Iluminados de Baviera

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S�mbolo de la orden:
el mochuelo de Minerva.
La Orden de los Iluminados (Illuminatenorden en el original alem�n, compuesto
derivado del lat�n illuminati, �iluminados�, y orden) es el nombre dado a varios
grupos. Hist�ricamente se refiere a la organizaci�n Illuminati de Baviera, una
sociedad secreta de la �poca de la Ilustraci�n, fundada el 1 de mayo de 1776, la
cual manifestaba oponerse a la influencia religiosa y los abusos de poder del
estado. Con el apoyo de la Iglesia cat�lica, el gobierno de Baviera prohibi� la
organizaci�n de los Illuminati (junto con otras sociedades secretas), y la misma se
disolvi� en 1785. En los a�os siguientes, el grupo fue vilipendiado por cr�ticos,
que afirman que los miembros de los Illuminati de Baviera se reagruparon y fueron
los responsables de la Revoluci�n Francesa.

�ndice
1 Fundaci�n
2 Breve florecimiento
3 Crisis y prohibici�n
4 Objetivos
5 Organizaci�n
6 Miembros
7 Mitos y teor�as conspirativas
7.1 Teor�a de William Guy Carr
7.2 Revoluci�n francesa
8 En la literatura de ficci�n
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Bibliograf�a
12 Enlaces externos
Fundaci�n

Adam Weishaupt, el fundador

El profesor de derecho eclesi�stico y filosof�a pr�ctica de la universidad de
Ingolstadt, Baviera, Adam Weishaupt (1748-1830) fund� el 1 de mayo de 1776, con dos
alumnos suyos, la Asociaci�n de los perfectibilistas (Bund der Perfektibilisten, en
el original alem�n, formado por Bund, asociaci�n, y un derivado del lat�n
perfectibilis, 'perfeccionable'). Como s�mbolo de la organizaci�n eligi� el
mochuelo de Atenea, la diosa griega de la sabidur�a. De trasfondo se encontraba el
clima intelectual universitario, pr�cticamente dominado por los jesuitas, orden
disuelta tres a�os antes.

Weishaupt, con veintiocho a�os, estaba aislado respecto del claustro docente,
debido a su entusiasmo por las ideas de la Ilustraci�n; para ofrecer protecci�n a
sus estudiantes de las supuestas intrigas jesu�ticas pero, sobre todo para
proporcionarles acceso a la literatura cr�tica eclesi�stica contempor�nea, fund� la
�Asociaci�n de sabidur�a secreta�, que en sus comienzos no era m�s que un c�rculo
de lectores anticlericales con un m�ximo de veinte miembros. Weishaupt mencion� sus
razones para la fundaci�n de la sociedad en su carta Pythagoras oder Betrachtungen
�ber die geheime Welt- und Regierungskunst:1?

Pero dos hechos fueron decisivos. Incluso para este tiempo en 1776, un oficial en
Burghausen llamado Ecker hab�a fundado una logia orientada hacia la alquimia y que
hab�a comenzado a extenderse velozmente. Un miembro suyo lleg� a Ingolstadt, a
anunciarse all� y a atraer a los m�s brillantes entre los estudiantes. Por
desgracia, su selecci�n recay� precisamente en aquellos a quienes ya les hab�a
echado el ojo. El pensamiento de haber perdido de esta forma a j�venes tan
prometedores, y verlos ahora acerc�ndose a la alquimia y majader�as semejantes, fue
para m� tormentoso e insoportable. Por esto fui a pedirle consejo a un joven, en
quien hab�a puesto toda mi confianza. Y me anim� a utilizar mi influencia sobre los
estudiantes y estos excesos mediante una vacuna, administrada mediante la fundaci�n
inmediata de una sociedad.

La orden tom� un primer impulso en 1778, cuando un antiguo alumno suyo y presidente
del Palatinado Renano la reorganiz�. Weishaupt propuso como nuevo nombre
Bienenorden, la 'Orden de las abejas', porque se imaginaba que los afiliados
deber�an recopilar el n�ctar de la sabidur�a dirigidos por una abeja reina, pero al
final se prefiri� Bund der Illuminaten (Uni�n de los Iluminados) y despu�s,
Illuminatenorden ('Orden de los Iluminados'). De la asociaci�n de estudios se pas�
a una orden secreta, influenciada en su modelo organizativo por la Compa��a de
Jes�s.

Breve florecimiento

Bar�n Adolph von Knigge, su patrocinador m�s influyente.

La siguiente reorganizaci�n sucedi� en 1780 tras la adhesi�n del arist�crata bajo
saj�n Adolph von Knigge. Tal como el propio Weishaupt confes�, no exist�a �en
absoluto, solo en su cabeza�. Y en 1782 Knigge le proporcion� a la orden una
estructura de estilo mas�nico, con Weishaupt y Knigge �entre otros� como directores
sobre el llamado �Are�pago�.2? Con esta nueva distribuci�n, que se detallar� m�s
adelante, consiguieron los Iluminados reclutar a muchos masones e infiltrarse en
logias enteras.

De trasfondo estaba la crisis iniciada hacia 1776 entre los niveles altos mas�nicos
alemanes con la ruptura de la Estricta observancia templaria. Karl Gotthelf von
Hund und Altengrotkau hab�a conseguido atraerse a las diferentes logias hacia su
mandato mediante este rito m�s bien apol�tico-rom�ntico, que aseguraba ser sucesor
de la orden Templaria, disuelta en 1312. Durante muchos a�os, adem�s hab�a afirmado
mantenerse en contacto con �Superiores desconocidos�, que le hab�an iniciado en la
francmasoner�a. Como al fallecer en 1776 ning�n tipo de �Superiores secretos�
contactara con ellos, hab�a gran confusi�n en la logia. En la convenci�n mas�nica
de la Estricta observancia, acontecida en Wilhelmsbad entre el 16 de julio y el 1
de septiembre de 1782, Knigge y su segundo representante de los Iluminados, Franz
Dietrich von Ditfurth, un ilustrado radical manifiesto, se ganaron el liderazgo de
opini�n para su orden. El sistema templario fue abandonado, y la orden de la
Rosacruz qued� en minor�a en su esfuerzo por mantener esa tradici�n. Ambos
iluminados consiguieron incluso, con Johann Christoph Bode, ganarse a un
representante principal de la Estricta observancia.

Crisis y prohibici�n
El n�mero de miembros aument� r�pidamente, sin embargo este �xito supon�a a la vez
el comienzo del final: Knigge amenaz� epistolarmente con delatar sus secretos a los
jesuitas y a los rosacrucianos, reforzando la desconfianza y preocupaciones de
Weishaupt. Ya que Knigge y Bode hubieran incorporado al pr�ncipe Karl von Hessen-
Kassel y a Ferdinand von Braunschweig, as� como al duque Ernst von Sachsen-Gotha y
Carl August von Sachsen-Weimar, todos ellos representantes de la autoridad
absolutista. Estas sospechas no estaban infundadas, pues Carl August y su consejero
privado Goethe se hab�an afiliado con el �nico fin de investigar a la Orden.

Como resultado se agudizaron las discrepancias entre Weishaupt y Knigge hasta el

punto de que la orden amenazaba con disolverse. En febrero de 1784, para eso se
convoc� en Weimar un tribunal arbitral llamado �congreso�. Para sorpresa de Knigge,
el juicio del congreso en el que participaron, entre otros, Johann von Goethe,
Johann Gottfried Herder y Herzog Ernst von Sachsen-Gotha, fue que deb�a construirse
un nuevo Are�pago. Este parec�a ser un compromiso tolerable. Pero como era
previsible que el fundador de la orden siguiera siendo influyente a�n sin
presidencia formal en el Are�pago, ello significaba una clara derrota para Knigge.
Se acord� entonces el silencio y el retorno de todos los papeles, y el primero de
julio abandon� Knigge la orden. Y en el tiempo siguiente se apart� de los �estragos
de la moda� de querer arreglar el mundo mediante sociedades secretas. Por su parte
Weishaupt le entreg� la direcci�n de la orden a Johann Mart�n, conde de Stolberg-
Ro�la.

Durante las disputas internas, las asociaciones secretas hab�an atra�do sobre s� la
atenci�n de las autoridades b�varas. Eran el blanco de sospechas de asesinatos
afines a la Ilustraci�n, que pretend�an alterar el orden tradicional, infiltr�ndose
entre los funcionarios p�blicos para alcanzar un �Estado razonable�.3?
Consecuentemente, el 22 de junio de 1784 el pr�ncipe elector Karl Theodor prohibi�
todas las �comunidades, sociedades y fraternidades� fundadas sin su aprobaci�n
se�orial.

El dos de marzo de 1785, bajo presi�n de Peter Frank, canciller bar�n de

Kreittmayr, el bar�n rosacruciano de T�rring y otros cortesanos, se promulg� un
edicto adicional, que esta vez prohib�a a los Iluminados y a los Francmasones
llam�ndolos por su nombre, y consider�ndolos altos traidores y enemigos de la
religi�n. Mediante registros domiciliarios se confiscaron varios papeles de la
orden que aportaron sucesivos indicios sobre la radicalidad de sus prop�sitos.
Documentos encontrados en un mensajero difunto informaron sobre el nombre de un
miembro. Ese mismo a�o el papa P�o VI aclar� en dos cartas al obispo de Freising
(18 de julio y 12 de noviembre), que la adhesi�n a la orden era incompatible con la
fe cat�lica.

A consecuencia de las prohibiciones de 1784-1785 se produjeron las persecuciones de

miembros. Se lleg� a registros domiciliarios y confiscaciones, algunos consejeros y
oficiales perdieron el puesto, algunos miembros fueron desterrados, pero nadie
result� encarcelado.4? El mismo Weishaupt cuyo papel fundador se desconoc�a al
principio, result� sospechoso, pero solo huy� cuando tuvo que admitir la fe
cat�lica, primero a la ciudad imperial libre Ratisbona, y en 1787 otra vez a Gotha,
donde Herzog Ernst le proporcion� una consejer�a �ulica sinecura.

En abril de 1785 el conde Stolberg-Ro�la declar� la orden oficialmente suspendida

�tras aboliciones temporales�. Bode aprovech� la coyuntura para conservar la
asociaci�n con vida.5? E intent� resucitar la misma con ayuda de la Iglesia
minerval de Weimar y la Orden de los amigos invisibles, pero debi� abandonar ese
proyecto en 1790 debido al clima estrictamente anti-iluminista de los a�os
revolucionarios. Los investigadores est�n generalmente de acuerdo, en que la
desarticulaci�n de la orden de los Iluminados fue completa.

El 16 de agosto de 1787 se promulg� un tercer y m�s estricto edicto de prohibici�n,

so pena de muerte, del reclutamiento de miembros para masones e iluminados.
Continuaban entonces en los c�rculos autoritarios, rumores de una supervivencia de
los Iluminados.

Estas promulgaciones desataron una primera histeria anti-iluminista, especialmente

se sospechaba de las agitaciones de las asociaciones secretas ilustradas radicales.
Una segunda ola, claramente m�s en�rgica, sucedi� durante la Revoluci�n Francesa,
pues el miedo a los jacobinos se fundi� con el anterior a los Iluminados. En este
estado an�mico, el ministro de Estado b�varo Maximilian von Montgelas �quien a su
vez hab�a sido iluminado� hizo prohibir todas las organizaciones secretas al llegar
al poder en 1799, y otra vez en 1804. C�mo de fuerte era la fascinaci�n p�blica en
los a�os en torno a la Revoluci�n Francesa por las misteriosas e inquietantes
sociedades secretas e inici�ticas, se nota por diversas obras literarias de la
�poca, desde Der Geisterseher de Schiller hasta Der Gro�-Cophta de Goethe y las
inquietantes sociedades de Los a�os de aprendizaje de Wilhelm Meister, pasando por
Jean Paul Die unsichtbare Loge (1793).
Placa conmemorativa: "En el edificio trasero Sala de los Iluminados 1782-1785,
etc.".
Hoy recuerda en Ingolstadt solo una placa conmemorativa en el edificio en el que se
encontraba la sala de reuniones de los Iluminados. El edificio se encuentra
actualmente en el n�mero 23 de la calle Theresien, antes llamada Am Weinmarkt 298,
en la zona urbana exclusiva para viandantes.6?

Objetivos
La orden de los Iluminados estaba comprometida con el modelo ilustrado. La meta era
la mejora y el perfeccionamiento del mundo en el sentido de libertad, igualdad,
fraternidad, la mejora y perfeccionamiento de sus miembros (de ah� tambi�n el viejo
nombre Perfectibilistas). Weishaupt escribi� en 1782 en un discurso:

Quien tambi�n generalmente quiere iniciarse en la libertad, la amplia iluminaci�n

en general: pero la Iluminaci�n no consiste en el conocimiento de palabras, sino de
cosas, no se trata de la comprensi�n de conocimientos abstractos, especulativos,
te�ricos, que inflan el esp�ritu, pero no mejoran el coraz�n.

Rede an die neu aufzunehmenden Illuminatos dirigentes.

Seg�n Weishaupt el medio para alcanzar la libertad era principalmente la educaci�n,
pero no solo la aportaci�n externa de conocimientos, sino en primera l�nea la
formaci�n del coraz�n, la moralidad, que deber�a capacitar a los individuos para
autodominarse, y por lo tanto ser�an superfluas otras formas de dominio como el
despotismo de los pr�ncipes absolutistas, pero tambi�n el despotismo espiritual
ejercido por la Iglesia cat�lica. Los modales de las viejas costumbres ser�an
tambi�n condici�n y camino para una sociedad libre e igualitaria sin pr�ncipes ni
iglesia.

Como Weishaupt explic� en su discurso cit. supr., la historia misma estar�a de su

parte: recurriendo a pensadores como Joachim von Fiore present� una historia
filos�fica entre periodos temporales: en la �Infancia de la humanidad� no hab�a ni
dominio ni propiedad ni ansias de poder. Eso comenz� en la ��poca juvenil�, con el
surgimiento de los primeros estados, que se desviaban m�s y m�s hacia el
despotismo. De ah� surgi� la nostalgia del para�so perdido de la ausencia de
dominio: �el despotismo mismo deber�a ser el medio para facilitar el camino a la
libertad� escribi� Weishaupt en una redacci�n para la clase de misterio de su
orden.7? En el �tiempo de la madurez� el g�nero humano superar� el despotismo sin
violencia a trav�s de la provocaci�n de la nostalgia, de la libertad, mediante la
ilustraci�n y mediante el autodominio que Weishaupt impart�a. Para difundir ahora
esta ilustraci�n y para devolver a los hombres a la �tierra prometida�, deb�a de
ser la tarea de las escuelas ocultas de sabidur�a, a quienes Weishaupt les
presupon�a una l�nea tradicional ideal desde los protocristianos hasta los masones.
Aunque es verdad que los francmasones declaran ser apol�ticos, los Iluminados les
servir�an como m�scara. Finalmente un �Tiempo de decadencia� iniciar� un nuevo
ciclo.

En esta representaci�n hist�rica se mezclan el milenarismo medieval y las utop�as

modernas, las profec�as premodernas de un mundo redimido y pron�sticos modernos de
como se alcanzar�an por propias obras. Weishaupt compatibiliz� ambos mensajes
contradictorios: por un lado, predic� el quietismo, que exoneraba a sus miembros de
cualquier responsabilidad del progreso hist�rico; y por el otro, exig�a un
activismo subversivo que socavara activamente el sistema de gobierno imperante.
Cu�l de ambos aspectos primar�a, lo dej� pendiente. Eso significa por una parte que
era solo cuesti�n de esperar, pues el tiempo del despotismo absolutista finalizar�a
desde una l�gica interna casi por s� mismo. Weishaupt sosten�a que los iluminados
participar�an solamente por su actividad, incluso mediante su mera presencia, en la
abolici�n del despotismo.
La abolici�n del sistema absolutista no deber�a pues conseguirse mediante la v�a
revolucionaria, sino por los recursos personales pol�ticos: quer�an conquistar m�s
y m�s posiciones claves estatales absolutistas, para sucesivamente conducirlas a su
propia violencia. En los �ltimos estadios ut�picos, sobre si y c�mo el estado ser�a
realmente disuelto tras alcanzar el poder o si simplemente los iluminados los
reemplazar�an en una especie perfeccionada de despotismo ilustrado, es algo sobre
lo que Weishapt no dio datos.

Organizaci�n

S�mbolo de los Illuminados de Baviera: el Mochuelo de Minerva.

Los Iluminados son una de las muchas sociedades y asociaciones caracterizadas por
la formaci�n del fen�meno moderno de la opini�n p�blica durante la ilustraci�n, tal
como J�rgen Habermas describi� en 1962 en Historia y cr�tica de la opini�n p�blica.
Durante las castas sociales premodernas suced�a en la iglesia o en la corte y
perviv�a ahora: la posibilidad de traspasar las fronteras estamentales para
reunirse en niveles sociales al menos a priori igualitarios, en las sociedades
lectoras, o diversas asociaciones caritativas (como las sociedades de amigos del
pa�s), en los francmasones y los rosacrucianos o incluso en las sociedades secretas
como los Iluminados.

A diferencia de otras sociedades, los Iluminados ten�an un programa pol�tico

expl�cito, mientras que entre los francmasones por ejemplo son indeseables las
disputas religiosas, confesionales o pol�ticas. Tambi�n se reconocen los masones
por su afiliaci�n, y no son, a diferencia de los Iluminados, estrictamente
secretos. Aunque los Iluminados adoptaron aspectos mas�nicos como la logia y la
jerarqu�a, tambi�n es cierto que ni pertenec�an a la misma orden ni cooperaban en
organizaciones francmas�nicas nacionales, como la gran logia o el gran oriente.

Para infiltrarse mejor en ellos, Knigge dot� a la orden de una estructura apoyada
en la masona con grados titulados muy imaginativamente, y cada uno de los cuales
ten�a su propio ritual inici�tico y �secretos�, que se les revelaba a los
iniciados: un �criadero� que introducir�a novatos en la esencia de la logia y la
sociedad secreta, compuesta de los grados �novicio�, �minerval� (deriv. de
Minerva), e �iluminado inferior�. La �clase masona� tomada de la masoner�a conten�a
el grado �pe�n�, �oficial�, �maestro�, �iluminado mayor� e �iluminado regente�.
Coronaba la orden la clase mist�rica, compuesta por los grados �sacerdote�,
�Regent�, �Magus� y �Rex� ('gobernante') y cuyos reglamentos y ritos, debido al
breve tiempo que sobrevivi�, no llegaron a redactarse.

Asimismo, como mistificaci�n de gran efecto publicitario, cada miembro de la orden

recibe al iniciarse un nombre secreto (o de guerra), que nunca era cristiano, o
como m�nimo, de origen ortodoxo: Weishaupt se llam� as� mismo con el significativo
nombre de Espartaco, el cabecilla de las revueltas esclavas romanas; Knigge era
Fil�n de Alejandr�a, un fil�sofo jud�o; Goethe recibi� el nombre Abaris, por un
mago escita. Tambi�n la geograf�a recib�a nombres secretos (M�nich, p. ej., se
llamaba Atenas; el Tirol, Peloponeso; Fr�ncfort era Edessa; e Ingolstadt, Eleusis).
Incluso hasta la fecha se indicaba seg�n un calendario secreto de nombres mensuales
persas y cuya numeraci�n anual comenzaba en el 632.

Los nombres de la orden contribu�an a la igualdad entre iluminados: ya que los dos
primeros grados solo se llamaban por los nombres de la orden, no pod�an saber unos
de otros, qui�n era noble, qui�n burgu�s, qui�n profesor universitario, qui�n
camarero o estudiante. Aparte de esto, formaban parte de un r�gido programa
educativo, que la orden le impon�a a sus miembros. Cada iluminado deb�a no solo
darle explicaciones a su tocayo espiritual, sino que tambi�n recib�a de los
superiores de la orden una cuota literaria mensual, en la que obras de�sticas e
ilustradas ocupaban un lugar principal y en grado creciente. Su evoluci�n moral y
espiritual deb�a adem�s que hacerla constar en un diario llamado cuaderno
Quibuslicet (del lat. �quibus licet�, �a qui�n le est� permitido leerlo'). En caso
de que estuvieran mal hechos o no contuvieran los avances previstos, respond�a el
mando de la orden con una carta de reproche.

Junto a la completa igualdad dentro de los grados, hab�a una divisi�n jer�rquica
entre los distintos escalafones muy marcada. Esta dejaba mostrar ya en los
juramentos, que cada iniciando deb�a prometer solemnemente.

Eterno silencio, firme lealtad, fidelidad y obediencia a todos los superiores y

estatutos de la orden.

Adem�s de la estricta jerarqu�a hab�a que a�adir la estructura esot�rica de la

orden, lo que significa que a los novatos se les enga�aba conscientemente sobre
esta aut�ntica meta. En la �guarder�a� significar�a que el nuevo no era para nada
el objetivo de la orden.

Para socavar los reg�menes terrenales o espirituales, apropiarse del dominio

mundial y etc�tera. De haberse imaginado nuestra sociedad desde esos puntos de
vista, o si han entrado con esas intenciones, se han enga�ado completamente.

Porque en los grados superiores de la orden se les revelar�a el �mayor de todos los
secretos�,

que tantos desean con ansia, tan a menudo han buscado est�rilmente el arte de regir
a los hombres, de conducirlos a lo bueno [�] y despu�s guiarlo todo, con lo que los
hombres hasta ahora sue�an y solo a los m�s iluminados les parece posible.

Reinhart KoselleckKritik und Krise.8?

El arcano m�s profundo de los Iluminados era su propio sistema de dominio moral, ya
practicado entre los numerarios, pero que tambi�n deb�a aplicarse fuera. Este
fraude y tutelaje a los miembros de grados inferiores pronto provoc� cr�ticas
incluso dentro de la orden. Le deb�an a la meta de Weishaupt, la perfecci�n del
individuo por sugerencia de la propia educaci�n y la direcci�n oculta. La condici�n
a estas mejoras del individuo le parec�a que era el conocimiento de todos sus
secretos. Esto parece haberlo adoptado de su peor enemigo: los jesu�tas, cuya
obediencia era ciega y su atenta pero efectiva manipulaci�n humana era mediante la
penitencia. Sobre todo la orden permanec�a, como el investigador Agethen constat�,
unida a sus enemigos por un cruce dial�ctico: para emancipar al individuo del
dominio mental y espiritual eclesi�stico, se aplic� el m�todo jesu�tico de examen
de conciencia; para transportar al cortejo triunfal ilustrado y de la raz�n, se
ten�a un sistema extremo y un montaje m�stico que recordaba las enso�aciones
irracionales rosacrucianas; y para finalmente liberar a la humanidad del despotismo
principesco y real, se avasallaba a los miembros con un sistema de aut�ntico
control y psicot�cnicas totalitarias.

Miembros
Los Iluminados tuvieron algo de �xito: a comienzos del a�o 1780 lleg� la orden en
setenta ciudades del reino a tener entre 1500 y 2000 miembros, de los cuales algo
de un tercio eran masones. Los puntos clave eran Baviera y las ciudades turingias
Weimar y Gotha; fuera de Alemania solo puede demostrarse su presencia en Suiza.

El sociohist�rico Eberhard Weis investig� exhaustivamente la estructura social de

la orden y descubri� que cosa de un tercio de sus miembros eran nobles y por lo
menos un doce por ciento, cl�rigos. Casi el setenta por ciento de los iluminados
hab�an recibido formaci�n acad�mica, el n�mero de trabajadores manuales rondaba un
veinticinco por ciento, un n�mero muy superior al de los comerciantes, que con un
diez por ciento estaban claramente infrarrepresentados. Casi la mayor�a de los
iluminados, casi las tres cuartas, se compon�a de funcionarios y dem�s trabajadores
p�blicos, que de cara a la meta de la organizaci�n de derribar el estado
absolutista, no puede sorprender. Weishaupt presum�a en 1787 con orgullo que la
orden hab�a conseguido incorporar a m�s de un d�cimo del funcionariado b�varo.
Especialmente significativo era este �xito de infiltraci�n en los colegios censores
b�varos, que hasta la intervenci�n del pr�ncipe elector en 1784, se compon�a casi
exclusivamente de iluminados. Y acorde fueron las intervenciones de la autoridad:
se prohibieron escritos de ex-jesuitas y otros antiilustrados o escritos
clericales, incluso hasta libros de rezos, y en cambio se foment� la literatura
ilustrada.

Este �xito temporal no puede enga�ar de que la orden estaba compuesta en su mayor
parte de acad�micos segundones, que acud�an a ella, porque se esperaban
posibilidades, una oportunidad, correlacionada con el concepto de infiltraci�n de
Weishaupt. Estas metas les resultaban desconocidas a los novatos. La meta real, a
saber, la de formar a las elites pol�ticas e intelectuales de la sociedad, la
consiguieron poco. De las esperadas excepciones mencionadas (Goethe, Herder,
Knigge), todos los representantes significativos de la baja ilustraci�n alemana o
se mantuvieron apartados (Schiller, Kant, Lessing, pero tambi�n Lavater) o se
fueron decepcionados por la r�gida estructura (Nicolai). De una amenaza real de los
estados b�varos por �el rat�n de biblioteca Weishaupt y sus camaradas, utopistas en
el buen sentido y en el rid�culo� no puede haber duda, pero s� que �el reto que les
supuso a los viejos poderes fue, incluso de esta forma tan domada, a�n demasiado
grande.

Otros miembros conocidos fueron Anton von Massenhausen y Johann Christian Ehrmann.

Mitos y teor�as conspirativas

Teor�a de William Guy Carr

La cueva de los iluminados en Aigen (Salzburgo) (vid. Castillo Aigen), un ejemplo

de la embellecida imagen de la Orden para el Sturm und Drang.
William Guy Carr, un fundamentalista cristiano y escritor de teor�as conspirativas
y antimas�nicas, hizo menci�n en uno de sus libros de 1955 a la presunta existencia
de una serie de cartas escritas entre los a�os 1870 y 1872, que supuestamente se
conservar�an en los archivos de la biblioteca del Museo Brit�nico, entre un antiguo
militar confederado llamado Albert Pike (de hecho el �nico representante de la
Confederaci�n, y a la vez miembro activo del Ku Klux Klan, honrado con una estatua
en Washington D.C.) y el francmas�n y carbonario Giuseppe Mazzini, un fil�sofo y
pol�tico italiano que se esforz� por unificar los estados italianos y quien hab�a
sido seleccionado por los Illuminati para dirigir sus operaciones mundiales en
1834.

El Museo Brit�nico desmiente la existencia de dichas cartas y su contenido

anacr�nico y fundamentalista, m�s la total ausencia de fuentes del autor, indica
que han sido totalmente inventadas por la mente del mismo. Seg�n William Guy Carr,
una de las supuestas "cartas" fechada el 15 de agosto de 1871, el mencionado Pike
le habr�a hecho saber a Mazzini el plan de los Illuminati para el "futuro" del
mundo:

Fomentaremos tres guerras que implicar�n al mundo entero.

La primera de ellas permitir�a derrocar el poder de los zares en Rusia y

transformar ese pa�s en la fortaleza del comunismo ateo necesaria como una
oposici�n controlada y ant�tesis de la sociedad occidental. Las divergencias
causadas por los "agenteur" (agentes) de los Illuminati entre los imperios
brit�nico y alem�n ser�n utilizados para provocar esta guerra, a la vez que la
lucha entre el pangermanismo y el paneslavismo. Un mundo agotado tras la guerra, no
interferir� en el proceso de construcci�n de la "nueva Rusia" y el establecimiento
del comunismo, que ser� utilizado para destruir los dem�s gobiernos y debilitar a
las religiones.
La segunda guerra mundial se desatar�a aprovechando las diferencias entre la
facci�n ultraconservadora y los sionistas pol�ticos. Se apoyar� a los reg�menes
europeos para que terminen en dictaduras que se opongan a las democracias (Nazismo,
Fascismo, Comunismo y Socialismo) y provoquen una nueva convulsi�n mundial cuyo
fruto m�s importante ser� el establecimiento de un Estado soberano de Israel en
Palestina que ven�a siendo reclamado desde tiempos inmemoriales por las comunidades
jud�as. Esta nueva guerra debe permitir consolidar una Internacional Comunista
bastante fuerte para equipararse a la facci�n cristiana/occidental.
La tercera y definitiva guerra se desatar�a a partir de los enfrentamientos entre
sionistas pol�ticos y los dirigentes musulmanes. Este conflicto deber� orientarse
de forma tal que el Islam y el sionismo pol�tico se destruyan mutuamente y adem�s
obligar� a otras naciones, una vez m�s divididas sobre este asunto, a entrar en la
lucha hasta el punto de agotarse f�sica, mental, moral y econ�micamente...
Liberaremos a los nihilistas y a los ateos, y provocaremos un formidable cataclismo
social que en todo su horror mostrar� claramente a las naciones el efecto del
absoluto ate�smo, origen del comportamiento salvaje y de la m�s sangrienta
confusi�n. Entonces en todas partes, los ciudadanos, obligados a defenderse contra
la minor�a mundial de revolucionarios, exterminar� a esos destructores de la
civilizaci�n, y la multitud, desilusionada con el Cristianismo, cuyos esp�ritus
de�stas estar�n a partir de ese momento sin rumbo y ansiosos por un ideal pero sin
saber d�nde hacer su adoraci�n, recibir�n la verdadera LUZ a trav�s de la
manifestaci�n universal de la doctrina pura de "Lucifer", sacada a la vista p�blica
finalmente. Esta manifestaci�n resultar� del movimiento reaccionario general que
seguir� a la destrucci�n del Cristianismo y ate�smo, ambos conquistados y
exterminados al mismo tiempo.

Citado seg�n William Guy Carr, en Peones en el juego, 1955.

Revoluci�n francesa
V�ase tambi�n: Teor�as de la conspiraci�n mas�nica en la revoluci�n francesa
No por �ltimo se les ha hecho responsables de la Revoluci�n francesa. Esta grave
sospecha fue formulada por primera vez en 1791 por el p�rroco franc�s Jacques
Fran�ois Lefranc en su libro Le voile lev� pour les curieux ou les secrets de la
R�volution r�v�les � l'aide de la franc-Ma�onnerie (El velo destapado para los
curiosos o los secretos revolucionarios de la ayuda francmasona). Su posterior
difusi�n se la debe sin embargo a otros dos autores, que poco despu�s compusieron
extensas obras sobre los or�genes revolucionarios franceses: el ex-jesuita franc�s
Augustin Barruel y el erudito escoc�s John Robison. Ambos intentaron, con mutua
independencia, demostrar que no desataron la revoluci�n ni la permanente presi�n
del tercer estado, ni la difusi�n de los ideales ilustrados, ni la mala cosecha del
a�o previo ni tampoco la mala gesti�n de la crisis por el rey Luis XVI, sino que
fueron los Iluminados. Para esto aportan principalmente tres pruebas:

Casi todos los cabecillas revolucionarios importantes eran masones. La equiparaci�n

incondicional de ambas sociedades es, como ya se advirti� previamente, falso.
Exist�an efectivamente logias masonas en la Francia postrevolucionaria
autonominadas �de forma parecida a la orden de Weishaupt�, "Les Illumin�s". Que
estos grupos eran muy peque�os y tuvieron poca influencia, estorbaba tan poco como
el hecho de que los iluminados franceses siguieran una l�nea m�s bien m�stica-
martinista y ten�an poco que ver con los ilustrados radicales como Knigge y
Weishaupt.
Era sabido, que Johann Christoph Bode viaj� a Par�s en 1787. En motivo de su
desplazamiento, que solo dur� entre el 24 de junio hasta el 17 de agosto, no ten�a
nada que ver con el estallido revolucionario, sino que le hab�an invitado a una
convenci�n masona, pero que a su llegada ya hab�a terminado.
A la tesis de que los Iluminados se encuentran tras la Revoluci�n francesa, le
faltan todas las bases. Sin embargo tuvieron Barruels y Robinsons mucho �xito. En
el �mbito germano, extendi� principalmente estas teor�as el fugaz diario
conservador Eud�monia (1795-1798).9? Hasta hoy no han perdido estos escenarios
conspirativos su fascinaci�n sobre muchos publicistas y agrupaciones radicales de
extrema derecha.10? Notables aqu� son por ejemplo Nesta Webster, una fascista
brit�nica veintecentista, famosa teor�tica conspiradora, el estadounidense John
Birch o el predicador cristiano estadounidense Pat Robertson. Tambi�n la obsesi�n,
con las teor�as conspirativas antisemitas como Des Griffin y Jan Udo Holey siempre
imaginando nuevos rastros de la orden, muestran la estrecha conexi�n entre el
radicalismo de derechas y la paranoia anti-iluminista.

Estas tenaces teor�as conspirativas fueron entre otras cosas alimento para algunos
grupos ocultistas o teos�ficos que intentaron estilizarse como supuestos
Iluminados, desaparecidos hac�a siglos: el histori�grafo Leopold Engel fund� en
1896 por ejemplo la Uni�n mundial de los Iluminados (Weltbund der Illuminaten), que
actuaba a imitaci�n de la orden de Weishaupt. Ya en 1929 se hab�a eliminado esta
asociaci�n del registro berlin�s. Tambi�n la Ordo templi orientis surgida en 1912 o
los Iluminados de Thanateros, fundados en 1978, intentaron situarse en la l�nea
tradicional de los iluminados b�varos, pero s� que no ten�an nada que ver con el
radicalismo ilustrado-racionalista de la orden de Weishaupt, Bodes y Knigges.

En la literatura de ficci�n
A los Iluminados se les representa con asiduidad en las novelas populares, por
ejemplo en la trilog�a Illuminatus! de Robert Shea (1933-1994) y Robert Anton
Wilson, en �ngeles y demonios (novela) de Dan Brown, en Un grito en las tinieblas
de Daniel Gonz�lez, en El p�ndulo de Foucault de Umberto Eco y en la novela juvenil
T�neles de Brian Williams y Roderick Gordon. Se les representa como bribones
tenebrosos, tejedores de complots turbios o conspiradores demon�acos, pues los
citados autores no se inspiran en hechos demostrados de historias sobre la orden
moderadas por los hechos, sino preferiblemente en las teor�as conspiratorias, que
sobre ellos circulan. No obstante, se mantienen hoy a menudo estos detalles
ficticios sobre los Iluminados como err�neamente ciertos. Tampoco se encontraban en
una tradici�n milenaria desde los druidas celtas pasando por la secta de los ?
a�i�iyyin y los templarios con el objetivo de encontrar el umblicus tel�ricus, el
ombligo del mundo.