4 Teologia de Marcos

LA TEOLOGÍA DE MARCOS
I. LA CRISTOLOGÍA DE MARCOS
El sujeto de Marcos es bien claro: “el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.” (1:1). Para
Marcos el significado del “evangelio” tiene que ver con la identidad de Jesús. La pregunta
sobresaliente del libro es ¿quién era Jesús? El título (1:1) declara del principio que Jesús era el
Cristo, el Hijo de Dios. Para los judíos entonces significaría que Jesús era el Mesías, el Rey
escogido y ungido por Dios con el derecho de establecer y reinar sobre el reino de Dios. Marcos
no declara abiertamente que también este Rey era el Dios-Hombre, pero sus declaraciones
implica esta conclusión. El “evangelio” según Marcos es que los que creen y siguen a Jesucristo
entran en el reino de Dios porque él vino para salvarles (1:14-15; 11:9). Marcos no es claro si el
"reino" significa el futuro cielo, ni es claro cómo la muerte de Jesucristo se relaciona con los que
son salvos. “Salvación” en Marcos es algo tanto físico como espiritual.
A. LA IDENTIDAD DE JESÚS
1. COMO PROFETA
Marcos no explica mucho acerca de la tentación de Jesús (1:12-13) pero su tiempo en el

desierto por cuarenta días presenta a Jesús como uno de los grandes profetas (Moisés; Elías).
Jesús dijo que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra (6:4). Era la opinión de muchos
que Jesús era Elías o un profeta como uno de los profetas (6:15; 8:28). El saneamiento de la hija
de Jairo nos hace recordar de Elías y Eliseo (5:21-43). También Jesús alimentó a los hambrientos
como Moisés, Elías y Eliseo (6:30-44; 8:1-10).
2. COMO MESÍAS
La identidad completa de Jesús es un secreto a lo largo de Marcos. Muy pocos tienen la idea
correcta de quién era él. Teólogos llaman esto, “El Secreto Mesiánico.” Algunos argumentaban
que el autor escribió el libro para explicar por qué la iglesia creyó que Jesús era el Cristo
solamente después de la resurrección mientras todas las historias verdaderas eran historias de un
buen rabino y nada más.1 El argumento es que Jesús era solamente un hombre y nadie creyó en
su divinidad mientras que vivía, pero el autor de Marcos quería mostrar que Jesús, los demonios
y algunos discípulos lo sabían pero lo mantenían como un secreto hasta que Jesús se resucitara.
Por esto todas las historias antiguas de la vida de Jesús presentaron a él solamente como un
hombre. El Evangelio de Marcos, entonces reemplazó una antigua idea judaica que Jesús era un
buen rabino con la idea griega que él era un dios-hombre.
“El Secreto Mesiánico” existe en el texto de Marcos, pero hay mejores explicaciones acerca
del “secreto” que el argumento de que Jesús era solamente un hombre considerado divino
después por la iglesia grecorromana. Es mejor decir que Marcos quería convencer y animar a sus
1 Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1 (New York: Scribner's Sons, 1951), 32; y W.
Wrede, The Messianic Secret (Greenwood, SC: Attic Press, [1901] 1971).
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primeros lectores de que Jesús era verdaderamente el Mesías por medio de un proceso de
descubrir el hecho por sí mismos. El significado personal de su identidad depende de un proceso
de discipulado. Marcos nos invita a vivir juntamente con los judíos que conocían a Jesús y ver
por nosotros mismos la evidencia de sus obras y por fin concluir como el centurión al final:
“¡Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!” (15:39). Los lectores eran similares a los
discípulos que pensaban en las cosas de los hombres en vez de pensar en las cosas de Dios (8:33)
y tienen que esperar hasta el fin de la historia para ser convencidos de la identidad verdadera de
Jesús (15:39; 14:28; 16:7). Solamente los seres sobrehumanos [Jesús, Dios y los ángeles] sabían
la verdad de antemano.
Varias veces Jesús quería mantener su identidad en secreto. Reprendió a los demonios para
que no le dieran a conocer (1:25, 33; 3:11-12). Los sanados son mandados no decir a nadie qué
eran sanados por Jesús (1:40-45; 5:43; 7:36; 8:26). El enseña a los que no eran discípulos
solamente en parábolas en vez de abiertamente; pero explica todo en privado a sus discípulos
(4:11-12, 33-34). Jesús rehusa dar ninguna señal a los judíos de su identidad (8:12). Los
discípulos son mandados que no hablen a nadie que él era el Cristo (8:30) ni lo que pasó en el
monte de la transfiguración (9:9-10). Si los líderes no pueden creer en la fuente divina del
bautismo de Juan, Jesús no va a revelar la fuente divina de su autoridad (11:33). Pero, después de
la entrada triunfal (11:1-11) su identidad es revelada más y más y encontramos muy poco del
“secreto mesiánico.”
Dios llama a Jesús su Hijo amado (1:11). Dios habla directamente a Jesús; “en ti tengo
complacencia.” La información era para Jesús y los lectores de Marcos. Luego Dios repitió la
declaración en el monte de la transfiguración [“el reino de Dios” según 9:1] para Pedro, Jacobo y
Juan, los cuales deben oír a su Hijo Amado (9:7). “Mientras descendían ellos del monte, Jesús les
ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, sino cuando el Hijo del Hombre resucitara de
entre los muertos.” (9:9). Entonces antes de la resurrección, Jesús es conocido públicamente
como “el Hijo del Hombre” pero después como el Mesías. Por medio de una parábola, Jesús
habla de un hombre quien mandó a su “hijo amado” quien era el “heredero” (12:6-7). Como
Mesías, El Hijo de Dios, va a heredar el reino de Dios.
Los demonios llaman a Jesús “el Santo de Dios” (1:24); “el Hijo de Dios” (3:11-12); “Hijo
del Dios Altísimo” (5:7).
El también es el Hijo de David. Como David, él es un Rey que tiene derecho entrar en el
templo y actuar como un Sacerdote (2:25-26). Bartimeo creyó que como el Hijo de David, Jesús
podía lograr milagros en igual manera como los judíos creían en los poderes de Salomón (10:47-
48). Como Mesías, el Hijo de David debe tener poderes milagrosos. También, como Mesías, el
Hijo de David, viene en el nombre del Señor [YHWH] y va a establecer un “reino venidero de
nuestro padre David.” (11:9-10). Jesús implica su divinidad por medio de la pregunta: ¿cómo
puede David llamar al Cristo su Señor, si fuera su Hijo? (12:35-37; Salmo 110:1). El punto es
que el Cristo es tanto la descendencia de David, el Rey del Reino, como el Señor [YHWH].
Pedro declara que “Tú eres el Cristo” (8:29) pero no entiende el significado de su
declaración (8:32-33). Pedro es invitado a Galilea por el “joven” en la sepultura para ver el
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verdadero “Cristo” resucitado (14:28; 16:7). Jesús dijo a los discípulos que ellos son de “Cristo”
(9:41).
La respuesta de Jesús al sumo sacerdote si él era el Cristo, el Hijo del Bendito es clave. El
dijo; “Yo soy. Y además, veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con
las nubes del cielo.” La referencia es clara a Daniel 7:13. El “Cristo” es un hombre divino en
contraste con la creencia judía que el Mesías será solamente un hombre escogido para reinar y
librar al pueblo. Por esta razón el sumo sacerdote le condena por blasfemia (14:64).
Para los Romanos, empezando con Pilato, Jesús era “el rey de los judíos” (15:2, 9, 12, 18,
26). La relación entre el título “Cristo” y “el rey de los judíos” encontramos en 15:32 cuando los
líderes dicen; “Que el Cristo, el rey de Israel descienda ahora de la cruz para que veamos y
creamos.” No sabemos en Marcos por qué Pilato preguntó a Jesús si él era “el rey de los judíos”
(15:2) porque Jesús nunca se proclamó a sí mismo, “el rey de los judíos” ni era acusado por los
líderes de tal cosa. Pero Pilato escuchó las acusaciones de los líderes (15:4) y luego ellos
identificaron el “Cristo” con “el rey de Israel.” Para ellos, entonces, el Mesías será el Rey político
sobre la nación de Israel. Ellos querían saber si él era este tipo de Mesías en 14:61; pero Jesús
añadió que él no era solamente un Rey político sino un Rey divino (14:62).
3. COMO “EL HIJO DEL HOMBRE”
Teólogos disputan mucho el significado del título “el Hijo del Hombre.” Es popular dividir
los usos del título en tres significados: (1) Un Hijo del Hombre Terrenal (2:10, 27); (2) Un Hijo
del Hombre de la Pasión y Sufrimiento (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21, 41); y (3) Un Hijo
del Hombre Apocalíptico (8:38; 13:26; 14:62). Pero es mejor entender que Marcos incluyó el
título como una referencia a Jesús en diferentes aspectos: su ministerio terrenal; su sufrimiento; y
su futuro reino y juicio.
Por sí misma, la frase es una traducción literal del Arameo que significa “hombre.” “Dios no
es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta . . . .” (Núm. 23:19). “Oh
Jehová, ¿qué es el hombre para que pienses en él? ¿Qué es el hijo del hombre para que lo
estimes?” (Sal. 144:3). ¿Pero, usó Jesús la frase solamente para decir, “yo, el hombre”? El
problema es que no era la manera común entre los judíos de hablar de sí mismos. La frase es
oscura y demanda una explicación más profunda que solamente una sustitución por la palabra,
“yo.”
Por causa de los usos apocalípticos y escatológicos del título es mejor encontrar el trasfondo
del título en Daniel 7:13-14. “Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aquí que en las
nubes del cielo venía alguien como un Hijo del Hombre. Llegó hasta el Anciano de Días, y le
presentaron delante de él. Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le servían. Su dominio es dominio eterno, que no se acabará; y su
reino, uno que no será destruido.”
El título, “Hijo del Hombre” en referencia al Mesías entre los Judíos encontramos también en
el libro de 1 Enoc (46-48; 62:6-16; 69:26-29). Según este libro apocalíptico escrito entre el

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segundo siglo a.C. y el primer siglo d.C., el Hijo del Hombre es el Mesías que existía antes en el
cielo y quien va a descender a la tierra para sentarse en el trono y juzgar a los pecadores, librar a
los oprimidos y reinar sobre un reino donde los justos van a vivir con gloria y comunión con él
para siempre. Estas esperanzas son netamente judías y son basadas sobre Daniel.2
Entonces, algunos judíos entendían el título como una referencia al Mesías, especialmente en
el contexto del futuro reino y juicio. Pero, esta interpretación de Daniel no tenía peso con los
Saduceos que negaron la resurrección de los muertos y respetaron solamente los libros de
Moisés. Por esto, el sumo sacerdote, un saduceo, condenó a Jesús con blasfemia cuando Jesús
dijo; “veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del
cielo.” (14:62). Para el sumo sacerdote, la identificación de un hombre con un ser divino era
idolatría y blasfemia aunque otros judíos en sus libros apocalípticos ya han hecho la misma
identificación.
En Marcos tenemos una identificación clara entre Jesús y el Mesías, el Hijo del Hombre que
va a venir en el futuro “en la gloria de su Padre con los santos ángeles.” (8:38). Después de la
tribulación, los hombres, “verán el Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y
gloria.” (13:26). El va a venir para juzgar y establecer su reino para el provecho de sus escogidos.
El uso del título en 2:27-28 puede ser entendido en una manera similar porque como Señor del
sábado él funciona como el rey David cuando David entró en el templo y ministró como un
sacerdote (2:25). Como el futuro rey del reino de Dios, Jesús va a sentarse sobre el trono de
David.
Pero el Hijo del Hombre no significaba solamente el futuro Rey victorioso sino mayormente
el siervo que vino para sufrir y ser el rescate por los hombres (10:45). Por esto él tiene autoridad
de perdonar pecados (2:10). La mayoría de los usos del título tiene que ver con sus predicciones
de su sufrimiento, muerte y resurrección (8:31; 9:9, 31; 10:33-34; 14:41). Tres veces Jesús dijo
que su sufrimiento y muerte eran según lo que fue escrito de él (9:12; 14:21; 14:49). Aquí
encontramos el conflicto que Pedro tenía la primera vez que Jesús predijo su muerte (8:32). El
nunca pensó que el Mesías iba a venir para sufrir. Para los Judíos, el Mesías era un líder
victorioso pero Jesús unió las profecías acerca del siervo sufriente de Isaías 53 con el Mesías
victorioso de Daniel 7:13-14. Marcos 10:45, entonces es una referencia a Isaías 53:11-12.
La conclusión de George Eldon Ladd es buena:
Esto es el misterio del Reino: el secreto divino que es revelado a los hombres por la
primera vez por medio del ministerio de Jesús. El futuro Reino, apocalíptico y
glorioso, ha venido en secreto a los hombres en la anticipación de su manifestación
abierta.
Jesús será el glorioso Hijo del Hombre de los cielos viniendo con las nubes para
juzgar a los hombres y traer el Reino glorioso. Sin embargo, antes de esta
manifestación apocalíptica del Hijo del Hombre, Jesús es el Hijo del Hombre en el
2 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (New York: Doubleday, 1983).

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presente. El vive entre los hombres por medio de un ministerio de sufrimiento y

sacrificio al provecho de los hombres.
Por medio del uso del título “el Hijo del Hombre,” Jesús se declaró ser el Mesías;
pero él usó el título en una manera no esperada por los judíos. El título le permitió la
declaración de ser Mesías con el derecho de interpretar el oficio de Mesías en una
manera nueva y distinta. El título no era conocido por los que estaban equivocados del
significado de los sufrimientos del Mesías pero era un título conocido a los que
estaban dispuestos responder espiritualmente a la presencia del Mesías en sus vidas.3
4. COMO MAESTRO-RABINO
Los discípulos llaman a Jesús “Maestro” (4:38; 9:38; 10:35). Los judíos por lo general llaman
a él “Maestro” (con respeto 5:35; 9:17; 12:32) (sin respeto 12:14, 19). Algunas veces
encontramos “Rabí” pero la idea es igual (10:51; 11:21). Jesús corrigió al joven rico que le
llamó, “Maestro bueno” (10:17-18). El problema era una identificación equivocada. Si solamente
Dios es “bueno” entonces Jesús puede ser “bueno” solamente si fuera Dios. El joven no creía en
la divinidad de Jesús y por esto no podía hacer el sacrificio suficiente para seguirle. Se nota su
falta de fe en la divinidad de Jesús cuando dejó la palabra “bueno” en 10:20.
El título no es considerado equivocado en Marcos. Aun Jesús se llamó a sí mismo el

“Maestro” (14:14). Tampoco se equivocaron los líderes cuando le dicen; “Maestro, sabemos que
eres hombre de verdad y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres,
sino que con verdad enseñas el camino de Dios (12:14)”. Su motivo era hipocresía pero sus
palabras eran la verdad porque Jesús era un maestro que enseñó el camino de Dios.
5. COMO SEÑOR
No es claro si Marcos le considera Jesús el Señor [= YHWH] del Antiguo Testamento. Pero,
algunos pasajes implican que Marcos quiere identificar a Jesús con el Dios de Israel. La cita de
Isaías 40:3 en Marcos 1:3 declara que el mensajero va a preparar el camino del “Señor”. En el
contexto de Isaías encontramos; “En el desierto preparad el camino de Jehová [YHWH];
enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios.”
Jesús dice que “el Hijo del Hombre es Señor también del sábado” (2:27-28) pero en el
contexto no es claro que Jesús se declara ser Dios. Tampoco es claro cuando la mujer sirofenicia
le llamó “señor” si es un título divino o solamente de respeto (7:28). Es interesante, pero no
claro, cuando Jesús manda a los discípulos traer el borriquillo con la explicación; “El Señor lo
necesita” (11:3). Durante la entrada triunfal, “el Señor” es Jehová [YHWH] del Salmo 118:25-26
(11:9-10).
3 George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974),158.

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Marcos implica algo de divinidad cuando Jesús manda al endemoniado gadareno volver a
casa y contar “cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti.” Pero él proclamó las cosas que Jesús
había hecho (5:19-20).
Jesús implica su divinidad cuando corrigió al joven rico (9:17-18). También por medio de la
pregunta: ¿cómo puede David llamar al Cristo su Señor, si fuera su Hijo? (12:35-37; Salmo
110:1). El punto es que el Cristo es tanto la descendencia de David, el Rey del Reino, como el
Señor [YHWH].
6. OTROS TÍTULOS Y DESCRIPCIONES
Para los de Nazaret, Jesús era “el carpintero” y el “hijo” de María, y el “hermano” de Jacobo,
José, Judas y Simón (6:3). El era netamente un hombre igual de cualquier otro. Herodes el
Grande y otros pensaron que Jesús era Juan el Bautista (6:14-16; 8:28).
Jesús dijo que él es el “novio” de la fiesta de bodas en la cual los discípulos no ayunan (2:19).
En una parábola encontramos la descripción del hijo como el “heredero” (12:7) y después Jesús
cita Salmo 118:22-23 que él es la “cabeza del ángulo” (12:10). Estas descripciones hablan del
papel del Mesías como el rey del reino (la viña = Israel). Cuándo Jesús va a “heredar” la nación
como la “cabeza del ángulo” no es claro.
En un pasaje lleno de implicaciones Marcos introduce la pascua con las palabras: “cuando
sacrificaban el cordero de la Pascua” (14:12). La introducción nos indica a nosotros los lectores
que la crucifixión de Jesús tendrá un significado similar al sacrificio del cordero de la Pascua.
Pero no es claro si Marcos quería identificar a Jesús con el “cordero” como en el Evangelio de
Juan o solamente ofreció una de sus explicaciones de la vida judía que encontramos a lo largo de
Marcos (12:42; 15:16; 7:24-26). Sin una explicación del texto mismo, tenemos varias
posibilidades: (1) es solamente una explicación de lo que los judíos hacen durante la Pascua; (2)
Jesús es el “cordero” en el sentido que él es el sacrificio necesario para rescatar a los hombres de
su culpa de pecado [Según 10:45, Jesús vino para dar su vida en rescate por muchos. Según 2:10,
él tiene la autoridad de perdonar pecados. Sin embargo, la relación entre su muerte y el perdón de
pecados no es clara en Marcos.]; y (3) él es el “cordero” en el sentido que él va a librar al pueblo
como Moisés libró a los Israelitas. Para los judíos del tiempo de Jesús, la Pascua significaba una
memoria de los eventos de la liberación de Egipto y una esperanza de una futura liberación de los
Romanos. Solamente podemos concluir que en Marcos hay una relación entre su muerte y su
resurrección y la salvación futura de los que creen. Marcos no hace clara la relación.
Jesús citó Zacarías 13:7 en Marcos 14:27; “heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas.”
Podemos notar muchas cosas acerca de la humanidad de Jesús por medio de las emociones y
las características humanas que él tenía: compasión (1:40-45; 6:34; 8:2); enojo, dolor (3:5); amor
(10:21); hambre (11:12); tristeza y angustia (14:33-34).
B. LA OBRA DE JESÚS

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1. SU AUTORIDAD SOBRE DEMONIOS
Un tema de importancia en Marcos es que Jesús tenía toda autoridad sobre los demonios,
quienes le conocían y le obedecían (1:28, 33). El ministerio de Jesús casi siempre se caracterizó
por dos aspectos: Predicando y Echando fuera los demonios (1:39). Encontramos mucho acerca
de la identidad de Jesús por la boca de los endemoniados. El es el “Santo de Dios” (1:24); “el
Hijo de Dios” (3:11-12); y el “Hijo del Dios Altísimo” (5:7). La pregunta, “¿Has venido para
destruirnos?” (1:24) significa un futuro juicio de Dios sobre todos los ángeles caídos. En el
futuro, Jesús va a juzgar a todos estos demonios y condenarlos, pero ahora él controla su mal
efecto sobre los hombres que creen en él. Por medio de una parábola Jesús indica que Satanás es
como un hombre fuerte a quien Jesús ata para saquear su casa (3:27). Podemos ver esto también
cuando libra al endemoniado de los Gadarenos (5:1-20). Nadie podía dominarle aun cuando él
estaba atado (5:4). El propósito de echar los demonios era el testimonio del hombre que contó a
todos, todo lo que Jesús [el Señor] ha hecho por él (5:19-20).
Su ministerio de echar demonios era primero solamente para los judíos. Los gentiles no
tenían la misma importancia y recibían ayuda en una manera secundaria (7:24-30). La historia de
la mujer sirofenicia mostró la fe de una gentil en la persona de Jesucristo.
La historia del muchacho que tenía el espíritu mudo a lo cual los discípulos no podían echar
(9:14-29) enseña la importancia de la fe y la oración. Toda la generación era “incrédula” (9:19)
pero “al que cree todo le es posible” (9:23). El padre del hijo dijo, “Creo. Ayuda mi
incredulidad.” (9:24). Los discípulos no podían echar al demonio porque “este género con nada
puede salir sino con oración (9:29)”.4
2. SU AUTORIDAD SOBRE LA ENFERMEDAD
Hay una distinción entre los que padecen enfermedades y los endemoniados (1:33; 3:10-11).
La primera persona sanada por Jesús era la suegra de Pedro (1:31). El contexto indica que el
resultado del saneamiento fue que ella sirvió a Jesús. Su ministerio del saneamiento muestra su
compasión (1:40-45) y su obediencia a la Ley de Moisés (1:40-45).
Varias veces Marcos enfatiza la fe del enfermo que resultó en su saneamiento (2:5; 5:34;
10:52). Cuando la mujer que sufría de hemorragia fue sanada, ella tenía que dar testimonio de su
fe en frente de todos (5:30-34) y en el mismo contexto, Jesús tenía que enseñar al principal de la
sinagoga, “No temas sólo cree” (5:36). La fe de estas personas tiene que ver con su confianza en
la identidad de Jesús como el hombre-divino con el poder de sanar. Por esto, Jesús no podía
hacer milagros en Nazaret porque ellos no creyeron en la fuente divina de sus obras (6:1-6). Pero,
en todos los otros lugares su ministerio normal era que “todos los que le tocaban quedaban sanos
(6:56)”.
4 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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El saneamiento tiene el propósito de mostrar la autoridad de Jesús para perdonar pecados

(2:5, 10). También mostró su autoridad de interpretar el sábado cómo un día de hacer bien al
provecho de los hombres (3:1-6).
Marcos es distinto a los otros Evangelios porque incluye detalles de cómo Jesús sanó por
medio de medidas que parece complicadas y mágicas (7:31-37; 8:22-26). Por esto, Mateo evitó la
repetición de estos detalles cuando usó el Evangelio de Marcos como una fuente (compare
Marcos 7:31-37 con Mateo 15:19-31). Los detalles pueden ser entendidos dentro de la cultura
judía como medios de saneamiento (saliva), oración a Dios (suspiros) e identificación con los
enfermos (manos).5 El efecto de estos saneamientos como otros era la proclamación de la
persona de Jesucristo (7:36-37).
3. SU AUTORIDAD SOBRE LA NATURALEZA
Hay varios milagros sobre la naturaleza en presencia de los discípulos que tienen la meta de
producir fe en la persona de Jesucristo. Jesús calma la tempestad y luego preguntó a los
discípulos; “¿Todavía no tenéis fe?” (4:40). El caminó sobre el agua y dijo a los discípulos;
“Tened ánimo. Yo soy. No temáis (6:50)”.
El milagro de alimentar a los cinco mil (6:30-44) y a los cuatro mil (8:1-10) tiene
implicaciones teológicas de mucha discusión. Es muy difícil argumentar que los números son
simbólicos cuando encontramos diferentes números por las diferentes cosas en los dos milagros.
¿Cómo podemos argumentar que las doce canastas de 6:43 representan las doce tribus o los doce
apóstoles cuando el número es siete en 8:8? Sin un comentario de parte de Marcos acerca del
significado de estos números no debemos adivinar mucho. Pero hay unas comparaciones más
claras porque las historias tienen muchos aspectos similares a las historias de Moisés y Elías. Los
dos aparecieron con Jesús en el monte (9:4-5). Pero, Marcos enfatiza la relación entre Jesús y
Elías mucho más que con Moisés (6:15; 8:28; 9:11-13; 15:35-36). Elías y Eliseo resucitaron a los
muertos y alimentaron a los hambrientos (1 Reyes 17:10-16, 17-24; 2 Reyes 4:32-37, 42-44).
Pero Jesús es mucho más. Las multitudes “eran como ovejas que no tenían pastor” (6:34). Jesús
les alimentó espiritualmente con su enseñanza. Israel en el Antiguo Testamento tiene la
descripción de “ovejas sin pastor” (Números 2:17; 1 Reyes 22:17; Ezequiel 34:5). Jesús es el
Mesías, “el siervo David” prometido para apacentar al rebaño. “Yo levantaré sobre ellas un solo
pastor, mi siervo David; y él las apacentará (Ezequiel 34:23)”.6
Jesús secó la higuera (11:12-14) para mostrar dos cosas: (1) la importancia de la fe y la
oración de parte de los discípulos (11:20-26); y (2) la falta del fruto de parte de la nación que va a
ser juzgada (12:1-12).
4. SU ORACIÓN
5 Robert A. Guelich, Mark 1–8:26, Word Biblical Commentary, vol. 34a (Dallas: Word Books, 1989), 394-
399.
6 Ibid., 344.

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Varias veces encontramos que Jesús oró. Sus oraciones eran privadas y mayormente sin un
contenido conocido. En 1:35 sus oraciones en un lugar desierto resultó en una nueva dirección de
su ministerio. El oró antes de partir los panes y pescados cuando alimentó a los cinco mil (6:41).
El oró después de este milagro y antes de su camino sobre el agua (6:46). El miró al cielo y
suspiró cuando sanó a un sordo y tartamudo (7:34). Los discípulos no podían echar un demonio
porque “este género con nada puede salir sino con oración (9:29)”.7
En Marcos, hay una sola vez cuando sabemos del contenido de una oración de Jesús. Su
oración al Padre en Getsemaní era que si fuera posible, “la hora” de su sufrimiento no pasara
(14:35). Porque todo es posible para Dios, entonces Jesús pide que sea posible evitar la cruz
(14:36). En Marcos esta “hora” (14:41) y la “copa” (10:38-39) tienen que referir a su crucifixión
por causa de todas las predicciones que tenemos empezando con 8:31. En el contexto de 8:31-33
y 14:38 hay una referencia a la tentación de la carne y las palabras de Satanás. Hay la implicación
que Jesús fuera tentado como un hombre a evitar el sufrimiento de la cruz pero estaba dispuesto
hacer la voluntad del Padre; “no lo que yo quiero sino lo que tú quieres (14:36)”.
C. SU ENSEÑANZA
1. EL EVANGELIO
El “evangelio de Dios” que Jesús predicaba era que “el tiempo se ha cumplido y el reino de
Dios se ha acercado” y por esta razón todos deben arrepentirse y creer (1:14-15; 6:12). Marcos no
es claro si “el reino” es presente o futuro. No sabemos mientras leemos Marcos si los creyentes
entran en el “reino” en el tiempo presente o es algo que tienen que esperar en el futuro cuando el
Señor vuelva (Marcos 13). Solamente sabemos que para entrar es necesario cambiarse y creer en
Jesús como “el Hijo de Dios” que es el “Rey” del “Reino”. Se parece que “el reino” es más
futuro que presente en Marcos, pero hay aspectos presentes también. Mire la discusión luego
sobre “el reino” y “la salvación”.
2. SU AUTORIDAD
La enseñanza de Jesús era distinta porque era de “autoridad” (1:21-22). Su autoridad es de

Dios (11:27-33) y le dio el derecho de interpretar el Antiguo Testamento. El es Señor del sábado
porque él puede volver el verdadero significado del sábado otra vez al provecho de los hombres,
en vez de una carga de leyes difíciles de cumplir (2:23-28). Su enseñanza libró a los hombres de
los reglamentos tradicionales de los Fariseos (7:1-23). Para Jesús, los mandamientos de Dios
eran más importantes que la tradición de los hombres. El comentario de Marcos acerca de la
declaración de Jesús, que todas las comidas son limpias, es una sorpresa y no habría sido
aceptado dentro del contexto de una iglesia judía (7:19).8 Es claro que según Jesús, los
reglamentos acerca de comidas no sirven para evitar la contaminación de inmoralidad que
procede del corazón del hombre. El es claro que la inmoralidad consiste de “malos pensamientos,
7 Las palabras, “y ayuno” no son originales.
8 El punto es que tenemos un comentario de Marcos para sus lectores grecorromanos acerca de lo que Jesús
dijo a los judíos.

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inmoralidades sexuales, robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaño, sensualidad,

envidia, blasfemia, insolencia, e insensatez” (7:21-22). Jesús menciona una otra lista en
referencia a los mandamientos; “No cometas homicidios, no cometas adulterio, no robes, no des
falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre y a tu madre (10:19)”.
La interpretación más importante de la Ley era su respuesta a la pregunta, ¿cuál es el primer

mandamiento? (12:28-34). Su respuesta enfatiza el monoteísmo del Antiguo Testamento, la
necesidad de una dedicación total a Dios, y la responsabilidad social a los otros seres humanos.
Cuando el escriba dijo que estas cosas “vale más que todos los holocaustos y sacrificios” (12:33)
entonces él estaba muy cerca del reino de Dios porque él entendía la dedicación personal
necesaria para seguir al Hijo de Dios (12:35-37). Si Cristo es el Señor de David (12:35-37;
Salmo 110:1) entonces el escriba puede entrar el reino por medio de reconocer a Jesús como el
Dios que merece su dedicación total.
Jesús interpretó el Antiguo Testamento con una posición muy conservadora acerca del
divorcio (10:1-12). Entre los Fariseos, había diferentes posiciones pero según Jesús, “cualquiera
que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio contra ella y si la mujer se
divorcia de su marido y se casa con otro comete adulterio.” Marcos no incluye la excepción de
inmoralidad que encontramos en Mateo 5:31-32; 19:9.
También Jesús interpretó el Antiguo Testamento con una posición farisaica acerca de la
resurrección. Los Saduceos aceptaron solamente los libros de Moisés, entonces no creyeron en la
resurrección como los Fariseos quienes la encontraron en los Salmos, los Profetas y Daniel.
Entonces, Jesús interpretó a Moisés para defender y mostrar que hay una verdadera resurrección
corporal de los muertos (12:18-27).
Jesús como maestro es un hombre de verdad sin preferencia ni prejuicio de nadie y quien
enseña el camino de Dios (12:14). Por esto, tiene el derecho de decir que los hombres tienen que
dar a César (la autoridad humana) lo que pertenece a él y dar a Dios lo que pertenece a Dios
(12:17). Como un maestro de autoridad él también tiene el derecho de advertir y corregir a los
líderes religiosos. El enseñó que los escribas eran hipócritas y orgullosos y merecían la
condenación porque “devoran las casas de las viudas y como pretexto hacen largas oraciones
(12:38-40)”.
3. LA EXTENSIÓN DE SU ENSEÑANZA
Su enseñanza era universal dentro de las ciudades de los Judíos. El vino para predicar en
otros pueblos y no solamente en un solo lugar (1:38). Pero él vino primero para los Judíos y su
ministerio entre los Gentiles era secundario (7:27). Pero en la cita de Jesús de Isaías 56:7, el
templo no era solamente para los judíos sino una “casa de oración para todas las naciones”
(11:17).
4. LA ENSEÑANZA POR ACCIONES

26
No hay mucho contenido en mucha de su enseñanza, pero enseñó por medio de sus acciones.
El hablaba la palabra cuando sanó al paralítico (2:1-12). Lo que enseñó era su autoridad de
perdonar pecados al igual que Dios. El no vino para llamar a los justos sino a los pecadores
(2:17).
5. EL VERDADERO DISCIPULADO
Mucha de su enseñanza tiene que ver con las características de verdaderos discípulos. Sus
discípulos son los que hacen la voluntad de Dios (3:35). En Marcos no hay una distinción clara
entre un “discípulo” y un “creyente”. Estas distinciones teológicas no eran importantes al autor.
Parece que para él todos los “creyentes” deben ser “discípulos” totalmente dedicados y rendidos
al Señor. En un contexto en que Jesús enseña a sus discípulos cómo ser siervos, él dice; “el que
en mi nombre recibe a alguien como este niño, a mí me recibe y el que a mí me recibe no me
recibe a mí, sino al que me envió (9:37)”. El proceso de ser un discípulo tiene el resultado de
recibir a Jesucristo.
Jesús prometió que el discípulo va a ser recompensado según “la medida” con que mide
(4:24-25). A los discípulos que han sacrificado y dejaron sus bienes y familias por causa de
Jesucristo van a recibir cien veces más “ahora en este tiempo . . . con persecuciones y en la edad
venidera la vida eterna (10:29-30)”. Entonces, el discípulo tiene que negarse a sí mismo y seguir
a Jesucristo (8:34). El discípulo no debe procurar a salvar su propia vida por medio de estar
avergonzado de Jesucristo, sino estar dispuesto a perder la vida por causa de Jesucristo (8:35,
38). Tales discípulos van a ganar la vida y la aprobación del Mesías (8:35, 38). Esta “vida” según
9:43-47 es el “reino de Dios” contrario al infierno.
Para ser primero, el discípulo tiene que ser el siervo de todos (9:35; 10:43) y recibir con
humildad a los más humildes (9:37). En vez de tener discusiones entre sí acerca de quién es el
más importante (9:34), los discípulos tienen que cortar cualquier pecado [acciones de manos,
ojos o pies] que puede impedir su entrada a la vida (9:43-48). También ellos tienen que evitar
cualquier tropiezo que puede hacer a otros caer en pecado o incredulidad (9:42). Es necesario que
ellos sean probados: “todo será salado con fuego” (9:49). La idea tiene que ver con la necesidad
de la purificación de la disciplina personal y divina sobre el discípulo. El efecto de la purificación
personal del discípulo también va a tener un efecto a otros. Por eso es necesario que los
discípulos tengan “sal” [purificación] y vivan “en paz los unos con los otros” en vez de tener
discusiones de quién es el más importante (9:50).
El pasaje 9:49-50 es importante porque está solamente en Marcos. Sin embargo, es un pasaje
muy difícil y complicado por cambios del texto por escribas que interpretaron 9:49 con palabras
de Levítico 2:13 [ ] (LXX) [Y sazonarás con sal toda
ofrenda que presentes] (RV 1960). La mayoría de los manuscritos de Marcos 9:49 tienen:
“Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal.” [

27
]. Debemos considerar la adición al texto una

9
interpretación tarde del pasaje oscuro.
La cosa difícil es cómo entender los diversos dichos de Jesús acerca de sal en el contexto.
“Salados con fuego” ya tiene el significado en el contexto como una referencia al juicio divino
(9:43, 48). Pero, si la “sal” de 9:49 es el fuego del juicio de Dios, ¿cómo podemos relacionar el
verso con 9:50? La parábola de 9:50 tiene que ver con sal que pierde su sabor y es inútil.
Además, Jesús exhorta a sus discípulos para que tengan sal con el resultado que ellos van a tener
paz en contraste con 9:34. La “paz” que es necesaria entre los discípulos es la resolución de su
conflicto acerca de cuál de ellos eran más grande. Si los discípulos siguen con orgullo y
contenciones a discutir el asunto de su propia grandeza, ellos van a perder la “sal” que necesitan.
Hay varias interpretaciones ofrecidas por eruditos de Marcos 9:49-50.
1. Los dichos son independientes de Jesús, puestos aquí, posiblemente en la predicación de

Pedro, sin una conexión lógica en el argumento de Marcos. Marcos 9:49 refiere al juicio final
y 9:50 refiere a la influencia positiva de los discípulos entre la humanidad.10
2. La sal sacrificante (Levítico 2:13) es un símbolo de la relación del pacto de Israel con Dios
(Núm. 18:19; 2 Crón. 13:5). Para cada discípulo de Jesús, la “sal” del pacto es el Fuego
Divino (Mateo 3:11), “la cual purifica, preservare y completa el sacrificio—en contraste con
el Fuego que deshace (Mateo 3:12; Hebreos 12:29).” El fuego es el Espíritu Santo quien tiene
que alumbrar dentro de los discípulos para el provecho de la humanidad y para estar en paz el
uno con el otro.11
Esta interpretación es contraria al principio de interpretar un autor dentro de su propio

contexto. El intérprete interpone ideas de otros autores para forzar el pasaje decir algo fuera de su
propio contexto. Hay una discusión luego acerca de Mateo 3:11-12 en relación con el Espíritu
Santo. Marcos tiene muy poco acerca del Espíritu Santo.
3. En 9:49, la “sal” representa el fuego de purificación por medio de pruebas y persecuciones (1

Pedro 1:7; 4:12). En 9:50, la “sal” representa las demandas del verdadero discipulado. “Los
discípulos tienen una responsabilidad escatológica a los hombres en un mundo que es sujeto
al juicio de Dios.” La “sal” es una calidad que describe la distinción del verdadero
discipulado. Los discípulos la perdieron en su discusión de 9:34. La conexión entre 9:50 y 49
9También algunos encuentran una relación entre el pasaje y las palabras de Jesús en Q (Mateo 5:13; Lucas
14:34-35). Para nosotros, Marcos es independiente aquí; eso es que este dicho de Jesús es distinto históricamente de
la fuente Q. Aparentemente, la parábola acerca de sal era usada varias veces por Jesús en varios contextos. Nuestra
interpretación evita introducir ideas ajenas de los sacrificios del AT, el Espíritu Santo, o el testimonio al mundo, que
no son encontrados en el contexto de Marcos.
10 R. A. Cole, St. Mark, Tyndale (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 153-154.
11 Henry Barclay Swete, Commentary on Mark (Grand Rapids: Kregel Publications, [1913] 1977), 213-
214.

28
es que la purificación de los discípulos por medio de la persecución resultará en una

influencia positiva sobre la humanidad y la paz entre los hermanos cristianos.12
4. “Cada verdadero discípulo debe ser un sacrificio total a Dios (Rom. 12:1); y tanto como ‘sal’
siempre acompañaba los sacrificios del templo, así ‘fuego’—eso es, persecución, pruebas, y
sufrimiento—acompañarán los sacrificios del verdadero discípulo (1 Pedro 1:7; 4:12).”13
Ninguna de estas interpretaciones nos convencen. En vez de introducir ideas como los
sacrificios del AT, el Espíritu Santo o persecución, que son ajenas al contexto; es mejor
interpretar los versos dentro del pasaje (9:33-50). Los discípulos tienen dos alternativas: por un
lado pueden cortarse todas las ofensas que pueden impedir su entrada en la vida eterna; y por el
otro lado ellos van a sufrir el fuego eternal (9:43-49). Entonces, “Todos van a ser salados en
alguna manera, o con el fuego inextinguible de gehena, o con el fuego de la auta-disciplina
severa. Sabio es él que escoge la segunda alternativa.”14 El “salar” [“sazonar”], o la disciplina
divina al final o la auta-disciplina personal es inevitable (9:49) y, en el caso de la auta-disciplina,
los discípulos no pueden omitirlo (9:50). Ellos tienen que vivir en paz, y por esto, tienen que
disciplinarse para que se corten sus ambiciones egoístas para ser los más grandes. Si ellos siguen
en su camino de ambiciones egoístas, van a cometer ofensas que van a tener consecuencias
eternas. Ellos tienen que escoger o la vida del verdadero discipulado o el infierno.
Su dedicación al Señor Jesucristo debe ser total como la viuda pobre quien echó todo su
sustento (12:41-44) y el joven rico que debía vender todo y seguir a Jesús (10:17-31) y la mujer
que ungió a Jesús (14:3-9). Cuando Jesús dijo; “siempre tenéis a los pobres con vosotros, y
cuando queréis les podéis hacer bien; pero a mí no siempre me tenéis” (14:7); él habló de la
prioridad de sacrificarse por él. Lo que ella hizo era más importante que ayudar a los pobres en
ese momento pero nada de esto quiere decir que a Jesús le faltó compasión de los pobres. Su
mandato al joven rico era; “vende todo lo que tienes y dalo a los pobres (10:21)”.
Los discípulos van a experimentar la misma copa y el mismo bautismo de Jesús en el sentido
que también ellos van a sufrir la persecución (10:30, 38-39; 13:9-13). Ellos tienen que evitar el
engaño de falsos cristos (13:5-6) y no deben turbarse de guerras ni de terremotos (13:7-8).
Durante tiempos de persecución no es necesario depender de sus propias palabras porque el
Espíritu Santo va a hablar por ellos (13:9-11). La cosa necesaria es que el discípulo persevere
hasta el fin (13:13); velar (13:32-37; 14:34, 38); y orar (14:38). La oración es necesaria “para que
no entréis en tentación” porque aunque el espíritu humano quiere ser fiel, el cuerpo humano (la
carne) es muy débil.
12 William L. Lane, The Gospel According to Mark, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 349-350.
13 Walter W. Wessel, “Mark,” en The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein y J. D.
Douglas, vol. 8 (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 709.
14 Alexander Balmain Bruce, “The Synoptic Gospels” en The Expositor's Greek Testament, ed. W.
Robertson Nicoll (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 407.

29
Según Juan el Bautista, Jesús va a bautizar en el Espíritu Santo (1:8). El significado de este
bautismo futuro no es claro en Marcos. Hay muy pocas referencias al Espíritu Santo en el
Evangelio (1:8, 10, 12; 3:29; 12:36; 13:11). Los futuros Apóstoles van a dar testimonio por
medio del Espíritu Santo (13:11) entonces podemos concluir que el bautismo en el Espíritu va a
dar al discípulo el poder de continuar el testimonio acerca de Jesucristo en el futuro. El Espíritu
no es un tema de mucha importancia, pero las características de un discípulo verdadero son muy
importantes.
Los discípulos tienen el derecho de orar a Dios y recibir lo que piden pero es necesario que
tengan fe en Dios sin dudar y sin ofensas no confesadas (11:22-26).
Los discípulos tienen que ir a Galilea a reunir con el Cristo resucitado (14:28). Marcos no
incluyó esta reunión con el posible propósito de hacer la invitación universal a todos los
discípulos.15 Nosotros los creyentes que leemos el libro ahora también somos invitados a buscar
al Cristo resucitado y su significado por nuestro propio desarrollo de discipulado.
6. ENSEÑANZA A OTROS
Las personas que “están fuera” del grupo de los discípulos reciben parábolas en vez del
“misterio del reino” porque ellos no ven para que sean convertidos y perdonados (4:11-12). Estas
personas oyen “la palabra” pero no la reciben para producir fruto (4:1-20). Pero hay algunos que
no siguen a los discípulos pero tienen fe en Jesucristo para echar demonios y ayudar a los
discípulos con “un vaso de agua” (9:38-41). Tales personas no están en contra de Jesús y van a
recibir su recompensa. Son creyentes que no son parte del grupo de los discípulos y a los cuales
los discípulos nunca deben hacer tropezar (9:42).
7. EL REINO DE DIOS
El “Reino de Dios” es presente y futuro. Mire los dos aspectos en 10:14-15: “Dejad a los
niños venir a mí . . . porque de los tales es [PRESENTE] el reino de Dios. De cierto os digo que
cualquiera que no reciba [PRESENTE] el reino de Dios como un niño, jamás entrará [FUTURO]
en él.” No es que hay varios reinos. Hay solamente un reino pero el reino tiene varios aspectos.
Es presente porque es como una semilla que crece hasta que venga la siega (4:26-29) y es
como un grano de mostaza que crece hasta que sea un árbol grande (4:30-34). Las parábolas
indican cómo el mensaje del evangelio acerca de Jesucristo va a crecer hasta el gran juicio del
futuro. En este reino presente hay la necesidad de nuevos vestidos y odres (2:21-22). En el
contexto del capítulo dos, Jesús habla de la necesidad de una nueva manera de pensar. Por causa
de la venida del Hijo del Hombre hay perdón en vez de condenación (2:1-17); hay gozo en vez de
ayuno (2:18-20); y hay libertad en vez de legalismo (2:23-28). Los discípulos en el presente se
gozan de una nueva relación con Dios que es como un nuevo vestido y un nuevo odre. Las
antiguas formas de adoración y la expresión religiosa no tienen lugar en esta nueva relación. Los
discípulos van a gozarse y celebrarse en nuevas maneras.
15 Los mejores manuscritos griegos de Marcos concluyen con Marcos 16:8.

30
Podemos ver el reino en el aspecto presente en la discusión acerca del primer mandamiento
(12:28-34). Cuando el escriba dice que estas cosas “vale más que todos los holocaustos y
sacrificios” (12:33) entonces él está [PRESENTE] muy cerca del reino de Dios porque él
entiende la dedicación personal necesaria para seguir al Hijo de Dios (12:35-37). Si Cristo es el
Señor de David (Salmo 110:1) entonces el escriba puede entrar el reino por medio de reconocer a
Jesús como el Dios que merece su dedicación total.
Jesús no dice cuando va a reemplazar a los líderes religiosos pero es claro que después que
ellos lo maten, van a ser destruidos y su “viña” va a pertenecer a otros, con Jesús como el líder
principal (12:1-12). El trasfondo es Isaías 5:1-7 donde la viña es la casa de Israel edificada por
Dios. Jesús les advirtió a los líderes que ellos van a ser destruidos y él va a ser el nuevo líder
sobre la viña que “otros” van a ocupar. La iglesia que contiene tanto judíos como gentiles van a
disfrutar de la viña bajo el liderazgo del nuevo Rey.
Jesús cita Salmo 118:22-23 donde encontramos las palabras de alabanza de la entrada
triunfal; “Bendito el que viene en el nombre de Jehová” (Salmo 118:25-26; Marcos 11:9-10). Las
implicaciones son que el Rey está presente para salvar (Hosanna quiere decir “salva Dios”) y
después de su muerte va a cumplir las esperanzas del pueblo que cree en él. El “reino venidero”
(11:10) en todo su cumplimiento es futuro, pero la salvación que ellos esperan es presente. En
igual manera, la última vez que Marcos menciona la frase es después de la crucifixión, cuando
José de Arimatea pidió el cuerpo de Jesús, El Rey de Israel, porque él “esperaba el reino de Dios”
(15:43). La implicación es que la resurrección va a cumplir las esperanzas de tales personas
quienes creen en Jesucristo como el Rey del Reino.
El “Reino de Dios” también es futuro. Jesús profetiza que algunos no van a morir antes de
ver “el reino de Dios” venido con poder (9:1). Seis días después, Pedro, Jacobo y Juan vieron la
gloria del reino en el monte de la transfiguración. Pero la manifestación del reino sobre la tierra
en vez del monte será futuro (9:9). “La gloria” refiere al futuro reino cuando Jesucristo va a
sentarse en el trono (8:38; 13:26). Los que se sientan a su derecha e izquierda no dependen de la
elección de Jesús (10:37, 40). Aun los líderes religiosos van a ver “al Hijo del Hombre sentado a
la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo” (14:62; Daniel 7:13).
En dos pasajes difíciles (8:34-9:1; 9:43-48), Jesús habla de las condiciones de ser un
discípulo. Para “salvar” la vida y evitar “la vergüenza” del Mesías cuando venga en la gloria, hay
que negarse a sí mismo (8:34–9:1). Luego, Jesús hace el contraste entre “la vida = el reino de
Dios” y “el infierno” (9:43-48). En el contexto judío, este contraste entre “la vida” y “el infierno”
tendría un significado futuro después de un gran juicio del Mesías.
Otra vez en la explicación acerca de la pregunta del joven rico tenemos la identificación de
“la vida eterna” con la futura entrada en “el reino de Dios” (10:17, 23-26). Luego, la
identificación es clara cuando Jesús promete a sus discípulos, quienes sacrificaron todo, que ellos
van a recibir “cien veces más ahora en este tiempo casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
campos, con persecuciones; y en la edad venidera, la vida eterna” (10:30). Aquí tenemos una
distinción entre el tiempo presente cuando los discípulos van a recibir recompensas por sus

31
sacrificios durante un tiempo de persecución y el tiempo futuro cuando los discípulos van a
recibir la vida eterna durante el futuro reino.
Cuando Jesús entró en Jerusalén, por la primera vez en Marcos, él entró como el Hijo de
David con el derecho de reinar sobre “el reino venidero de nuestro padre David” (11:10). La
entrada triunfal muestra que Jesús es el Mesías y Rey del Reino. Él trae una salvación en
respuesta a la petición, “Hosanna= Salva Dios” pero el reino por sí mismo establecido en la tierra
es futuro.
Jesús dice; “no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beba nuevo en el
reino de Dios” (14:25). Aquí hay una referencia al futuro Reino del Mesías cuando él va a
preparar un banquete mesiánico para los fieles (Isaías 25:6; 1 Enoc 72:14; Mateo 8:11; Lucas
22:29-30).16
8. ESCATOLOGÍA
Hay mucho más acerca del futuro. Todo va a ser manifestado en el futuro (4:21-23). Los
discípulos merecen recompensas multiplicadas por cien ahora y también en la edad venidera
(10:30). Capítulo 13 es el gran discurso en Marcos sobre el futuro. Es la enseñanza de Jesús
acerca de una futura tribulación cuando el templo va a ser destruido y el Mesías va a volver a la
tierra. En el futuro, después de la resurrección de Cristo, muchos falsos cristos van a venir para
engañar. Los discípulos van a sufrir guerras, terremotos, y la persecución pero “el fin” (13:7, 13)
será futuro.
El mayor problema de la interpretación de Marcos 13 es que no hay una distinción clara entre
la destrucción del templo en el año 70 d.C. y de la gran tribulación que va a proceder la venida
del Cristo. Jesús habló y Marcos escribió antes del año 70; entonces, de su perspectiva, las dos
cosas van a ocurrir como un gran evento. Todo va a ocurrir dentro de una generación si
entendemos el término como la última generación o los últimos días. La primera venida de
Jesucristo inauguró la última generación o la última época de la historia que va a concluir con su
segunda venida. Entonces, las señales que indican que el templo va a ser destruido antes del año
70 son las mismas señales que van a indicar que el Señor vuelva. Todas las señales estaban
presentes antes del año 70 y habían sido repetidas a lo largo de la historia de la iglesia. Durante
toda la historia de la iglesia hasta ahora todo estaba listo para la vuelta del Señor.
Los eventos del futuro que ya encontramos en Marcos 13 después del año 70 d.C. son que la
iglesia va a seguir a sufrir la persecución y el mundo va a seguir a tener guerras y terremotos todo
el tiempo hasta el fin. Va a haber “la abominación desoladora.” Esta profecía de Daniel 9:27;
11:31; 12:11 fue cumplida por Antíoco IV Epífanes en el año 167 a.C. (1 Macabeo 1:54-59; 6:7)
y en el año 70 por los Romanos (Lucas 21:20; Josefo Guerras IV:147-157). La advertencia de
Jesús en Marcos 13:14-20 tiene que ver directamente con los eventos del año 70 cuando los
cristianos huyeron de Jerusalén. Na hay nada en Marcos acerca de una futura “abominación”
después del año 70. Pero, hay campo para una futura tribulación en las palabras “aquellos días
16 Wessel, “Mark”, 761.

32
serán de tribulación como nunca ha habido . . . ni habrá jamás” (13:19). Después de esta gran
tribulación, el “Hijo del Hombre” va a volver en las nubes y luego va a enviar a sus ángeles para
reunir a sus “escogidos” (todos los creyentes) (13:27).17
Hay mucha discusión entre tres aceracmientos a Marcos 13: la postura preterista interpreta
todo el capítulo cumplida en los eventos de 70 d.C. (Jesucristo vino para juzgar a Israel); la
postura futurista interpreta todo el capítulo en el futuro como una profecía de la futura venida de
Jesucristo; y la postura moderada acepta que hay partes cumplidas ya en los evenots de 70 d.C.;
pero con una vista futura de una venida futura literal o terrenal de Jesucristo.
No hay nada en Marcos acerca de un “rapto” de la iglesia. Los que quieren argumentar que el
“rapto” será después de la tribulación tienen menos problemas de interpretación con el discurso
del capítulo 13 con los que quieren argumentar lo contrario. El discurso no contiene nada acerca
de la doctrina del “rapto” y la discusión tiene que seguir por medio de otras partes del Nuevo
Testamento. El discurso no es contrario a la doctrina sino solamente silencioso. El propósito de
reunir a los escogidos después de la segunda venida es para establecer el reino en la tierra. Si hay
un “rapto” antes de la tribulación, entonces los ángeles van a reunir a estos creyentes desde “el
extremo del cielo” y reunir a los otros creyentes “desde el extremo de la tierra” los cuales
recibirán al Señor después del rapto (13:27).
D. SU CRUCIFIXIÓN
Marcos es claro que Jesús fue arrestado y crucificado sin ninguna culpa. El testimonio ante el
Sanedrín era falso (14:56-57) y no concordaba (14:56, 59). Si él no fuera Dios entonces la
acusación de blasfemia habría sido correcta (14:64) y la condena a la muerte habría sido legal
(14:64); pero todo el “evangelio” fue escrito para probar el hecho que él era el Mesías, el Hijo de
Dios (1:1). Si él no fuera el Rey de Israel la crucifixión de parte de los Romanos habría sido legal
también. Pero aun Pilato, el gobernador que tenía todo control sobre Judea, sabía que Jesús no
clamó ser un Rey opuesto a los Romanos como si fuera un rebelde o líder de una insurrección. El
sabía que Jesús fue entregado por envidia (15:10) y que él no había hecho mal (15:14).
Durante la crucifixión, Marcos enfatiza la burla de los líderes religiosos más que las acciones
de los Romanos. Su burla tiene referencia a algunas temas importantes en el evangelio: (1) la
resurrección—“tú que derribas el templo y edificas en tres días (15:29)”; (2) la salvación que trae
Jesucristo—“a otros salvó; a sí mismo no se puede salvar (15:31)”; (3) su identidad como
Mesías—“que el Cristo, el rey de Israel, descienda ahora de la cruz (15:32)”; (4) la necesidad de
fe en Jesús como el Mesías—“para que veamos y creamos (15:32)”; y (5) su identidad como un
Profeta—“veamos si viene Elías a bajarle (15:36)”.
En Marcos, Jesús gritó solamente un dicho; “Eloi, Eloi ¿Lama sabactani? (15:34).” Marcos
tenía que traducir la frase para su lectores grecorromanos; “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?” En el contexto no hay referencia de que Jesús tomó a sí mismo el pecado de los
hombres que causó una separación entre él y Dios Padre (Romanos 6:10; 8:3; 1 Cor. 15:3; 2 Cor.
17 Ibid., 741-755.

33
5:21; Gál. 1:4; 1 Ped. 2:24; 3:18; 1 Juan 2:2). La implicación en el contexto de Marcos es que el
Dios Padre no quería salvar la vida física corporal de Jesús. Aquí tenemos la respuesta del Dios
Padre a la oración de Jesús en 14:36.
Marcos no explicó la implicación del hecho que “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba
abajo (15:38)”. Jesús predijo que el templo va a ser destruido (13:2), entonces la destrucción
empezó ahora “de arriba” como un juicio de Dios contra el sistema religioso de los judíos. La
implicación es que Jesucristo va a empezar ahora a edificar un nuevo sistema—una nueva casa
de oración para todas las naciones (11:17); un nuevo pacto (14:24); un nuevo reino—por medio
del cual los hombres van a alcanzar a Dios.
La declaración del centurión en contraste con los judíos es clave; “Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios (15:39)”. Esta es la conclusión que Marcos quería que sus lectores
hicieran. También es clave que José de Arimatea, él único líder religioso que “esperaba el reino
de Dios” es introducido en este punto porque enfatiza que la muerte y la resurrección que están
punto de acontecer tienen muchas implicaciones para el futuro reino que el Rey va a establecer
(15:43).
E. SU RESURRECCIÓN
Varias veces Jesús predijo su resurrección después de tres días (8:31; 9:31; 10:34). Aunque
no es muy claro, la cita de Salmo 118:22-23 en Marcos 12:10-11 implica la resurrección porque
en la parábola los labradores mataron al Hijo. El es la piedra desechado por los edificadores pero
será la cabeza del ángulo. Jesús fue acusado de decir que iba a derribar el templo y edificar otro
“hecho sin manos” (14:58). En Marcos, Jesús no dijo nada de esto. Sus palabras en Juan 2:19
eran conocidas en la historia de Jesús. Juan aclara que él hablaba de su cuerpo. En Juan , el dicho
es la respuesta de Jesús a la petición de una señal (Juan 2:18); pero en Marcos, Jesús negó
mostrar una señal a los judíos (8:11-12). Entonces, en el contexto de Marcos, la acusación es una
perversión (falso testimonio) de la predicción de Jesús en 13:2 acerca de la destrucción del
templo y sus predicciones de su resurrección en tres días (8:31; 9:31; 10:34).
Después de la resurrección, los discípulos tienen el derecho de contar todo la enseñanza y los
milagros de Jesús (9:9). Aunque todos los discípulos van a abandonar a Jesús durante la
crucifixión, él va a reunir con ellos otra vez en Galilea después de su resurrección (14:28; 16:7).
Marcos nos ayuda contar los tres días por medio de contar los sábados (16:1). El es claro que
las mujeres fueron muy temprano, el primer día de la semana y no podían remover la piedra;
“que era muy grande (16:4)”. En Marcos hay muy poco que ocurre en el sepulcro. Las tres
mujeres encuentran a un joven con la apariencia de un ángel quien les declara que Jesús, “Ha
resucitado (16:6)”. El ángel les da órdenes a los discípulos y especialmente a Pedro que ellos
vayan a Galilea para ver a Jesucristo Resucitado (16:7). Las mujeres huyeron del sepulcro con
temor (16:8).

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Aquí, Marcos terminó su Evangelio.18 Las implicaciones del significado de la resurrección

ahora dependen del lector y todo el contenido del Evangelio hasta este punto. En el contexto,
estamos en suspenso si los discípulos obedecen o no a Jesús. El suspenso es una invitación a
nosotros, los lectores, también a encontrar y reunir con el Cristo Resucitado.
II. LA SALVACIÓN EN MARCOS
En Marcos la idea de “salvación” es tanto física como espiritual. Jesús preguntó, “¿Es lícito
en sábado hacer bien o hacer mal? ¿Salvar la vida o matar?” (3:4). Jairo le imploró que Jesús
pusiera las manos sobre su hija “para que sea salva y viva” (5:23). La mujer con la hemorragia
pensaba, “Si sólo toco su manto, seré sanada [ ]” (5:28). Jesús le declaró; “Hija tu fe te
ha salvado. Vete en paz y queda sanada de tu azote.” (5:34). Esto era igual a todos los que le
tocaban el manto que “quedaban sanos” [ ] (6:56). También a Bartimeo, Jesús dijo;
“Vete. Tu fe te ha salvado.” “Al instante recobró la vista, y seguía a Jesús” (10:52). Los líderes
burlaron a Jesús, “sálvate a ti mismo y desciende de la cruz . . . a otros salvó; a sí mismo no se
puede salvar” (15:30-31).
Cuando él entró a Jerusalén el pueblo gritó, “Hosanna” (11:9) que quiere decir, “Salva Oh
Dios” (Salmo 118:25-26). La salvación que el pueblo espera era el triunfo del Mesías y el
establecer del reino venidero de David (11:10).
En Marcos 13:13, 20, 27 tenemos dos interpretaciones posibles acerca de la idea de la

salvación de los elegidos. “El fin” tiene que ver con la tribulación (13:7, 19) un tiempo que el
Señor va a cortar para evitar la destrucción de las vidas físicas de los escogidos (13:20).
Entonces, durante la tribulación tanto del año 70 como de la gran tribulación del futuro, hay la
necesidad especial de una perseverancia para la salvación de la vida física. Sin embargo, es mejor
interpretar Marcos 13:13, 27 con la idea que los verdaderos discípulos van a perseverar hasta el
fin de sus vidas y por esto van a ser salvos del infierno. El verdadero discípulo es él quien
soporta la persecución hasta el fin. Tal verdadero discípulo es verdaderamente salvo y va a entrar
en al Reino Futuro.
Es posible interpretar Marcos 8:34-38 en una manera física también dentro del contexto del
discipulado. Si uno quiere ser un discípulo es necesario negarse y seguir a Cristo. Si su vida
física es más importante que el Señor y si el discípulo procura “salvar” su vida en vez de hacer el
riesgo de seguir a Jesús; entonces él va a perder esta vida física. El “alma” en este sentido sería
entendida también con la idea de la vida experimentada en vez del sentido “espíritu eterno.”
Jesucristo va a estar avergonzado de los discípulos que le niegan.19
El problema con esta interpretación es que luego, Jesús hace el contraste entre “la vida=el
reino de Dios” y “el infierno” (9:43-48). Es mejor entender que para Marcos no hay una gran
18 Toda la evidencia acerca de Marcos 16:9-20 muestra que fue añadido después por algunos que no podían
sorportar el Evangelio sin una aparición de Jesús. Existen cuatro diferente conclusiones al Evangelio en los
manuscritos griegos pero los mejores manuscritos no tienen estas conclusiones.
19 Zane C. Hodges, Grace in Eclipse (Dallas: Redención Viva, 1985), 28-29.

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distinción entre un creyente y un discípulo rendido al Señor. Los dos, para tener vida eterna y
evitar el infierno, tienen que estar dispuestos a perder su vida (8:34-38) y evitar cualquier pecado
que pueda hacerlos tropezar en su entrada en el reino de Dios (9:43-48). También, cuando el
escriba dijo que el gran mandamiento según Jesús “vale más que todos los holocaustos y
sacrificios” (12:33) entonces él estaba muy cerca del reino de Dios porque él entendía la
dedicación personal necesaria para seguir al Hijo de Dios (12:35-37). Si Cristo es el Señor de
David (Salmo 110:1) entonces el escriba puede entrar el reino por medio de reconocer a Jesús
como el Dios que merece su dedicación total.
Entonces, para entrar en este reino de Dios en el futuro es necesario recibirlo ahora “como un
niño” (10:13-16); la persona tiene que arrepentirse y creer (1:14-15; 6:12). Hay más explicación
cuando el joven rico preguntó, “¿qué haré para obtener la vida eterna?” (10:17-31). La
interpretación simple sería decir que el joven se equivocó de la identidad de Jesús y era necesario
que el creyera en Jesús como Dios. Pero Jesús llamó al joven a una vida de discipulado rendido
completamente para seguir a Jesús. El joven no quería dejar todo, entonces no había vida eterna
(10:17) ni una entrada en el reino de Dios (10:23-25). Podemos decir que su salvación realmente
habría sido por medio de creer en la divinidad de Jesucristo, pero no podemos evitar la
conclusión que hay la expectación de que el creyente verdadero va a dejar todo para seguir a
Jesús. No podemos argumentar que la salvación aquí depende de las buenas obras del creyente
porque la salvación depende de Dios, quien hace “todas las cosas posibles” (10:26-27). Las
buenas obras en el contexto, solamente asegura al joven que él va a tener “tesoro en el cielo”
(10:21). La acción clave y necesaria fue “sígueme” (10:21).
No es claro en Marcos qué es la relación entre la muerte y la resurrección de Jesucristo y la

salvación de los hombres. Jesús dijo que vino “para dar su vida en rescate por muchos” (10:45).
Si el uso del título, “el Hijo del Hombre” en el contexto de las escrituras que dicen que es
necesario que él sufra (9:31; 14:21; 14:49) tiene que ver con Isaías 53; entonces podemos
entender que Jesús es el siervo sufriente. Según Isaías 53:11-12; “Por su conocimiento mi siervo
justo justificará a muchos, y cargará con los pecados de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los
grandes, y con los fuertes repartirá despojos. Porque derramó su vida hasta la muerte y fue
contado entre los transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos e intercedido por los
transgresores.” Por esto, Jesús tiene autoridad de perdonar pecados (2:10). Aunque no es claro,
Marcos implica que la muerte de Jesucristo era una muerte vicaria, en que él murió y recibió el
castigo que los hombres merecieron.
Sus palabras durante la última cena tiene una implicación similar; “esto es mi sangre del
pacto la cual es derramada a favor de muchos” (14:24). Para establecer un “pacto” es necesario
que haya un sacrificio. Jesús dijo que él era el sacrificio hecho a favor de muchos. Pero en
Marcos no hay, como en otras partes del Nuevo Testamento, una explicación de esta implicación.
Hemos visto arriba, esta implicación también en Marcos 14:12 cuando el autor explica que
era el tiempo de sacrificar el cordero de la Pascua. Aunque no es claro haya la posibilidad de que
Marcos quisiera hacer una relación entre la muerte de Jesucristo y el sacrificio del cordero de la
Pascua.

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La conclusión es que en Marcos, “la salvación” que Jesucristo ofrece es tanta física como
espiritual. El sana y protege al creyente igual como ofrece la vida eterna. La cosa más importante
que incluye todo esto es el reino de Dios. Su salvación es una entrada en su reino que es tanto
presente como futuro. La entrada es segura para los creyentes que creen y se arrepientan. Hay la
expectación que tales creyentes van a ser discípulos totalmente dedicados al servicio del Rey.
Pero tenemos que aclarar que los doce discípulos no llenaron esta expectación. El mejor ejemplo
es Pedro quien negó a Jesús y luego se arrepintió y fue llamado otra vez a ver al Cristo
Resucitado.
III. DIOS, EL PADRE
A. LA RELACIÓN CON EL HIJO
Marcos no explica la naturaleza de la Trinidad sino habla de la relación entre el Hijo y el

Padre (1:1; 3:11-12; 15:39). Dos veces el Padre llama a Jesús, mi Hijo Amado (1:11; 9:7). Este
título es repetido en la parábola de los labradores malvados (12:1-12). El Padre manda a su Hijo
amado a los labradores porque “tendrán respeto a Mi Hijo” (12:6). Por causa de su homicidio de
Su Hijo, el Padre va a destruir a los labradores y dará la viña a otros (12:9). La relación de Jesús
y el Padre es tanto que los hombres que hacen la voluntad de Dios son hermanos de Jesús (3:35)
y entren en el Reino de Dios (1:15; 4:11, 26, 30; 9:1, 46-47; 10:14, 23-25; 12:34; 14:25; 15:43)
donde Jesús va a participar el fruto de la vid de nuevo con sus discípulos (14:25). Pedro es
exhortado porque él no pensaba en las cosas de Dios cuando él procuró a impedir la crucifixión
de Jesús (8:33). La única manera de hacer la voluntad del Padre es recibir a Jesús (9:37). Los
demonios llaman a Jesús, el Santo de Dios (1:24) y el Hijo del Dios Altísimo (5:7). Jesús vendrá
en la gloria de su Padre (8:38).
Esta relación es interrumpida con la crucifixión en el momento de la muerte cuando el Padre

abandona al Hijo (15:34). Marcos no nos explica si este abandono era por causa del pecado que
Jesús tomó (2 Cor. 5:21; Heb. 9:28; 1 Ped. 2:24) o era solamente un lamento de Jesús que su
Padre lo dejó morir. Pero Jesús sabe que su muerte va a rescatar a la humanidad (10:45) y que su
muerte es un sacrificio por pecados que va a establecer el Nuevo Pacto (14:24).

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B. LA DIVINIDAD DE JESÚS
Marcos argumenta que hay mucho que el Padre y el Hijo tienen en común. Los dos pueden
perdonar pecado (2:6). Los dos son santos (1:24). Los dos tienen gloria (2:12; 8:38). Los dos son
buenos (10:18). El punto de las palabras de Jesús es que el joven se equivocó en la identidad de
Jesús solamente como el Maestro Bueno (10:17). Para ser “bueno” es necesario que Jesús sea
divino. Los dos tienen la misma voluntad (14:36). Jesús pide que la copa aparte pero quiere la
voluntad del Padre. Marcos no explica qué es que Jesús desea evitar. El sabe que va a rescatar a
la humanidad (10:45) y que su sangre va a establecer el Nuevo Pacto (14:24; Jeremías 31:31-34)
derramada por un sacrificio por sus pecados. La muerte sola no es un temor suficiente para el
Dios-Hombre, pero el llegar a ser un sacrificio por pecado implica la abandona del Padre (15:34)
que Jesús desea evitar. Sin embargo, él está sumiso a la voluntad del Padre.
C. LA RELACIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE
Hay mucho en Marcos que espera que la tarea del hombre es hacer la voluntad de Dios (3:35)
y obedecer su Palabra (12:24) y sus mandamientos (7:8-13) en contraste con la tradición de los
hombres. Es Dios que creó y estableció la institución del matrimonio y el hombre no tiene
derecho separar lo que Dios ha unido (10:6-9). Jesús enseña fe en Dios y cómo orar por fe para
recibir de Dios lo que sus discípulos piden (11:22-24). Para recibir perdón es necesario perdonar
a otros antes de entrar en la oración a Dios (11:25-26). Dios merece las ofrendas de los hombres
(7:11; 12:17) y su amor (12:29-33). El amor por Dios y los prójimos vale más que los sacrificios
de hombres (12:33). Dios es el creador del hombre (10:6; 13:19) y va a juzgarlos con tribulación
(12:9; 13:19). Sin embargo, él va a cortar los días de la tribulación para sus escogidos (13:20).
El bautismo de Juan era de Dios (11:30) igual como la salvación de su Hijo (12:11; Salmo
118:22-23).
D. OTRAS DESCRIPCIONES DE DIOS
Dios es el Altísimo (5:7); el Señor=Jehová (5:19; 12:36-37; 13:20); y poderoso (9:1; 12:24).
Todo es posible para Dios (10:27). El es el Dios de los santos del AT como Abraham, Isaac y
Jacob (12:26) quienes ya viven con Dios después de su muerte física. Por esto, él es el Dios de
los vivos (12:27). Hay un solo Dios, el Señor Jehová (12:29; Deut. 6:4-5). El es el único quien
sabe todo incluso el día del futuro juicio y gran tribulación (13:32).
IV. EL ESPÍRITU SANTO
Hay muy poco acerca del Espíritu Santo en Marcos. Jesús va a bautizar a sus discípulos “en
el Espíritu Santo” (1:8) en vez de en agua como Juan. La promesa lleva la idea que los discípulos
de Jesús va a tener una relación con el Espíritu Santo como seres humanos en una manera similar
en que Jesús como hombre tenía. En el bautismo de Jesús, el Espíritu Santo descendió sobre
Jesús (1:10) y luego impulsó al desierto (1:12). Marcos es el único de los tres autores sinópticos
quien explica que la blasfemia contra el Espíritu Santo fue cometida por los que decían que Jesús
tenía un espíritu inmundo (3:30). El pecado de atribuir los hechos del Espíritu Santo a Satanás no

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puede ser perdonado (3:29). Según Jesús, Salmo 110 vino del Rey David por medio del Espíritu
Santo (12:36). Por fin, Jesús promete a los discípulos que el Espíritu Santo va a hablar por ellos
durante los futuros tiempos de persecución (13:11).
V. LA LEY
Marcos presenta una opinión favorable de la Ley de Moisés. La Ley no es reemplazada sino
afirmada en Marcos. Jesús transforma la Ley por su autoridad de interpretarla. La Ley ceremonial
en cuanto a la comida y el Sábado en particular es interpretada de nuevo por Jesús en una manera
en que la Ley mantiene su vigencia en cuanto a las relaciones personales y mandamientos
morales.
Cuando Jesús sana al lepra (1:40-45), lo manda a Jerusalén para cumplir la Ley para que sea
aceptado otra vez a la comunidad (Lev. 14:1-32). Jesús es el Señor del Sábado con la autoridad
de interpretar la Ley en un manera distinta que los Fariseos (2:23-38). Los discípulos son
acusados de violar los reglamentos de los Fariseos acerca del Sábado, porque arrancaron espigas
para comer. Aunque no violaron ninguna Ley de Moisés (Deut. 23:25), son acusados de
cosechando, prohibido por la Ley oral acerca del Sábado (Mishnah, Shabbat 7.2). Jesús
argumenta que si David pudiera violar la Ley por medio de comer el pan de la Presencia en el
Tabernáculo y las Escrituras no lo condenara (1 Sam. 21:1-6), entonces sus discípulos podrían
violar la Ley oral de los Fariseos.20 Jesús tiene la autoridad de interpretar la Ley del Sábado. El
Sábado fue creado para el beneficio de la humanidad (Éxod. 23:12; Deut. 5:14) en vez de la
situación actual en que la humanidad es forzada conformar a los reglamentos religiosos de los
Fariseos acerca del Sábado. Puesto que Dios creó al hombre para comer, entonces el hombre
tiene el derecho de comer en el Sábado con tal que no rompe la Ley de Dios. Jesús, el Hijo del
Hombre, es el Señor de todo y esto incluye ser el Señor del Sábado con la autoridad de interpretar
la Ley de Dios.
Jesús muestra su compasión y nueva interpretación del Sábado las cuales resultan en un
complot para destuirlo (3:1-6). Jesús echó un demonio en una sinagoga en el Sábado (1:21-28) y
ahora los líderes acechan para ver si va a romper sus reglamentos otra vez (3:2). Jesús con
autoridad interpreta la Ley para decir que es legal hacer lo bueno y salvar la vida en el Sábado. Se
enoja por la dureza del corazón de los que prefieren condenar en vez de mostrar compasión. Su
enseñanza acerca del Sábado es corroborada por su autoridad de sanar. En contraste con la dureza
de los líderes, Jesús muestra misericordia al hombre con la mano paralizada. Sin embargo, el
milagro endurece a los líderes más.
En la historia de la muerte de Juan el Bautista (6:14-29), Marcos incluye la condenación de

Juan de Herodes por su matrimonio no legal. Herodes Antipas prendió a Juan porque el Bautista
declaró que no era lícito casarse con Herodías. Ella había divorciada a Felipe, el hermano de
Herodes Antipas. La Ley de Moisés no permitió el matrimonio con la esposa de su hermano
(Lev. 18:16; 20:21) con la excepción de la muerte de un hermano mayor para levantar una
20 Marcos llama al sacerdote Ajimelec con el nombre de su padre, Abiatar. Una pequeña falla corregida
por Mateo (Mateo 12:4; Marcos 2:26; 1 Sam. 21:1; 2 Sam. 8:17; 1 Cron. 24:6).

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herencia en el nombre del difunto. Juan es presentado por Marcos como un defensor de la Ley de
Moisés antes de las autoridades (2 Macabeo 6:18-21; 4 Macabeo 5:1-6:3).21
De mucha importancia es la discusión sobre el comer con manos impuras (7:1-23). Según
Jesús, la contaminación viene de lo interno del hombre en vez de romper las tradiciones de los
Fariseos acerca de la Ley. Los Fariseos acusa a los discípulos de romper sus tradiciones acerca de
la pureza ritual porque ellos no se lavan las manos correctamente antes de comer. Marcos explica
que los Judíos tenían muchas tradiciones acerca de cómo lavarse.22 Jesús aplica el verso Isaías
29:13 a los Fariseos y los llama hipócritas porque su interés está afuera más bien que interno.
Ellos enseñan las invenciones de los hombres como si fueran las Escrituras de Dios. El ejemplo
es su tradición acerca de Corbán que es un voto a Dios que les permite romper el mandamiento
de Dios de honrar a sus padres (Éxod. 20:12; 21:17; Lev. 20:9; Deut. 5:16).23 Luego, Jesús
enseña una parábola en que un hombre no se contamina por medio de lo que entra sino de lo que
sale. Jesús explica que la comida no puede contaminar al hombre porque no entra al corazón.
Marcos anota que Jesús por esta enseñanza declara toda la comida limpia (7:19).24 Solamente lo
malo que procede desde adentro del corazón y la mente del hombre lo contamina. Jesús
menciona en particular, las inmoralidades sexuales, los robos, los homicidios, los adulterios, las
avaricias, las maldades, el engaño, la sensualidad, la envidia, la blasfemia, la insolencia y la
insensatez.
Jesús enseña que el divorcio no es la voluntad de Dios y que el casarse de nuevo después del
divorcio es adulterio (10:1-12). Según los Fariseos, Moisés permite divorcio (Deut. 24:1-3). Sin
embargo, Jesús interprete con autoridad que la Ley de Moisés fue escrita por causa del pecado
del pueblo en sus matrimonios. El llama su atención a la creación (Gen. 1:27; 2:24; 5:2) donde se
encuentra que la pareja forma una unidad creada por Dios que nadie debe separarse. El casarse
después del matrimonio es igual del adulterio (7:21). Aunque una mujer como Herodías (6:17) se
divorcia a un Herodes para casarse con un otro Herodes, ella comete adulterio también.
Jesús responde al hombre quien quiere saber lo necesario para heredar la vida eterna con las
demandas morales de la Ley (10:17-31). El cita los mandamientos morales de la Ley que
corresponden a las relaciones personales (Éxod. 20:12-16; Deut. 5:16-20). Aunque el hombre
piensa que ha cumplido los mandamientos, no tiene vida eterna porque no reconoce que sus
riquezas son un tropiezo que lo impide a seguir a Jesús. La vida eterna es el resultado de seguir a
Jesús, pero las demandas morales de la Ley sigue en vigencia.
Los Fariseos y los Herodianos procuran atrapar a Jesús con una pregunta acerca de la
legalidad de los impuestos Romanos (12:13-17). La pregunta dividía a la comunidad Judía. Los
21 Guelich, Mark 1–8:26, 331.

22 Mishnah, Yadaim.
23 Mishnah, Nedarim 3:2 (permite beneficios a los padres si el hijo declara algo como qorban); 5:6; 11:4
(no permite beneficios); 9:1 (es dividido).
24 Mateo (15:17) y Lucas omitan mencionar la conclusión de Marcos.

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Herodianos querían cooperar con los Romanos, mientras los Fariseos oponían la ley Romana.
Para los últimos, los Judíos deben estar solamente bajo la Ley de Moisés. La asombrosa
respuesta de Jesús es que los Romanos merecen lo que ellos establecieron, pero Dios merece lo
que él ha establecido. La moneda romana llevaba el imagen de César, entonces era lícito pagarle
a él lo que le pertenece; sin embargo, Israel era la viña de Dios responsable de llevar fruto a Dios
en respuesta al evangelio del Reino. Ellos deben volver a Dios lo que pertenece a Dios en su
respuesta a Jesucristo, su Hijo.
Jesús condena a los escribas por su hipocresía por medio de la Ley. Ellos solamente hace una
muestra religiosa por medio de vestirse y hacer acciones fingidas. Prefieren los lugares
prestigiosos durante los cultos religiosos. Su muestra y manera de vestirse solamente cubren sus
acciones malvadas en explotar a las viudas pobres. Tales acciones son prohibidas por la Ley
(Éxod. 22:22). Los escribas nunca debían recibir un sueldo por su profesión (Mishnah, Bekhoroth
4.6). Sin embargo, vivían por medio de la hospitalidad del pueblo y había muchos abusos
(Testamento de Moisés, capítulo 7). En particular, los escribas y Fariseos aprovecharon de la
generosidad de las mujeres: “había una secta de hombres que eran Judíos [Fariseos], quienes se
estimaban a sí mismos mucho por su habilidad exacta que tenían en la Ley de sus padres y
convencían a otros que eran los favoritos de Dios, por los cuales estas mujeres fueron
engañadas.”25 La condenación que merecen los Fariseos por quitar el sustento de las viudas
pobres es más que merecen un ladrón común porque lo hacen con pretexto y con oraciones
hipócritas.
Podemos concluir en Marcos que la Ley acerca de la moralidad y las relaciones personales
sigue en vigencia por el nuevo pueblo de Dios bajo la autoridad de Jesús de interpretar de nuevo
la Ley. Sin embargo, la Ley ceremonial en cuanto al Sábado y la comida es transformada por la
enseñanza de Jesús.
VI. LOS DISCÍPULOS
La presentación de Marcos acerca de los discípulos es sorprendente porque mayormente no

los presenta en una manera positiva. Sus primeros lectores que conocieron la historia del
crecimiento de la iglesia bajo la enseñanza y la autoridad de los Apóstoles encontrarían mucha
gracia de Dios en cuanto de cómo Dios usó a estos hombres después de sus grandes fallas como
discípulos de Jesús.
A. LOS DISCÍPULOS SIGUEN A JESÚS
En Marcos, los discípulos son los que siguen a Jesús (6:1) aunque a veces con miedo (10:32)
y de lejos (14:54). Al principio del Evangelio, los discípulos dejan atrás sus negocios para seguir
a Jesús: Simón Pedro, Andrés, Jacobo, Juan (1:16-20); Leví (2:13-17). Por dejar todo atrás para
seguir a Jesús, ellos merecen recompensas multiplicadas por cien (10:30). De los que seguían a
él, Jesús llamó en particular a doce Apóstoles (3:14) con el propósito de estar con él y ser
25 Josefo, Antigüedades 17.2.4 (41-42). En el contexto, Josefo habla de mujeres ricas de la familia de
Herodes.

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enviados a predicar. Cuando Marcos cuenta la historia de esta elección, hace claro que Judas
Iscariote entregó a Jesús aunque fue elegido para ser un Apóstol (3:19). Así que no todos los
discípulos fueron salvos y la cuestión de su fidelidad y su fe está en duda hasta el fin del
Evangelio (4:40; 6:52; 7:18; 8:17). A veces Jesús solamente permitió que le siguieran Pedro,
Jacobo y Juan: cuando sanó a la hija de Jairo (5:37); en el monte de la transfiguración (9:2); y en
Getsemaní (14:33).
Encontramos a los discípulos con Jesús especialmente en la entrada triunfal en Jerusalén

(11:1-11) y cada noche ellos salieron con Jesús para habitar en el campo (11:11, 19). Ellos están
con él para la cena de la Pascua (14:12-26) y en Getsemaní (14:32-42) donde ellos le
abandonaron a Jesús (14:50). La única esperanza en Marcos es que Jesús promete ir delante de
ellos a Galilea después de la resurrección (14:28) y esta promesa es confirmada por el ángel
especialmente para Pedro (16:7).
En la crucifixión hay un gran contraste entre los doce discípulos y las mujeres que eran las
únicas fieles en seguir a Jesús al final (15:40-47) y testificar de la resurrección (16:1-8). Marcos
también menciona la fidelidad de José de Arimatea quien pidió el cuerpo de Jesús y lo puso en su
propio sepulcro porque él esperaba el Reino (15:43). Su esperanza tiene mucho significado
porque Jesús es enterrado con la esperanza que su resurrección resultará en el establecimiento del
Reino.
B. LOS DISCÍPULOS COMO EL OBJETO DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS
Varias veces los discípulos llegan a ser los objetos de preguntas y enseñanzas de Jesús. Jesús
es preguntado por qué sus discípulos no ayunan (2:18). La pregunta llega a la enseñanza que los
discípulos gozan de una fiesta de bodas con el novio (2:19) y van a ayunar durante el tiempo de
la crucifixión. La relación que los discípulos tienen con el Hijo de Dios es como un nuevo
vestido y un nuevo odre sin la necesidad de ayuno. También la acción de los discípulos en el
Sábado es criticada por los Fariseos que llega a la enseñanza de Jesús en cuanto a los
reglamentos del Sábado (2:23-28).
Mucha enseñanza de Jesús fue dirigida a los discípulos en respuesta a sus preguntas. Ellos
preguntaron a Jesús acerca de sus parábolas (4:10-11; 7:17). Ellos reciben enseñanza especial
acerca del Reino y luego acerca de la comida y la contaminación. Pedro, Jacobo y Juan preguntan
a Jesús acerca de Elías y reciben la enseñanza que Juan el Bautista cumplió estas profecías (9:11;
Mal. 4:5). Ellos preguntaron, ¿quién podrá ser salvo (10:26)? Jesús enseñó que es difícil por los
ricos entrar en el Reino y los discípulos estaban atónitos porque pensaron que la riqueza era una
señal de las bendiciones de Dios por los justos. La pregunta fue contestada por Jesús en su
enseñanza que la salvación depende de la gracia de Dios. Pedro volvió a preguntar por los demás,
qué recompensa tienen los discípulos después de haber dejado todo para seguir a Jesús. La
pregunta llegó a la enseñanza de Jesús acerca de las recompensas multiplicadas por cien que
merecen los discípulos ahora y en la edad venidera (10:30).
La observación de Pedro de la higuera que Jesús secó llegó a la enseñanza de Jesús acerca de
la oración necesaria para tener victoria sobre la persecución de los Judíos (11:14, 21). Jesús usa

42
la ilustración de la higuera secada para enseñarles que la nación incrédula de Israel para a ser
juzgada por su oposición de Jesús y futura persecución de la iglesia (11:22-25). Su persecución
será como una montaña que obstruye el progreso del reino y el evangelio. Los discípulos tienen
que aprender cómo orar (9:29) en dependencia total de Dios, quien puede sacar todos los
obstáculos al evangelio. Pero, sus oraciones tienen que incluir la confesión y el perdón de
pecados y ofensas.
La pregunta de Pedro, Jacobo, Juan y Andrés acerca de la destrucción del templo (13:1-4)
llegó al discurso de olivos (13:1-37). La responsabilidad de los discípulos es evitar engaño (13:5,
22); perseverarse bajo la persecución (13:9, 13); y ser fieles hasta el fin (13:33-37). Para
mantener la fidelidad bajo la persecución, los discípulos pueden depender del Espíritu Santo
(13:11). Tanto el tiempo de la destrucción del templo como el futuro tiempo de la Gran
Tribulación será cortado a favor de la salvación de los escogidos (13:20). Los discípulos van a
ser reunidos de toda la tierra al final para gozar el futuro Reino (13:27).
C. LOS DISCÍPULOS COMPARTEN LA AUTORIDAD DE JESÚS EN SU MISIÓN
Los doce son dados la misma autoridad sobre los demonios que Jesús tenía (3:15) pero fallan
por falta de la oración (9:29). Jesús manda a los doce, dos en dos, con esta autoridad sobre los
demonios (6:7). Ellos tienen que predicar el evangelio a lo largo de Palestina sin provisiones. Si
el pueblo no los recibe, ellos tienen que sacar el polvo de sus pies como señal de juicio y la falta
de la culpa que queda con ellos (6:10-11). Ellos predicaron el arrepentimiento y echaron a
muchos demonios y sanaron a muchos enfermos (6:12-13) y luego se reunieron con Jesús de
nuevo (6:30).
D. LOS DISCÍPULOS FALTAN LA FE Y EL ENTENDIMIENTO
Un tema de mucha repetición es la falla de fe de los discípulos. Su falla empieza con la

tempestad en el lago (4:38-41). Ellos no solamente faltan la fe sino también no entienden la
identidad divina de Jesús. No entienden cómo el mar y el viento le obedecen. Igualmente, no
entienden la pregunta de Jesús en cuanto a la mujer que le tocó (5:31). Ellos no entienden que él
habla del poder para sanar que salió de él (5:30). Ellos fallaron dos veces en cuanto a las
multitudes que Jesús alimentó (6:30-44; 8:1-10). El significado de los milagros es la enseñanza
que los discípulos tienen que aprender sobre la verdadera fe en el poder divino de Jesús (8:14-
21). Entonces, ellos mismos tienen que distribuir la comida multiplicada y recoger la sobra para
que vean por sí mismos que Jesús proveerá para ellos durante los tiempos de la persecución en la
predicación del evangelio (13:9-13).
Otra vez fallan cuando Jesús camina sobre el agua (6:45-52). Ellos piensan que Jesús es un
fantasma y se turbaron y están sumamente perplejos. Marcos comenta que los discípulos no
habían comprendido lo de los panes porque sus corazones estaban endurecidos (6:52). Jesús
preguntó a ellos si carecen de entendimiento y comprensión (7:18; 8:17-21). Tienen corazones
duros porque piensen solamente en pan literalmente cuando Jesús quiere avisarles de la doctrina
de los Fariseos (8:11-21).

43
La Confesión de Pedro (8:27-30) sirve como el clímax del Evangelio de Marcos. Pedro, por
fin reconoce que Jesús es el Mesías (1:1). Sin embargo, Pedro entiende solamente parte de la
verdad. Las implicaciones del papel mesiánico de Jesús no son entendidas y el lector junto con
los discípulos tienen que experimentar la verdad del Mesías Sufriente a lo largo de lo demás de la
historia. Hay tres predicciones del sufrimiento futuro de Jesús y cada predicción continua con
una falla de los discípulos de entender y luego con la enseñanza de Jesús del costo del
discipulado (8:31-38; 9:30-37; 10:32-45). Los temas son de mucha importancia por la teología de
Marcos y los pasajes se informan el uno al otro en cuanto al significado de la cruz y del
verdadero discipulado. Jesús es el “Hijo del Hombre” quien tiene que sufrir en las manos de los
líderes judíos, ser matado y resucitado después de tres días. Pero, Pedro reprende la idea que el
Mesías podría sufrir la muerte más bien que la victoria. Jesús tiene que reprender el pensamiento
de Pedro como satánico y humanístico. El piensa según su propio entendimiento humano de la
identidad del Mesías en vez del plan divino de un Mesías Sufriente.
Pedro vuelve a fallar otra vez en el monte de la Transfiguración (9:5-7). La importancia para
Marcos de la apariencia de Moisés y Elías es que clarifican la verdadera identidad de Jesús. Jesús
no es Elías ni uno de los grandes profetas antiguos (6:14-16; 8:28). Jesús es su Señor. Solamente
el recibe las palabras de aprobación de Dios, el Padre (1:11; 9:7). Pedro pensó que el fin había
llegado y que el Mesías y los santos del AT ahora vivirían (literalmente: tabernacular) con el
pueblo de Dios en la tierra (Ezequiel 37:27; 43:7, 9; Zacarías 2:10-11; 8:3, 8; 14:6-9; Apocalipsis
21:3). Entonces, ofrece construir sus tabernáculos para ellos para mostrar su respeto. Sin
embargo, Pedro se equivocó. El fin no ha llegado todavía. Era solamente una visión apocalíptica
del futuro para confirmar su fe. El Reino Futuro vendría después de la cruz y no antes (9:9).
También, la importancia de Moisés y Elías es secundaria a Jesús. Van a desaparecer (9:8) y Jesús
va a reemplazarles. Es Jesús a quien tienen que escuchar. Pedro no aprenda en el momento nada
acerca de la visión que implica la resurrección de Cristo (9:10).
Los otros discípulos fallan de echar un demonio mientras los tres están en el monte (9:14-29).
No pueden echar un demonio que causa epilepsia. La discusión implica que los escribas prueban
a los discípulos como habían probado a Jesús (3:1-6). Jesús había avisado a ellos de la doctrina y
la incredulidad de los Fariseos (8:15). Ahora su propia falta de fe (9:23) y oración (9:29) llegan a
incredulidad (9:24) y fracaso (9:18). El reproche de Jesús de la generación incrédula (8:38) no es
un reproche del fracaso de los discípulos sino la falta de fe del padre y los escribas quienes
aprovecharon del exorcismo fracasado. El padre había demandado el exorcismo de los discípulos
con la esperanza que ellos tenían suficiente fe en Jesús para hacerlo, aunque él mismo no
compartía la fe. Por fin, el padre pide a Jesús, “Si pudieras hacer algo, ten misericordia de
nosotros y ayúdanos.”26 Jesús repite parte de la cláusula condicional del padre; “¡Si tú lo
pudieras!”27 La petición del padre pone duda acerca de la habilidad de Jesús de hacer el milagro.
Pero, Jesús proclama que todo es posible para el que cree. Puesto que Jesús no falta fe, en
26 El padre usa la misma cláusula condicional de la tercera clase como otros (1:40; 5:28). El no sabe si o no
si Jesús puede ayudar.
27 El texto original era simplemente al cual escribas añadieron “si tú puedes creer”. El
sujeto original era Jesús en la repetición de las palabras del padre, pero la inserción cambió el sujeto al padre. Bruce
M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (New York: UBS, 1975), 100.

44
contraste con los discípulos, el padre y los escribas; él puede hacer todas las cosas bien (7:37). La
pregunta de los discípulos es clave: “Por qué no pudimos echarlo fuera?”. Jesús les dio poder
para echar demonios y sanar (7:7, 13). La respuesta es que los discípulos no oraron.28 Varios
milagros de Jesús implica oración al Padre (1:35; 6:41, 46; 7:34; 8:6). La falta de oración de los
discípulos es indicativa de su falta de dependencia de Dios. Ellos presumieron que su autoridad
sobre los demonios habrían sido automática (7:7, 13).
La segunda predicción de la crucifixión tampoco no es entendida por los discípulos (9:30-

37). Encontramos el mismo plan de 8:31-38. Jesús, solo con sus discípulos, les enseña que el
“Hijo del Hombre” será matado y resucitado después de tres días. No entienden y tienen miedo
de preguntar. Pedro fue bien reprochado por su objeción anterior (8:33). Esta predicción continua
con la enseñanza acerca de cómo ser grande. Los discípulos no quieren preguntar una explicación
de la crucifixión, sin embargo quieren discutirse entre sí quién es el grande. Jesús ha escogido a
Pedro, Jacobo y Juan para unos tiempos especiales. El resultado de esta elección es esta discusión
del discípulo más importante. Jesús les enseña que el último y el esclavo será el grande. Ellos
tienen que llegar a ser siervos de todos incluso aún los pequeños niños. El cuidar (recibir
[ ]) de un pequeño en el nombre de Jesús es igual del servir a Jesús y su Padre. Así tanto
las ciudades tienen que recibir [ ] a los discípulos para que se arrepientan y creer el
evangelio (6:11) y los discípulos tienen que recibir [ ] el Reino como pequeños niños
(10:15) así como ellos tienen que recibir [ ] a los pequeños niños en el nombre de Jesús
(9:37), pero en esta tarea ellos fallan (10:13-14).
Es muy probable que Marcos (y Pedro) quería corregir la práctica de la iglesia de escoger a
uno o a otro Apóstol como si fueran más importantes algunos que otros. En el Evangelio de
Marcos, todos fallaron, especialmente Pedro, Juan y Jacobo (9:38; 10:35-45) y Judas (14:10-11).
Marcos enfatiza la falla de los discípulos por la yuxtaposición de la próxima historia sobre el
exorcista ajeno (9:38-40). Jesús tiene que reprochar otra vez a los discípulos porque prohibieron
a un exorcista quien no viajaba con ellos. Juan, uno de los hijos del trueno (3:17), es el discípulo
que informó que ellos lo hicieron. En el contexto del fracaso de los discípulos de echar un
demonio (9:14-29) y su discusión acerca del grande entre sí (9:30-37), podemos suponer que su
motivo era envidia. Su actitud es totalmente contraria a la enseñanza de Jesús de recibir a los
pequeños y servir a los demás. Ellos querían que el exorcista fuera su siervo. Jesús enseña el
principio que los que hacen milagros en su nombre tiene que hacerlo en dependencia de él y no
va a hablar mal o oponer la obra de Jesús. Aunque el hombre no viaja con los demás discípulos,
él es un discípulo quien confía en Jesús y ora en una manera en la cual los doce no oran (9:29).29
Con la historia, Marcos podía enseñar la Iglesia primitiva el respeto necesario por todos los
hermanos en la iglesia con dones sobrenaturales como los que tienen los Apóstoles.
28 Y Ayuno es una adición por escribas en concordancia con la práctica de la iglesia primitiva.
29 Mateo no incluyó la historia porque incluyó la enseñanza de Jesús que es posible echar demonios en el
nombre de Jesús sin entrar en el Reino (Mateo 7:22; Lucas 9:49-50).

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Otra vez los discípulos fallaron en entender la enseñanza de Jesús acerca de las riquezas
(10:23-31). Jesús les enseña que es difícil para que los ricos entren en el Reino (10:23). Los
discípulos son confundidos porque pensaron que la riqueza era una señal de la justicia del
hombre. Los judíos pensaron que los ricos eran bendecidos por Dios por causa de su justicia
personal. Si los buenos con dificultad son salvos, ¿cómo pueden ser salvos los demás (10:26)? La
respuesta es que la salvación depende de la gracia de Dios.
Hay una tercera serie cuando Jesús predice su crucifixión otra vez en 10:34-45. Esta vez los
discípulos están asombrados mientras le seguían a Jesús a Jerusalén, cuando Jesús toma a los
doce aparte para declararles las cosas que van a acontecer. Otra vez su predicción continua con
grandes fallas de parte de los discípulos. Jacobo y Juan quieren sentar a las posiciones de más
honor en el Reino futuro (10:37). Su falla es corregida porque para recibir la honra en la gloria
futura es necesario sufrir como Cristo (10:39) y tales posiciones son designados por el Padre
(10:40). Otra vez los discípulos entran en una discusión acerca del asunto de la grandeza y los
diez se enojan contra los Hijos del Trueno, y Jesús tiene que enseñarles otra vez que la verdadera
grandeza viene de ser el siervo de los demás (10:43).
Los discípulos quienes más fallaron a Jesús eran Judas y Pedro. Judas ofreció traicionar a
Jesús (14:10-11, 42-44). Jesús reveló que uno de los doce iba a entregarle a las autoridades
durante la última cena (14:18-21). Era mejor para Judas si nunca hubiera sido nacido (14:21).
También Jesús predijo que todos los discípulos iban a abandonar a él (14:27; Zac. 13:7)
especialmente Pedro quien iba a negarle tres veces antes del alba (14:30, 66-72). En Getsemaní,
Pedro, Jacobo y Juan no podían vigilar mientras Jesús oraba (14:34-40). Ellos no sabían qué
responderle cuando fueron encontrados durmiendo (14:40). Uno de los discípulos cortó la oreja
del siervo del sumo sacerdote (14:47) pero, como Jesús no resistió el arresto, todos le
abandonaron y huyeron (14:50). Marcos en particular menciona un joven quien escapa desnudo
porque las autoridades agarraron la sábana que lo cubrió. Puede ser que Marcos escriba de sí
mismo,30 y quiere enfatizar la prisa con que todos los seguidores abandonaron a Jesús. Pedro
negó a Jesús hasta maldecir y jurar para convencer los siervos del sumo sacerdote que no lo
conocía (14:66-72). La única diferencia de Pedro y Judas era el arrepentimiento de Pedro (14:72).
Acerca del fin del Evangelio y el miedo y el temblor de las mujeres (16:8), la mejor
explicación es que Marcos quería comunicar la respuesta correcta del lector. La historia debe
infundir asombro, miedo y temor reverencial. Las mujeres están llenas de tanto miedo que no
dicen nada. Son como Pedro en el monte de la Transfiguración (9:6) porque no saben qué decir.
La audiencia de Marcos sabe que las mujeres por fin llevaron el mensaje a los discípulos, pero su
respuesta a la resurrección era apropiada. La resurrección debe causar asombro a todos quienes
leen la historia.
30 J. H. McIndoe, “The Young Man at the Tomb,” Expository Times 80 (1969): 125. “El joven [ ]
ha sido identificado con Juan (Ambr., Chrys., Bede), Jacobo, el hermano del Señor (Epiph. haer. lxxvii.), un
residente de la casa donde el Señor cenaba la Pascua, o Marcos por sí mismo (muchos comentaristas recientes).”
Barclay Swete, Commentary, 354.

46
Realmente, la manera en que Marcos terminó es consistente con los temas de asombro y
miedo desarrollados a lo largo del Evangelio. Estos temas expresan la manera en que Marcos
entiende los eventos de la vida de Jesús. En verso 8, el evangelista termina su cuento de las
buenas nuevas acerca de Jesús por medio del sonido de una descripción que él ha usado para
describir todos los aspectos de la actividad de Jesús: su saneamientos, milagros, enseñanza y
el viaje a Jerusalén. Asombro y miedo califican los eventos de la vida de Jesús.31 El cuento
del sepulcro vacío debe sacudir al alma, y para comunicar esto, Marcos describe en lenguaje
lleno de significado, el asombro y el fuerte sentimiento de las mujeres. Con sus últimas
palabras Marcos quería decir que “el evangelio de Jesús, el Mesías” (1:1) es un evento más
allá de la comprensión humana y por esto es terrorífico y una causa del temor reverencial . . .
. El enfoque sobre la insuficiencia humana, falta de comprensión y debilidad pone en relieve
la acción de Dios y su significado.32
31 Estar asombrado [ ] (16:5, 6; 1:27; 9:15; 10:24, 32; 12:17; 14:33), temblor [ ] (16:8),
atónitos [ ] (16:8; 5:42) y tener miedo [ ] (16:8; 4:41; 5:15, 33, 36; 6:20, 50; 9:6, 32; 10:32; 11:18,
32; 12:12).
32 Lane, Gospel, 591-592. Lane encuentra apoyo para este propósito de la terminación abrupta de Marcos
de N. B. Stonehouse. También, R. H. Lightfoot, The Gospel Message of St. Mark (Oxford, 1950), 80-97; R. P.
Meyer, “Mark 16:8—The Ending of Mark’s Gospel,” Biblical Research, 14 (1969): 33-43; y K. Tagawa, Miracles et
Evangile (Paris, 1966), 110-122. Otros buenos estudios incluyen Ernest Best, Following Jesus: Discipleship in the
Gospel of Mark, JSNT Sup. 4 (Sheffield: JSOT Press, 1981); idem, Mark: The Gospel as Story (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1983); y Guillermo Cook y Ricardo Foulkes, Marcos, Comentario Bíblico Hispanoamericano (Miami:
Editorial Caribe, 1993), 399.

47
VII. LOS JUDÍOS
Otro tema de importancia para Marcos tiene que ver con su presentación de los Judíos.
A. AL PRINCIPIO MUCHOS JUDÍOS RESPONDEN CORRECTAMENTE AL

EVANGELIO
Muchos Judíos son bautizados por Juan y confiesan sus pecados (1:5). Entre los Judíos, la
fama de Jesús extendió rápido (1:28, 45) y todos lo buscaban (1:37; 2:2, 13). Las multitudes
siguieron a Jesús de Galilea, Judea, Jerusalén, Idumea, el otro lado del Jordán, Tiro y Sidón por
causa de sus milagros (3:7-12, 20; 4:1; 5:21, 24; 6:31-34; 6:53-56; 9:15; 10:1, 46). Hay un
contraste fuerte entre las multitudes y la familia humana de Jesús que pensaba que Jesús era loco
(3:19-21). Por esto, Jesús enseñó que su verdadera familia son los que hacen la voluntad del
Padre (3:31-35).
Estas multitudes recibieron la enseñanza de Jesús en parábolas (4:2, 11-12, 33). Según Jesús
las parábolas tenían el propósito de revelar verdad solamente a los que realmente están
dispuestos recibirla (Isaías 6:9-10). Jesús enseñó a las multitudes porque eran como ovejas que
no tenían pastor (6:34) y luego les alimentó (6:40-44; 8:1-10) y les despidió (6:45). A toda la
multitud, Jesús enseñó que la verdadera contaminación sale del hombre en vez de entra al
hombre por comida (7:14-16).
El clímax de la respuesta correcta era la entrada triunfal a Jerusalén (11:1-11). Muchos

tendieron sus mantos por el camino y otros cortaban ramas para ir delante de él y gritar Salmo
118:25-26. Ellos declaran que Jesús es el Rey quien viene para establecer el Reino de nuestro
padre David (11:9-10). Otra vez en Jerusalén todo el pueblo estaba maravillado de la enseñanza
de Jesús (11:18). Había tanto apoyo entre la multitud que las autoridades tenían miedo de prender
a Jesús (11:32; 12:12; 14:2). Cuando Jesús enseñó que Salmo 110:1 implica que el Mesías es el
Señor de David, la gran multitud le escuchaba con gusto (12:37). Para muchos, Jesús era
verdaderamente, el Rey de los Judíos (15:2, 9, 12).
B. JESÚS LLAMA A LOS JUDÍOS AL ARREPENTIMIENTO
Jesús llamó a la gente que era necesario negarse a sí mismo y tomar su cruz para seguir a
Jesús (8:34). El llamó a ellos una generación incrédula por su falta de fe (9:19).
C. LA REACCIÓN MÁS COMÚN A JESÚS ES MIEDO Y ASOMBRO
Los Judíos se maravillaron cuando Jesús enseña con autoridad y echa demonios (1:27).
Cuando Jesús sanó al paralítico, todos se asombraron y glorificaron a Dios (2:12). Aunque
algunos se burlaban de él antes que él resucitó a la hija de Jairo (5:40) ellos quedaron atónitos
después. Los residentes de Nazaret también quedaban atónitos cuando le oían y se
escandalizaban de él en su incredulidad (6:2-6). Por causa de los milagros de Jesús en sanar a los
sordos y a los ciegos, la multitud se maravillaban sin medida y decía que todo lo ha hecho bien
(7:37).

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D. JESÚS PREDICÓ A LOS JUDÍOS PRIMERO
Jesús vino para predicar en todos los pueblos de los Judíos y no solamente en Galilea (1:38).
E. JESÚS PREDICÓ PRIMERO A LOS PECADORES
Un tema de importancia es como Jesús ministró en primer lugar a los más necesitados y
pecaminosos de la sociedad judía. Cuando Jesús llamó a Leví, él estaba a mesa con muchos
publicanos y pecadores (2:15). Ellos siguieron a Jesús por el perdón de pecados que él les ofreció
(2:17).
F. LA MULTITUD PARTICIPÓ EN LA CRUCIFIXIÓN
La gran sorpresa de la historia es que la multitud que antes apoyaba a Jesús, pidió que Pilato
soltara a Barrabás en vez de Jesús y gritaron que Pilato le crucificara a Jesús (15:8-15).
VIII. GENTILES
En contraste con los Judíos, hay algunos Gentiles que creyeron en Jesús: el endemoniado
gadareno (5:1-20); la mujer sirofenicia (7:24-30); y el centurión (15:39). También hay Gentiles
que no lo recibieron. Los Gadarenos con miedo imploraron a Jesús que saliera de sus territorios
(5:17) pero muchos de Decápolis se maravillaban por el testimonio del endemoniado (5:20) y
luego recibieron a Jesús de nuevo (7:31-37).
Un pasaje importante en cuanto a los Gentiles es 7:24-37 en que Jesús sana a dos individuos
en regiones Gentiles. En primer lugar la hija de una mujer Gentil es sanada de un demonio por
causa de su fe en Jesús (7:14-30). Ella es puesta como un gran contraste a los Judíos que tienen
más interés en la pureza de sus cultos que la verdadera justicia (7:1-23). Jesús retiró una segunda
vez a regiones Gentiles para esconderse (5:1-20; 7:24) pero él es descubierto por la mujer. Al
principio Jesús negó el milagro dando énfasis en la prioridad de la salvación de Israel. El tema de
su prioridad tiene poca importancia en Marcos (vea 1:38) pero su audiencia Romana habría
entendido el principio (Rom. 1:16; 2:9-10; 9:24; 15:8). Sin embargo, la prioridad que tenía Israel,
no excluye la participación de los Gentiles. Los Gentiles reciben Salvación como mascotas
(animales mimados) reciben las sobras que caen de la mesa después de la comida. No hay insulta
en las palabras de Jesús (7:27). Los hijos (Israel) tienen el derecho de ser servidos primero y
luego los perritos (Gentiles) [ en vez de con el sentido de mascota o animal
mimado]. Ella aceptó su papel secundario en el orden de la prioridad y mantiene su fe en Jesús y
su hija es sanada. Ella con ganas está dispuesta recibir las sobras de lo que los Judíos
voluntariamente rechazan (vea Nazaret, 6:1-6).
Luego, Jesús viaja de una región Gentil (Tiro) a la otra (Decápolis) (7:31). El testimonio del
Gadareno (5:20) resultó en que ellos trajeron al otro hombre a Jesús para ser sanado (7:32). El es
sordo y tartamudo y ellos quieren que Jesús le ponga la mano encima (7:32). Más bien que poner
la mano, Jesús toca sus orejas y su lengua y ora a Dios con las palabras en Arameo por, “Sé

49
abierto” (7:34). El grupo es mandado no proclamar el milagro, pero es dispersado la noticia que
Jesús todo lo ha hecho bien (7:37).
También, Jesús usa a los Gentiles como un ejemplo negativo para ser evitado por los
discípulos. Los que son tenidos por príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos y sus grandes
ejercen autoridad sobre ellos (10:42). Pero, en cuanto a pagar tributo a César, el Emperador
merece sus deberes (12:13-17) como Dios merece lo que pertenece a Dios. Jesús predice que
serán guerras entre las naciones hasta el fin (13:7-8). También, las autoridades gentiles van a
perseguir a los discípulos igual como las autoridades judías (13:9). Sin embargo, a pesar de la
persecución, el evangelio será predicado a todas las naciones (13:10) y los escogidos de Dios van
a ser reunidos de toda la tierra (13:27).
Pilato el gobernador romano de Palestina, fue usado por las autoridades judías a condenar a
Jesús (15:1-15). El procuró soltar a Jesús, pero las autoridades judíos incitaron a la multitud a
pedir a Barrabás (15:9-11). Marcos hace claro que Pilato sabía que los judíos querían matar a
Jesús por envidia (15:10) y que no ha hecho nada mal (15:14) pero crucificó a Jesús para
satisfacer al pueblo (15:15). Pero, sus soldados se burlaron de Jesús y lo torturaron (15:16-20)
antes de crucificarlo con la acusación de llamarse, EL REY DE LOS JUDÍOS (15:26).
Muy significativa es la declaración del centurión en el momento de la muerte de Jesús:

“Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios” (15:39). En la boca de un Gentil Romano
tenemos el sujeto y tema sobresaliente del libro (1:1). La última mención de Gentiles en Marcos
es cuando Pilato le concedió, a José de Arimatea, el cuerpo de Jesús informado por el centurión
que él había muerto rápido (15:43-45). Marcos, entonces, no culpa a los Gentiles sino a las
autoridades judías por la muerte de Jesús.
IX. LAS AUTORIDADES JUDÍAS
Un tema de importancia es que los villanos en la historia de Marcos son las autoridades
religiosas judías. Marcos quería enseñar a sus lectores Romanos que la nación representada por
sus autoridades rechazó a su Mesías. Aunque no lo dice, hay algo en Marcos similar a la
enseñanza de Pablo a los Romanos (Rom. 9-11). Por matar a Jesús, ellos merecen ser destruidos
y reemplazados con otros (12:9).

50
A. HAY UN FUERTE CONTRASTE ENTRE JESÚS Y LAS AUTORIDADES
Jesús enseñaba con autoridad y no como los escribas (1:22). Los rabinos enseñaba por medio
de discutir varias opiniones acerca de la aplicación correcta de la Ley.
B. LAS AUTORIDADES ACUSARON A JESÚS Y PLANIFICARON SU CRUCIFIXIÓN
Los escribas acusaron a Jesús de blasfemia porque perdonó pecados lo cual era considerado
solamente el derecho de Dios (2:16). También acusaron a Jesús porque sus discípulos no
ayunaban (2:18) y porque sus discípulos y Jesús rompieron sus reglamentos del sábado (2:14;
3:2). Sus corazones eran duros porque tenían más interés en ejecutar sus reglamentos del sábado
que la muestra de misericordia que logró Jesús por sus milagros (3:4-5). Los fariseos y los
herodianos tomaron consejo contra él cómo destruirlo (3:6; 11:18). Marcos no explica cómo los
fariseos y los herodianos podían cooperar juntos puesto que eran enemigos mortales. Los escribas
acusaron a Jesús de ser poseído por Beelzebul, el príncipe de los demonios, por lo cual
blasfemaron al Espíritu Santo y no podían ser perdonados (3:22-30). Los fariseos acusaron a
Jesús porque sus discípulos comieron sin lavarse las manos (7:1-5).
Tres veces, Jesús predice que las autoridades van a ser crucificado por los líderes (8:31-33;
9:30-32; 10:32-34). La crucifixión será la acción de los ancianos, los principales sacerdotes y los
escribas quienes van a entregarle a los gentiles. Ellos son como labradores malvados quienes
matan al hijo del dueño de la viña (12:1-12). Por causa de su homicidio, el dueño va a destruirlos
y dará la viña a otros (12:9). Son edificadores quienes desecharon la principal piedra escogida
por Dios (12:10; Salmo 118:22-23). Por causa de estas parábolas, las autoridades procuraron más
prenderle pero no podían por miedo de la multitud (12:12; 14:1-2). Por fin, Judas ofreció a
entregar a Jesús a las autoridades en privado (14:10-11).
La multitud que prendió a Jesús eran de parte de los principales sacerdotes, escribas y
ancianos (14:43). Hubo un juicio ilegal del Sanedrín en la noche de la Pascua para condenar a
Jesús de blasfemia por llamarse el Mesías (14:53-65). Los guardias de los líderes religiosos se
burlaron y torturaron a Jesús (14:65) antes de llevarlo a Pilato (15:1). Aunque la audiencia de
Marcos quizás no lo supieran, el juicio judío que condenó a Jesús era ilegal según los
reglamentos de los rabinos en la Mishnah en la sección Sanedrín. “. . . en los juicios de pena
capital el juicio ocurre durante el día y el veredicto también tiene que ser decidido durante el día .
. . un veredicto de condenación (no puede ser decidida) hasta el próximo día. En consecuencia
juicios no pueden ocurrir en la noche antes del Sábado o antes de una Fiesta.” (Sanedrín 4:1).
Jesús es juzgado y condenado en la misma noche. Parece que había otro juicio en la mañana
antes de llevarle a Pilato (15:1) a quien ellos acusaban a Jesús de muchas cosas (15:3) que no
convencía a Pilato (15:10, 14). Ellos realmente entregaron a Jesús por envidia (15:10) aunque no
ha hecho mal (15:14). Ellos incitaron a la multitud para llamar a Pilato a soltar a Barrabás y
crucificar a Jesús (15:15).
Al final, las autoridades religiosas burlaron a Jesús cuando estaba en la cruz (15:31-32).
C. LAS AUTORIDADES TENÍAN INTERÉS EN LOS DETALLES DE SUS RITOS

51
Los discípulos de los fariseos ayunaban (2:18) y guardan sus reglamentos estrictos del sábado
(2:14) y lavarse las manos cuidadosamente antes de comer (7:3-4). Jesús acusó a los fariseos de
honrar a Dios solamente con sus labios pero no con el corazón (7:6-12; Isaías 29:13). En vano
rinden culto a Dios porque ellos enseñan como doctrina de Dios los mandamientos de hombres.
Su enseñanza acerca de Corbán les permitía dedicar algo a Dios para evitar ayuda a sus padres y
luego evitar su voto si no fue hecho correctamente (7:11-12). Jesús denuncia a los escribas por su
hipocresía paseándose con ropas largas y amando las salutaciones de los demás y las primeras
sillas en el culto (12:38-39). Ellos devoran las casas de las viudas y hacen largas oraciones como
el pretexto por lo cual van a recibir condenación (12:40).
D. LAS AUTORIDADES NO CREYERON EN JESÚS
Aunque Jesús mostró que era el Mesías por muchos milagros, las autoridades querían ver una
señal del cielo (8:11). Según Jesús, su petición para probarle muestra que ellos son de una
generación incrédula al cual no será una señal (8:12). Esta incredulidad es la levadura de los
fariseos y de Herodes. Ellos probaron a Jesús también por medio de preguntas difíciles para
atraparlo. Los fariseos preguntaron si era lícito divorciarse (10:2). La respuesta de Jesús reveló
otra vez la dureza de su corazón (10:5). Ellos querían saber con qué autoridad Jesús purificó el
templo (11:28) pero no podían admitir que él lo hizo con la misma autoridad que tenía Juan
(11:31-33). Los fariseos y los herodianos procuraron sorprenderle en una palabra con la pregunta
acerca del tributo a César (12:13-17) pero Jesucristo entendió su hipocresía y mostró que ellos no
estaba listos volver a Dios lo que a él le pertenece. Los saduceos procuraron atraparle con una
pregunta difícil acerca de la resurrección (12:18-27) pero Jesús mostró que ellos yerran y no
conocen las Escrituras ni tampoco el poder de Dios.
Las últimas palabras de las autoridades religiosas era que Jesús salvó a otros pero no podía
salvarse a sí mismo y que ellos creerían si Jesús descendiera de la cruz (15:32). Hasta el fin de la
historia los líderes mantenían su incredulidad.
E. ALGUNAS LÍDERES CREYERON
Uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo, se postró a sus pies y le pidió que sane a
su hija (5:22). Jesús le dijo que no tema y solamente crea (5:36). No esta claro, pero un escriba
estaba cerca del Reino cuando aprobó la respuesta de Jesús acerca del primer mandamiento
(12:28-34).
F. EL REY HERODES REPRESENTA LA ACTITUD DE LA NACIÓN
Hay mucho en común entre la manera en que Juan el Bautista fue matado y la crucifixión de
Jesús: el arresto (6:17; 14:46; 15:1); el complot (6:19; 14:1); el miedo (6:20; 11:18, 32; 12:12;
14:2); un hombre inocente matado bajo la presión (6:26; 15:10, 14-15); y el entierro (6:29;
15:45-46).33 Herodes actúa contra la Ley en que es casado con la mujer de su hermano (6:18).
33 Guelich, Mark 1–8:26, 328.

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Por esto prendió a Juan, pero le oía de buena gana aunque cuando le escuchaba, quedaba muy
perplejo (6:20). Como Pilato, Herodes no quería matar a Juan, pero por causa de la presión de la
familia y de los altos oficiales que escucharon su juramento era necesario (6:21-23). Pero,
Herodes se entristeció mucho (6:26). El es como la nación que rechazó a Jesús, aunque muchos
le escuchaban. La nación le mató pero luego se entristeció.

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LA TEOLOGÍA DE MARCOS

Marcos no explica mucho acerca de la tentación de Jesús (1:12-13) pero su tiempo en el

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3. COMO “EL HIJO DEL HOMBRE”

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La conclusión de George Eldon Ladd es buena:

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presente. El vive entre los hombres por medio de un ministerio de sufrimiento y

El título no es considerado equivocado en Marcos. Aun Jesús se llamó a sí mismo el

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6. OTROS TÍTULOS Y DESCRIPCIONES

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1. SU AUTORIDAD SOBRE DEMONIOS

2. SU AUTORIDAD SOBRE LA ENFERMEDAD

4 Las palabras, “y ayuno” no son originales.

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El saneamiento tiene el propósito de mostrar la autoridad de Jesús para perdonar pecados

3. SU AUTORIDAD SOBRE LA NATURALEZA

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La enseñanza de Jesús era distinta porque era de “autoridad” (1:21-22). Su autoridad es de

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inmoralidades sexuales, robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaño, sensualidad,

La interpretación más importante de la Ley era su respuesta a la pregunta, ¿cuál es el primer

4. LA ENSEÑANZA POR ACCIONES

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]. Debemos considerar la adición al texto una

Hay varias interpretaciones ofrecidas por eruditos de Marcos 9:49-50.

1. Los dichos son independientes de Jesús, puestos aquí, posiblemente en la predicación de

Esta interpretación es contraria al principio de interpretar un autor dentro de su propio

3. En 9:49, la “sal” representa el fuego de purificación por medio de pruebas y persecuciones (1

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es que la purificación de los discípulos por medio de la persecución resultará en una

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15 Los mejores manuscritos griegos de Marcos concluyen con Marcos 16:8.

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16 Wessel, “Mark”, 761.

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Aquí, Marcos terminó su Evangelio.18 Las implicaciones del significado de la resurrección

II. LA SALVACIÓN EN MARCOS

En Marcos 13:13, 20, 27 tenemos dos interpretaciones posibles acerca de la idea de la

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No es claro en Marcos qué es la relación entre la muerte y la resurrección de Jesucristo y la

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III. DIOS, EL PADRE

A. LA RELACIÓN CON EL HIJO

Marcos no explica la naturaleza de la Trinidad sino habla de la relación entre el Hijo y el

Esta relación es interrumpida con la crucifixión en el momento de la muerte cuando el Padre

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C. LA RELACIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE

D. OTRAS DESCRIPCIONES DE DIOS

IV. EL ESPÍRITU SANTO

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En la historia de la muerte de Juan el Bautista (6:14-29), Marcos incluye la condenación de

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21 Guelich, Mark 1–8:26, 331.

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VI. LOS DISCÍPULOS

La presentación de Marcos acerca de los discípulos es sorprendente porque mayormente no

A. LOS DISCÍPULOS SIGUEN A JESÚS

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