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Platon Conocimiento PDF
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Lo primero que ha de quedarnos claro es que sobre el tema del conocimiento se pueden plantear muy
diferentes problemas, desde la posibilidad de conocer, y de conocer la verdad, hasta plantearnos cómo
conocemos, hasta dónde (límites) podemos conocer, etc.
Todos esos temas pueden servirnos para las comparaciones con la condición de que sean temas que se
traten en el texto, sólo habrá que relacionar qué dicen, y qué no, uno y otros autores sobre ese tema.
Ante el problema o tema de LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO nos surgen diferentes
corrientes (aunque no todas tiene por qué servirnos, usamos la que nos venga bien):
- Dogmatismo: Es la posición propia del llamado realismo ingenuo, que admite
la posibilidad de conocer las cosas en su ser verdadero o en sí, y también la realidad de
este conocimiento en el trato diario y común con las cosas. Se da por supuesta la
posibilidad del conocimiento, no hay problema alguno en el hecho de conocer, debido a
la confianza ilimitada en la capacidad cognoscitiva del sujeto. Ej. Los presocráticos, al
estar centrados en el problema de la naturaleza no encuentran problema alguno en su
conocimiento. Serán los sofistas los que entiendan la relación entre sujeto-objeto en el
conocimiento como problemática, y negarán todo conocimiento objetivo.
[Crítica al relativismo que puede servir para sacar ideas a la hora de opinar en el texto
de Platón, o de Ortega y Gasset.
El relativismo, en todas sus modalidades, es autocontradictorio, incurre en el
contrasentido. Por un lado, afirmar que la verdad es relativa, que no hay verdades
universalmente válidas, es suponer de hecho, en la práctica, lo que en teoría se niega.
Cuando el relativista enuncia su tesis, considera que ésta reproduce una situación
objetiva, que en la realidad no hay verdades, con lo cual está reservándose lo que niega
para los demás, la objetividad, y la verdad. Y si el relativista afirmase que su tesis es
relativa, válida para el ámbito concreto que trate, ya estaría afirmando una tesis
universalmente válida (que la tesis relativista es relativa). Por otra parte, el concepto
fundamental del relativismo, el de verdad relativa, constituye un patente contrasentido.
La verdad es la propiedad del pensamiento por la que se corresponde o concuerda con el
ser, con la realidad. Y si se corresponde, se corresponde absolutamente, universalmente,
para todos los sujetos capaces de aprehender su correspondencia. En caso negativo, no
se corresponde para nadie. La verdad se halla definida por el principio de no
contradicción, que prescribe tajantemente la absoluta incompatibilidad de lo verdadero
y lo falso. De este modo, si la verdad fuese tan sólo relativa (válida sólo en un
determinado contexto), podría darse el caso de que un mismo contenido de
conocimiento (una misma proposición) fuese simultáneamente verdadero y falso, lo
cual es contradictorio, absurdo.
A pesar de todo, hemos de reconocer un fondo de verdad en la actitud relativista. El
relativismo ha puesto de relieve el carácter limitado, precario, relativo de la aprehensión
cognoscitiva humana. El hombre, ni puede conocer toda verdad, ni el conocimiento por
él de ella es siempre puro, integral aséptico. Múltiples y variados factores impiden un
conocimiento semejante: la educación, el carácter, el temperamento, el medio, la
tradición, etc. Estos factores hacen que el número y tipo de verdades asequibles al
hombre sean relativas, (ya que sólo puede captar una pequeña porción), pero no la
verdad, que por sí misma es absoluta, universalmente válida. ]