con lo
que le relata su tío, que solamente los gobernantes y sus des-
cendientes podían decir "nuestro padre el Sol".54
Con lo anterior vemos que Viracocha o el Sol les mostró,
por medio de una señal, el lugar de asentamiento definitivo.
52 Bernabé Cobo, op. cit., p. 124.
w Ibid., p. 124.
54 Garcilaso de la Vega, op. cit., vol. I, pp. 69 y 70.
47

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
donde deberían poner bajo su mando a los pueblos que fue-
ran conquistados. Por consiguiente, esto resulta ser una
misión divina que tienen que cumplir a toda costa; además
de que su destino era el de ser reyes y señores de los pueblos
sojuzgados, título que le fue otorgado a Manco Capac por el
mismo dios.
En las versiones de Pedro Sarmiento de Gamboa55 y
Martín de Murúa,56 uno de los hermanos fue quien les pro-
nosticó a los demás que serían grandes señores. El primer
autor menciona, para este episodio, a Ayar Uchú, mientras
que el segundo a Ayar Cache. Ambos cronistas refieren que
dicha revelación les fue hecha cuando el personaje en cues-
tión empezó a trasformarse en piedra por haberse sentado
sobre una huaca, para luego convertirse en el ídolo de Gua-
nacauri.
Por su parte Juan de Betanzos57 relata que, cuando los
hermanos Ayar acordaron trasladarse al valle del Cuzco,
decidieron que uno de ellos permaneciera en el cerro Guana-
cauri, trasformado en ídolo, para comunicarse con su padre
el Sol. A cambio ellos venerarían a la nueva huaca para que
los protegiese, les mandase descendencia y buen tiempo. En
ese momento se levantó Ayar Oche mostrando unas grandes
alas y diciendo que él se quedaría. Voló hacia el cielo, regresó
a la montaña y le comunicó a Ayar Manco que por mandato
del Sol se llamaría desde entonces Manco Capac, que fuera
a establecerse al valle del Cuzco con los pobladores de ese
lugar y que el daba a su mujer llamada Cura. Una vez que
Ayar Oche terminó de hablar, se trasmutó en piedra. Los in-
dios de un pueblo cercano fueron a verlo y de una pedrada
le rompieron un ala, por lo que ya no pudo volar más.
Pedro Cieza de León menciona que Ayar Cachi es el mis-
mo personaje que había sido encerrado en la cueva de Tam-
pu Tocco y que posteriormente se convirtió en huaca en el
monte Guanacauri. Así, narra que cuando los hermanos Ayar
55 Redro Sarmiento de Gamboa, op. cit., p. 71
56 Martín de Murúa, op. cit., p. 95.
s? Juan de Betanzos, op. cit., p. 13.
48
TAMPU TOCCO Y LOS HfcHMANOM A Y A H
se encontraban en Tampu Quiru —dientes do aposonio o iln
palacio—, vieron venir a Ayar Cachi con unas grandus .il.r..
trataron de huir pero éste les dijo:
No temáis ni os acongojéis, que yo no vengo sino
porque comience a ser conocido el imperto de los in-
cas; por tanto dejad, dejad esa población que hecho
habéis y andad más abajo hasta que veáis un valle
adonde luego fundad el Cuzco, que es lo que ha de
valer; porquestos son arrabales, y de la poca impor-
tancia, y aquella será la ciudad grande donde el impe-
rio suntuoso se ha de edificar y ser tan servido, hon-
rado y frecuentado quel Sol sea el más alabado; y
porque yo siempre tengo de rogar a Dios por voso-
tros y ser parte para que con brevedad alcancéis gran
señorío [...] y la señal que de aquí adelante tenéis
para ser estimados, honrados y temidos, será hora-
daros las orejas de la manera que agora me veréis.58
Luego de esto, fueron al cerro Guanacauri, en cuya cúspide
lo volvieron a ver. En ese lugar se instituyó la ceremonia de
coronación de! inca, así como la de armar caballeros, las
cuales desde entonces siempre se efectuaron allí. Posterior-
mente Ayar Cachi se dirigió a Ayar Manco diciéndole que to-
mara a las otras dos mujeres y que se estableciera en Cuzco.
En ese momento los otros dos hermanos quedaron trasfor-
mados en piedra. A partir de entonces Ayar Manco se (lamo
Manco Capac que significa "rey y señor rico". Al llegar a
Cuzco, fundó la ciudad en nombre de Ticci Viracocha, del
Sol y de los demás dioses.
Juan de Santacruz Pachacuti refiere en su crónica que el
augurio de grandeza se dio cuando Manco Capac quedó en
medio de dos arco iris, al respecto este personaje dijo que
eso era señal de que:
...muchas prosperidades y bitorias que hemos de al-
cancar en beniendo el tiempo con el deseado...
Pedro Cieza de León, op. cit., pp. 19 y 20.
49
 TAMPU TOCCO Y IOS III «MANOS AVAII
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

Capac y que incluso, cuando llegarun i\l w.illn, y.i loniicoiiini

Y más adelante afirma que la huaca del pueblo de Sañuc (la ron habitado. Por otro lado, ese persona)*) finí ni unció dul h
que atrapó y mató a dos de sus hermanos) le confirmó el pro- naje de los Allcahuizas, razón por la cual so tmsfoimó nn
nóstico: huaca.63
Por su parte, Bernabé Cobo sostiene que Manco Cuptic:
Andad, que habéis alcanzado gran fortuna...59 debió ser natural del valle de Tampu o de sus cercanías y quo
desde allí se trasladó al Cuzco. Para afirmar lo anterior, se
apoya en el hecho de que los incas fundaron un pueblo en
Aspecto histórico Pacarec Tampu y construyeron un palacio muy lujoso. Ade-
más, entre los nobles se hablaba una lengua diferente a la del
Las cuatro tribus salidas de Tampu Tocco pueblo. A este respecto dice que Alonso Topa Atau, nieto de
Guayna Capac, le aseguró que ese mismo dialecto se habla-
El mito de origen de los incas en Pacarec Tampu, menciona ba en Tampu.64
a cuatro hermanos, cada uno de los cuales bien podría repre- Pedro Sarmiento de Gamboa relata que en el cerro Tam-
sentar a una tribu diferente, como lo ha sugerido Luis Eduar- pu Tocco hay tres ventanas de las que salieron diferentes in-
dios:
do Valcárcel:60
Personaje Tribu Ventanas Indios

Ayar Manco Masca Maras-toco Maras

Tampu Sutic-toco Tambos
Ayar Uchú
Ayar Cachi Maras Capac-toco Incas
Chilque
Ayar Auca
Estos últimos fueron creados por TJcci Viracocha para ser
Más adelante este mismo autor dice que uchú significa ají y señores, por eso tomaron el nombre de inca que significa
que la región de Tampu está relacionada con el cultivo de "señor" y adoptaron el nombre de capac que quiere decir "ri-
este condimento. Cachi es la sal y las grandes salinas se en- co" porque salieron de la ventana llamada Capac-toco. Lue-
cuentran en Maras,61 Clement Robert Markham opina que go usaron esta última denominación para referirse al señor de
Ayar Cachi era el dirigente de una tribu o ayllú, pero no da muchos.65
Juan de Santacruz Pachacuti menciona que Manco Ca-
su nombre.62
Marcos Jiménez de la Espada informa que en unas averi- pac y sus hermanos descendieron de tres ventanas llamadas
guaciones hechas por el virrey Francisco Toledo en Cuzco en Marasttoco y Suticttoco que simbolizan la casa de sus
el año de 1572, Ayar Uchú aparece como caudillo de un gru- padres.
po de gente que pobló ese lugar antes de que llegara Manco Según Clement Robert Markham, Tampu Tocco es el lu-
gar donde se refugiaron los fugitivos amautas y, cuando sus

59 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., pp. 241 y 242.

60 Luis Eduardo Valcárcel, "La religión incaica", op. cit., vol. III, p. 193.
61 tbid., p. 196. Estos significados son proporcionados por Garcilaso de la Vega,
op. cit., vol. I, p. 77.
62 Clement Robert Markham, op. cit., p. 45.
63 En Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 240.
w Bernabé Cobo, op. cit., p. 127.
65 Pedro Sarmiento de Gamboa, op. cit., pp. 66 y 67.

51
50

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
descendientes se vieron aumentados en número y poder, de-
cidieron conquistar más y mejores tierras.66
Max Uhle opina que el titulo manku es de filiación aymara
y que Manco Capac es un personaje legendario que repre-
senta al último ayllú que llegó a Cuzco.67 Para Manuel Gon-
zález de la Rosa, la existencia de este personaje también es
mitológica, pues representa al primer hombre, y que la salida
de Tampu Tocco y el recorrido de los hermanos Ayar corres-
ponden al mito del poblamiento del mundo.68
Por todo lo anterior se puede ver que a Manco Capac se
le atribuye una significación tanto mitológica como histórica.
Nosotros consideramos que una no excluye a la otra pues,
en algunos casos, la creación mítica tiene como base una si-
tuación histórica determinada, mientras que en otros la reali-
dad se adecúa a un esquema mítico sin que ambas circuns-
tancias se opongan. En nuestro caso se trata de la segunda
opción, ya que la deificación del fundador de un pueblo y del
lugar de origen o pakarina es una tradición común en los
pueblos andinos. Esto, sin embargo, no descarta la posibili-
dad de que Manco Capac y sus hermanos hubieran tenido
una existencia histórica. En este sentido, cada uno represen-
taría a un grupo específico de gentes o tribus que emigraron
de una zona a otra: fueron desplazados de la meseta del Co-
llao y se dirigieron hacia el Cuzco con el objeto de buscar
nuevas tierras donde establecerse. No obstante, por el afán
de dominio total, una de estas tribus fue eliminando a las
demás, como se verá más adelante.
El que los personajes representativos de los pueblos hayan
surgido de cuevas sagradas responde, por lo tanto, a un es-
quema mítico, pero resulta real el hecho de que sean origina-
rios de una región fuera del Cuzco. Prueba de esto, es que
todas las crónicas hablan de una migración. Por lo expuesto
66 Clement Roben Markham, op. c/í., p. 43.
e7 Max Uhle, "Los orígenes de los incas", en Actas del XVII Congreso Internacio-
nal de Americanistas, Buenos Aires, Argentina, mayo de 1910, pp. 340 y 341.
68 Manuel González de la Rosa, "Carácter legendario de Manco Capac", en Actas
del XVII Congreso Internacional de Americanistas, Buenos Aires, Argentina, mayo
de 1910, p. 270.
52
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
más arriba, podemos afirmar que estamos ante la narración
mítica de hechos históricos reales, pero no hay que perder de
vista que ambos aspectos se influyen mutuamente.
Progresiva eliminación de las tres tribus
por la de Manco Capac
Como se acaba de mencionar, cada uno de los cuatro
hermanos Ayar salidos de Tampu Tocco representa a una tri-
bu. Ahora bien, tres de ellas fueron eliminadas por la que
lidereaba Manco Capac y que, de acuerdo con Luis Eduardo
Valcárcel, era ta de los masca, grupo que se identificó con la
élite dominante inca. Este suceso, al igual que el resto de
la narración, tiene un carácter mítico, pues no se mencionan
guerras o pugnas directas entre las tribus, sino que los perso-
najes que las representaban quedaron fuera del mundo tangi-
ble al trasformarse en huacas, exceptuando a uno de ellos
que fue eliminado intencionalmente por representar una seria
amenaza.
Este último, identificado como Ayar Cachi,69 fue el primero
que desapareció debido a que su gran fuerza era un elemento
sumamente peligroso para los demás, pues en el trayecto a
Cuzco iba lanzando piedras con su honda y con los tiros que
hacía derrumbaba cerros y abría quebradas. Debido a su des-
treza, los otros hermanos decidieron eliminarlo, ya que al no
poder igualar sus hazañas, los consideraban como una afrenta
y a él como un contrincante peligroso, pues con el tiempo los
podría llegar a dominar. Al respecto dice Juan de Betanzos:
...ordenaron de dar manera como aquel Ayar Cache
se echara de su compañía porque les parecía que era
hombre de grandes fuerzas y valerosidad, y que los
mandaría y subjetaría andando el tiempo...70
69 Ver nota 15.
70 Juan de Betanzos, op. cit., p. 11.
53

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Además temían que por las crueldades que hacía con sus
armas los ayllús que iban con ellos los abandonaran. Para
deshacerse de él recurrieron al siguiente engaño: lo manda-
ron meterse a la cueva de Capac-toco para encerrarlo, con
el pretexto de que se les había olvidado sacar de ella los va-
sos de oro llamados topacusi, algunas semillas y el napa que
es la figura sagrada de la llama y principal insignia de los se-
ñores. En un principio Ayar Cache se rehusó, pero al ser re-
prendido por Mama Guaco accedió y fue a Pacarectampu
con Tambochacay. Tan pronto como el primero entró en la
cueva, el segundo tapó la salida con una peña y se sentó so-
bre ella. Cuando Ayar Cachi se dio cuenta del embuste trató
de salir, y aunque no pudo, era tal su fuerza que en sus inten-
tos hizo temblar la tierra y derribó algunos cerros. Maldijo a
Tambochacay por su traición, quedando éste convertido en
piedra en el lugar donde estaba. En las versiones de Pedro
Cieza de León y Juan de Betanzos71 todos los hermanos
fueron con él a Tampu Tocco para encerrarlo. El temor hacia
Ayar Cachi muestra ya las intenciones por obtener el dominio
de la gente que iba en la migración y el afán por parte de
Manco Capac de ser el único dirigente. Éste planeó destruirlo
o deshacerse de aquél porque le resultaba difícil mantenerlo
bajo su control.
El siguiente en ser eliminado fue Ayar Uchú. A este res-
pecto, Pedro Sarmiento de Gamboa72 dice que dicho perso-
naje, al haber sido apresado por la huaca de Sañuc, comenzó
a trasformarse en piedra, con lo que pasó a ser el ídolo de
Guanacauri. Según Juan de Santacruz Pachacuti dos de los
hermanos fueron atrapados y muertos por esta huaca.73
Juan de Betanzos registra que los hermanos Ayar decidieron
que uno de ellos se quedara trasformado en ¡dolo en el cerro
Guanacauri para hablar con el Sol, y este fue precisamente
Ayar Oche a quien, para tal efecto, le salieron unas grandes
alas.74 Pedro Cieza de León menciona que Ayar Cachi pri-
71 Ibid., p. 12 y Pedro Cieza de León, op. cit., pp. 16 y 17.
72 Pedro Sarmiento de Gamboa, op. cit., p. 71.
73 Juan de Santacruz Pachacuti, op. cit., p. 241.
74 Juan de Betanzos, op. cit., p. 13.
54
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
mero fue encerrado en Tampu Tocco, pero finalmente quedó
en Guanacauri como ídolo.75 Lo anterior nos muestra la
existencia de diferentes versiones, pero todas ellas nos ha-
blan de la supresión del dirigente de una de las tribus, elimi-
nación que es expresada en un plano mítico.
Finalmente Ayar Auca quedó también trasformado en
huaca al sentarse sobre una piedra. Este hecho sucedió
cuando los incas tomaron posesión de la tierra una vez que
llegaron a Cuzco, destino final de la peregrinación. Por otra
parte, Juan de Betanzos menciona simplemente que este
personaje murió sin dejar descendencia después de la funda-
ción de la ciudad.76 La contradicción anterior parece impor-
tante a primera vista pero, en realidad, no lo es desde la pers-
pectiva en que estamos abordando esta narración mítica,
pues Ayar Auca no constituye un individuo peligroso que
luche o se oponga a Manco Capac por el dominio sobre las
tribus, o por el estatus de dirigente, y la posible amenaza se
desvanece aún más al no dejar herederos.
Con todo lo anterior podemos ver que el mito que aquí
analizamos se refiere a un acontecimiento histórico remoto
que tiene relación con la lucha por el poder. Manco Capac,
principal dirigente de la expedición, se deshace de sus her-
manos por varios métodos y gobierna solo, como es claro,
todos estos sucesos se han conservado en una narración mí-
tica. Por otro lado, con la salida de los hermanos Ayar de las
cuevas y la fundación del Cuzco, empieza una nueva eta-
pa en la historia andina prehispánica en la que Manco Capac
— como dice Franklin Pease— es "un arquetipo fundador de
un nuevo mundo".77
El pueblo inca como hegemónico
En algunas fuentes encontramos menciones del afán de con-
quista y dominio de Manco Capac desde que salió de Tampu
?5 Pedro Cieza de León, op. cit., pp. 19 y 20.
76 Juan de Betanzos, op. cit., pp. 16 y 17.
77 Franklin Pease, El pensamiento mítico. Antología, selección, prólogo y bi-
bliografía de Flanklin Pease, Lima, Perú, Mosca Azul Editores, editor Francisco Cam-
podónico F., 1982, Biblioteca del Pensamiento Peruano, p. 26.
55

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Tocco. Así, Pedro Sarmiento de Gamboa78 relata que este
personaje y Mama Guaco dijeron que, como habían nacido
fuertes y sabios, juntarían gente para hacerse poderosos, sal-
drían de Pacarec Tampu para buscar tierras más fértiles
donde establecerse y sujetar a los pobladores nativos, tomar-
les sus posesiones y hacerles la guerra a los que no los reci-
bieren por señores. Con este objetivo atrajeron y movilizaron
a los que habitaban en ese lugar para que les ayudaran a con-
quistar y sojuzgar a otros pueblos y, como premio, les darían
las riquezas de éstos. Por ello salieron de Tampu Tocco acau-
dillados por Manco Capac y Mama Guaco. Clement Robert
Markham fija el inicio de la migración hacia el año 1100 d.C.79
Pedro Cieza de León dice que los hermanos Ayar, al salir
de Tampu Tocco, fundaron, con el apoyo de los naturales,
una nueva población a la que llamaron Pacarec Tampu.80 Es
muy posible que esta ayuda no haya sido muy espontánea
sino forzada, y seguramente los pobladores de este lugar tu-
vieron menos capacidad guerrera que los ejércitos de los
Ayar. De cualquier manera vemos que estos personajes, que
eran dirigentes de tribus, desde que fueron desplazados de su
área de origen, mostraron claras intenciones de dominio.
Decidieron establecerse en el Cuzco porque tal vez se
dieron cuenta de su ventajosa posición central, desde la cual
era factible controlar otras zonas. Es decir, primero confor-
maron un estado regional que con el tiempo se trasformó
en imperio, esto fue cuando los incas conquistaron a varios
pueblos que fueron integrados a su territorio. El Tahuantinsu-
yu, que empezó a organizarse aproximadamente en 1200
d.C.,81 estuvo dividido en cuatro partes; Chinchaysuyu al
norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al oriente y Contisuyu al po-
niente. Todas ellas confluían en el centro u ombligo del mun-
do constituido por la ciudad de Cuzco, capital del imperio.
Indudablemente, el establecimiento de los incas en este
lugar no fue en forma pacífica, sino que tuvieron que so-
78 Pedro Sarmiento de Gamboa, op. c/'t-, p. 67.
79 Clement Robert Markham, op. cit., p. 49.
80 Pedro Cieza de León, op. cit., pp. 15 y 16.
81 Luis Millones, "La religión indígena en la colonia" en Historia del Perú, op.
cit., vol. V. p. 423.
56
TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR
juzgar a los grupos originales del valle, lo cual les debió lle-
var algún tiempo. A este respecto encontramos menciones
de que algunos de los pobladores se les unieron voluntaria-
mente, reconociendo a Manco Capac como señor; mientras
que otros les presentaron resistencia, razón por la que les hi-
cieron la guerra hasta someterlos.
Una vez que establecieron su potestad en el Cuzco, salie-
ron de ese perímetro para controlar otras regiones. Es par-
ticularmente importante la conquista de los chancas, que ha-
bían formado una confederación muy poderosa, pues con
esa victoria los incas se fortalecieron e iniciaron la expansión
que desembocó en un vasto imperio sostenido y aumentado
por medio de incesantes conquistas.
Hacia al sur tropezaron con los collas, a quienes era nece-
sario sojuzgar para poder establecer su dominio en la sierra.
La forma para lograrlo fue mediante tretas y traiciones. Hacia
el norte impusieron su autoridad hasta Quito. Para establecer
su hegemonía en esa zona, tuvieron que enfrentarse al reino
costeño del Chimú o Chimor que abarcaba del río Piura al
Casma y controlaba los valles del desierto.82
Así, para el momento de la llegada de los españoles, el
Tahuantinsuyu era un imperio sumamente grande que abar-
có lo que actualmente son los territorios de Perú, Solivia,
Ecuador, noreste de Argentina y norte de Chile, cubriendo
una superficie aproximada de 900 000 kilómetros cuadrados.
82/fwd., p. 428.
57
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN TAMPU TOCCO Y LOS HERMANOS AYAR

Cuadro I Cuadro I (continuación)

PERSONAJES MENCIONADOS EN LAS FUENTES PERSONAJES MENCIONADOS EN LAS FUENTES

' —
. Hombres Mujeres
Autor . — _
— Ayar Auca Ayar Cache Ayar Uchú Mama Ocllo Mama Guaco Mama Ipacura Mama Rahua
Pedro Sarmiento Mango Capac o Mama Cura
de Gamboa i
Ayar Auca Ayar Cache Ayar Oche , Mama Ocllo Mama Guaco Cura Ragua Ocllo
Juan de Betanzos Ayar Mango
Ayar Cachi Ayar Uchú Mama Cora Mama Rahua
Pedro Cieza de Ayar Manco
Asauca
León
Ayarauca Ayarcache Yayaruchu Mamaocllo Mamahuaco Mamacora Mamatabua
Martín de Murúa Manco Capac
Menciona a otros hermanos pero no
Cristóbal de Manco Capac
da el número ni los nombres
Molina
Cuzco Uanca Uaná Cauri Tupa Curi Ocllo Tupa Uaco Mama Cora Ypauaco Nusta
Guarnan Poma de Mango Capac Ynga Ynga Ayarcach. Nusta Nusta Nusta
Ayala Ynga Tny Ynga

Mama Ocllo Huaco

Garcilaso de la Manco Capac
Vega

Garcilaso de la Manco Capac

Mama Ocllo Menciona a las otras mujeres pero no da
Vega los nombres
AyarSauca Ayar Cachi Ayar Uchú
Garcilaso de la Manco Capac
Mama Ocllo Ypama
Vega Uaco ma-huaco
Ayaraoca Ayar Cachi Ayaruchu
Juan de Santacruz Mancopac Ynca
Pachacuti o Apomanco Una mujer
Capac
Mama-Ocllo Mama-Huaco Mama-Cura Mama-Ragua
Bernabé Cobo Manco Capac
Menciona a una mujer sin dar el nombre
Ayar-Cuche Ayar-Uche
Bernabé Cobo Manco-Capac
Mama Ocllo Mama Guaca Mama Cora Mama Arahua
Bernabé Cobo Menciona a un hombre sin dar el nombre
Ayar Auca Ayar Cacha Ayar Uchi
Miguel Cabello Manco Capac
.
•

58 59
 CAPÍTULO

3
Chicomóztoc y los mexicas
Aspecto mítico

El mito de origen de los mexicas

I

T;
odas las fuentes consultadas coinciden en que
los mexicas eran originarios de un lugar fuera del
altiplano central, ubicado hacia el norte y conocido con el
nombre de Aztlan Chicomóztoc.1 Sin embargo, algunas
crónicas como la de fray Juan de Torquemada, Francisco
Chimalpahin y la Historia de los mexicanos, establecen una
diferencia entre ambos sitios, pues mencionan que inmedia-
tamente después de haber salido de su lugar de origen, deno-
minado Aztlan, se dirigieron hacia Chicomóztoc. Fray Diego
Duran, ubica a este último en Teoculhuacan, aunque otros
dicen que era un lugar diferente que se encontraba por el
mismo rumbo.2

1 Este lugar también es llamado Quinehuayan, Culhuacan, Teoculhuacan o

Huey Culhuacan como se verá más adelante.
2 Juan de Torquemada, í.os veinte y un libros rituales y monarquía indiana, con
el origen y guerras de los indios occidentales, de sus poblazones, descubrimiento,
conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la mesma tierra, 3a. ed., prepa-
rada bajo la coordinación de Miguel León Portilla, México, Universidad Nacional
Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1975, vol. I, pp.114
y 115, Serie de Historiadores y Cronistas de Indias, 5. "Historia de los mexicanos
por sus pinturas", en Teogonia e historia de los mexicanos. Tres opúsculos del siglo
xvi, 2a. ed., preparada por Ángel Ma. Garibay K., México, Porrúa, 1973, p. 42,
"Sepan cuántos...", 37. Francisco de San Antón Muñón Chimalpahin Cuauhtle-
huanitzin, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan, paleografía, trad. e
introducción de Silvia Pendón, prefacio de Ángel Ma. Garibay K., México, Fondo
de Cultura Económica, 1982, p. 63, Biblioteca Americana. Serie de Literatura Indi-

61

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Los mexicas partieron de Aztlan por orden del dios Tet-
zauhtéotl Huitzilopochtli, quien posteriormente los guió en su
peregrinación. Para poder abandonar este lugar tuvieron que
pasar por un estrecho de agua, lo cual coincide con la des-
cripción de este sitio como una isla en medio de un lago.3
Hay referencias de que su salida tuvo por objeto liberarse de
la opresión a la que estaban sujetos, pues eran vasallos
de los habitantes de esa región denominados aztecas, de
donde ellos tomaron su apelativo.4
Cristóbal del Castillo refiere en su obra que el "goberna-
dor" de los mexicas era un guerrero zurdo y valiente llamado
Huitzilopochtli, quien además era guardián, servidor y seme-
janza del dios Tetzauhtéotl. Este dirigente se lamentaba ante
esa deidad por las aflicciones de los mexicas, y por lo tanto
le pedía que los favoreciera y ayudara para que no fueran ani-
quilados sino que, por el contrario, les concediera algún sitio
placentero para emanciparse del yugo al que estaban someti-
dos. Tetzauhtéotl prometió liberarlos y darles un lugar de
asentamiento semejante al que habitaban: un islote en medio
de una laguna, donde se harían poderosos, los tomarían
como señores y serían servidos por sus parientes, de quienes
se dividirían. La deidad les ofreció todo esto a cambio de que
gena. Diego Duran, Historia de tas indias de Nueva España i islas de tierra firme,
ed. de Ángel Ma. Garibay K., México, Porrúa, 1967, vol. II, p. 18, Biblioteca Porrúa,
36 y3 37.
Cristóbal del Castillo, Fragmentos de la obra general sobre historia de los
mexicanos, trad. de Francisco del Paso y Troncoso, Ciudad Juárez, Ed. Erandi,
1966, pp. 82, 83 y 86, reimpresión de la edición de 1908. Este autor menciona a
Tetzauhtéotl como dios y a Huitzilopochtli como su sacerdote. Cuando éste murió
posteriormente fue deificado y se fusionó con el primero. Chimalpahin, op. cít., pp.
63, 64, 66 y 93, hace clara mención de que Aztlan estaba en una isla en medio de
un lago. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, trad. de Adrián León,
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones
Históricas, 1975, p. 12, 15, 18, 19 y 86, Primera Serie Prehispánica, 3, lo menciona
como Tetzáhultl Huitzilopochtli. Juan de Torquemada, op. cít., vol. I, p. 114. La
"Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., p. 39, mencio-
na la existencia de un rfo, por lo que el elemento agua también está presente aquí.
Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, 3a. ed., notas de Manuel Orozco
y Berra, México, Porrúa, 1980, p. 223, Biblioteca Porrúa, 61, menciona la existencia
de lagunas en Aztlan.
* Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 223 y Cristó-
bal del Castillo, op. cit., pp. 82 y 83.
62
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
le obedecieran y le dieran ofrendas. De esta manera, Tet-
zauhtéotl, por medio de Huitzilopochtli en forma de águila,
los sacó de Aztlan, los guió y consoló durante la migración.6
De Aztlan Chicomóztoc fueron a Culhuacan que está en
territorio chichimeca. En este sitio Huitzilopochtli falleció a la
edad de 160 años. Antes de morir informó a sus protegidos
que la sangre y los corazones humanos constituían el alimento
de Tetzauhtéotl, por lo que había que ofrendárselos.
Asimismo les aconsejó que no desfallecieran ni se desespe-
ran, puesto que después de algún tiempo llegarían al lugar
prometido. Los dioses, por su parte, le comunicaron a Huitzi-
lopochtli que dentro de sus huesos y cráneo estaría Tetzauh-
téotl, el cual hablaría por medio de él, pues se fundirían el
uno en el otro. También ordenaron que, cuando pereciera,
enterraran su cuerpo en una urna de piedra y después de
cuatro años sacaran sus restos para colocarlos en un envol-
torio, que sería venerado y sahumado diariamente con co-
pal.6
Según Hernando Alvarado Tezozómoc, Chimalpahin y la
Historia de los mexicanos, los mexicas salieron de Aztlan
para buscar tierras que conquistar y someter a otras pobla-
ciones. Fray Diego Duran y el Códice Ramírez dicen que
abandonaron su lugar de origen para asentarse en la región
prometida por su dios, la cual reconocerían por una señal.7
Fray Juan de Torquemada refiere que su salida se debió
a que varias veces apareció un árbol, un pájaro (colibrí, na-
hual de Huitzilopochtli) que cantaba repetidamente tihui que
quiere decir "ya vamos". Uno de los hombres más sabios lla-
mado Huitziton interpretó esto como la llamada de una dei-
dad para que abandonaran Aztlan, así que lo comunicó a
Tecpatzin y al resto del pueblo para ponerse en camino. Es-
tos dos personajes fueron los dirigentes de varios pueblos
5 Cristóbal del Castillo, op. cit., pp. 83-86 y 87.
elbid., pp. 90-92.
7 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 226 y Crónica
mexicáyott, op. cit., p. 3. "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogo-
nia..., op. cit., p. 39. Chimalpahin, op. cit., p. 64. Diego Duran, op. cit., vol. II, p.
29. Códice Ramírez. Relación del origen de los indios que habitan esta Nueva Espa-
ña, en Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 22.
63
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
que en un principio era de un mismo linaje. Un año después
de haber emprendido la marcha llegaron a Huey Culhuacan.
En este sitio se les apareció un dios llamado Huitzilopochtli
y les dijo que él los había sacado de Aztlan, que lo llevaran
con ellos porque quería ser su numen particular y favorecer-
los. Para el efecto le hicieron un arca de juncos que fue car-
gada por cuatro sacerdotes: Quauhcóatl, Apanécatl, Tezca-
cohuácatl y Chimalman.8
Por su parte, Hernando Alvarado Tezozómoc, presenta
otra versión en la que narra que en Aztlan reinaba un perso-
naje de nombre Moctezuma. Cuando éste murió hubo una
lucha por el poder entre sus dos hijos: el primogénito, señor
de los cuextecas y Mexi o Chalchiuhtlatónac, dirigente de los
mexicas que aborrecía a su hermano mayor. Cuando el se-
gundo vio perdida toda posibilidad de ocupar el trono, instigó
a sus seguidores a que abanderan su morada. Así, los siete
calpullis de los mexicas salieron de Quinehuayan Chicomóz-
toc en parejas, pues iban con sus mujeres.9
Las fuentes mencionan que los mexicas no fueron los
únicos que salieron de Chicomóztoc, sino que también emer-
gieron otros linajes. Joseph de Acosta, fray Diego Duran y
el Códice Ramírez dicen que primero surgieron seis linajes,
uno por uno, y tiempo después, los mexicanos.10 Mientras
tanto, fray Juan de Torquemada y Chimalpahin relatan que
salieron todos juntos, pero que los mexicas se separaron de
los demás por orden de Huitzilopochtli, en el lugar donde se
rompió un árbol:
Juan , oP. *, voU. pp.
de Acosta, y ritos
26. Códice Ramírez, op.
* ,
64
CHICOMÓZTOC Y ID!. MI:XICAS
...donde cuentan había un aihol muy grande y muy
grueso donde [Huitzilopochilil i<-, lii/o parar; af tron-
co del cual hicieron un pequoftn Jiltar, donde pusie-
ron el ídolo, porque así se to mundo ni demonio y a
su sombra se sentaron a comí», húmido comiendo
hizo un gran ruido el árbol y qnobtó por medio. Es-
pantados los aztecas del súbito acnocimionto, tuvié-
renlo por mal agüero y comen ZÍH OMSH n untristecer y
dejaron de comer; y suspensos con «I cnso los caudi-
llos de la familia consultando a los quo iihora se lla-
man mexicanos, les dijo: despedid a las ocho familias
y decidles que se vayan siguiendo su viaje, que voso-
tros os queréis quedar aquí y no pasar adelante por
ahora. Hiciéronlo así los mexicas y aunque con dolor
de dejarlos los otros, por todos hermanos y familiares
y no valerles sus ruegos, pidiéndoles que se fuesen
juntos, dejáronlos y fuéronse siguiendo su camino."
Inmediatamente después, Huitzilopochtli les cambió el nom-
bre de aztecas a mexicas y les puso en la cara y orejas una
señal con trementina cubierta de plumas. Asimismo les dio un
arco y flechas, insignias de guerreros con las que vencerían
a muchos enemigos y dominarían grandes provincias. Les
proporcionó también un chitatli o red que significaba el tipo
de habitat de la tierra prometida.12
Según Cristóbal del Castillo se llamaron mexicanos o me-
xitin porque Tetzauhtéotl les dijo que su nombre era Metzli
"Luna". Fray Diego Duran, el Códice Ramírez y Joseph de
Acosta registran por su parte que tomaron este apelativo
de Mexi que era el sacerdote o caudillo que los guiaba.13
11 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, pp. 113 y 114. Chimalpahin, op. cit.,
pp. 66 y 67. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., pp. 19-21,
menciona este acontecimiento pero sin la separación de las tribus.
12 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, pp. 114 y 115. Hernando Alvarado Te-
zozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 23. Chimalpahin, op. cit., p. 67. Este inci-
dente aparece representado en la lámina 2 del Códice Boturini o Tira de la Peregrina-
ción, copia litográfica de Salvador Mateos Higuera, México, 1943.
13 Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 82. Diego Duran, op. cir., vol. II, p. 28. Có-
dice Ramírez, op. cit., p. 22. Joseph de Acosta, op. cit., p. 325. El dios Huitzilo-
pochtli les ordenó que cambiaran su nombre de aztecas a mexicas.
65

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Posteriormente los mexicas fueron de Chicomóstoc a Co-
huatlycámac donde estuvieron tres años. En este lugar apa-
recieron dos envoltorios en medio del campamento. Al de-
senvolverlos encontraron en el interior de uno de ellos una
piedra preciosa con brillos verdes; mientras que en el otro
sólo había dos palos sin ningún valor aparente. Codiciosos
del primer atado, el grupo se dividió en dos bandos que se
enemistaron por la posesión de la piedra verde. Sin embargo,
Huitziton, para tranquilizar a sus seguidores, les descubrió el
secreto de los palos: de ellos sacó fuego causando gran ad-
miración (invención del fuego). Los tlatelolcas, al darse cuen-
ta de la importancia del segundo bulto, quisieron cambiarlo
por la piedra, pero esto no fue posible porque el misterio ya
había sido delevado. Desde ese momento y a pesar de que
venían juntos, se formaron dos grupos entre los cuales había
odio y rencor.14
Los mexicas tardaron mucho tiempo para llegar a la cuen-
ca de México porque durante la migración pararon en dife-
rentes lugares, donde podían durar desde unos cuantos días
hasta algunos años. En cuanto se establecían en un sitio,
procedían a construir el altar o templo de Huitzilopochtli. Asi-
mismo hay referencias de que en ocasiones sembraban los
granos que traían, sobre todo cuando la estancia era larga.
Algunas veces alcanzaban a cosechar, pero en otras el dios
les ordenaba que cambiaran de emplazamiento inmediata-
mente, y entonces los sembradíos servían para el sustento de
los ancianos, enfermos y gente cansada que iban abando-
nando para que poblaran esas tierras.15
Después de haber pasado por varios sitios arribaron a Mi-
14 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, pp. 115 y 116. Francisco Javier Clavije-
ro, Historia antigua de México, 6a. ed., prólogo de Mariano Cuevas, ed. del original
escrito en castellano por el autor, México, Porrúa, 1979, p. 67, "Sepan cuántos...",
29. 15 Diego Duran, op. cit., vol. U, p. 29. "Historia de los mexicanos por sus pintu-
ras", en Teogonia..., op. cit., p. 40. Juan de Torquemada, op. c/t., vol. I, p. 117.
Códice Ramírez, op. c/í., p. 22. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicá-
yotí, op. cit., p. 27 y Crónica mexicana, op. cit., pp, 224 y 225. Con esto vemos
que conocían el cultivo de plantas y que su nivel cultural no era tan bajo como se
ha supuesto.
66
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
choacán.16 En este punto se dio una separación importante
de una facción de los mexicas cuando éstos intentaron dejar
habitada la zona de Pátzcuaro. El episodio que narran las cró-
nicas es el siguiente: Como les pareció que la región en cues-
tión era muy deleitosa, le pidieron a Huitzilopochtli que si
bien eso no era el sitio prometido, al menos les permitiera de-
jarlo poblado. El dios accedió a la petición, pero ordenando
la realizaran de la siguiente manera: cuando algunos de los
emigrantes se metieran a bañar al lago, los que quedaran
afuera les quitarían la ropa, levantarían el campamento y se
marcharían. Los que fueron abandonados se sintieron burla-
dos y como no supieron a donde ir, se establecieron en esa
zona. Para diferenciarse de los mexicas, por la ofensa que les
hicieron, cambiaron de lenguaje y de ropa, pues usaron des-
de entonces una especie de huípiles o camisas largas hasta
el suelo "para no ser tenidos ni conocidos por los mexicanos,
agraviados de la injuria que les habían hecho en dejarlos".17
Resulta significativo que los mexicas, en este relato, se
presenten a sí mismos como parientes de los pobladores de
Michoacán, gente de diferente origen étnico que se caracte-
rizaron por su belicosidad pues nunca fueron sojuzgados.
Cabe resaltar, por otro lado, que el medio ambiente de Pátz-
cuaro resulta ser semejante al de Aztlan y al lugar prometido
por Huitzilopochtli: México-Tenochtitlan así como a su re-
creación en Coatépec; por lo que vendría a ser la repetición
del modelo del lugar de origen. Tal vez se deba a estas razo-
nes que los mexicas dijeran que abandonaron a una parte de
su comitiva en ese lugar.
Cabe anotar aquí que la Historia de los mexicanos narra
el suceso de diferente manera, pero de cualquier forma remi-
te el origen de los tarascos a los mexicas, pues relata que an-
tes de que llegaran a Cuauhtitlán, los chichimecas tomaron
16 Joseph de Acosta, op. cit., p. 325, dice que Michoacán significa "tierra de
pescado" y según el Códice Ramírez, op. cit., p. 22, "tierra de los que poseen el pes-
cado" por la abundancia de este producto en esa región.
17 Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 32. En este episodio también coinciden Jo-
seph de Acosta, op. cit., pp. 325 y 326 y el Códice Ramírez, op. cit., pp. 22 y 23.
67

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
a una mujer de los mexicanos y la llevaron a Michoacán, de
donde proceden todos los de este lugar.18
Otro de los puntos importantes de la historia de la migra-
ción, es el que se refiere a Malinalxóchitl, hermana de Huitzi-
lopochtli que venía con los mexicas en la peregrinación. Esta
mujer era una hechicera perjudicial que iba causando daños
a la congregación para hacerse adorar como diosa. Tenía tra-
tos con ciertos animales ponzoñosos como víboras, alacra-
nes, ciempiés y arañas para que mataran a los que la hacían
enojar. Además les comía los corazones y las pantorrillas a
los hombres y tenía el poder de trasformarse en el animal
que quisiera. Cuando ya no la toleraron más, los sacerdotes
se quejaron ante Huitzilopochtli, quien le ordenó a uno de
ellos en un sueño que, cuando ella estuviera dormida, la
abandonaran con sus aliados, lo cual fue hecho en la primera
oportunidad. Malinalxóchitl al verse burlada, se instaló en
Malinalco, cuyos pobladores, al igual que su fundadora,
siempre han tenido fama de hechiceros. Hernando Alvarado
Tezozómoc, por su parte, dice que se estableció con sus
seguidores en el cerro de Texcaltépec, donde nació su hijo
Cópil. La Crónica mexicana y las Relaciones originales de
Chalco Amaquemecan presentan una confusión, pues
mencionan que Malinalxóchitl fue abandonada en Michoa-
cán y después fue a fundar Malinalco. Existe otra versión que
difiere completamente de las anteriores, pues dice que de
Nepopohualco "contadero", tres mexicanos llamados Na-
hualtzin, Tenantzin y Chiauhtótotl fueron a poblar Malinalco
y, además, ubica este episodio y la separación de los michoa-
canos después de haber pasado por Tula.19
Fray Diego Duran es uno de los que afirma que tanto los
michoacanos como los malinalcas fueron originalmente par-
te de los mexicanos:
'8 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., p. 45.
19 Joseph de Acosta. op. cit., p. 326. Diego Duran, op. cit., vol. II, pp. 30-32.
Códice Ramírez, op. cit., pp. 23 y 24. Chimalpahin, op. cit., p. 65. "Historia de los
mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., pp. 45 y 46. Hernando Alva-
rado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., pp. 225-227 y Crónica mexicáyott, op.
cit.. p. 31.
68
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
Es de saber que los mexicanos, los que agora son ta-
rascos y habitan la provincia de Mechoacan, y los de
la provincia de Malinalco, todos eran de una congre-
gación o parcialidad y parientes, y salieron de aquella
séptima cueva, debajo del amparo de un dios que los
guiaba y todos hablaban una lengua.20
De Malinalco los mexicas partieron hacia Tula y se asentaron
en el cerro Coatépec o "cerro de las culebras".21 Cuando
llegaron a este lugar se encontraban muy reducidos en
número por las dos divisiones que habían sufrido y por las
gentes que fueron dejando para poblar en los sitios donde
paraban.
Allí, Huitzilopochtli les ordenó a los sacerdotes que
hicieran una represa en un río que pasaba cerca, de manera
que quedara en medio el cerro de Coatépec, como una isla
en medio de un lago. El objetivo de esta empresa era mos-
trarles cómo sería la tierra que les había prometido. Por ello
resultó ser igual a Aztlan y a México-Tenochtitlan. Lo ante-
rior refuerza la idea de que el habitat lacustre característico
de la capital mexica es un modelo arquetípico susceptible de
ser repetido varias veces sobre la tierra.
Una vez establecidos en ese lugar, Huitzilopochtli colocó
su juego de pelota y su tzompantli.22 Los recién llegados
cercaron la laguna con sauces, sabinos y álamos; la llenaron
de juncias, espadañas, cañas, carrizos y flores, razón por la
cual le pusieron el nombre de Tula que significa "lugar de es-
padañas".23 Inmediatamente se empezaron a reproducir
gran cantidad de peces, ranas, renacuajos, camaroncitos,
20 Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 30.
21 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, p. 118 y Códice Ramírez, op. cit..
p. 24.
22 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 32 y Crónica
mexicana, op. cit., p. 228, en estas dos obras se menciona únicamente el juego de
pelota. Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 33, menciona dentro de Tula el teotlachco
o "juego sagrado de pelota" y lo nombra también tzompanco, el cual bien podría
ser el tzompantli o altar de cráneos. Ambos existieron en la ciudad de Mexico-Te-
nochtítlan y fueron considerados como lugares sagrados.
23 Códice Ramírez, op. cit., p. 24. Joseph de Acosta, op. cit., p. 326, lo traduce
como "lugar de juncia".
69

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
aneneztes, gusanillos de pantano y moscas acuáticas. Empe-
zaron a llegar gran cantidad de aves marinas como patos, án-
sares, garzas, galleretas, así como urracas, tordos amarillos
y colorados y otros animales que había en la laguna de Méxi-
co, puesto que era su semejanza. Debido a lo anterior, Coaté-
pec llegó a ser un sitio muy placentero y por esta misma ra-
zón algunos, tal vez al olvidarse de que era simplemente un
lugar de paso, empezaron a decir que era la tierra prometida
donde se asentarían definitivamente y desde la cual goberna-
rían las cuatro partes del mundo. Dicha murmuración hizo
enojar mucho a Huitzilopochtli, así que decidió vengarse
dando muerte a los que quisieron pasar por encima de sus
designios. Esa noche se oyó un gran ruido en alguna parte
del campamento24 y al día siguiente los mexicanos encon-
traron sacrificados a los que habían pretendido quedarse, es
decir a los centzonhuiznahua encabezados por Coyólxauh-
qui,25 las cuales estaban con el pecho abierto y sin corazón
porque Huitzilopochtli se los había extraído. Con ello les
mostró la forma de venerarlo y alimentarlo pues se decía que
él sólo comía sangre y corazones humanos. Posteriormente
el numen ordenó a sus sacerdotes que deshicieran la represa,
para que el lugar volviera a quedar igual de seco que antes
y enseguida continuaron la migración.26
Este episodio nos remite el mito del nacimiento de Huitzi-
lopochtli en Coatépec y a su enfrentamiento con las deidades
del cielo nocturno, los centzonhuiznahua y Coyolxauhqui a
quienes venció para quedarse por encima de ellos con su
triunfo. Por algunas referencias expresadas en las fuentes,
el paso de los mexicas por Coatépec sucedió en 1168, que
24 Diego Duran, op. cit., val. II, p. 33, la ubica en el lugar llamado teotlachco
o ízompanco.
25 Ibid., vol. II, p. 33. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op.
dt., p. 229; en su Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 35, dice que \Qscentzonhuiznahua
eran tios de Huitzilopochtli y su madre era Coatlicue.
26 La versión que aqui se ha presentado viene de las siguientes fuentes: Joseph
de Acosta, op. cit., pp. 326 y 327; Códice Ramírez, op. cit., pp. 24 y 25; Hernando
Alvarado Tezc^ómoc, Crónica mexicana, op. cit., pp. 228 y 229 y Crónica mexicá-
yotl, op. cit., pp. 31-36; Diego Duran, op. cit., vol. II, pp. 32-34 y Juan de Torque-
mada, op. cit., vol. I, pp, 118 y 119,
70
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
correspondía al año 1-pedernal el cual, según la Crónica
mexicáyotl "fue el signo en que nació Huitzilopochtli; [y] en
él inició el 'caudillaje' el 'teomama' llamado Cuauhtlequetz-
qui..." quien los sacó de Azttan.27
Otro incidente importante se dio cuando los emigrantes
se encontraban en Chaputtepec, pues según los relatos fue
en esa época cuando Cópil, hijo de Malinalxóchitl, decidió
vengar el agravio hecho a su madre tiempo atrás al haber
sido abandonada en Malinalco. Para llevar a cabo su represa-
lia, puso en contra de los mexicas a todos los pueblos que
habitaban en la laguna de México para que los aniquilaran.
Con el objeto de observar mejor su destrucción, Cópil se
subió a un pequeño cerro donde hay unas fuentes de agua
caliente, lugar que después se llamaría Acopilco, "lugar de
las aguas de Cópil".28 En cuanto Huitzilopochtli se enteró
quién era el traidor lo comunicó a su protegidos, quienes lo
apresaron en Tepetzinco, lo degollaron y le extrajeron el co-
razón. Éste fue arrojado por Cuauhtlequetzqui en medio de
la laguna, entre los tulares y de él nació el tunal (tenochtli),
donde posteriormente se fundaría la ciudad de México-
Tenochtitlan, mientras que su cabeza fue enterrada en Tlach-
tongo.29 Con relación a estos acontecimientos Hernando
Alvarado Tezozómoc señala claramente que en 1285 los
malinalcas trataron de conquistar a los mexicas en Chapulte-
pec. Por lo tanto es muy posible que se trate de un aconteci-
miento histórico revestido de hechos mitológicos.30
Importancia de Huitzilopochtli
Huitzilopochtli ocupó un lugar central en la historia de los
mexicas, ya que esta deidad fue el motivo y la justificación
para que se trasformaran de sojuzgados en el pueblo más
27 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., pp. 36 v 37.
28 Códice Ramírez, op. cit., p. 26.
29 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 43. "Histo-
ria de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op, cit., p. 49.
30 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyoti, op. cit., p. 44.
71

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
poderoso de Mesoamérica. Por esta razón resulta imprescin-
dible hacer un pequeño análisis de él, puesto que muchos de
los acontecimientos y actividades básicos de los tenochcas,
como la guerra y los sacrificios, tienen su explicación en el
discurso creado en torno a este numen.
El Códice Ramírez refiere que los mexicas trajeron
consigo a Huitzilopochtli de la cueva de Chicomóztoc; mien-
tras que la Crónica mexicana menciona que esta divinidad ya
era venerada en Aztlan, pues allí tenía un templo para su cul-
to y su imagen llevaba en la mano una flor blanca llamada az-
taxóc/iff/.31 De cualquier manera, el consenso general de los
cronistas es que los mexicas salieron de Aztlan por orden de
su dios tribal Huitzilopochtli, quien los guió durante la migra-
ción y comunicaba sus designios a los sacerdotes dirigentes,
pues él les indicaba el lugar donde debían hacer las paradas,
así como las ceremonias para honrarle. Nadie conocía su for-
ma porque siempre iba metido en un arca de juncos, que era
cargada por cuatro custodios.32 Con ellos también venían
los dioses de las demás tribus que los acompañaban, sin em-
bargo algunas fuentes mencionan a Huitzilopochtli como la
deidad principal.33
Sus nahuales eran el colibrí y el águila. Según fray Juan
de Torquemada se le apareció a Huitziton en la forma del pri-
mer pájaro cuando los llamó para que salieran de Aztlan. En
la lámina uno del Códice Boturíni está representado como
una cara humana que sale del pico abierto de esta ave; miem-
tras que en el Códice Azcatitlan aparece como un personaje
con atuendo de colibrí parado sobre una isla. Como águila es
mencionado en varias obras, como en la de Cristóbal del Cas-
tillo y en la citada Tira de la peregrinación, en la que este ani-
mal les da el arco y las flechas en Quahuitzintla (láminas 1,
31 Códice Ramírez, op. cit,, p. 22 y Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica
mexicana, op. cit., p. 223.
32 Diego Duran, op. cit., vol. II. p. 26.
33 Hernando Alvarado Tezozómoc en su Crónica mexicana, op. cit., pp. 227 y
228, menciona a los siguientes dioses sujetos a Huitzilopochtli en la peregrinación:
Yopico, Tlacochcalco, Huitznahuac, Tlacatecpan, Tzonmolco, Atempan, Texca-
coac, Tlamatzinco, Mollocotlilan, Nonohualco, Zihuatecpan, Izquitlan, Milnahuac
Coaxoxouhcan y Aticpan.
72
CHICOMO/HH v l i e , Mt xn Af.
2 y 3Í. Alvarado Tezozómoc mniinuon itilnmmi i unto i»tm
nahual de Huitzilopochtli el izcAInntl, otmniiillo tu ui'ifii n
comestible que según el mismo dios ot.i su uinipu y '•"
sangre.34
Algunas veces Huitzilopochtli es presentado rumo i l < > i
dad, mientras que en otras es mencionado como pmsoimir
histórico de condición humana, es decir como caudillo qut>
saca a los mexicas de Aztlan, inicia y dirige la migración. En
este sentido puede tratarse del sacerdote del grupo sojuzgado
en Aztlan, el cual fue deificado posteriormente, tal vez por su
importante misión desempeñada al inicio de la historia de
este pueblo. En la obra de Cristóbal del Castillo se menciona
que el personaje en cuestión es Huitzilopochtli, en la de fray
Juan de Torquemada, Huitziton y en la Crónica mexicáyotl,
Mexi. Todos ellos son descritos como hombres que se comu-
nicaban con el dios tutelar, de quien recibieron la orden de
abandonar Aztlan. En el caso de la obra de Cristóbal del Cas-
tillo, la salida fue con la anuencia de Tetzauhtéotl, dios del
grupo dominante, ya que éste habla por medio de su sacer-
dote y, por lo tanto, ambos están íntimamente ligados.35
Fray Bernardino de Sahagún se refiere a él de la siguiente
manera:
A este hombre, [HuitzilopochtlH por su fortaleza y
destreza en la guerra, le tuvieron en mucho los mexi-
canos cuando vivía.
Después que murió le honraron como adiós y le
ofrecían esclavos, sacrificándolos en su presencia...36
34 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, p. 113. Códice Azcatitlan, Sociedad de
Americanistas de París, Francia, 1949, lám. 2. Códice Boturínil o Tira de la peregri-
nación, op. cit., láms. 1 y 4. Cristóbal del Castillo, op. cit., pp. 87 y 90. Hernando
Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 228.
35 Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 83. Juan de Torquemada, op. cit., vol. I,
pp. 113 y 114. Hernando de Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit.,
p. 15.
36 Bernardino de Sahagún, Historia general de tas cosas de Nueva España, 4a.
ed., anotaciones y apéndices de Ángel Ma. Garibay K., México, Porrúa, 1981, vol.
I, p. 43, Biblioteca Porrúa, 8-11.
73

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
La versión más interesante, por los datos que menciona, es
la ya citada de Cristóbal del Castillo, la cual dice que el
sacerdote Huitzilopochtli sacó a los mexicas de Aztlan con la
anuencia de Tetzauhtéotl, dios del grupo dominante. Ambos
personajes están muy identificados, pues la misma crónica
refiere que cuando el primero murió fue deificado y se fusio-
nó con el segundo, razón por la cual se llamó desde entonces
Tetzauhtéotl Huitzilopochtli y luego se le conoció simple-
mente con este último nombre:
...su gobernador [de los mexicas] era hombre valien-
te; su nombre era Uitcilopoxtli, guardián del gran
mágico, su servidor del mismo gran nigromante Te-
tcauhteotl (dios agorero): le hablaba muy recatada-
mente, se le apareció a Uitcilopoxtli, hasta que
después tomó la semejanza del mágico Tetcauhteotl,
de modo que su nombre llegó a ser no más Uitcilo-
poxtli.37
Así, Huitzilopochtli aparece como el caudillo que se comuni-
caba con el dios Tetzauhtéotl y trasmitía sus órdenes. Con
esto vemos que se trató originalmente de un personaje hu-
mano, de un jefe de la tribu mexica de gran importancia, ya
que fue él quien lo liberó del vasallaje e inició la migración.
Por eso, el mismo Cristóbal del Castillo dice que Huitzilo-
pochtli "viene haciendo de señor de los mexicanos..."38 Ig-
nacio Bernal se refiere a él como un hombre que pertenece
al grupo de los oprimidos, es decir a los mexicas, que se con-
vierte en su jefe y sacerdote y como tal se comunica con el
dios, por lo que sus mandatos son de origen divino y, por
consiguiente, irrefutables.39
Al morir Huitzilopochtli en Culhuacan se fundió con Tet-
zauhtéotl y sus huesos fueron puestos en un envoltorio,40 el
cual viene a ser un oráculo que es mencionado en varias
fuentes.
37 Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 83.
«teid., p. 87.
39 Ignacio Bernal, "Huitzilopochtli vivo", en Cuadernos Americanos, vol. 16,
México, noviembre-diciembre 1957, p. 130.
40 Cristóbal del Castillo, op. cit, p. 92.
74
CHICOMOZTOC Y LOS MEXICAS
Alfredo Chavero, basándose en Hernando Alvurado Te-
zozómoc, afirma que Huitzilopochtli y Tetzáhuitl o Tetzauh-
téotl son dos nombres de una misma deidad.41 Al respecto
fray Bernardino de Sahagún dice que "el dicho Huitzilo-
pochtli también se llamaba Tetzáhuitl"."2 Francisco Chimal-
pahin dice que cuando salieron de Aztlan todavía no traían
a Huitzilopochtli, sino que lo adoptaron como su deidad poco
más adelante:
...los portadores del bulto lo tomaron como su dei-
dad cuando ya se encontraban en camino.43
La versión de Cristóbal del Castillo es semejante a la de fray
Juan de Torquemada, aunque ésta no es tan explícita. Así
Huitziton corresponde a Huitzilopochtli quien muere en Cul-
huacan y a partir de ese momento sus huesos son llevados
en un envoltorio. El segundo cronista refiere, por su parte,
que en dicho lugar se les apareció el dios que ordenó a Huitzi-
ton sacar a los mexicas de Aztlan y les pidió que lo llevaran
con ellos en un arca de juncos.
El signo calendárico de Huitzilopochtli era Ce Técpatl
"1-pedernal". Esta fecha, que se repetía cada 52 años, es de
gran importancia pues en ella se llevaron a cabo sucesos tras-
cendentes como la salida de los mexicas de Aztlan e inicio de
la migración, la función de México-Tenochtitlan, el nombra-
miento de primer tlatoani Acamapichtli y el nacimiento de
Huitzilopochtli.44
Además este dios fue quien les ordenó separarse de las
otras tribus que salieron con ellos de Chicomóztoc y les
41 Alfredo Chavero, "Aztlan y Teoculhuacan", en Anales del Museo Nacional,
vol. II, la. época, México, 1882, pp. 55-57 y 62. Hernando Alvarado Tezozómoc,
Crónica mexicáyott, op. cit.. pp. 12, 18, 19 y 86.
43 Bernardino de Sahagún, op. cit., vol. I, p. 273. Hernando Alvarado Tezozó-
moc, Crónica mexicayotl, op. cit., pp. 12, 18, 19 y 86. Este último autor menciona
primero a Tetzáhuitl Huitzilopochtli, pero más adelante sólo lo nombra como Huitzi-
lopochtli.
43 Chimalpahin, op. cit., p. 68.
44 Alfonso Caso, "El águila y el nopal", en Memorias de la Academia Mexicana
de la Historia, vol. V, núm. 2, México, abril-junio 1946, pp. 96 y 97.
75
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
cambió el nombre de aztecas por el de mexicas. Los señaló
como su pueblo elegido, destinados a un gran poderío y a
poseer grandes riquezas. También fue él quien les dio el chi-
tatli o red, que se relaciona con el tipo de ambiente natural
del lugar prometido. Asimismo les proporcionó el arco, la fle-
cha y la rodela, armas con la que vencerían y sojuzgarían a
un gran número de pueblos, ya que él era el dios de la
guerra,45 actividad que era su principal misión:
...fui yo mandado de esta venida, y se me dio por
cargo traer armas, arco, flechas y rodela; mi principal
venida y oficio es la guerra, y yo asimismo con mi pe-
cho, cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y
hacer mi oficio en muchos pueblos y gentes que hoy
hay. [...] Primero he de conquistar en guerras... Ipa-
ra obtener poder y riquezas].46
Por medio de este oficio, que fue implantado por Huitzilo-
pochtli, los mexicas conquistaron a varios grupos y se impu-
sieron como el pueblo hegemónico de la mayor parte de Me-
soamérica. Cuando los mexicas se perfilaron como pueblo
dominante, su dios tutelar adquirió también gran importancia
puesto que antes sólo era una deidad menor.
De acuerdo con lo que ya se ha visto, Huitzilopochtli tuvo
su origen en Aztlan y murió en Culhuacan, pero posterior-
mente volvió a nacer en Coatépec.
...y nació de ella Ide Coatlicuel Huitzilopochtli otra
vez, allende de las otras veces que había nacido, por-
que como era dios, hacía y podía lo que quería.47
Recuérdese que para ese momento, el sacerdote guía ya ha-
bía sido deificado, situación que se acentuó con el mito de
su nacimiento que es el siguiente:
En el monte de Coatépec vivía Coatlicue, madre de Co-
45 Bernardino de Sahagún, op. cit., vol. I, p. 273.
^ Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., pp. 225 y 226.
47 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..,, op. cit., p. 43.
76
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
yolxauhqui y de los centzonhuiznahua.** Esta mujer hacía
cotidianamente penitencia barriendo el templo. Un día mien-
tras efectuaba sus labores, se encontró una pelotilla de plu-
mas y la guardó en su seno; pero más tarde cuando la buscó
ya no estaba en ese lugar y se dio cuenta de que había que-
dado encinta. Al enterarse del embarazo de su madre, sus hi-
jos se sintieron deshonrados y decidieron matarla. Al saber
Coatlicue la amenaza que pesaba sobre ella se atemorizó,
pero su hijo la tranquilizó y consoló habiéndole desde su
vientre. Uno de los centzonhuiznahua llamado Quauitlícac
mantenía al tanto a Huitzilopochtli de todos los movimientos
de sus enemigos. Cuando los hermanos ya estaban por llegar
a Coatépec para asesinar a su madre, Huitzilopochtli nació
armado con una rodela, un dardo y una vara azul. De este
mismo color tenía pintados los muslos y los brazos, llevaba
plumas en la cabeza y en la pierna izquierda. Poco antes del
enfrentamiento le dijo a Tochancalqui que le encendiera una
culebra llamada xiuhcóatl "serpiente de fuego", que era un
arma mágica y divina que se convirtió en el símbolo de este
dios. Con ella ejecutó a Coyolxauhqui, instigadora del matri-
cidio, a quien degolló dejando la cabeza arriba del cerro,
mientras que su cuerpo se despedazó al caer montaña abajo.
Peleó contra los centzonhuiznahua, mató a la mayoría y les
tomó sus despojos y armas llamadas anecúhyotl; los pocos
que sobrevivieron huyeron a un lugar que tiene por nombre
Huitzitlampa.49
Este relato mitológico está conectado con los sucesos de
Coatépec, cuando los mexicas por orden de Huitzilopochtli
se establecieron en ese lugar e hicieron una laguna artificial
48 La versión que nos presenta la "Historia de los mexicanos por sus pinturas",
en Teogonia..., op. cit.. p. 43, dice que Coatlicue fue una de las cinco mujeres que
hizo Tezcatlipoca y que murieron el día en que fue creado el sol. Posteriormente re-
sucitaron de unas mantas que eran muy veneradas. Estas mujeres hacían penitencia
sacándose sangre de la lengua y orejas; fue entonces cuando Coatlicue quedó pre-
ñada. También resucitaron los 400 hombres creados por la misma deidad. Estos qui-
sieron quemar a Coatlicue cuando supieron de su embarazo, pero Huitzilopochtli
nació de ella armado y los mató. Este suceso mitológico era celebrado por los mexi-
cas cada año en la fiesta dedicada a su dios tribal.
49 Bernardino de Sahagún, op. cit., vol. I, pp. 271-273.
77
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

con el objeto de ver cómo sería el lugar prometido. Ignacio

Bernal relaciona la destrucción de la represa con la caída de
la ciudad de Tula. A este respecto asegura que los mexica-
nos, tribu pequeña e insignificante, tomaron parte o asistie-
ron a su ruina hacia fines del siglo xn, época en que ya se en-
contraban en los valles centrales en búsqueda del lugar
prometido.50
Con lo que se ha visto anteriormente, la narración mítica
de Coatépec bien puede referirse a un hecho histórico: la
disidencia de un grupo de los mexicas y su represión median-
te acciones guerreras dirigidas por Huitzilopochtii, quien por
esta victoria, fue deificado aún más. Yólotl González consi-
dera que los "Huitznahuaque" eran un grupo emparentado
con los mexicas "que se rebeló contra el liderazgo de la fami-
lia de Huitzilopochtii, o su representante [y] los venció defi-
nitivamente por medio de su arma 'mágica', la xiuhcóatl, la
serpiente o el lanzadardos de fuego".51 En relación con esto
podemos concluir que el mito narrado más arriba se refiere
a un enfrentamiento bélico entre dos grupos, pero dicho
acontecimiento fue elevado al plano de los dioses astrales, ya
que según algunos investigadores Huitzilopochtii representa
al sol, Coyolxauhqui a la luna y los centzonhuiznahua a las
estrellas. Por ello el mito representa la lucha diaria del astro
diurno en contra de los nocturnos. Además de que:

Este acontecimiento es la real deificación definitiva

del antiguo shamán de la tribu; sienta las bases del
futuro entronizamiento de Huitzilopochtii entre los
grandes dioses mesoamericanos y sobre todo lo con-
vierte en el sol.$2

50 Ignacio Bernal, op. c/'t-, pp. 135-138.

51 Yólotl González de Lesur, "El dios Huitzilopochtii en la peregrinación mexica.
De Aztlan a Tula", en Anales del Instituto Nacional de Antropoloogía e Historia, vol.
XIX, México, 1968, p. 188.
52 Ignacio Bernal, op. cíf., p. 136.

78
 CHICOMÜ/IOI , Mi'. MI - u V,

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

Huitzilopochtli dentro del cerro de Culhua- Huitzilopochtli con disfraz de colibrí, parado
can. Códice 8ofu- sobre la isla
ríni, lámina 1. Azcatitlan. Códice Azcatitlan, lámina 2.

81
80
 CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS

Chicomóztoc. Las siete cuevas

como esquema

Algunas fuentes mencionan un solo lugar de origen o de par-

tida con dos nombres distintos: Aztlan y Chicomóztoc.53

El lugar de su morada tiene por nombre Aztlan, y por

eso se les nombra aztecas; y tiene por segundo
nombre el de Chicomóztoc...*1
.. .de donde primero vinieron y los sacó haciacá el
gran mágico, dios agorero; allá de veras era el nom-
bre de lugar Actlan Xíkomoctok.56

Con base en esto Robert Barlow considera que Aztlan y Chi-

comóztoc son sinónimos.56 Sin embargo, no estamos de
acuerdo con dicha aseveración porque ambos sitios son des-
critos en las crónicas con características particulares que los
diferencian, podemos afirmar que son dos puntos disímiles
Códice Botunni, lámina
puesto que hay indicios de que Chicomóztoc estaba un poco
alejado de Aztlan, ya que a él llegaron después de haber ini-
ciado la peregrinación, como lo muestran fray Juan de Tor-
quemada, Francisco Chimalpahin y el Códice Boturini.57
Además hay que considerar que Chicomóztoc no es necesa-
riamente real, sino un espacio mítico de origen y por ello pue-
den existir varios lugares con ese nombre.
Cabe señalar aquí que, de acuerdo con la cosmovisión
prehíspánica mesoamericana, existe un plano celeste en el
que hay sitios míticos que vienen a ser arquetipos que tienen
su repetición en el mundo natural, por lo que sus nombres

53 Hernando Aívarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 223 y Crónica

Códice Aubin, lámina 5.
de aztecas a mexicas y les dio las
mexicáyotl, op. cit., p. 14. Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 81, 88 y 90. Chimalpa-
hin, op. cit., p. 229. Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 28.
54 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 14.
65 Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 82.
56 En Anales de Tlatelotco. Unos anafes históricos de la nación mexicana, ver-
wón y notas de H. Berlín, México, Antigua Librería Robredo, 1948, p. XXV, nota
(i. Fuentes para la Historia de México, 2.
57 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, pp. 113-115. Chimalpahin, op. cit., p.

armas para la guerra. fl6. Códice Boturíní, op, cit., lám. 1.

83

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
pueden ser aplicados a varios puntos específicos de la geo-
grafía. Este también es el caso de Aztlan y Culhuacan.
Por otro lado, encontramos igualmente una fusión de
Culhuacan58 y Chicomóztoc los cuales, en algunos casos,
son considerados como seudónimos de Aztlan, aunque los
dos primeros están separados de este último:
Estas cuevas [Chicomóztoc] son de Teoculhuacan,
que por otro nombre, se llama Aztlan...S9
Las fuentes que no diferencian Aztlan de Culhuacan, men-
cionan a Huitzilopochtli desde el primer lugar y las que sí lo
hacen, lo empiezan a nombrar a partir del segundo, como es
el caso de fray Juan de Torquemada:
En Huey Culhuacan se les apareció el demonio en la
representación de un ídolo y diciéndoles que él era el
que los había sacado de la tierra de Aztlan y que le
llevasen consigo, que quería ser su dios y favorecer-
les en todas las cosas y que supiesen que su nombre
era Huitzilopochtli...60
El Códice Ramírez y Joseph de Acosta se refieren a Aztlan
y a Teoculhuacan como dos provincias diferentes,61 aunque
ambas son puntos de partida. También son citadas como dos
ciudades, una a cada lado de un río.62 Francisco Chimal-
pahin dice que salieron de Aztlan y:
58 También es llamado Huey Culhuacan o Teoculhuacan. Este ultimo nombre-
según el Códice Ramírez, op, cit., p. 18 y Joseph de Acosta, op. cit., p. 321, signifi-
ca "tierra de los que tienen abuelos divinos", mientras que Yólotl González de Le-
sur, op. cit., p. 175, lo traduce como "cerro sagrado del pico curvo". Para Chimal-
pahin, op. cit., p. 65, Teoculhuacan significa "Culhuacan viejo". El historiador real
Cuauhcóatl del reinado de Moctezuma I o llhuicamina dice que el cerro se llama Cul-
huacan "porque tiene la punta algo retuerta hacia abajo y a esta causa se llama
Culhuacan, que quiere decir 'cerro tuerto'", en Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 216.
59 Diego Duran, op. cit., vol. II. p. 216.
60 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, p. 114.
61 Códice Ramírez, op. cit., p. 18 y Joseph de Acosta, op. cit., p. 321.
62 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., p. 39.
84
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
...llegaron a Teoculhuacan ["Colhuacan viejo"], pero
como este lugar caía por el mismo rumbo de Aztlan
no hicieron tardanza y estuvieron allí el mismo año
1-pedernal. Esta era razón también de que se soliera
llamar a los aztecas igualmente teoculhuacas ["azte-
cas del Colhuacan antiguo"].63
Alfredo Chavero y Francisco Javier Clavijero también están
de acuerdo con que de Aztlan pasaron a Culhuacan.64
La cercanía entre estos dos lugares en la narración mítica,
puede deberse a que se trata de una proyección hecha hacia
el pasado de la vecindad de México-Tenochtitlan con la ciu-
dad de Culhuacan situada al sur del lago de Texcoco, en la
tierra firme. De haber sido así, los mexicas relacionaron su
lugar histórico de residencia con su patria ancestral. Christian
Duverger afirma que estas dos poblaciones eran gemelas y
respondían a la dualidad en que se basaba el pensamiento
prehispánico mesoamericano.65
De acuerdo con la lámina 1 del Códice Boturini, en Cul-
huacan hay una cueva donde se puede ver al dios Huitzilo-
pochtli en un altar de yerba. En relación con esto estamos de
acuerdo con Yólotl González al decir que era un santuario
donde se adoraba a uno o a varios dioses tribales,66 y en
este mismo sentido es mencionado por Francisco Chimalpa-
hin.67 Al respecto, Alfredo Chavero expresa lo siguiente:
...[Chicomóztoc] era un santuario célebre en el culto
de los antiguos habitantes del país, al que sucesiva-
mente, y algunas veces reunidas, fueron las tribus
emigrantes, ya para rendir adoración a los números
nacionales, ya para congraciarse con los dueños de
la tierra.68
63 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 65.
64 Alfredo Chavero, op. cit., p. 59 y Francisco Javier Clavijero, op. cit., p. 67.
65 Christian Duverger, "L'origine des Azteques", París, Francia, Editions du
Seuil, 1983, p. 87, Recherches Anthropologiques dirigida por Remo Guidieri.
<* Yólotl González de Lesur, op. cit., p. 176.
67 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 63-
68 Alfredo Chavero, op. cit., p. 70.
85

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Además, tomando en cuenta la existencia en Mesoamérica
de varios lugares llamados Culhuacan que eran considerados
como ermitas, Alfredo López Austin dice que:
Tal vez todos los Colhuacan fueran lugares de recep-
ción de la imagen del dios protector...69
Resulta significativo que Huitzilopochtli, el hombre, muriera
y fuera deificado en Culhuacan,70 ya que en este emplaza-
miento, como se acaba de ver, se veneraban a los dioses tri-
bales. Por lo tanto en dicho sitio pudo haberse iniciado el
culto a ese dios y erigido su primer altar. Por otro lado, es
en Teoculhuacan donde se ubican las siete cuevas llamadas
Chicomóztoc de donde salieron los siete caudillos nahua-
tlacas.71
Ya más arriba se mencionó que tanto Aztlan como Cul-
huacan eran considerados como puntos de partida. Pero
¿por qué dos lugares diferentes son mencionados al mismo
tiempo como el principio? Una posible explicación sería que
de Aztlan partieron específicamente los mexicas, pues era su
origen particular y el comienzo de su historia. Mientras que
de Chicomóztoc provienen también otros pueblos que se
reunieron en Teoculhuacan para empezar la peregrinación:
Partieron de Colhuacan, de Chicomóztoc, de Qui-
neuhyan, de allá salieron nuestros antepasados. Al
salir ellos, quedó abandonada la población, sus casas
y la cueva que se llamó Chicomóztoc.72
69 Alfredo López Austin. Hombre-dios, Religión y política en el mundo náhuatl,
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones
Históricas, 1973, p. 95, Serie de Cultura Náhuatl. Monografías, 15.
™ Cristóbal del Castillo, op. cit.. pp. 90 y 91.
71 Historia tolteca-chichimeca, edición de Paul Kirchhoff, Lina Odena Güemez
y Luis Reyes García, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1976,
en la figura 16 r está representado Chicomóztoc como una cueva con siete cáma-
ras en el cerro de Culhuacan. A este último Paul Kirchhoff lo identificó con el cetro
de Culiacán, pp, 161 y 162. Códice Ramírez, op. cit.. p. 18.
72 Anales de Tlatelolco, op. cit., p. 31.
86
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
Como podemos ver, Chicomóztoc recibe también el apelati-
vo de Quinehuayan, y ambos se refieren al sitio primigenio.73
Por ser un arquetipo, es factible que existieran varios empla-
zamientos con este nombre, siempre y cuando tuvieran esa
misma connotación.
...lugar llamado Quinehuayan, la cueva Chicomóz-
toc, fue de donde salieron los "siete calpulli" de los
mexicanos.74
Francisco Chimalpahin dice que Quinehuayan óztotl quedaba
en Chicomóztoc y fue de aquí de donde:
...partieron los aztecas cuando dispusieron marchar-
se [...] Para entonces ya tenían los aztecas 1 004
años de estar habitando la isla en medio de la laguna
en la enorme ciudad poblada de Aztlan..."
Es importante tomar en cuenta que Chicomóztoc forma parte
de una tradición mesoamericana antigua, ya que a su equiva-
lente maya Vucub Zivan —siete barrancas— lo encontramos
mencionado en crónicas de Yucatán y en documentos
quichés y cakchiqueles.76 Por ejemplo, en el Popo/ Vuh se
menciona a Tulan Zu¡va —la cueva de Tulan — y a Vucub-
Pec —siete cuevas— en relación con la creación de los
pueblos, por lo que son los nombres quichés del Chicomóz-
toc de la tradición mexica.77 Jaime Espinoza Ramos consi-
dera que el culto a las cuevas, a las montañas y a la tierra es
muy antiguo en Mesoamérica y tuvo su origen en el sur, pero
73 Ver Alfredo López Austin, op. cit., pp. 120 y 121.
74 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 16.
75 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 63.
76 Memorial de Solóla. Anales de los cakchiqueles, trad., introducción y notas
de Adrián Recinos, México, Fondo de Cultura Económica, 1950, pp. 41 y 47, Biblio-
teca Americana. Serie de Literatura Indígena.
77 Popal Vuh. Las antiguas historias del Quiche, 4a. ed., trad., introducción y
notas de Adrián Recinos, México, Fondo de Cultura Económica, 1979, pp. 110, 112,
116, 121, 124 y 175, colección Popular, 11.
87

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
posteriormente se mezcló con la veneración a los astros traí-
da por las tribus emigrantes del norte.78
Lo anterior refuerza nuestra idea de que el aspecto religio-
so-mitológico incide e incluso llega a ser la pauta de algunas
situaciones reales, puesto que el plano celeste tiene su repre-
sentación en el terrestre. Incluso el orden cosmológico se
hace presente y rige el orden social. El primero funge como
arquetipo del segundo y éste es una repetición de aquél. Es
decir, el modelo es llevado al plano de la realidad y por lo tan-
to, ésta se adecúa al esquema preestablecido,
Chicomóztoc, etimológicamente significa "siete cuevas",
proviene de chicóme "siete" y óztotl "cueva". La Crónica
mexicana lo traduce como "casa de siete cuevas caverno-
sas" y lo menciona como el lugar de donde vinieron los mexi-
cas, mientras que la Crónica mexicáyotl dice que es una roca
con siete agujeros, cuevas adjuntas en un cerro empinado.79
Si tomamos en cuenta que en el seno del cerro de Cul-
huacan se encontraba Chicomóztoc, entonces éste sería el
sitio donde se llevó a cabo el parto que dio origen al pueblo
mexica y a otros mencionados en las fuentes, ya que repre-
sentaría el vientre de la tierra, esto es, la matriz original que
viene a ser el punto de origen. La Historia tolteca-chichimeca
relaciona claramente a este lugar con el acto mismo de la
creación cuando Quetzalteuéyac golpea el cerro Colhuacaté-
pec y rompe el borde de la cueva para que salga el hombre.
Posteriormente aparece el mismo personaje metiendo su
bastón por el orificio para que salga el xicotli "abejorro" y el
pepeyoli "sabandija" que representa a la humanidad imper-
fecta porque sólo gruñe, y sólo será hasta después de que
coma el maíz, que empezará a hablar.80 Por otro lado, cabe
la posibilidad de que existieran varios lugares con este nom-
78 Jaime Espinosa Ramos, Las montañas y las cuevas en el pensamiento prehis-
pánico, México, tesis para obtener el grado de maestro en ciencias antropológicas
con especialización en etnología, Escuela Nacional de Antropología e Historia, 1963,
p. 186.
79 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 223 y Crónica
mexicáyotl, op. cit., p. 17.
80 Historia tolteca-chichimeca, op. cit., pp. 163 y 164.
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
bre, en el sentido de que fueran "sitios en que se fingiera un
nuevo parto".81
Como ya se ha visto, las crónicas mencionan dos sitios de
partida: Aztlan y Chicomóztoc. Pero esto no se debe a una
incoherencia o a que sean dos tradiciones distintas, sino que,
efectivamente, los mexicas salieron primero de Aztlan y
tuvieron que ir luego a Chicomóztoc para poder iniciar la mi-
gración. Y es esta segunda partida la que se debe de tomar
en cuenta:
9-técpatl, 84 años. En éste fue cuando comenzaron
los antiguos chichimecas a abandonar sus moradas
de Aztlan. En consecuencia, fueron las tribus para
salir allá adentro de la Cueva que tiene una cavidad
en medio, la que llaman Gruta de los Siete, Lugar de
Donde ha de Partirse. Porque aquí las diversas tribus
venían cuando iban a ponerse en camino. De aquí sa-
lían de la Gruta de los Siete, del Lugar de Donde ha
de Partirse. Donde se Levantan los Tzompantlis de
Mezquite. Realmente comenzó entonces en este di-
cho año que salieron de allá las diferentes tribus que
éramos nosotros los mecehuales, por su abertura fui-
mos salidos.82
El tener que acudir a Chicomóztoc, tomando a éste como pa-
ridero, para luego ir a poblar otro lugar, parece responder a
un ritual de origen. Por lo tanto, la salida de estas cuevas
representa un parto, un volver a nacer, puesto que emergen
renovados del gran vientre de la tierra, ya que allí:
"Algo" penetra en los hombres y los hace participar
de la naturaleza de los dioses. Al parecer, este "algo"
que todos reciben en el momento del parto es más in-
tenso en los hombres-dioses, en su papel de interme-
diarios y depositarios.83
81 Alfredo López Austin, op. cit., p. 95.
82 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 127.
83 Alfredo López Austín, op. cit., p. 121.
89
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
CHtCOMOZTOCYlO!,

En relación con este renacimiento está el cambio de nombre

de aztecas a mexicas y el señalamiento de ser el pueblo elegi-
do de Huitzilopochtli.
Francisco Chimalpahin presenta el mismo esquema de ir
a Chicomóztoc desde otro lugar para luego salir de estas cue-
vas y establecerse en un sitio diferente. Esto lo menciona
para los chichimecas totolimpanecas, amaquemes y tecuani-
pas;84 por su parte Diego Muñoz Camargo describe también
este proceso para los tlaxcaltecas.85
Pero si la tierra viene a ser la madre por excelencia, el cie-
lo es el padre, ya que éste la fecunda con su simiente:

El descenso del semen fecundante parece adoptar

tres formas principales: primero, el dardo que se cla-
va en la tierra; segundo, la caída de algunos dioses,
hijos de la pareja celeste, o tercero, la forma interme-
dia, el golpe de un navajón, parido por Citlalicue-
consorte de Citlalatónac que al bajar se convierte en
mil seiscientos dioses.
La flecha, el navajón o los dioses llegan al sitio fe-
menino, que es una roca, una cueva...86

Así, al mezclarse el frío materno con el calor divino se produ-

cen el embarazo y luego el parto.87 De esta manera, las cue-
vas, vientre de la diosa madre de la tierra, dan a luz a diversos
pueblos, entre ellos los mexicas, quienes están listos para co-
menzar con la misión divina que les ha sido asignada: primero
buscar el lugar prometido por el dios para asentarse, luego,
dominar a otros pueblos mediante la guerra y, lo más impor-
tante, alimentar al sol con sangre y corazones humanos para
que el mundo pueda seguir existiendo.

Chicomóztoc según (a Historia to,tec^hichimeca. figura 16

84 Francisco Chimalpahin, op. cit., pp. 128, 133, 134 y 139.
85 Diego Muñoz Camargo, Descripción de la ciudad y provincia de Tlaxcaia de
las Indias del mar océano para el buen gobierno y ennoblecimiento deltas, estu-
dio preliminar de Rene Acuña, ed. facsímil del Manuscrito de Glasgow y Lienzo
de Tlaxcaia, México. Universidad Nacional Autónoma de México, 1981, fig. 72 v.
y 73 r.
86 Alfredo López Austin, op. cit., p. 55.
87/bíd., p. 82.

90 91

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Lo anterior estaría de acuerdo con el corte vertical del
mundo que propone Alfredo López Austin:
.. .la parte superior estaría formada por la luz, el calor,
la vida, lo masculino, el cielo, con el símbolo del águila,
mientras que en la parte inferior quedarían la tierra,
el agua, la oscuridad, lo femenino, con los símbolos
del ocelote y la serpiente [...] Los hombres, habitan-
tes del punto de unión, son creados por la combina-
ción de los dos mundos, de los que el cielo engendra
y la tierra concibe. El proceso puede ser separado en
cuatro etapas lógicas: 1a. descenso del semen, 2a.
concepción, 3a. preñez, y 4a. parto y separación de
los hijos, para observar con este esquema la creación
de los pueblos [...] El embarazo se lleva a cabo den-
tro de unas cuevas.,.88
Por la gran cantidad de referencias que existen sobre el ori-
gen en cuevas,w éste parece tratarse de un arquetipo segui-
do en Mesoamérica. Además, aquellas tienen otra connota-
ción importante: son puntos de conexión o de comunicación
directa con el inframundo y lo sobrenatural.
Promesa de un lugar de asentamiento
La grandeza y poderío de los mexicas se empieza a perfilar,
en la narración mítica, desde el inicio de la migración por las
promesas que les hace el propio dios tribal Huitzilopochtli.90
ffl/bíd., pp- 53 v 55.
89 Según Jaime Espinosa Ramos, op. cit., los mixtéeos y zapotecos enterraban
a los nobles en cuevas porque creían que sus antepasados habían surgido de unas
cavernas, p. 38. Según los tzeltales sus antepasados provinieron de grutas, p. 114.
Los huicholes actuales afirman que son originarios del sur, pero se perdieron debajo
de la tierra y fueron a salir por una cueva en el país del peyote (hiculi), p. 114. Los
otomíes consideran que su fundador Otómitl fue uno de los hijos de Iztac Mixcóatl
e llancueye, la cual nació en Chicomóztoc, p. 114. Según los viejos chichimecas
también ellos surgieron de una gruta, p. 115.
90 Cristóbal del Castillo, op. en., pp. 83 y 84' Códice Ramírez, op. cit., p, 22.
Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 64. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica me-
l, op. cit., pp. 24 y 25.
92
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
En la mayoría de los casos, éstas son trasmitidas del dios a
los sacerdotes; sin embargo, en la obra de Cristóbal del Cas-
tillo, es expresada por Tetzauhtéotl a su servidor Huitzilo-
pochtli, el cual fue deificado posteriormente.
En el caso de la obra de fray Diego Duran, dicho ofreci-
miento es un premio a los trabajos que tienen que pasar du-
rante la peregrinación.91 Pero fundamentalmente viene a ser
una especie de consecuencia del oficio y misión de Huitzilo-
pochtli; la guerra, que los mexicas, al ser sus siervos, tienen
que realizar. Es decir, la oferta de grandeza y su consecución
está muy relacionada con esta actividad, ya que por medio
de ella obtendrían riquezas como piedras preciosas (chalchi-
huites), plumas de quetzal, oro, algodón y cacao; además de
que dominarían y serían tributados por varios pueblos. Esto,
como es ampliamente conocido, fue obtenido gracias a las
empresas bélicas que efectuaron. Como la promesa en ver-
dad se cumplió, nos hace pensar que se trata de una narra-
ción retrospectiva, trasladada hasta las primeras épocas de
su historia, que fue creada cuando se empezó a manifestar
el poderío mexica.
En el caso de la ya mencionada obra de Cristóbal del Cas-
tillo, Huitzilopochtli, sacerdote de Tetzauhtéotl, le pidió a
éste que liberara a su pueblo del yugo de los aztecas. Ante
tal súplica la deidad le comunicó que ya había ido a ver un
lugar adecuado para ellos, de ambiente lacustre y muy seme-
jante a Aztlan, en donde se establecerían y serían señores
de sus parientes; pero que sólo les sería otorgado a cambio de
ofrendas y de obediencia.92 El sitio de promisión se encon-
traba "en medio del agua, donde el canal de la luna, en la tie-
rra de flores (Xoxitlálpan), en la tierra de mantenimientos
{Tonakatlálpan}..."93 Los premios que les daría a los que
cumplieran con sus designios eran cargos, insignias y ri-
quezas.94
El Códice Ramírez narra también que cuando Huitzilo-
91 Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 31.
92 Cristóbal del Castillo, op. cit., pp. 83 y 84.
93/D/O 1 ., P- 90.
94 En esto también coincide Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 64.
93

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
pochtli les ordenó salir de su tierra Aztlan Teoculhuacan, les
ofreció hacerlos señores de todas las provincias que poblaron
los otros seis linajes y proveerlos de objetos de valor:
Afirman que este ídolo [Huitzilopochtli] los mandó
salir de su tierra, prometiéndoles que los haría prínci-
pes y señores de todas las provincias que habían po-
blado las otras seis naciones, tierra muy abundante
de oro, plata, piedras preciosas, plumas y mantas ri-
cas de todo lo demás: y así salieron los mexicanos
como los hijos de Israel á la tierra de promisión,
llevando consigo á este ¡dolo metido en un arca de
juncos...95
Francisco Chimalpahin es más concreto, pues dice que sólo
los más valerosos serían los que obtendrían tributarios y
bienes.96
En cuanto a la relación que existe entre esta promesa y
la actividad bélica, Hernando Alvarado Tezozómoc menciona
que Huitzilopochtli fue enviado específicamente para realizar
su misión: la guerra, por medio de la cual los mexicas sojuz-
garían a múltiples pueblos y obtendrían riquezas para su tem-
plo.97 Con este mismo objetivo, el dios los señaló como sus
escogidos y les cambió el nombre de aztecas por el de mexi-
cas, con los que abandonaron el apelativo de sus dominado-
res y les dio las insignias de los guerreros: el arco, las flechas
y la rodela en el lugar llamado Quahuitzintla.98 La Crónica
mexicáyotl refiere que estas armas también le fueron propor-
cionadas a Huitzilopochtli.99 De acuerdo con fray Juan de
Torquemada:
...ellos [los mexicas] juzgaron que les quiso decir en
esto, que con arco y flechas y armas militares habían
95 Códice Ramírez, op. dt., p. 22.
96 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 64.
97 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 25.
98 Códice Boturini, op. cit., lám. 4.
99 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 29.
94
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
de vencer a muchos enemigos y hacerse señores de
muchas provincias y reinos.100
El Códice Ramírez expresa el ofrecimiento de la siguiente
manera:
...por ánimo y valentía de corazón y brazos, por el
qual modo pensaba engrandecer su nombre, y levan-
tar la nación Mexicana hasta las nubes haciéndoles
señores del oro y de la plata, y de todo género de me-
tales y de las plumas ricas de diversos colores, y de
las piedras de mucho precio y valor, y edificar para
sí y en su nombre casas y templos de esmeraldas y
rubíes como señores de las piedras preciosas, y ca-
cao que en esta tierra se cría, y de las mantas de ricas
labores son que se pensaba cubrir, y que á esto había
sido su dichosa venida, tomando el trabajo de traer-
los á estas partes para darles el descanso y premio
de los trabajos que hasta allí habían pasado, y res-
taban, u»
De acuerdo con lo que se menciona arriba, el mismo oficio
de Huitzilopochtli, la guerra, tenía que ser efectuada por sus
vasallos los mexícas, pues sólo mediante ella se haría realidad
la promesa hecha por la deidad. De esta manera se estableció
una especie de pacto entre ambos, ya que el numen les pro-
metió riquezas y poderío a cambio de que le proporcionaran
el alimento necesario: sangre y corazones humanos que eran
indispensables para mantener el equilibrio del mundo. Como
dice Alfondo Caso, los mexicas constituyen "un pueblo con
una misión. Un pueblo elegido. Él cree que su misión es estar
al lado del sol en la lucha cósmica..."102
Huitzilopochtli, dios que en un principio era insignifican-
te, esto es, cuando los mexicas sólo constituían una tribu va-
gabunda en busca de tierra donde establecerse, fue adqui-
riendo cada vez más importancia en la medida en que sus
elegidos fueron consolidándose como el pueblo hegemónico.
100 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, p. 115.
101 Códice Ramírez, op. cit., o. 23.
102 Alfonso Caso, op. cit., p. 103.
95
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Caracterización de Aztlan
Como se ha mencionado, el lugar especifico de origen de los
mexicas y el punto de partida de su historia está en un lugar
llamado Aztlan, que significa "lugar de garzas", "asiento de
la garza" o "abundancia de ellas".103 También es traducido
como "el país de la blancura"104 o simplemente "blancu-
ra".105 Francisco Chimalpahin dice que en el centro de este
sitio, que ha sido caracterizado cómo una isla en medio de un
lago, se encontraba un árbol llamado azcáhuitl "árbol de
flor blanca" y así Aztlan viene a ser "El lugar del az(cáhu¡-
tí)".106 La Crónica mexicana menciona que en ese lugar ha-
bía un templo a Huitzilopochtli y que este dios llevaba en la
mano una flor blanca llamada aztaxóchiti.™
Alfredo Chavero considera que la palabra Aztlan no pue-
de venir de "garza", ázfar/, porque entonces sería Aztatlan
y dice que "Según lo que hasta ahora podemos afirmar, el
grupo jeroglífico es un ideográfico que suena Aztlan".108
Para él el significado de "blancura" se debe a que posible-
mente la tez de este pueblo era más blanca que la de sus ve-
cinos, o bien porque se vestían o pintaban de ese color.109
Por su parte, Christian Duverger, comenta que pudo darse
una asimilación Aztlan-Aztatlan por la similitud fonética,
aunque gramaticalmente sea incorrecto y que "el lugar de la
blancura" se deriva de la traducción de "lugar de garzas" por
el color de esta ave. Así asocia a Aztlan con el color blanco
y a este último con la idea de antigüedad,110 es decir, con el
origen remoto que ellos mismos se atribuyen.
Las fuentes mencionan que los mexicas habitaban en un
lugar llamado Aztlan que había sido fundado por los aztecas.
103 Códice Ramírez, op. cít., p. 18; Joseph de Acosta, op. cif., p. 321; Hernan-
do Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. dt., p. 223 y Diego Duran, op. c/'I.,
vol. 11, p. 28, respectivamente.
104 Cristóbal del Castillo, op. cít., p. 82.
105 Diego Duran, op. cít., vol. 11, p. 28.
106 Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 65.
107 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 223.
1(* Alfredo Chavero, op. cit., p. 55.
1°9)bícf., p. 56.
110 Christian Duverger, op. cít., pp. 78, 79, 84 y 94-
96
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
En él permanecieron por mucho tiempo para luego aban-
donarlo en el año Ce Técpatl "1-pedernal", 1064 según la
Crónica mexicáyotl y 1168 de acuerdo con Francisco Chimal-
pahin.111 Las crónicas presentan tres causas por las que los
mexicas abandonaron su sitio primigenio:
1. Salieron de Aztlan para ir a buscar nuevas tierras
que conquistar.112
2. Se rebelaron contra el grupo dominante y de-
jaron la ciudad para liberarse de la opresión a la que
estaban sujetos por fos aztecas de quienes eran sub-
ditos y a los que tributaban en forma excesiva.113
3. División del reino azteca entre los dos hijos de
Moctezuma cuando éste murió. El mayor, señor
de los cuextecas, quiso usurpar el trono, por lo que
el menor llamado Mexi o Chalchiuhtlatónac decidió
emigrar con los mexícas.114
•*
En los dos primeros casos se les apareció su dios tutelar para
sacarlos de allí, éste se comunicaba con el dirigente del gru-
po quien, según Francisco Chimalpahin, era un brujo, sacer-
dote y caudillo que tenía el mando militar de los aztecas y se
llamaba Iztac Mixocohuatzin.115 En el tercer caso, Mexi era
el mismo Huitzilopochtli.116
Con lo anterior vemos que la importancia de Aztlan radica
en que funge como origen, es decir como punto de partida
de la migración, momento en que empieza la historia del
pueblo mexica:
Y porque su contar comienza desde este primer año
que salieron...117
111 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 14 y Fran-
cisco Chimalpahin, op. cit., pp. 63 y 69.
112 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..,, op. cit., p. 39
V Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 70.
113 Cristóbal del Castillo, op. cit., pp. 82 y 83.
114 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., pp. 15 y 16.
Francisco Chimalpahin, op. cit., p. 69.
115 Francisco Chimalpahin, op. cit., pp. 63 y 64.
116 Alfredo López Austin, op. cit., pp. 172.
117 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., p. 39.
97
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
El medio ambiente de Aztlan es descrito como lacustre, pues
era una isla en medio de un lago que según Cristóbal del Cas-
tillo se llamaba "El canal de la luna".118 Carlos Martínez Ma-
rín menciona como actividades económicas realizadas en ese
lugar la caza, la recolección, el cultivo y la pesca con redes.119
Los productos que se obtenían de la laguna eran los mismos
que existían en el lago de Texcoco.120
Según lo que indican las fuentes, había un templo dedica-
do a Huitzilopochtli en Aztlan, ya que de él se despidieron los
mexicanos cuando empezaron su peregrinación,121 como se
ve en la lámina 1 del Códice Boturini. A este respecto Her-
nando Alvarado Tezozómoc refiere que los mexicas "Tenían
en las lagunas, y su tierra Aztlan un Cu...",122 y ofrecían a
su dios ramas de acxóyatl.123
La forma en que es descrita Aztlan, con abundancia ve-
getal y animal, parece corresponder a un paraíso terrestre al
que sólo se puede llegar por rneá*ios esotéricos. En relación
con ello fray Diego Duran1" nos narra que Moctezuma llhui-
camina mandó una expedición constituida por hechiceros
para buscar la tierra primigenia. Fue necesario que los viaje-
ros manejaran las artes mágicas, puesto que al llegar a Coa-
tépec tuvieron que trasformarse en diversos animales para
poder continuar el viaje de ida y de regreso de Aztlan. El que
el traslado al punto originario sea descrito como una expe-
riencia sobrenatural indica, por otra parte, que la ruta "real"
ya estaba perdida desde esa época. El carácter mágico y pa-
radisíaco del lugar de origen también se ve porque ahí nadie
118 Cristóbal del Castillo, op. cit.. p. 83. También México-Tenochtitlan estaba
en el canal de la luna. Entre las fuentes que describen el medio ambiente de A¿tlan
estén las siguientes: Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. i
23; Crónica mexicayótl, op. cit., p. 15; Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 82 y Fran-
cisco Chimalpahin, op. cit., pp. 63, 65, 124 y 128.
119 Carlos Martínez Marín, "La cultura de los mexicas durante la migración,
Nuevas ideas", en Cuadernos Americanos, México, vol. XXII, núm. 4, julio-agosto,
1963, p. 178.
120 Cristóbal del Castillo, op. cit., pp. »2 y 83.
121 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia,.., op. cit., p. 39.
122 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 223.
123 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 16.
124 Diego Duran, op. cit., vol, II, pp. 215-224.
98
II
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
moría y había posibilidades de rejuvenecimiento al subir el ce-
rro de Culhuacan, donde habitaba Coatlicue, madre de Huit-
zilopochtli, con la que dialogaron los enviados. Es muy posi-
ble que para poder realizar esta misión, los emisarios
hubieran ingerido algún tipo de psicotrópico para poder pe-
netrar en una realidad diferente a la cotidiana. En la misma
crónica, Tlacaélel describe el sitio en cuestión como deleito-
so, donde sus antepasados:
...tuvieron todo descanso y donde vivían mucho sin
tornarse viejos, ní cansarse, ni tener de ninguna cosa
necesidad; pero después que de allí salieron, todo se
volvió espinas y abrojos, las piedras se volvieron pun-
tiagudas para lastimarlos y las yerbas picaban, los ár-
boles, espinosos: todo se volvió contra ellos, para
que no supiesen ni pudiesen volver allá.125
Así, la Aztlan histórica que existió en alguna época pudo ha-
ber sido recubierta de mito presentándola, de esta manera,
como una especie de paraíso resguardado por plantas espi-
nosas. Además, al fungir como sitio de origen se le coloca
en el plano celeste y, en este caso, puede estar emparentada
con el sol.126 Por lo expuesto, Aztlan viene a ser una ciudad
arquetipo, susceptible de ser repetida varias veces sobre la
tierra. Por ello, el emplazamiento concedido por el dios para
el establecimiento de su pueblo elegido tenía que ser igual al
modelo, es decir que se trata de la reproducción, en la su-
perficie terrestre, de su lugar mítico de origen: una isla en
medio de un lago. Así, el lugar existente en la realidad, esto
es en el espacio y tiempo profano, es una copia del espacio
sobrenatural, o sea, del prototipo que se da en el mundo ce-
leste.
Con lo anterior vemos que Aztlan se caracteriza por su
medio ambiente lacustre, al igual que la tierra prometida por
Huitzilopochtli a los mexicas. Con base en ello, podemos de-
cir, al menos para el presente caso en particular, que cuando
'25/Wtf., p. 216.
126Alfredo López Austin, comunicación oral.
99

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
un pueblo peregrina en busca del lugar prometido por su
dios, éste resulta ser lo más semejante posible al sitio origi-
nario.
Para salir del punto primigenio es muy común que se
mencione el paso por agua o por un estrecho127 lo cual, de
acuerdo con Alfredo López Austin, "no es sino la repetición
sobre la tierra de un esquema del mito cosmogónico en el
que el personaje central atraviesa el mar".128 Por lo tanto, la
narración aquí analizada se remite al mito de origen, ya que
varios pueblos mencionan dicha travesía después de haber
sido creados y antes de empezar su migración para buscar el
lugar que les corresponde poblar sobre la tierra.129 De esta
manera Aztlan no sólo se ubica en el nivel terrestre: isla en
medio de un lago, el cual tienen que cruzar para llegar a tierra
firme como está expresado en la lámina 1 del Códice Boturi-
ni, sino que también se encuentra en el plano celeste. En este
último sentido, el atravesar agua podría representar un rito
de purificación previo al nacimiento a una nueva vida que se
inicia con la peregrinación, o bien el paso del mundo celeste
al terrestre ya que, de acuerdo con la concepción de los anti-
guos nahuas, la tierra era una plancha rodeada por las aguas
marinas, las cuales se elevaban para conformar las paredes
del mundo y sostener el cielo.130
Por otro lado, podemos considerar a Aztlan como un ar-
quetipo mítico que fue repetido en Coatépec y en México-
Tenochtitlan. En el primer caso, Huitzilopochtli mandó hacer
una réplica del lugar de origen para mostrarles cómo sería el
sitio prometido, por esta razón los mexicas formaron un lago
artificial donde volvieron a llevar su antiguo modo de vida:
Puestos allí (en Coatépec] mandó el ídolo IHuitzilo-
pochtli] en sueños a los sacerdotes que atajasen el
agua de un río muy caudaloso que por allí pasaba,
para que aquel agua se derramase por todo aquel lla-
127 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexícayótt, op. cit., p. 16. Cristó-
bal del Castillo, op. cit., pp. 86 y 87.
12& Alfredo López Austin, op. cíf., p. 92.
129 ¡bid., p. 92.
130 Bemardíno de Sahagún, op. cíí., vol. III, p. 344.
100
CHICOMOZTOC Y IOS MI Xl< A'.
no y tomase en medio aquel cerro domiii
porque les quería mostrar la semejanza de la tiurní y
sitio que les había prometido. Hecha la presa se es
tendió y derramó aquella agua por todo aquel llano
haciéndose una muy hermosa laguna, la cual cerca-
ron de sauces, álamos, sabinos, etc. Crióse en ella
mucha juncia y espadaña, por cuya causa la llamaron
Tula que quiere dezir lugar de la juncia o espadaña.
Comenzó a tener grande abundancia de pescado y
de aves marinas como son patos, garzas, gallere-
tas, de que se cubrió toda aquella laguna con otros
muchos géneros de pájaros que hoy en día la laguna
de México en abundancia cría. Hinchósse assí mismo
aquel sitio de carrizales y flores marinas, donde acu-
dían diferentes maneras de tordos unos colorados y
amarillos, cuya armonía con el canto de las aves que
estaban en las arboledas, que no eran menos, se
puso deleitoso y ameno ese lugar...131
Incluso reprodujeron el tlachco y el tzompantli que existían
en la primigenia ciudad. Y, en efecto, esta recreación resultó
ser tan exacta al modelo, que fue confundida con la tierra
prometida. Esta situación provocó dentro del grupo emigran-
te disensiones importantes que trajeran como consecuencia
el sacrificio de los que pretendían quedarse y la destrucción
de la laguna.
Finalmente, el lugar de asiento definitivo donde fue fun-
dada la ciudad de México-Tenochtitlan era geográficamente
idéntico a Aztlan: un islote en medio de un gran lago, el "la-
go de la luna" o Metztliapan,132 que tenía todos los elemen-
tos naturales característicos de una zona lacustre, los cuales
fueron hábilmente explotados por los mexicas. Además de lo
anterior, había otras similitudes, en ambos sitios, por ejem-
plo, los productos mencionados en Aztlan, eran los mismos
que encontraron en la laguna de México; el cerro
de Culhuacan, existente en ambos lados, estaba muy cerca de
la ciudad; la fuente que brotaba en el cerro de Aztlan, era
131 Códice Ramírez, op. cit., p. 24.
132 Alfonso Caso, op. cit., p. 99.
101
 CHICOMOZTOC Y LOS MEXICAS
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

ron su capital:

dará y tan linda

daba gran contento.

Aspecto histórico

Localización geográfica de Aztlan

Aztlan según el Códice Aubin, lámina 2.

133 listona de los mexicanos pe. sus pinturas", en I***-. * *. P- '9-

134 Códice flamfrw, op. c/r., ^^¿V^» en reogon/a..., op. cft., p. 39.
135-Historia de los mexicanos por sus pinturas « ^ ] i. códice Rami-
Hernando Alvarado Tezozómoc, Cron<ca •"•"*£ • Pmand'0de A,va lxt,ilxóchitl,
rez, op. cft., P. 18. Joseph ^^^ctório y apéndice documental de Edmundo
Orxas hfctóficas, 2 «oís, estud.o ^°^^ma de México, Instituto de Inves-
O'Gorman, México, Universidad rjacion MM Htatorh|dofe. y Cronistas de ,n-
tigaciones Históricas, 1975, vol. I, p.
dias, 4.

102 103
 CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

Florida.136 Existen además otras localizaciones dadas por di-

ferentes autores: Boturini lo ubica en Baja California, Veytia
adelante de Sonora y Sinaloa, Ixtilxóchitl en Jalisco, Mendie-
ta en sus cercanías, Humboldt en las proximidades de Mi-
choacán, Laphan en Estados Unidos. Brasseur de Bourbourg
al noreste de California, José F. Ramírez y Alfredo Chavero
en Chalco.137
Resulta evidente que muchos de los autores menciona-
dos ubican a Aztlan fuera de la frontera mesoamericana, lo
cual está en relación con las versiones que presentan a los
mexicas como nómadas o seminómadas con una cultura de
cazadores recolectores, que no participan de la alta civiliza-
ción agrícola mesoamericana.
En cambio, Manuel Orozco y Berra ha localizado este sitio
en la laguna de Mezcala, en el lago de Chápala, y Paul
Kirchhoff en la laguna de Yuriria, al sur del estado de Guana-
juato, como parte integrante del imperio tolteca,138 con lo
que quedaría situado dentro de las fronteras de Mesoamérica:

La extensión del imperio tolteca tenía cinco provin-

cias, una de las cuales era Chicomóztoc "la más ale-
jada hacia el occidente en donde se encontraba Az-
tlan, de donde el lugar resulta tolteca, dentro de
Mesoamérica".139

Por nuestra parte consideramos que Aztlan es difícilmente lo-

calizable, ya que, incluso las fuentes del siglo XVI, la ubican
en términos muy vagos. Esto se debe a que por tratarse de
una ciudad arquetipo, como ya se vio más arriba, y por ser
de origen remoto, es posible que existieran varias ciudades
con este mismo nombre.

136 Francisco Javier Clavijero, op. cit., p. 66 V Diego Duran, op. cit., vol. II,
p. 18.
in el Códice Boturini o Tira de la peregrinación, lámina 2.
Aztlan según 137 Consultado en Alfredo Chavero, op. cit., pp- 56-58.
138 Miguel Acosta Saignes, "Migraciones de los mexicas", en Memorias de la
Academia Mexicana de la Historia, México, vol. V, núm. 2, 1946, p. 180, Tlatelolco
a través de los tiempos, 7. Paul Kirchhoff, "¿Se puede localizar Aztlan?", en Anua-
rio de Historia, año 1, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1961,
pp. 59-67.
139 Carlos Martínez Marín, op. cit., p. 182.

105
104

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Situación de los mexicas en Aztlan
Las fuentes coinciden en que los mexicas dejaron su lugar de
residencia llamado Aztlan, pero sólo muy pocas expresan las
causas de este abandono. Lo que más se menciona es que
dicha salida fue por orden de su dios tribal Huitzilopochtli,
quien les prometió darles, si lo obedecían y veneraban, mejo-
res condiciones de vida, esto es, llegar a dominar a varios
pueblos y ser tributados por ellos.
Ahora bien, si lo anterior constituyó un móvil importante
para que los mexicas abandonaran su lugar de residencia his-
tórica, puesto que en este caso se trata del Aztlan terrestre,
se debe a que su situación era radicalmente opuesta, es de-
cir, estaban en calidad de sojuzgados y por lo tanto tenían la
obligación de dar fuertes tributos a los señores aztecas, los
que provocaban que contaran con recursos económicos limi-
tados para su subsistencia. De esto hay referencias escasas
pero muy reveladoras, por ejemplo, Francisco Chimalpahin
narra que Tetzáhuitl Huitzilopochtli le dijo al caudillo Iztac
Mixcoatzin:
Hora es de ponerse en camino, ¡oh Iztac Mixcohuat-
zé, ya no puedo estar más tiempo aquí, vos conocéis
cuan grandes y penosas son nuestras necesidades!140
Parece ser que los mexicas no eran los únicos que sufrían
esta situación, sino también las tribus que vivían en Culhua-
can: huexotzincas, chalcas, totolimpanecas, xochimilcas,
cuitlahuacas, chíchimecas, tepanecas, matlatzincas, quienes
estaban bajo el dominio de los señores de esa población, ya
que les pidieron a los mexicas que los dejaran ir con ellos en
la migración.141 Cabe señalar aquí que todos estos pueblos
vivían en zonas aledañas a México-Tenochtitlan, por lo tanto
resulta significativo que se mencionen también como vecinos
140 Esta situación de estrechez económica de los mexicas en Aztlan es mencio-
nada también por Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit.,
p. 223.
141 Francisco Chimalpahin, op. cíí,, p. 66.
106
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
de Aztlan. La explicación que se puede dar a esto es <|un un
trata de una narración retrospectiva, es decir, que la vucln
dad de estos grupos en el siglo XV haya sido trasladad;!, tu i
el relato, al origen mismo de los mexicas en Aztlan.
Sin duda es Cristóbal del Castillo el que proporciona Iji nt
formación más clara sobre el gobierno tiránico al que estaban
sujetos los mexicanos en Aztlan, pues dice que en este liuj.ir
hacían casas y sembraban mucho, eran vasallos de los a/tn
cas y sus pescadores con redes.142 Poco más adelante agre
ga que los esclavizaban y los afligían mucho por la gran canti
dad de tributo que les exigían, sobre todo en productos
lacustres de la región:
...día con día ya les dan todo cuanto en el agua se
produce: el pescado, la rana, el residuo endurecido
del agua (tekuitlatl), el gusanillo rojo de laguna (ic-
kauitii), y también el gusarapo de agua o cuculito del
agua (akokótin), el huevo de la mosquilla de agua
(auauhtli). Y luego lo mismo [les dan] el pato (ka-
nauhtli), el ánsar silvestre (tlalalákatl), los pescadillos
que nadan debajo del agua o apopóles (apopótli), el
ave picuda (yacatcintl): cierto, por esto, mucho los
afligían que ya cogen su plumaje de las gallinas de
agua (atotolín), y también las plumas de la garza pin-
tada (tlauhkéchol)...™3
Es esta opresión la causa de su peregrinaje. Por ello Huitzilo-
pochtli le solicitó a Tetzauhtéotl que los liberara del yugo, pe-
tición a la que el dios accedió prometiéndoles además un sitio
de asentamiento semejante a ése. Una vez establecidos en la
tierra que les había sido ofrecida, los mexicas, con el tiempo,
pasaron a ser dominadores y explotadores de otros pueblos,
como si éste fuera un modelo preestablecido desde Aztlan, sólo
que para esa época ellos se encontraban en una situación
opuesta a la de su lugar primigenio, puesto que se convir-
tieron en el grupo hegemónico de gran parte de la Mesoa-
142 Cristóbal del Castillo, op. cit., p. 82.
.. p. 82.
107
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
posclásica. Con lo anterior vemos que la existencia de
se dio en dos niveles, uno celeste, como ciudad ar-
, Y otro terrestre con existencia histórica real. En el
ero los mexicas tuvieron su origen mítico, mientras que
segundo emigraron para liberarse de ta servidumbre a la
9ue estaban sometidos por los aztecas.
Los pueblos mencionados en las fuentes
Efi el cuadro que se presenta a continuación se enlista a los
Pueblos que salieron de Chicomóztoc y que son menciona-
dQs en diferentes fuentes. Como se puede apreciar, no siem-
Pfe son los mismos, ni en todos se registra un conjunto de
S|ete. En el primer caso las diferencias se deben tal vez a que
Psrtenecen a diferentes tradiciones recogidas. En el segun-
"o, el pueblo de donde procede la fuente fue agregado por
®"os mismos para quedar dentro de la tradición, ya que la sa-
"$& de Chicomóztoc viene a ser un esquema de pensamiento
no exclusivo de los nahuas, sino extensivo a varias etnias me-
sQamericanas. En los primeros seis grupos que presentamos
Aparecen los mexicas, que son el objeto de nuestra investiga-
c'ón. No analizaremos cada conjunto como tal, pues esto
ssría objeto de investigaciones posteriores para poder pro-
'Undizar debidamente. Lo que sí podemos afirmar es que los
^ueblos provenientes de este origen común no necesaria-
^ente tienen que estar emparentados o ser cercanos entre
*¡ ya que, como se puede observar, pudieron existir antago-
^¡smos entre algunos de ellos, como es el caso de los tlaxcal-
tecas y los mexicanos.
Los mexicas como pueblo hegemónico
Las fuentes consultadas describen a los mexicas cuando lle-
garon al valle de México, hacia fines del siglo Xill, como un
Qrupo de seminómadas con una cultura mesoamericana
marginal, poco desarrollada,144 que se fue enriqueciendo al
144 Carlos Martíne? Marín, op. cit., p. 173.
108
CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
"toltequizarse", o sea, al mezclarse y convivir con los grupos
residentes en la cuenca, especialmente con los culhuacanos.
Algunos autores mencionan que ya desde la migración prac-
ticaban la agricultura145 e incluso conocían la técnica de
fabricación de chinampas desde Aztlan.146 Así pues, cuando
arribaron al valle de México eran un pueblo insignificante con
una organización social basada en la teocracia, puesto que
era el sacerdote de Huitzilopochtli quien se comunicaba
con éste y trasmitía sus órdenes guiándolos a la tierra pro-
metida.
Cuando llegaron a esta región, las mejores tierras ya esta-
ban ocupadas por otros pueblos, quienes los hostilizaron por
tener fama de crueles y belicosos. Se establecieron un tiem-
po en Chapultepec, y luego le pidieron a Coxcoxtli, señor de
Culhuacan, que les diera un lugar donde asentarse. Así les
fue asignado Tizaapan, sitio donde abundaban las serpientes
venenosas, con el objeto de que éstas acabaran con ellos; sin
embargo, la intención resultó contrariada pues las víboras
fueron aprovechadas como alimento.147 En su convivencia
con los culhuacanos emparentaron con ellos por medio de
casamientos, con lo que empezaron a entablar relaciones
matrimoniales importantes que posteriormente les resultaron
muy útiles.
Tiempo después le pidieron a Achitómetl, señor de Cul-
huacan, a su hija para convertirla en diosa, pero para poder
realizar dicha sacralización, la muchacha fue inmolada.148 En
cuanto su padre se dio cuenta de esto, declaró la guerra a los
mexicas, quienes ante tal amenaza, tuvieron que huir hacia
el lago de Texcoco para resguardarse entre los tulares. Fue
en este lugar donde encontraron un islote donde asentarse
y en el que fundaron su capital hacia 1325. Posiblemente fue
14& Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., p. 27 y Cróni-
ca mexicana, op cit., p. 224. Códice Ramírez, op. cit., p. 22. Juan de Torquemada,
op. cit., vol. I, p. 117. Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 29. Joseph de Acosta, op.
cit., p. 325.
146 Carlos Martínez Marín, op. cit., p. 178.
147 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicáyotl, op. cit., pp. 49 y 50.
148 Ibid., pp. 55-58. Diego Duran, op. cit., vol. II, pp. 40-43. Códice Ramírez,
op. cit., pp. 28 y 29.
109
 CHICOMÓZTOC Y LOS MEXICAS
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

Cuadro II (continuación)
Cuadro II
PUEBLOS MENCIONADOS EN LAS FUENTES
PUEBLOS MENCIONADOS EN LAS FUENTES*
—. •
——-——^——__—. ——^^————

Chimalpahin Chimalpahin ACód™ C^d¡ce Códice

Códice Azcatitlan Aubm Boturíni
Acosta Duran Ramírez Teogonia Torquemada
Clavijero
Xochimilcas Xochimilcas Xochimilca Xochimilca Xochimilca
.— —. —- —• —. .
Xochimilcas Xochimilco Xochimilca
Xochimilcas Xochimilcas Xochimilcas Chalcas Chalcas Chalca Chalca Chalca

Chalcas Chalco Chalca

Chalcas Chalcas Tepanecas Tepanecas Tepaneca Tepaneca Tepaneca
Chalcas
Tepanecas Tepanecas Tepaneca
Tepanecas Tepanecas Tepanecas
Culhuas Culhuacan Tlahuicas
Culhuas Culhuas
Culhuas
Tlalhuicas Tlalhuicas Tlaxcaltecas
Tlahuicas Tlahuic
Tlaxcaltecas Tlaxcaltecas Tlaxcala Cuitlahuacan Cuitlahuaca Cuitlahuaca Cuitlahuaca
Tlaxcaltecas Tlaxcaltecas
Mexicas Mexicanos Mexica
Mexicanos Mexicas Huexotzincas Huexotzinca Huexotzinca Huexotzinca
Mexicas
Cutlahuaca Cuitlahuaca Acolhuaca

Huexotzinco
Matlatzincas Matlatzinca Matlatzinca Matlatzinca
Texcoco Malinalcas Malinalca Malinalca Malinalca
Metlatzinca
Chichimecas Chichimeca Chichimeca Chichimeca
Malinalca

Chichimeca

Mizquica
Teotenancas

Amaquemes

* Los nombres están escritos tal y como son mencionados en las respectivas fuentes.

111
110

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
en esos momentos cuando surgió el mito de la señal que
marcaría el sitio prometido:
Tornaron a topar con la fuente que el día antes ha-
bían visto, y vieron que el agua que el día antes salía
clara y linda, aquel día salía bermeja, casi como san-
gre, la cual {agua) se dividía en dos arroyos, en el
mesmo lugar que se dividía, salía tan azul y espesa,
que era cosa de espanto.
Ellos viendo que todo aquello no carecía de miste-
rio, pasaron adelante a buscar el pronóstico del águi-
la, y andando de una parte en otra, divisaron el tu-
nal, y encima de él, el águila, con las alas extendidas
hacia los rayos del sol, tomando el calor de él y el
frescor de la mañana, y en las uñas tenía un pájaro
muy galano, de plumas muy preciadas y resplande-
cientes. Ellos, como la vieron, humilláronsele casi ha-
ciéndole reverencia, como a cosa divina. El águila,
como los vido, se les humilló, bajando la cabeza a to-
das partes a donde ellos estaban.
Ellos, viendo humillar el águila, y que ya habían
visto lo que deseaban, empezaron a llorar y a hacer
grandes extremos y ceremonias y visajes y meneos,
en señal de alegría y contento...149
A pesar de que la pequeña isla era pantanosa, ofrecía mu-
chos beneficios, pues contaba con abundancia de flora y fau-
na lacustres, con un manantial de agua dulce, su situación
en la laguna ofrecía facilidades para el transporte y el comer-
cio por agua, además de que la ciudad quedaba resguardada
por ésta. Políticamente estaba ubicada en un sitio estratéti-
co, pues se encontraba en los términos de Azcapotzalco,
Texcoco y Culhuacan.150 Como la zona pertenecía al pri-
mer señorío, que era el más poderoso de esa época, los mexi-
cas eran sus tributarios y vasallos. Todas las ventajas aquí
mencionadas fueron aprovechadas hábilmente por los recién
llegados.
Dieqo Duran, op. dt., vol. II, p- 48.
. Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. c/í., p. Z
112
CHICOMOZTOC Y LOS MEXICAS
En cuanto se establecieron en lo que sería su residencia
definitiva, erigieron un altar a su dios Huitzilopochtlí; en ese
mismo sitio le construyeron después un templo, el cual fue
primero de material perecedero como carrizo y paja151 y pos-
teriormente de piedra. En un principio vivieron miserable-
mente, se alimentaban de los productos lacustres que tam-
bién intercambiaban con los pueblos de tierra firme por
piedra y madera.152 Sin embargo, en la medida en que fue-
ron obteniendo su riqueza y poderío, el santuario fue agran-
dado en diferentes épocas al igual que la ciudad.
Poco tiempo después de haberse instalado en el islo-
te, los mexicas pidieron a los culhuacanos a Acamapichtli
{1376-1396)lb3 para que los gobernara; éste era hijo de un
mexíca y de una noble de ese lugar.154 Tezozómoc, señor de
Azcapotzalco, al ver que los mexicas ya se estaban organi-
zando, les aumentó el tributo que llegó a ser muy oneroso.155
Ayudaron a los tepanecas en la conquista del sur del valle de
México y de Cuauhnáhuac, sin embargo, no gozaron del bo-
tín, como el algodón de este último lugar.156 Para aquella
época todavía tenían apuros económicos, aunque hubo cier-
tos adelantos como la construcción de calles, casas, ace-
quias y el primer basamento de piedra para Huitzilopochtli.'57
Acamapichtli fue sucedido por su hijo Huitzilíhuitl (1396-
1417), quien se casó con una hija de Tezozómoc llamada
Ayauhcíhuatl; de dicha unión nació Chimalpopoca.158 Gra-
cias a esta alianza matrimonial el tributo fue reducido consi-
151 Códice Ramírez, op. cit,, p. 33.
152 Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 231. Juan de
Torquemada, op. cit., vol. I, p. 133. Joseph de Acosta, op. cit., p. 330. Diego Du-
ran, op. cit., vol. II, pp- 49 y 50.
153 Las fechas de la duración de cada gobernante mexica fueron tomadas de
Carmen Aguilera, El arte oficial tenochca. Su significación social, México, Universi-
dad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Estéticas, 1977,
Cuadernos de Historia del Arte, 5.
154 Diego Duran, op. cit., vol. II, p. 55.
^Ibicf., p. 57.
156 Wígberto Jiménez Moreno et al.. Historia de México, México, Porrúa, 1963,
p. 120.
157 Carmen Aguilera, op. cit., pp. 51 y 52.
158 Diego Duran, op. cit.. vol. II, pp. 63-65.
113
 CHICÜMO/IOC Y I O S M I X H A ' .
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

sino quede vasallos se convirtint oii nn iHliulniloN,

derablemente. Huitzilíhuitl tomó también por esposa a una
un importante botín en mano do olmi y limum .
hija del señor de Cuauhnáhuac, con lo que los mexicas obtu-
pues quedaron bajo su dominio los señorío:* mi|ithm n A/t.n
vieron productos de esa zona, como el preciado algodón.159
potzalco, la zona oeste y sur del valle de MÓXICOCUUHI Xo< hi
A la muerte de Hitzilíhuitl nombraron como gobernan-
milco y Cuitláhuac, gran parte del valle de Morolos, l.i
te a su hijo Chimalpopoca (1417-1424?), nieto favorito de
guerrerense al norte del Balsas, y Culhuacan."1"
Tezozómoc. Por el ascendente que tenía sobre su abuelo, Al liberarse del yugo azcapotzalca, los mexicas
logró que el tributo fuera casi anulado y obtuvo permiso pa- ron por someter a los señoríos del altiplano central y a
ra llevar agua potable de Chapultepec a México-Tenochti- les tributo; posteriormente fueron imponiendo su dominio un
tlan.160 Hacia 1419 tuvieron guerra contra los chalcas a quie-
diversas partes de Mesoamérica. Con esto vemos que inicia
nes vencieron. En 1420 Tezozómoc le dio a Chimalpopoca la
ron su expansionismo, el cual estuvo unido a la creciente im-
ciudad de Texcoco como botín.161 En este periodo los mexi-
portancia de la actividad guerrera y a la justificación religiosa,
cas iniciaron el comercio con plumas y piedras preciosas, elementos que conservaron hasta la conquista española.
así como con mantas de algodón.162 A partir de su independencia tuvieron un gran auge eco-
Desde el mandato de Huitzilíhuitl el dominio económico
nómico ya que, en la medida en que fueron conquistando di-
y político tenochca fue en aumento, lo cual no fue del agrado
versos pueblos, aumentaron los tributos que recibían. Con
de los tepanecas así que, para frenarlo, mataron a Chimalpo-
esto obtuvieron grandes riquezas y diversidad de productos
poca. Este movimiento fue incitado por Maxtla, señor de Co-
como objetos ornamentales y materias primas, además de las
yoacan, quien usurpó el poder de Azcapotzalco a la muerte
tierras laborables y la mano de obra. Asimismo adquirió gran
de Tezozómoc.163 importancia el intercambio comercial a gran escala con luga-
Posteriormente heredó el poder Itzcóatl (1428-1440), hijo res lejanos.
de Acamapichtli. En esa época hubo otra alianza matrimo-
El siguiente huey tlatoani fue Moctezuma I o llhuicamina
nial importante: la hermana del nuevo tlatoani se casó con el
(1440-1469). Bajo su mandato se extendió considerablemen-
señor de Texcoco.164 Se puede decir que con Itzcóatl co-
te el "imperio". Conquistó Coixtlahuaca, Cuetlaxtla, Cuauh-
menzó el gran poderío y la grandeza de los mexicas. Éstos se
tocho, Chalco, la zona huasteca, Tuxpan y en general territo-
aliaron con los acolhuas de Texcoco y con el señorío de Tía-
rios de Veracruz, Oaxaca, Huajuapan y Tepeaca. Con esto la
copan en contra de Azcapotzalco,165 ya que Maxtla se había
afluencia de tributos a México-Tenochtitlan fue cada vez
propuesto aniquilar a los primeros por temor al poder que es-
mayor,167 mientras que los productos de las zonas no so-
taban adquiriendo. Con el triunfo de los mexicanos sobre los
juzgadas eran obtenidos por medio del comercio. Todo ello
tepanecas, aquéllos obtuvieron no sólo su independencia,
consolidó el poderío mexica. Por otro lado, se le dio más im-
portancia a las guerras floridas contra los pobladores de Tlax-
cala, Huezotzinco, Cholula, Atlixco, Tecoac y Tliliutepec168
169 Juan de Torquemada, op. cit., vol. 1, pp. 148 y 149. con el objeto de obtener mayor cantidad de cautivos para el
160 Joseph de Acosta, op. cit., p. 337. sacrificio.
161 Juan de Torquemada, op. cit., vol. I, p. 172.
162 Bernardino de Sahagún, op. cit., vol. III, p. 16. Al igual que la mayoría de los gobernantes mexicas, Moc-
163 Diego Duran, op. cit., vol, II, p. 71; Hernando Alvarado Tezozómoc, Cróni-
ca mexicáyotí, op. cit., p. 102; "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en
Teogonia..., op. cit., p. 60. Wtgberto Jiménez Moreno eí al., op. cit., pp. 121 y 122.
166
164 Diego Duran, op. dt., vol. II, p. 73. 167Diego Duran, op. cit., vol. II, pp. 206-209.
165 Joseph de Acosta, op. cit., p. 343; Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica ^Ibid., p. 237.
mexicáyotí, op. cit., p. 106.

114 115
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
tezuma I agrandó el Templo Mayor en cuanto los recursos
económicos lo permitieron.169 Asimismo realizó dos obras
hidráulicas importantes: el albarradón viejo que separaba las
aguas dulces de las saladas y el acueducto que llevaba agua
potable de Chapultepec a Tenochtitlan; ambas fueron dirigi-
das por el señor de Texcoco, Nezahualcóyotl.170
Axayácatl (1469-1481), siguiendo la misma política de sus
antecesores, continuó con el engrandecimiento del dominio
mexica. Entre las conquistas que llevó a cabo están la de los
matlatzincas y la de Toluca, aunque sin duda, de entre todas
ellas destaca la victoria sobre Tlatelolco.171 Organizó una
campaña militar contra los de Michoacán, pero sus ejércitos
fueron vencidos por los tarascos.172
Tízoc (1481-1486) también efectuó importantes sojuzga-
mientos como el de Nauhtla y Veracruz; retomó varias ciuda-
des entre las que están Yanhuitlán y Oaxaca. Sin embargo,
fue con Ahuítzotl (1486-1502) cuando el poderío mexica
alcanzó su máxima expansión mediante una serie de con-
quistas que emprendió en zonas muy alejadas como las del
estado de Guerrero, el valle de Oaxaca, la costa del Soconus-
co hasta Ayutla en Guatemala; penetró bastante en la zona
huasteca, Quimichtlan, Mizquitlan y Tehuantépec, siendo es-
ta última una de las victorias más importantes.173
Moctezuma II o Xocoyotzin (1502-1520) fue el último
huey tlatoani antes de la llegada de los españoles. Con él se
dio el máximo lujo y refinamiento en la corte.174 Impuso su
dominio en nuevas regiones como Tototépec, Quetzaltépec,
Quauhnelhuatlan, Cuatzontlan, Xaltépec y sofocó diversas
rebeliones en la Mixteca.175 Para esa época la extensión del
imperio mexica abarcaba casi la totalidad de los actuales es-
tados de Veracruz, Puebla, Hidalgo, México, Morelos, gran
parte de Guerrero y Oaxaca, así como las costas de Chiapas.
169 "Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogonia..., op. cit., p. 61.
170 Juan de Torquemada, op. cit.. vol. I, p. 219,
171 Códice Ramírez, op. cit., pp. 69 y 70.
>7z Hernando Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana, op. cit., p. 423.
173 VVigberto Jiménez Moreno ef al., op. cit., pp. 127 y 128.
174 Joseph de Acosta, op. cit., pp. 358 y 359.
175 Diego Duran, op. cit., vol. II, pp. 417 y 425.
116
CAPITULO
4
El mito de origen
y la organización
sociopolítica
Carácter retrospectivo del mito de origen
R esulta innegable la relación entre la religión y la
organización política. Dentro de este marco y de
manera particular caben destacar los nexos existentes entre
las narraciones míticas presentadas y la situación que preva-
lecía entre los pueblos que las sustentaron.
Como se mencionó, los mitos tratados aquí son comunes
a diversos pueblos, tanto de la zona andina como de la meso-
americana, y se refieren a que tanto unos como otros surgie-
ron de ciertas cuevas, hecho que viene a representar el parto
de la tierra. Por esta razón el origen de todos ellos tiene una
connotación sobrenatural. Sin embargo, debido al gran po-
derío que alcanzaron los incas y los mexicas en sus respecti-
vas regiones, la élite dirigente consideró necesario modificar
dichas narraciones según sus intereses una vez que empeza-
ron a perfilarse como los pueblos dominadores, puesto que
tenían que explicar en términos religiosos su propio desarro-
llo y la posición hegemónica que habían logrado. Es por ello
que se pintan a sí mismos como los pueblos elegidos para
realizar empresas importantes y cumplir las órdenes de sus
dioses tribales, lo cual está relacionado con el equilibrio y el
buen funcionamiento del mundo. Con base en lo anterior re-
sulta claro que una de las funciones de estos mitos es la de
explicar y justificar su situación de pueblos y grupos sociales
dominantes.
117

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
Si tenemos en cuenta que para la elaboración de un mito
es necesaria una base histórica real, o bien que ésta se ade-
cúe a un esquema, como es nuestro caso, las narraciones so-
bre el origen de incas y mexicas no surgieron de la nada, sino
que se adaptaron a un modelo establecido que modificaron
con base en su situación específica de pueblos dominantes.
Existen, en primer lugar, dos posibilidades: ya sea que es-
tos mitos fueran creados por ellos mismos o que formaran
parte de una tradición más antigua, es decir, anterior a su es-
tablecimiento como pueblos hegemónicos. Si tomamos esta
última opción caben dos posibilidades más: que incas y mexi-
cas hubieran sido participes de ellas o que las hubieran adop-
tado durante su traslado. Sea como hubiera sido, en ambos
casos se presentó la necesidad de hacer algunas adaptacio-
nes al relato, ya que por su situación política de dominio tu-
vieron que apoyarse en un origen mítico que explicara su rá-
pido ascenso al poder, pero que al mismo tiempo fuera
aceptado por los demás grupos. Nosotros nos inclinamos por
esta segunda opción que podemos resumir de la siguiente
manera: los dos mitos, en cada una de sus respectivas regio-
nes, pertenecen a una antigua tradición de la que formaron
parte varios pueblos. Pero los incas y los mexicas la particula-
rizaron una vez que alcanzaron una posición hegemónica y
le agregaron algunos elementos para poder utilizarla como
justificación de su situación preeminente. Así, resultan muy
significativas las promesas de grandeza que les hizo el dios
protector desde que estaban peregrinando. Obviamente es
imposible que ellos mismos hubieran previsto su posterior so-
beranía sobre vastas tierras desde entonces, puesto que sólo
eran dos pequeñas tribus insignificantes y vagabundas que
estaban en busca de un lugar donde instalarse.
El gran poderío alcanzado se apoyó ideológicamente en
estos mitos, de acuerdo con los cuales, tanto incas como
mexicas emigraron por orden de sus respectivas deidades
para alcanzar su grandeza. Es decir, eran pueblos que tenían
que cumplir con una misión que les fue encomendada por el
dios tutelar y, por lo tanto, debían llevarla a cabo de manera
ineludible.
Así, la idea del carácter retrospectivo de estos mitos es
118
EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLITICA
reforzada por el papel que ellos mismos se atribuyeron y que
les fue ordenado desde los inicios de su historia: en el caso
de los incas fue su creador, el Sol o Viracocha, quien les asig-
nó la misión de "civilizar" a los demás pueblos que vivían
como salvajes. Esta tarea consistía en enseñarles a vivir me-
jor por medio de leyes, a cultivar la tierra para lograr una eco-
nomía de mayores rendimientos, a manejar los textiles para
la elaboración de prendas de vestir, adoctrinarlos en el cono-
cimiento de su dios, vivir en poblados para poder llevar una
vida sedentaria con una organización sociopolítica más ela-
borada, aunque claro, todo ello se realizaría bajo el régimen
que ellos impusieron.
Por otro lado, Huitzilopochtli señaló a los mexicas como
su pueblo elegido para dominar a otros y establecer su hege-
monía en las cuatro partes del mundo, de donde obtendrían
grandes riquezas. En este mismo sentido resulta muy impor-
tante tener en cuenta la quema de libros ordenada por Itzcóatl
y Tlacaélel cuando se liberaron del yugo de Azcapotzalco.
Esto debió obedecer a intereses específicos del grupo domi-
nante, ya que consideraban que lo expresado en los antiguos
códices podía ser de alguna manera perjudicial al pueblo,
puesto que en ellos tal vez se registraba algo que no convenía
que se conociera:
...las pinturas que se quemaron en tiempo del señor
de México que se decía Itzcóatl, en cuyo tiempo los
señores y los principales que había entonces acorda-
ron y mandaron que se quemasen todas, porque no
viniesen a manos del vulgo y viniesen en menos-
precios.1
Con base en lo anterior es muy probable que este gobernante
haya mandado reescribir en nuevos libros la historia oficial de
su pueblo en la que los mexicas, ya libres del dominio de Az-
capotzalco y ya con cierto poder, ocupaban un lugar muy im-
1 Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, 4a
ed., anotaciones y apéndices de Ángel Ma. Garibay K., México, Porrúa, 4 vols.,
1981, Biblioteca Porrúa, 8-11, vol. III, p. 209.
119

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
portante desde su origen, justificaban su hegemonía, y se
presentaban a sí mismos como predestinados a realizar gran-
des proezas, puesto que:
...la historia oficial era creación retrospectiva en la
que un grupo en el poder explicaba las etapas que su
pueblo había recorrido, pero narrado todo en la con-
ciencia de su presente; era la ideología del momento
la que regía el relato.2
Sin embargo, esta modificación no fue total, pues no se pre-
sentaron como pueblos hegemónicos desde un principio,
aunque sí como el elegido de Huitzilopochtli y destinados a
ejercer un control sobre diversos grupos. Además de que se
, les delegó la obligación religiosa de mantener el equilibrio del
mundo y alimentar a los dioses. Es decir, fueron elegidos
para llevar a cabo una importante misión que les fue ordena-
da por el dios desde su origen. Esta reforma hecha a su histo-
ria está relacionada con su nueva situación de dominantes y
a sus intereses expansionistas. En el caso de los incas, des-
graciadamente no se conocen hasta ahora libros o alguna
forma de registro pictográfico, pero es de suponer que haya
sucedido algo similar en cuanto comenzó su poderío.
Es claro que existen cambios significativos en la evolu-
ción de un pueblo y entre los mexicas tal vez los más no-
tables de ellos se dieron bajo el mandato del varias veces
mencionado Itzcóatl, ya que fue cuando, al aprovechar hábil-
mente la coyuntura política que se presentó, pasaron de la
dependencia a la libertad e iniciaron su expansionismo con
el consecuente dominio sobre otros pueblos. Así vemos que
durante la migración su tipo de organización era fundamen-
talmente teocrática,3 pues eran los sacerdotes, que se co-
municaban con el dios, los que fungían como dirigentes. Sin
embargo, desde el momento en que se independizaron y co-
2 Alfredo López Austin. "El fundamento mágico-religoso del poder", en Estu-
dios de Cultura Náhuatl, 12, México, Universidad Nacional Autónoma de México,
Instituto de Investigaciones Históricas, 1976, p. 201.
3 Alfredo Chavero, "Aztlan y Teoculhuacan", en Anales del Museo Nacional,
México, vol. II, la. época, 1882, p. 67.
120
EL MITO DE OHKil N Y I A i)Hi,ANI/A( HIN M " Inri H I
menzaron a adquirir poder sobro otros (impon, r«i
la necesidad de introducir reformas u su Upo <ln <>ii|iHii/m:iOM
sociopolítica, la cual se hizo más compleja, puosto <|im i.i mi
terior, más gentilicia y tribal, ya no cubría las n<>(;osul<i<l<!s del
momento, aunque subsistió en el calpuíli.
Entre los incas, las reformas más importantes se (hurón
con el noveno soberano llamado Pachacútec, nombre que
significa "reformador del mundo".4 Con este gobernante se
inició la época de esplendor y de máximo poderío, pues ade-
más de haber aumentado enormemente las tierras del Ta-
huantinsuyu, consolidó el imperio. Una de sus principales
preocupaciones fue el unificar y cohesionar la federación
conformada por las diferentes etnias conquistadas para lo-
grar, de esta manera, un control absoluto sobre todos los
pueblos pertenecientes al estado incaico. Dicho personaje
destacó también como legislador, ya que formuló leyes que
garantizaban la subsistencia de sus subditos, así como la de
los funcionarios del gobierno; impuso castigos a los ociosos,
holgazanes y a otros infractores que atentaban contra la paz
y el orden social. Establecieron los límites de cada provincia
e instituyó la repartición de tierras comunales, las cuales
mandó que:
...se repartiesen por medidas igual, señalada por la
misma ley, en beneficio común y particular de los ve-
cinos y habitadores de la tal provincia o ciudad, seña-
lando su parte para las rentas reales y para el Sol, y
que los incas arasen, sembrasen y cogiesen los fru-
tos, así los suyos como los de los erarios, de la mane-
ra que les dividían las tierras; y ellos eran obligados
a labrarlas en particular y en común [ . . . I Juntábase
toda la multitud, y labraban primeramente sus tierras
particulares en común ayudándose unos a otros, y
luego labraban las del rey; lo mismo hacían al sem-
brar y coger los frutos y encerrarlos en los pósitos
reales y comunes.5
4 Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, introducción y notas de María Dolo-
res Bravo Arriaga, 2 vols., México, Secretaría de Educación Pública y Universidad
Nacional Autónoma de México, 1982, vol. II, p. 123.
5//Md., vol. II. p. 125.
121
 EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOI'OI 11ICA
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

en busca del lugar prometido para asentarse. Es docir, h.ilLi

Asimismo se estableció el sistema de mít/mae6 que consistió
ron la señal mágica que indicaba el fin y la causa de MI
en trasladar a ciertos grupos de los pueblos recién .coAquista-
migración y penalidades; y asimismo mostraba también qu<>
dos a otras regiones más fieles al inca, con lo que se asegura
dicho lugar era el más apropiado para que se llevaran a cabo
ba la paz y el control y se evitaban rebeliones. A este,mona£
las promesas de grandeza y poderío hechas por el dios. En
ca se le atribuyen la construcción de las grandes terrazas¡de
el caso de los incas el indicio que distinguió el lugar prometi-
cultivo en las laderas de los montes/ la unificac on de la
do fue donde se hundió al primer intento la vara de oro que
lenqua (impuso el quechua como idioma oficial) y as r(
les había dado el Sol o Viracocha, pues esto señalaba un sitio
mas al ejército y a la religión. Con relación a este ultimo pun-
fértil para la agricultura.
to la conquista de la zona del lago Titicaca fue •*««"**£" Una vez establecidos en sus respectivas regiones, la
Pachacútec, por lo que es muy posible ^durante su reina
guerra fue adquiriendo cada vez más importancia hasta que
do se hubiera ubicado el mito de origen de su antepasado
se convirtió en una necesidad cotidiana para defenderse, en-
Manco Capac en ese sitio. Asimismo parece que con e se re-
frentar y sojuzgar a los otros pueblos que habitaban en los
afirmó el culto a Viracocha-Pachayachachic como dios, su
alrededores. Como consecuencia de esta situación aumentó
premo, el cual se inició con su predecesor el Inca'Viracocha
la ingerencia de ios guerreros en el poder, quienes obtuvieron
y tal vez a esto se deba que sean mencionados como creado
gran relevancia. Con ello, se combinaron dos de los elemen-
res del linaje real tanto al Sol como a Viracocha, dei.
tos característicos y al mismo tiempo rectores de estas dos
adoptada tardíamente. . sociedades: la religión y la guerra.
Con lo expuesto resulta evidente que la geología se «
Todo lo anterior sirvió de justificación para que mexicas
cuó y reforzó su nueva situación de pueblos dominante^
e incas emprendieran las conquistas realizadas, extendieran
Para ello adaptaron los antiguos mitos que se referían a
sus dominios y sus respectivos gobernantes fueran los máxi-
gestación de los pueblos en las cuevas y su póstero ^aci- mos dirigentes de vastas regiones: el Cem anáhuac tenochca
miento por el parto de la madre tierra. En resumen se puede tlalpan y el Tahuantinsuyu.
oTcir que las narraciones objeto de la presente ¡™«^™
fueron modificadas con base en su realidad política para. apo
yarla y justificarla, una vez que lograron obtener una posición
hegemónica. Por eso es posible que aquí se hubiera creado
Justificación religiosa del poder
la ¡dea de predestinación a un gran dominio. Es comúnmente aceptado que los mexicas y los incas alcan-
Como se mencionó en el capítulo anterior, cuando os
zaron un estadio semejante de desarrollo. En ambos casos la
mexicas iban huyendo de los culhuas, se refugiaron en un
religión era sumamente importante, puesto que regía todos
islote del lago de Texcoco. En este sitio encontr.a™ U" f^ los aspectos de la vida tanto pública como privada, represen-
la sobre un tunal, acontecimiento que los «"*»»*«•£ taba un instrumento deí grupo en ei poder para justificar su
tes interpretaron como un prodigio, pues consideraron que
situación privilegiada y un elemento de cohesión de la socie-
con eso su dios Huitzilopochtli.les daba a entender que habían
dad. Además era uno de los principales pilares de la ideolo-
encontrado donde reposar definitivamente, y su pueb o -al
gía, la cual hemos considerado para este estudio como
que venía guiando- ya no tendría que seguir peregnn.- -
"...todo sistema de ¡deas, valores y actitudes que una capa
o clase social crea, frecuentemente por medio de sus miem-
6 Felipe Cossio del Poma,, El mundo de los incas, México, Fondo de Cultura bros más destacados, e impone a la sociedad entera como un
Económica, 1969, Breviarios, 205, p. 78. instrumento de cohesión que reproduce el contexto de ex-
' Ibid., p. 75.

122 123

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
plotación y justifica el poder de un grupo humano sobre el
resto de los integrantes de la sociedad".8 La ideología y
concretamente la religión se vieron afectadas cuando cam-
biaron las circunstancias de estos pueblos, esto es, en el
momento en que se trasformaron en hegemónicos, fueron
utilizadas y modificadas por el estrato dominante para mani-
pular a la población e interpretar los hechos a su favor.
Dada la relación existente entre la religión y la organiza-
ción política, la situación hegemónica de estos pueblos fue
explicada en las crónicas desde una perspectiva religiosa y,
en el caso del presente estudio, dentro de un ámbito concre-
tamente mitológico. Dicha necesidad se debió a que estos
elementos ideológicos desempeñaron un papel muy impor-
tante, pues rigieron todas las actividades sociales y políticas
incluyendo, por supuesto, la de gobernar. Entre otras cosas
es por esta razón que las narraciones sobre su origen, pere-
grinación y fundación de sus respectivas ciudades son mito-
lógicas.
Asimismo, el grupo dominante tiene que justificar, en un
sentido religioso, su manejo del poder. Para hacerlo afirman
que a ellos les corresponde dicha situación privilegiada por
tener más acceso a lo sagrado, y mantener una comunica-
ción con el dios tribal pues son sus emisarios o sus propios
hijos, como es el caso de los incas. Para acreditarse como
gobernantes se apoyan también en su supuesto origen so-
brenatural: surgieron de unas cuevas (Chicomóztoc y Tampu
Tocco) que, como ya se ha mencionado en múltiples ocasio-
nes, representan el vientre de la diosa madre, de la tierra, que
los dio a luz. Aunque este origen sea común a varios
pueblos, hay ciertos elementos en ambos mitos que señalan
a incas y mexicas como los elegidos para ejercer el dominio
sobre los demás. Parece ser que entre los mexicanos el ori-
gen en cuevas viene a ser un medio ritual-mágico, pues
como ya se ha visto proceden de un lugar diferente (Aztlan)
y se introducen en las cuevas para salir renovados, para vol-
ver a nacer como pueblo e iniciar la peregrinación en busca
de un nuevo lugar de asentamiento.
8 Alfredo López Austin, op. cit., p. 197.
124
EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
Por otro lado, estos mitos están relacionados con el prin-
cipio del mundo. Por ejemplo Viracocha creó a Manco Capac
y a Mama Ocllo casi al mismo tiempo que al sol, la luna y las
estrellas y cuando a éstos les fue ordenado que subieran al
cielo para ocupar sus respectivos lugares. Por otro lado, en
el momento en que los hermanos Ayar salieron de Tampu
Tocco vieron el primer amanecer. A los incas les correspondió
la tarea privilegiada de gobernar por ser los herederos del
Sol, deidad de la que se precian descender porque él mismo
los nombró señores de todos los grupos que adoctrinaran y
porque, según las narraciones, su nivel cultural era superior
al de los pueblos que iban encontrando.
En los dos casos, sus respectivos dioses tribales, que eran
insignificantes cuando estos pueblos carecían de importan-
cia, adquirieron una categoría superior y se trasformaron en
principales una vez que sus seguidores se perfilaron como
grupos dominantes. Huitzilopochtli se "solarizó" (aunque
cabe la posibilidad de que pudo haber sido Sol desde un prin-
cipio} y pasó a ser una de las deidades más importantes junto
con Tláloc, antiguo dios de la lluvia relacionado con la agri-
cultura. A estos dos númenes fue dedicado el principal tem-
plo de México-Tenochtitlan y el culto al dios mexica fue im-
puesto a todos los pueblos que sojuzgaron. Así, de ser sólo
la deidad de una tribu de poca importancia vino a ser uno de
los más venerados por varios pueblos. Entre los incas parece
que hubo una asimilación del Sol con el dios creador Viraco-
cha, con lo que este numen particular fue identificado con el
dios supremo. En este último caso, al igual que el anterior,
el Sol fue impuesto como deidad principal a los grupos con-
quistados, quienes tuvieron que adorarlo.
Ambos pueblos fueron elegidos por sus respectivas dei-
dades para realizar grandes proezas y cumplir sus órdenes las
cuales, por ser sagradas, resultaban irrefutables. La misión
encomendada a los incas fue la de civilizar a los demás
pueblos que vivían como salvajes e Imponer la adoración de
su deidad a todos ellos de manera pacífica o bélica.
A lo anterior deben agregarse las promesas de grandeza
y poderío a las que estaban predestinados, pero en la
mayoría de los casos esto se lograría mediante la guerra.
125
 EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOÜTlCA
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

que eran los que sustentaban el poder y el pueblo común, en

pues por ella sojuzgarían a otros pueblos. Para los mexicas
cuyos hombros recaía la obligación del sostenimiento econó-
dicha actividad tuvo una especial importancia, ya que fue el
medio para obtener prisioneros cuya sangre y corazones mico de la totalidad. Entre estos dos sectores había grandes
constituían el principal alimento del dios que era identificado diferencias, como veremos más adelante, y su relación era
básicamente de dominio y subordinación.
con el Sol. Recuérdese además que la propia actividad de
De acuerdo con los datos que presentan las fuentes, ya
Huitzilopochtli era la guerra, y por ser el dios tutelar de los
desde los inicios de la migración, existía una cierta estratifica-
tenochcas, ellos también tenían que realizarla.
Con esto se justificaba, en forma mágica y religiosa, a la ción social en la que sólo unos cuantos tenían el poder de co-
municarse con el dios, éstos eran los dirigentes de la peregri-
actividad bélica de los mexicas, sus conquistas y expansio-
nismo efectuados fundamentalmente por medio de ella, ya nación y los cargadores de la deidad. En el caso de los incas
había una clara diferenciación entre los hermanos Ayar y el
que la misma guerra tuvo, además, la función sagrada de ob-
resto de los ayllús que ellos dirigían. Dicha situación es pre-
tener cautivos para el sacrificio, los cuales alimentaban al
sentada en las crónicas de manera exagerada pues en mu-
Sol, lo mantenían vivo y le daban las fuerzas necesarias para
chos casos pareciera que aquéllos eran los únicos que esta-
que se enfrentara diariamente a una ardua lucha con los as-
ban emigrando. Incluso la hegemonía inca empieza a ser
tros nocturnos. En este sentido su pueblo era el responsable
remarcada desde entonces, ya que Manco Capac comenzó
de guardar el equilibrio necesario para que el mundo pudiera
a deshacerse de sus hermanos (caudillos de otras tribus} utili-
seguir existiendo. Así, resulta claro que la religión y el mismo
zando artes mágicas para quedarse con el poder. La élite
mito de origen fueron los que apoyaron la realidad política del
momento en que los mexicas y los incas realizaban su expan- gobernante seguramente fue muy reducida en un principio,
pero fue en aumento desde que los mexicas se establecieron
sionismo conquistador. en México-Tenochtitlan9 y los incas en el Cuzco.
En ambas sociedades había una distribución desigual de
la riqueza social. En el caso de México, el lugar que ocupa-
Justificación religiosa ban los diferentes grupos estaba dado también por la espe-
cialización de actividades, las cuales se relacionaban unas
de la organización social con otras en la organización socioeconómica. Por ejemplo,
en el grupo dominante había especialistas en religión, en la
Como la ideología religiosa está íntimamente ligada, entre
guerra y en la administración pública, mientras que entre
otros aspectos, a la organización social, consideramos nece-
la gente común estaban los dedicados a la agricultura, a las
sario dar un pequeño esbozo de ésta. La caracterización que
artesanías, al comercio en pequeña escala y demás activi-
presentamos a continuación será de una manera general sin dades.
profundizar en cada uno de los grupos que componían estas
El pueblo en general consideraba necesaria la existencia
sociedades, puesto que no lo consideramos necesario para
de un grupo dirigente que tuviera los conocimientos requeri-
los fines de este estudio. dos para la dirección política del pueblo. Esta era una profe-
A las sociedades inca y mexica se les ha catalogado como
sión y una especialización —como las demás actividades—
"despótico tributarias" con un poder centralizado en la per-
de una o varias familias. En el caso del Perú los altos puestos
sona del gobernante: el sapa inca y el huey tlatoani respecti-
vamente. Ambas formaciones estaban divididas en varios es-
9 Ignacio Bernal, "Huitzilopochtli vivo" en Cuadernos Americanos, vol. 16, Mé-
tratos, es decir, había una organización jerárquica que, a
xico, novíembre-diciembre, 1957, p. 148.
grandes rasgos, se puede dividir en dos grupos: los nobles
127
126
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
directivos estaban reservados únicamente a la familia real, y
sólo los parientes más cercanos al inca como tíos, hermanos
o hijos eran quienes monopolizaban los principales cargos del
gobierno. Con relación a los mexicas:
.. .todas las fuentes están acordes en aceptar la tradi-
ción laboral de la familia como norma plenamente es-
tablecida. Es más, la especialidad no se daba al sim-
ple nivel familiar, sino al de un grupo más amplio o,
como dijeron los españoles, que no vieron muy clara
la identidad territorial con la de parentesco, al del
"barrio".10
Se puede decir que, tanto en el caso de los incas como en
el de los mexicas, el grupo dominante estaba formado por los
especialistas del poder, éstos se dedicaban a las altas funcio-
nes administrativas, militares y sacerdotales y, por sus cono-
cimientos, eran los dirigentes de todo el pueblo, es decir, los
gobernantes eran considerados por el común de la gente
como indispensables para el funcionamiento de la sociedad.
Su misma especialidad, necesaria para el mantenimiento del
orden establecido, justificaba su posición privilegiada. Estas
consideraciones, como resulta claro a primera vista, eran
producto de la aceptación de la ideología dominante por el
pueblo.
Por otro lado, las propias funciones de los especialistas
en el poder estaban relacionadas con la infraestructura eco-
nómica. En este sentido ellos eran los que, en última instan-
cia, controlaban el comercio a gran escala y organizaban las
campañas guerreras. Esta segunda actividad era particular-
mente importante puesto que proporcionaba grandes tribu-
tos en materias primas que fluían hasta las capitales de los
dos imperios.
El grupo privilegiado que constituía la "nobleza" era co-
nocido entre los mexicas con el nombre de pilli o pipiltin,
10 Alfredo López Austin, Hombre-dios. Religión y política en el mundo náhuatl,
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones
Históricas, 1973, Serie de Cultura Náhuatl. Monografías, 15, pp. 65 y 66.
128
EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLITICA
mientras que el pueblo o gobernados, que era la mayoría y
se encontraba en el extremo opuesto, eran \osmacehualtin.
En vísperas de la conquista los nobles nahuas —los
pipiltin— no pagaban tributo. No era necesario,
puesto que sus servicios cubrían su colaboración,
y el trabajo especializado que realizaban los hacía
merecedores de una buena paga, obtenida de los
tributos generales. Esta era la justificación de su en-
cumbramiento, y no aun, la pertenencia al grupo do-
minante como un derecho exclusivamente heredita-
rio. Lo grave del caso es que los nobles no sólo
mostraban públicamente las pruebas de su crédito,
sino que el pueblo estaba convencido de que una
vida normal era imposible sin aquellos oficiales del
poder. Sabían dirigir los trabajos comunales, juzgar,
legislar, realizar los complicadísimos rituales que re-
querían las divinidades agrícolas, mandar los cuerpos
militares que aportaban los calpulli de macehualtin
— el pueblo común — , realizar las grandes obras de
ingeniería, respaldar militarmente las acciones de los
mercaderes [...] organizar alianzas con los podero-
sos, sojuzgar pueblos débiles o someterse en las me-
nos onerosas condiciones, manejar el para todo ne-
cesario calendario de los destinos, en fin, dar a los
hombres su calidad. Los no especializados en estas
materias tenían por fuerza que someterse a su direc-
ción si deseaban una vida civilizada. Cuando menos
así lo habían hecho creer firmemente.11
Entre \ospipiltin y \osmacehualtin ocupaban un lugar inter-
medio \ospochtecah o comerciantes a gran escala y los dedi-
cados a la elaboración de artículos suntuarios como los ama-
teca o trabajadores de las plumas de ave.
El grupo de los dominados, formado por el grueso de la
población, constituía el sostén económico de la estructura
social. Había además diferencias entre el pueblo común de
los propios mexicas y el grueso de la población de los grupos
Ignacio Bernal, op. cit., pp. 70 y 71.
129
 EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

sojuzgados, ya que los primeros obtenían ciertos beneficios categoría, y sus funciones características eran de una vali;i
secundaria.
mientras los segundos carecían prácticamente de ellos y pa-
Se puede afirmar que las dos sociedades aquí tratadas se
decían una mayor explotación. encontraban en un estadio de transición de una organización
•El grupo gobernante se apoderaba del producto del traba-
gentilicia tribal a una sociedad de clases, donde estas dos
jo de los dominados por medio del tributo en especie y de los
formas convivían. La primera se puede observar en el calpulli
servicios comunales prestados para la realización de las obras
y en el ayllú, que eran unidades sociales de producción, cu-
públicas —cuya dirección estaba a cargo del grupo dirigen-
yos miembros descendían de un antepasado común. La se-
te—, como la construcción y mantenimiento de templos, cal-
gunda forma se nota en la diferenciación de grupos sociales,
zadas, canales de riego, terrazas de cultivo, etcétera. Toda
los cuales ocupaban distintos lugares en la sociedad según
la sociedad se beneficiaba de estas obras, pero de las labores
su relación con los medios de producción.
que tenían que realizar en los campos de cultivo pertenecien-
En el imperio incaico se dio una integración de los diferen-
tes a los altos funcionarios políticos, religiosos y militares, so-
tes pueblos a la maquinaria estatal y gubernamental. Dichos
lamente se favorecían unos cuantos. grupos no estuvieron sometidos totalmente por la violencia,
En general soló los miembros del pequeño grupo dirigen-
ya que el principal mecanismo utilizado para ello fue el con-
te podían ocupar los principales puestos en la organización
vencimiento de tipo ideológico, que vino a ser el instrumento
sociopolítica, es decir, únicamente a ellos estaban reservadas
de cohesión más importante. Es por eso que en el mito primi-
las principales funciones directivas de la sociedad. Asimis-
genio se dice que su misión era "civilizar" a los pueblos que
mo, monopolizaban los conocimientos para la dirección, or-
conquistaran, esto es, imponerles el modo de vida incaico
ganización y administración de ía sociedad, además de con-
para así poder articularlos, ya que la estructura imperial no
trolar la economía puesto que eran los especialistas del
podía existir si no se les unificaba. El inca que era el hijo del
poder. Gozaban de ciertos privilegios como la posibilidad de
Sol lo iluminaba todo, y el culto a dicha deidad fue impuesto
la propiedad privada de la tierra, e.l uso de artículos de lujo
a los pueblos que habían sido absorbidos por el Tahuantinsu-
y de determinadas prendas de vestir, estaban exentos de tri-
yu. Este intento de homogeneizar a los conquistados tuvo
buto tanto en especie como en trabajo y, en todo caso, este
como objetivo poder ejercer sobre ellos un mayor control y
último consistía en los servicios que le prestaban a. la socie- dominio.
dad al realizar sus funciones directivas. Vivían del excedente
De esta manera, cuando conquistaban a un pueblo, lleva-
económico, puesto que no intervenían en la producción de
bienes y podían tener personal dedicado al servicio domésti- ban al Cuzco a sus gobernantes y jefes importantes para
co. Por todo lo anterior, vemos que había una gran desigual- adoctrinarlos en sus concepciones milico-religiosas, logran-
do con esto cierta unificación. Por ello salta a la vista que el
dad entre estos dos grupos. sometimiento de los diversos pueblos se logró por medio de
Las relaciones sociales imperantes, con sus consecuentes
la ideología del grupo dominante.
diferencias entre los diversos grupos, se reproducían en el
plano sobrenatural, aunque ellos lo concebían a la inversa, es Dentro de esta dinámica de sujeción desempeñaron un
papel muy importante los llamados mitimaes que eran grupos
decir, consideraban al orden humano como una réplica del
de personas o ayilús completos —de los más fieles al inca —
divino. trasplantados a otras zonas con la función de controlar a las
Así, había dioses más importantes que otros y deidades
subordinadas como las de los pueblos sojuzgados por incas poblaciones recién conquistadas. También trasladaban a
y mexicas. Fue común que estos últimos adoptaran a los nú- grupos de estas últimas a diferentes partes del imperio pa.a
evitar rebeliones.
menes de los dominados, pero eran considerados de menor

131
130
 EL MITO DE ORIGEN Y LA ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN

divinidad y por su origen sobrenatural en cuevas. Este hecho
les proporcionó el prestigio requerido para legitimarse per-
A pesar de que el Tahuantinsuyu logró cierta unificación, suasivamente en el poder. Por otro lado, dicha legalización
la sociedad incaica era heterogénea pues estuvo formada por de dominio nos remite a los "mecanismos por los cuales la
varias etnias. Bajo estas circunstancias la articulación de los realidad social se adapta al mito, creando una realidad
diferentes grupos se dio mediante la producción, es decir, ¡deologizada".13
por lo que John Murra llama "archipiélago" y que es la
relación de las tres zonas climáticas que conforman los An-
des: la costa árida, la montaña fría y seca con valles fértiles,
y la selva. Este "archipiélago" está formado por "islas" que
desarrollan actividades económicas diversificadas según la
región en la que se encuentren y unas a otras se comple-
mentan.12
Mientras que entre los incas se trató de unificar a los dife-
rentes pueblos que componían el Tahuantinsuyu, en Méxi-
co se llevó a cabo un proyecto militar hegemónico. El imperio
mexica abarcó a una sociedad heterogénea, formada por
pueblos con características muy particulares, sobre los que
se ejerció un dominio por parte de un poder central personifi-
cado por el huey tlatoani de México-Tenochtitlan. En este
caso no se pudo usar la producción como una forma de unifi-
car grandes territorios, ya que cada zona estaba poblada por
agricultores muy especializados y, por lo tanto, no se dio la
articulación de la producción que tuvo el área andina.
El dominio económico se concretó fundamentalmente
por la percepción de grandes tributos exigidos a los diferen-
tes pueblos dominados, por ello la guerra de conquista resul-
tó ser de gran importancia y estuvo justificada por la ideolo-
gía. Ambos aspectos fueron los elementos de cohesión más
importantes de dicha sociedad.
Por todo lo expuesto, resulta claro que, tanto en el caso
inca como en el mexica, el grupo dominante hizo remarcar,
desde su mismo origen, varias diferencias en relación con los
gobernados, pues en ello radicaba la parte medular de su jus-
tificación en el poder. Fue a ellos a quienes les correspondió
el mando y la dirección de la sociedad por las funciones que
desempeñaban, las cuales les fueron delegadas por la misma
!3 Mario Erdheim, "Transformaciones de la ideología mexica en realidad so-
cial", en Economía política e ideología en el México prehispánico, México, Editorial
Nueva Imagen, CISINAH, 1978, p. 93.
12 John Murra, Formaciones económicas y políticas del mundo andino, Lima,
Perú, Instituto de Esludios Peruanos, 1975, Historia Andina, 3.
133
132
 Conclusiones

E I mito, producto superestructura! que tiene como

base la organización socioeconómica, está cons-
tituido por representaciones ilusorias del mundo. El pensa-
miento mítico, al igual que el filosófico y el científico, tiene
como finalidad conocer, explicar, aprehender e interpretar la
realidad y para ello es muy común que utilice símbolos. Las
narraciones de este tipo cubren ciertas necesidades del hom-
bre, como son su relación y ubicación en el mundo y la na-
turaleza, la explicación del origen de tas cosas y diversos
acontecimientos como migraciones, guerras, fundación de
ciudades e incluso responden a intereses del grupo dominan-
te para justificarse en el poder o para explicar la situación es-
pecífica de su pueblo. Las respuestas que dan sobre los di-
versos aspectos no sólo resultan satisfactorias para el grupo
que las crea o que las adopta, sino que son consideradas
como verdades sagradas.
Los mitos se refieren al mundo natural pero influido por
causas sobrehumanas, y ambos aspectos se mezclan, entre-
lazan y confluyen. También tratan los acontecimientos que
tuvieron lugar en el tiempo primigenio, en el cual se llevó a
cabo la creación u ordenamiento del mundo y fueron revela-
das las actividades arquetípicas de los dioses. A pesar de que
es un periodo trashistórico y atempera!, es revivido por me-
dio del ritual, el cual además tiene como función trasformar
al mundo de manera imaginaria.
Entre el mito y la historia existen diferentes tipos de rela-
ciones. En el caso de las narraciones incas y mexicas sobre
el origen en cuevas, es un mito arquetipo el que va a regir los
acontecimientos, ya que cada uno de ellos corresponde, en
sus respectivas zonas, a una amplia tradición que pertenece

135

LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
a varios grupos, pero que los pueblos en cuestión adaptaron a
sus intereses para explicar su origen, presencia y posición en
el mundo, así como sus diferencias respecto a los pueblos
que sojuzgaron.
A lo largo de todo este estudio, podemos darnos cuenta
del importante papel que tiene el mito en las formaciones
economicosociales inca y mexica como principal forma de
conocimiento e interpretación de la realidad. A pesar de que
hay ciertas diferencias en los detalles, el mito de origen de
ambos pueblos es bastante similar, por lo que podemos afir-
mar que la estructura general es básicamente la misma. Esto
es explicable si consideramos que uno y otro presentan un
desarrollo paralelo que produjo relaciones sociales de pro-
ducción semejantes en dos zonas distantes entre sí, ya que
hay que tener presente que la religión y el mito, entre otras
cosas, emanan de dichas relaciones.
En ambos casos existió una relación entre la religión y la
política. Esta conjunción fue utilizada, en muchas ocasiones,
por el estrato en el poder como ideología para manipular al
pueblo común y, entre otras cosas, por ella el grupo domi-
nante se justificó en el poder.
Los dos pueblos aquí tratados eran en un principio tribus
insignificantes, pobres y vagabundas que emigraron para
buscar nuevas tierras donde asentarse. Después de un tiem-
po, tanto unos como otros se impusieron en sus respectivas
regiones como los grupos hegemónicos. Cuando esto suce-
dió, los cambios socioeconómicos modificaron la ideología,
pues ésta tuvo que adecuarse a su nueva situación de do-
minantes y responder a las nuevas necesidades e intereses
sobre todo del grupo en el poder. Por otra parte, la or-
ganización política se hizo más compleja y hubo una mayor
ingerencia de los guerreros en la estructura gubernamental.
Entre los mexicas este cambio se efectuó durante el reinado
de Itzcóatl, época en que pasaron de una situación de sojuz-
gamiento a la libertad y comenzó su etapa de expansionismo.
Entre los incas las reformas más importantes se llevaron a
cabo con el gobernante Pachacútec, quien consolidó y estru-
cuturó más firmemente el imperio y comenzó la época de
mayor dominio.
136
CONCLUSIONES
Es muy probable que en ese periodo se hubiera modifica
do el mito de origen de acuerdo con sus nuevos intereses,
con el objeto de utilizarlo para explicar y sustentar su nueva
posición de dominio. Es decir, fue entonces cuando se empe-
zaron a pintar a sí mismos como pueblos de gran relevancia
al considerarse como los elegidos para realizar grandes proe-
zas por estar predestinados a un gran poderío, lo cual consti-
tuía una misión divina que tenían que cumplir. Asimismo en
esa época se oficializaron la historia y las narraciones sobre
su principio en este mundo, y sus dioses tribales, que hasta
entonces habían sido insignificantes y poco conocidos, se
trasformaron en deidades de gran importancia y su culto
fue impuesto a los sojuzgados.
Cabe destacar que los mitos de origen aquí analizados no
fueron exclusivos de incas y mexicas, sino extensivos a otros
pueblos mesoamericanos y andinos que también participaron
de la misma tradición en sus respectivas áreas. Por lo tanto,
en ambos casos se trata de esquemas míticos, de acuerdo
con los cuales las diferentes etnias emergieron de la tierra.
No obstante, incas y mexicas, en tanto que hegemónicos,
trasformaron algunos de los elementos de estas narraciones
y agregaron otros para distinguirse de los demás, con lo cual
le dieron al mito un nuevo valor: su propia justificación def
domino que ejercieron sobre otros pueblos, puesto que ellos
eran los que sustentaban el poder en sus respectivas regio-
nes. Sin embargo, como tomaron la misma tradición que los
demás, la nueva versión quedó acorde con la cosmovisión
generalmente aceptada en sus respectivas áreas. Por lo tanto
el mito vino a ser un convencimiento de tipo ideológico por
parte del grupo dominante. Lo arriba expresado puede verse
en los siguientes puntos que han sido extraídos de las dos na-
rraciones míticas:
a) Las promesas de grandeza y poderío emitidas por sus
respectivos dioses tribales los señaló y los diferenció de los
demás pueblos que eran partícipes de la misma tradición.
b) A ambos, la deidad les asignó una misión divina que
tenían que cumplir de manera ineludible, y ésta coincidía pre-
cisamente con su situación de pueblos dominantes, puesto
que tenían que imponerse y sojuzgar a los demás. Esto estu-
137
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
vo justificado por lo siguiente: en el caso de los incas porque
su misión era "civilizar" (imponer un mejor modo de vida,
que era el suyo propio) a los demás pueblos para que vivieran
con un cierto orden y, con este objetivo, fueron creados por
el Sol o Viracocha. Los mexicas, por su parte, estaban obli-
gados a realizar una actividad guerrera constante con el obje-
to de obtener cautivos para el sacrificio, ya que sus corazo-
nes y sangre constituían el alimento principal del dios. Con
ello vemos que, tanto incas como mexicas, se consideraban
a sí mismos como los elegidos para mantener el equilibrio del
mundo, ya que, de no existir ellos como realizadores de su
misión, sobrevendría el caos.
c) El otro elemento de suma importancia es lo que podría-
mos llamar la particularidad de la cueva de origen. Para el
caso inca esto resulta explícito, ya que la cueva de la que pro-
vinieron es llamada "ventana real". De ella salió la casta go-
bernante, a la cual le fue asignado el poder por el dios. Para
los mexicas la especificidad está en Aztlan, el otro lugar de
origen que en algunas fuentes se confunde con Chicomóz-
toc. Así, aunque varios pueblos provengan de las "siete cue-
vas", se está particularizando a este lugar al mencionarlo jun-
to con Aztlan. Con ello se diferencia el sitio de origen del
pueblo mexica del de los demás grupos.
d) Por otro lado, cabe destacar que el punto de donde
provinieron incas y mexicas, es decir, el lago Titicaca y Az-
tlan, respectivamente, se dieron en dos niveles, uno celeste
y otro terrestre. Ambos proceden de cuevas, Tampu Tocco y
Chicomóztoc, las cuales representan el vientre de la tierra,
diosa madre por excelencia que fue previamente fecundada
por el cielo que tiene una connotación masculina. Esta con-
cepción, común en las sociedades ágrafas, es una represen-
tación ilusoria de la realidad, ya que el origen de la humani-
dad es concebido por analogía con la reproducción humana
y con el parto de la mujer para dar a luz a un nuevo ser.
Desde la migración existió cierta estratificación social, la
cual estuvo sustentada por el mismo origen sagrado de estos
pueblos. Así, los mitos aquí tratados fueron utilizados de ma-
nera particular por el grupo gobernante para justificar su lu-
gar privilegiado dentro de la sociedad y la política, ya que
138
CONCLUSIONES
fueron los caudillos los que recibieron, con mayor intensidad
que el pueblo común, la fuerza sobrenatural especial del
dios, tenían además un mayor contacto y acceso a lo sagra-
do y la deidad les comunicaba sólo a ellos sus designios. Por
estas razones eran considerados como los elegidos para ejer-
cer el poder, puesto que eran los más aptos y tenían a su car-
go la dirección del pueblo desde el principio de la migración.
Así pues, entre los incas fueron los hermanos Ayar los líderes
y, dentro de ellos, ocupó un lugar muy especial Manco Ca-
pac quien, de acuerdo con algunas crónicas, fue el que se
quedó con todo el poder al eliminar a sus hermanos, quienes
conducían a sus respectivas tribus; mientras que otros datos
mencionan que este mismo personaje y su hermana Mama
Ocllo eran los hijos del Sol, o bien fueron creados directa-
mente por Viracocha para gobernar a todos los pueblos que
conquistaran. Entre los mexicas, fue a los dirigentes de la pe-
regrinación (Mexi o Huitziton entre otros) a quienes les orde-
nó Huitzilopochtli que abandonaran su tugar de residencia
junto con sus seguidores, se separaran de las demás tribus
que iban con ellos para continuar solos y, finalmente, que se
establecieran en el islote del lago de Texcoco. Con esto el
dios los señaló como los dirigentes de su pueblo elegido.
Respecto a lo anterior, es importante remarcar que el mis-
mo pueblo fue el que consideró indispensable la existencia de
un grupo dominante encargado de la dirección de la socie-
dad. Este convencimiento se llevó a cabo por medio de la
ideología del grupo gobernante, quien hizo creer como una
gran verdad que su posición privilegiada era necesaria, pues-
to que ellos prestaban a la sociedad un servicio muy impor-
tante que tenía que ver con el equilibrio del mundo, razón por
la cual merecían ser tributados.
Como la realidad social es llevada al plano mitológico, las
narraciones aquí tratadas especifican cuál fue el instrumento
de cohesión más importante que utilizó cada uno de esos es-
tados. En el caso de los incas se "civilizó" para integrar en
la maquinaria estatal gubernamental a los diferentes pueblos
que conformaban el Tahuantinsuyu. Como se trataba de una
sociedad heterogénea, la articulación se dio por medio de
producción, ya que cada zona era complementaria de los de-
139
 LAS CUEVAS Y EL MITO DE ORIGEN
más. En cambio en México se llevó a cabo un proyecto mili-
tar hegemónico en el que el poder central no podía usar la
producción como una forma de unificar grandes territorios,
ya que cada zona estaba poblada por agricultores muy espe-
cializados. Por ello, la guerra y el tributo fueron los elementos
básicos para el dominio y el control de los diferentes pueblos
sojuzgados.
Podemos concluir que los dos mitos tratados pertenecen
a esquemas de pensamiento semejantes, es decir, formas de
conocimiento y explicación del mundo similares que fueron
oficializados por el grupo dominante. Son mito-historia,
puesto que la élite gobernante se justifica en el poder por me-
dio de lo sobrenatural y lo sagrado. En ambos casos su histo-
ria es retrospectiva, ya que las narraciones sobre su origen
fueron hechas a partir de su presente para justificar y explicar
su desarrollo y la posición del estrato dominante dentro de la
sociedad. Pero esta historia oficial debió ser creíble para el
pueblo y aparecer como verdad absoluta e incuestionable,
objetivo que en términos generales fue alcanzado, ya que los
elementos que utilizaron para ello estaban acordes con la cos-
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