La historicidad de la Biblia es un tema conflictivo que enfrenta a distintas

tendencias enfrentadas entre los eruditos estudiosos de la Biblia, acerca de su

historicidad, no necesariamente a creyentes y no creyentes. En t�rminos de Thomas
L. Thompson,1? es la cuesti�n de su "aceptabilidad como historia".2? Puede
extenderse tanto a la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) como al Nuevo Testamento
cristiano (cuestiones del Jes�s hist�rico y la era apost�lica).

Entre los muchos campos de estudio utilizados para dilucidar la cuesti�n est�n la
historia de las religiones (historia del juda�smo, historia del cristianismo), la
arqueolog�a (arqueolog�a b�blica), la cronolog�a (cronolog�a b�blica), la
astronom�a, la ling��stica (lenguas orientales b�blicas, lengua griega), la
literatura comparada, etc. Los eruditos en estudios b�blicos examinan el contexto
hist�rico del texto b�blico, la atribuci�n de autor�a de cada uno de los libros y
el contraste entre la narraci�n b�blica y las evidencias externas.

Los descubrimientos arqueol�gicos en �mbito b�blico3? de los siglos XIX y XX han

sido ambivalentes: mientras que unos parecen confirmar la narrativa del Antiguo
Testamento, otros la ponen en cuesti�n.4?5?6?7?8?9?10?

�ndice
1 Materiales y m�todos
1.1 Manuscritos y c�nones
1.2 Textos
1.2.1 Biblia hebrea o Antiguo Testamento
1.2.2 Nuevo Testamento
1.3 Fuentes extra-b�blicas
1.4 Historia escrita y le�da
2 Cuestionamiento de la historicidad de la Biblia
2.1 Cuestionamiento de la historicidad del Antiguo Testamento
2.1.1 Cuestionamiento cient�fico de "la ciencia en la Biblia"
2.1.2 Cuestionamiento erudito de la coherencia interna del texto b�blico
2.2 Cuestionamiento de la historicidad del Nuevo Testamento
3 Escuelas de pensamiento arqueol�gico e hist�rico
3.1 Puntos de vista acad�micos
3.2 Dicotom�a maximalistas-minimalistas
3.3 Minimalismo b�blico
3.4 Maximalismo b�blico
3.5 Conciliaci�n de ambas escuelas
4 V�ase tambi�n
5 Notas
6 Bibliograf�a
7 Enlaces externos
Materiales y m�todos

El birkat kohanim hallado en Ketef Hinnom.11?

Manuscritos y c�nones
Los distintos manuscritos b�blicos, ninguno de ellos aut�grafos del primer
redactor, y los m�ltiples c�nones b�blicos, hacen imposible determinar la
prevalencia de ninguno de ellos como �nica fuente.

Para determinar la fiabilidad de un manuscrito copiado, la cr�tica textual escruta

c�mo la transcripci�n ha pasado a trav�s de la historia hasta su forma actual.
Cuanto m�s grande es el volumen de los primeros textos (y sus paralelos en cada uno
de ellos), mayor es la fiabilidad textual y menos oportunidades tuvo el contenido
transcrito de ser cambiado a trav�s de los a�os. La multiplicidad de las copias
tambi�n puede ser agrupada en tipos de textos,12? con algunos de ellos propuestos
como los m�s cercanos al hipot�tico origen. Las diferencias suelen extenderse a
variaciones menores y pueden incluir, por ejemplo, desde interpolaciones de
material central hasta asuntos de historicidad y doctrina, como ocurre al final del
cap�tulo 16 del Evangelio de Marcos.13?

Los libros que comprenden la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento (no exactamente
iguales entre s�) est�n escritos en su mayor parte en hebreo b�blico y en algunos
casos en arameo b�blico. Han llegado a la actualidad en distintas versiones, siendo
las principales el texto masor�tico, los 47 libros de la Septuaginta (tradici�n al
griego usada en el juda�smo por los jud�os helenizados desde el siglo III a. C.
hasta el siglo V d. C. y todav�a usada en la cristiandad oriental) y el Pentateuco
samaritano. Las diferencias entre esas tres tradiciones son �tiles para la
reconstrucci�n m�s ajustada del texto original y para trazar la historia
intelectual de las distintas comunidades jud�as y cristianas. El fragmento m�s
antiguo conservado es un peque�o amuleto de plata datado ca. 600 a. C., que
contiene una versi�n de la bendici�n sacerdotal o bendici�n aaronita (???? ?????,
birkat kohanim):14? "Que el Se�or haga resplandecer su rostro sobre ti..."

Seg�n la teor�a dominante (denominada "primac�a griega"),15? el Nuevo Testamento

fue escrito originalmente en koin� griega. Se conservan 5,650 copias manuscritas en
esa lengua, mientras que en lat�n (la mayor parte en la versi�n Vulgata) se
conservan unas diez mil. Sumadas a las escritas en otras lenguas, el total de
copias manuscritas es de unas 25,000. En comparaci�n, otros textos antiguos se han
conservado en muchas menos copias: el siguiente ser�a la Il�ada de Homero, del que
se conservan 643.16? El hecho de que estos textos sean los m�s conservados se debe
tanto a su difusi�n y popularidad, como a haber sido m�s cuidadosamente custodiados
que otros.

Cuando se hace una comparaci�n entre las siete principales ediciones cr�ticas del
Nuevo Testamento griego, vers�culo por vers�culo (Tischendorf, Westcott-Hort, Von
Soden, Vogels, Merk, Bover, y Nestle-Aland), el 62.9% de los vers�culos est�n
libres de variantes.17?

La forma can�nica de los cuatro evangelios (Tetramorfos) fue propuesta inicialmente

por Ireneo de Lyon hacia el a�o 180.18? El resto de los muchos evangelios
existentes19? fueron considerados "no-can�nicos" o evangelios ap�crifos. En su
carta de Pascua del a�o 367, Atanasio de Alejandr�a proporciona una lista de obras
que coincide exactamente con lo que pas� a ser el canon del Nuevo Testamento,20?21?
y us� la expresi�n "sean canonizados" (kanonizomena) en relaci�n a ellos.22? El
Concilio de Roma de 382, bajo la autoridad del papa D�maso I fij� ese canon de
forma id�ntica,21? y tom� la decisi�n de encargar la traducci�n al lat�n que ser�a
conocida como Vulgata (ca. 383), hecho que fue decisivo para la fijaci�n del canon
en la cristiandad occidental.23?

Textos
Biblia hebrea o Antiguo Testamento
La Biblia hebrea o Antiguo Testamento no es un �nico libro, sino una colecci�n de
textos, la mayor parte an�nimos, y en su mayor parte producto de re-elaboraciones
m�s o menos extensas antes de alcanzar su forma actual. Pertenecen a muy distintos
g�neros literarios; aunque se pueden distinguir entre ellos tres distintos bloques
que se aproximan en forma a lo que podr�a entenderse como una historia narrativa en
sentido moderno.

V�ase tambi�n: Libros hist�ricos

Torah o Pentateuco
del G�nesis al Deuteronomio
La historia de la Creaci�n del mundo y la Creaci�n del hombre se describe con
detalle cronol�gico (siete d�as). El pecado original causa la expulsi�n del Para�so
y el inicio de las generaciones de los hombres, que con el Diluvio universal se
exterminan, a excepci�n de No� y sus descendientes, que vuelven a poblar la Tierra.
Tras un nuevo castigo (la "confusi�n de las lenguas" en la torre de Babel), Dios
escoge a Abraham para fundar su pueblo elegido (a trav�s de su hijo Isaac y su
nieto Jacob -llamado "Israel"-) y concederle Cana�n, la tierra prometida
(significativamente, en la narraci�n de los mismos hechos por el Cor�n es Ismael y
no Isaac el que transmite la condici�n de elegidos de Dios, en este caso al pueblo
�rabe). En el relato b�blico, los descendientes de los doce hijos de Jacob,
convertidos en las doce tribus de Israel pasan largos a�os de cautividad de Egipto,
de donde son milagrosamente liberados por las plagas con que Dios castiga a los
egipcios; Mois�s los dirige durante un prolongada traves�a del desierto durante la
que recibe los Diez Mandamientos.

Historia deuteron�mica
del Libro de Josu� al Segundo Libro de los Reyes
Las doce tribus se reparten la tierra de Cana�n, conquistada bajo el liderazgo de
Josu�, sucesor de Mois�s. El Libro de los Jueces describe un estado de constantes
conflictos e inseguridad, hasta que el profeta Samuel unge a Sa�l como rey de todo
Israel. Sa�l demuestra no ser digno, con lo que Dios elige a David como sucesor.
Bajo este nuevo rey, los israelitas consiguen unificarse y derrotar a sus enemigos,
conquistando un reino de grandes dimensiones, que Salom�n, hijo de David, gobierna
con sabidur�a, consiguiendo la paz y la prosperidad. Se levanta un impresionante
Templo de Jerusal�n. Los sucesores de Salom�n no mantienen la unidad y el reino se
divide entre el reino de Jud� al sur y el reino de Israel al norte, que caer�n bajo
poderes extranjeros: la cautividad de N�nive y la cautividad de Babilonia, al
comienzo de la cual Nabucodonosor II destruye el Templo.

Historia cron�stica
Libro de las Cr�nicas y Esdras/Nehem�as
Cr�nicas comienza con la recensi�n de la historia pentat�utica y deuteron�mica, con
algunas diferencias de detalle. Introduce nuevo material que sigue a la ca�da de
Jerusal�n: los babilonios, que han destruido el Templo y han llevado a los jud�os
(el pueblo del reino de Jud�) cautivos a Babilonia (donde Dios les ha seguido dando
muestras de su poder, realizando prodigios), son derrotados por los persas. Ciro
emite un decreto que libera a los jud�os y permite reconstruir el Templo, donde las
Leyes de Mois�s son le�das al pueblo.

Otros
Varios otros libros proporcionan informaci�n que puede ser vista como hist�rica o
puesta en un contexto hist�rico, aunque no se presentan a s� mismos como historias
narrativas.

Los profetas Am�s y Oseas cuentan en sus libros hechos que suceden en el reino de
Israel durante el siglo VIII; el profeta Jerem�as lo hace sobre los acontecimientos
previos y posteriores a la ca�da del reino de Jud�; el profeta Ezequiel sobre la
cautividad de Babilonia; y otros profetas sobre varios periodos, usualmente a los
que dicen ser contempor�neos.

Algunos libros se incluyen en unos c�nones pero no en otros. Entre ellos, los
Libros de los Macabeos son narraciones hist�ricas de los acontecimientos del siglo
II a. C. Otros no son hist�ricos en orientaci�n, pero se sit�an en contextos
hist�ricos o retoman historias anteriores, como el Libro de Enoc, una obra
apocal�ptica del siglo II a. C.

Nuevo Testamento
Mientras la autor�a de las ep�stolas paulinas,24? a excepci�n de la Ep�stola a los
hebreos, no suele estar en discusi�n; no hay en cambio consenso acad�mico sobre la
autor�a de los dem�s libros del Nuevo Testamento, que la mayor parte de los
eruditos actuales consideran pseud�nimos aut�grafos25?26? escritos al menos una
generaci�n m�s tarde de los hechos que recogen.

Evangelios/Hechos de los Ap�stoles

V�anse tambi�n: Jes�s de Nazaret y Cristo.
En las narraciones evang�licas (literalmente "buena noticia") se localiza a Jes�s
en lugares m�s o menos concretos (Bel�n, Nazaret, Egipto, Galilea y Jerusal�n), y
se le vincula a personajes hist�ricos de posible localizaci�n temporal (C�sar
Augusto -cuyo censo se utiliza para explicar su nacimiento en Bel�n "cuando Quirino
gobernaba la Siria", quiz� el a�o 6 despu�s de Cristo-,27? Herodes el Grande -un
rey particularmente cruel, muerto el a�o 4 antes de Cristo, al que el relato
evang�lico atribuye la recepci�n a los Reyes Magos y la matanza de los Inocentes-,
Herodes Antipas -tetrarca de Galilea hasta el a�o 39 despu�s de Cristo, que en el
relato evang�lico manda apresar al Bautista y matarlo, por instigaci�n de Herod�as
y Salom�-, Poncio Pilato -el gobernador romano de Judea ente los a�os 26 y 36, que
dirige el proceso judicial a Jes�s-), pero con imprecisiones que no terminan de
ajustarse claramente, provocando algunas dudas cronol�gicas (hasta Beda el
Venerable28? no se estableci� la fecha de nacimiento de Cristo usada desde entonces
para establecer la era cristiana o Anno Domini, en el 3,952 Anno Mundi -de la
creaci�n del mundo seg�n la cronolog�a b�blica-, y que en el c�mputo simplificado
de San Agust�n -el llamado sex aetates mundi, "seis edades del mundo"-29? se
situaba en el 5,000 Anno Mundi, quedando un �ltimo milenio hasta la segunda venida
y el fin del mundo).30? Al nacimiento de Jes�s, rodeado de hechos sobrenaturales, y
a los primeros treinta a�os de vida familiar (la denominada "vida privada de
Jes�s", poco reflejada en los Evangelios can�nicos), sigue una "vida p�blica de
Jes�s",31? caracterizada por su predicaci�n y milagros, y que culmina con su
Pasi�n, muerte y resurrecci�n, tras la que encarga a sus disc�pulos la "gran
comisi�n"32? y asciende al Cielo, donde est� sentado33? a la derecha de Dios
Padre.34? Tras otro acontecimiento sobrenatural, el Pentecost�s, los ap�stoles
extienden el mensaje cristiano, entre persecuciones y martirios, tanto entre los
jud�os como entre los gentiles, hasta la propia Roma.

Ep�stolas/Apocalipsis
Las Ep�stolas (literalmente "cartas") se ocupan principalmente de teolog�a, pero
sus argumentos se presentan en forma de "historia de la teolog�a". El Apocalipsis
trata de temas escatol�gicos (el Juicio Final y el Fin del Mundo).

Fuentes extra-b�blicas
Antes del siglo XIX, el an�lisis textual de la propia Biblia era la �nica
herramienta disponible para extraer y evaluar cualquier dato hist�rico que pudiera
contener. A partir de entonces se ha producido una proliferaci�n de nuevas fuentes
de datos y herramientas anal�ticas, incluyendo:

Otros textos, documentos e inscripciones del Pr�ximo Oriente antiguo35?

Restos y materiales arqueol�gicos recogidos por todo el Pr�ximo Oriente, analizados
con un aparato t�cnico y estad�stico cada vez m�s sofisticado36?
Estudios de geograf�a hist�rica, demograf�a hist�rica, edafolog�a, estudios de
ciencia y tecnolog�a y ling��stica comparada37?
Modelos sociol�gicos y antropol�gicos
La incorporaci�n al estudio cr�tico de los textos llamados ap�crifos o "no
can�nicos" (pertenecientes a la tradici�n jud�a o cristiana, pero no incorporados a
los c�nones)
Historia escrita y le�da

W.F. Albright, el decano de la arqueolog�a b�blica, in 1957

El propio significado del t�rmino "historia" depende del contexto social e
"hist�rico". Paula McNutt, por ejemplo, propone que el Antiguo Testamento "no
registra la 'historia' en el sentido en que la historia se entiende en el siglo
XX... El pasado, para los escritores b�blicos, as� como para los lectores de la
Biblia del siglo XX, cobra significado s�lo cuando se le considera a la luz del
presente, y quiz� de un futuro idealizado" (p. 4).38?

La historia b�blica tambi�n ha diversificado su enfoque durante la Edad

Contempor�nea. El proyecto de la escuela de arqueolog�a b�blica39? asociado con
W.F. Albright, que busca validar la historicidad de los eventos narrados en la
Biblia a trav�s de los textos antiguos y los restos materiales recogidos por todo
el Pr�ximo Oriente,40? tiene un enfoque m�s espec�fico comparado con el m�s
expansivo de la historia descrita por el arque�logo William Dever.

Discutiendo la funci�n de su disciplina en la interpretaci�n del registro b�blico,

Dever ha se�alado a m�ltiples historias de la biblia, incluyendo la historia de la
teolog�a (la relaci�n entre Dios y los creyentes), la historia pol�tica (en su
versi�n m�s tradicional: listado de reyes, h�roes y santos, "grandes hombres"
-"Great Men"-),41? la historia narrativa (cronolog�a de acontecimientos), la
historia intelectual (ideas y su desarrollo, contexto y evoluci�n), la historia
social y cultural [sic] (instituciones, incluyendo el apuntalamiento social en
familia, clan, tribu, clase social y Estado), la historia cultural [sic]
(globalmente: evoluci�n cultural, demograf�a, estructura socio-econ�mica y
pol�tica, etnicidad), historia de la tecnolog�a (t�cnicas con las que los grupos
humanos se adaptan a explotar y hacer uso de los recursos de su ambiente), la
historia natural [sic] (c�mo los grupos humanos descubren y se adaptan a los hechos
ecol�gicos de su entorno natural), y la historia material [sic] (los denominados
"artefactos" como correlatos de los cambios en el comportamiento humano [sic]).42?

Un desaf�o especial para establecer la historicidad de la Biblia es las agudas

diferencias entre las perspectivas sobre las relaciones entre historia narrativa y
significado teol�gico. "[Los partidarios del literalismo b�blico ] negamos que la
infabilidad e inerrancia b�blicas est�n limitadas a temas espirituales, religiosos
o redentoriales, con exclusi�n de las aserciones en los campos de la historia y de
la ciencia. M�s a�n, negamos que las hip�tesis cient�ficas sobre historia de la
Tierra puedan usarse propiamente para enmendar las ense�anzas de la Escritura sobre
la Creaci�n y el Diluvio".43? Pero prominentes eruditos han expresado puntos de
vista diametralmente opuestos: "Las historias sobre la promesa dada a los
patriarcas en el G�nesis no son hist�ricas, ni intentan ser hist�ricas; son m�s
bien expresiones hist�ricamente determinadas sobre Israel y las relaciones de
Israel con su Dios, dadas en formas leg�timas en su tiempo, y su verdad no reside
en su factidad, ni en su historicidad, sino en su capacidad de expresar la realidad
que Israel experiment�".44?

Este choque de puntos de vista, aparentemente irreconciliables, es m�s agudo en las

cuestiones de mayor significado pol�tico contempor�neo (como la promesa de la
tierra que Dios hace a Abraham) y de importancia teol�gica (nacimiento virginal o
resurrecci�n de Jes�s), que tambi�n son los "eventos" que han probado ser menos
susceptibles de confirmaci�n extra-b�blica.

Cuestionamiento de la historicidad de la Biblia

Cuestionamiento de la historicidad del Antiguo Testamento

El jard�n del Ed�n, de Lucas Cranach el Viejo.

Cuestionamiento cient�fico de "la ciencia en la Biblia"
V�anse tambi�n: Ciencia y fe y La Biblia y la ciencia.
45?

Desde al menos San Agust�n (354�430) ha habido una tradici�n cr�tica, con
interpretaciones "claramente en desacuerdo con lo que se percibe com�nmente en el
evangelismo como la visi�n tradicional del G�nesis."46? La tradici�n jud�a tambi�n
ha mantenido una tendencia cr�tica entre las distintas aproximaciones a la historia
b�blica. El influyente fil�sofo medieval Maim�nides mantuvo una ambig�edad
esc�ptica hacia la creaci�n ex nihilo y consideraba la historia de Ad�n "m�s como
una antropolog�a filos�fica que una narraci�n hist�rica cuyo protagonista fuera el
primer hombre".47? Los fil�sofos griegos Arist�teles,48? Critolao49? y Proclo50?
sostuvieron que el mundo es eterno.51?
Durante la Edad Moderna, la utilizaci�n de argumentos b�blicos era parte (no �nica,
pero s� importante) de la resistencia a la introducci�n de nuevas ideas
cient�ficas, como el heliocentrismo de Cop�rnico, Kepler y Galileo: el geocentrismo
ptolemaico parec�a estar sostenido por la literalidad de los relatos de la creaci�n
de sol y luna el d�a cuarto de la Creaci�n (G�nesis 1:14-19) o de la batalla de
Gaba�n (Josu�, 10:12-13).52? Los propios cient�ficos afectados, con excepci�n de
Giordano Bruno, que muri� en la hoguera, se cuidaron mucho de no cuestionar el
texto b�blico en s�. Ni siquiera Isaac Newton pretend�a que su sistema de
explicaci�n del Universo afectara de alg�n modo a la Biblia; pero a partir de
finales del siglo XVII la revoluci�n cient�fica y la crisis de la conciencia
europea fueron dando paso a una sensibilidad pre-ilustrada, cada vez m�s esc�ptica,
incluso en lo que respectaba al propio concepto de "religi�n revelada". Para
mediados del siglo XVIII los philosophes y enciclopedistas, autodefinidos como
"librepensadores" defend�an posturas religiosas muy alejadas de cualquiera de las
ramas tradicionales del cristianismo (pante�smo, de�smo), cuando no el agnosticismo
o el ate�smo. Voltaire, que consideraba "superstici�n" cualquier creencia no
sostenida por la raz�n, se dedic� a se�alar las contradicciones religioso-
cient�ficas de su tiempo:

Si un pobre fil�sofo, con la mejor intenci�n del mundo, pretende que la tierra
gira, o imagina que la luz proviene del sol, o supone que la materia puede tener
algunas propiedades que nosotros no conocemos todav�a, le llaman imp�o y le acusan
de perturbador de la paz p�blica; pero en cambio traducen los libros Ad usum
Delfini y las Turculanas de Cicer�n y de Lucrecio, que son dos cursos completos de
irreligi�n.

Los tribunales no creen ya en los pose�dos y se burlan de los brujos, pero queman
en la hoguera por sortilegio a Ganfridi [sic]53? y a Grandier ...

El esc�ptico fil�sofo Bayle fue perseguido hasta en Holanda, y La Mothe,54? que era
m�s esc�ptico que aqu�l y menos fil�sofo, fue preceptor del rey Luis XIV y del
hermano de �ste. Mientras ahorcaban en efigie a Gourville55? en Par�s, era
embajador de Francia en Alemania.56?

El nacimiento de la geolog�a estuvo marcado por la publicaci�n de la obra de James

Hutton Theory of the Earth en 1788. Marc� el inicio de una revoluci�n intelectual o
cambio de paradigma que destron� al libro del G�nesis como autoridad cient�fica e
hist�rica. El primer punto en quedar superado fue la propia historia de la
Creaci�n, de tal modo que a comienzos del siglo XIX "ning�n cient�fico responsable
defend�a la credibilidad literal de la narraci�n mosaica de la creaci�n". (p.
224)57? La disputa entre uniformitarismo y catastrofismo mantuvo la hip�tesis del
Diluvio universal como un punto cient�fico a debatir, hasta que Adam Sedgwick,
presidente de la Geological Society, retir� p�blicamente su apoyo previo a ella en
su discurso presidencial de 1831:

We ought indeed to have paused before we first adopted the diluvian theory, and
referred all our old superficial gravel to the action of the Mosaic Flood. For of
man, and the works of his hands, we have not yet found a single trace among the
remnants of the former world entombed in those deposits.58?

La historia del "primer hombre" y sus descendientes estaba ya despojada de

cualquier contexto hist�rico cuando Charles Darwin "naturaliz�" el Jard�n del Ed�n
con la publicaci�n de El origen de las especies en 1859. La aceptaci�n p�blica de
esta revoluci�n cient�fica sigue siendo un tema de debate, pero dentro de la
comunidad cient�fica el evolucionismo pas� a formar parte del consenso; y el
G�nesis dej� de aceptarse como un libro cient�fico o hist�rico, restringi�ndose a
los campos teol�gico o mitol�gico.59?
Cuestionamiento erudito de la coherencia interna del texto b�blico
Un pilar central de la autoridad hist�rica de la Biblia era la tradicional creencia
de que hab�a sido compuesta por los principales actores o testigos de los
acontecimientos que describ�a � el Pentateuco ser�a obra de Mois�s, el Libro de
Josu� ser�a del propio Josu�, y as� con el resto. A partir del Renacimiento, la
imprenta, el esp�ritu cr�tico del humanismo y la insistencia en la lectura de la
Biblia por la Reforma protestante llevaron los textos b�blicos a un p�blico lector
cada vez mayor y que ten�a a su disposici�n herramientas intelectuales cada vez m�s
poderosas. En el siglo XVII, la revoluci�n cient�fica y la crisis de la conciencia
europea llevaron el clima intelectual al estadio de la Preilustraci�n, con
planteamientos cada vez m�s esc�pticos.

En la Inglaterra protestante, el fil�sofo Thomas Hobbes, en Leviathan (1651),

negaba la autor�a mosaica del Pentateuco, e identificaba los libros de Josu�,
Jueces, Samuel, Reyes y Cr�nicas como escritos mucho tiempo despu�s de los
acontecimientos que pretend�a narrar. Sus conclusiones se basaban en pruebas
textuales internas, pero tambi�n en un argumento que todav�a resuena en el debate
moderno: "qui�nes fueran los escritores originales de varios libros de la Sagrada
Escritura no ha quedado evidenciado por ning�n testimonio suficiente de otra
historia (que ser�a la �nica prueba en realidad).60?

Primera p�gina de Historia cr�tica de Simon, 1682.

El fil�sofo jud�o y pante�sta Baruch Spinoza se hizo eco de las dudas de Hobbes
sobre la procedencia de los libros hist�ricos en su Tratado teol�gico-pol�tico
(publicado en 1670),61? elaborado sobre la sugerencia de que la redacci�n final de
esos textos era posterior al cautiverio de Babilonia, bajo los auspicios de Esdras
(cap�tulo IX). Previamente hab�a sido apartado de la comunidad jud�a de �msterdam
por el consejo rab�nico, acusado de herej�a.

El sacerdote franc�s Richard Simon llev� esas perspectivas cr�ticas a la tradici�n

cat�lica en 1678, observando que "la mayor parte de las Sagradas Escrituras que nos
han llegado no son sino compendios y especies de sumarios de actas antiguas que se
hubieran llevado en los registros de los hebreos", en lo que es probablemente el
primer ejemplo de cr�tica textual b�blica en el sentido moderno.62?

En respuesta Jean Astruc, aplicando al Pentateuco m�todos de cr�tica de fuentes63?

ya comunes en el an�lisis de textos cl�sicos seculares, detect� cuatro diferentes
tradiciones en los manuscritos, aunque todav�a consideraba una supuesta redacci�n
original por el propio Mois�s. (p. 62�64)59? Su obra, de 1753, inici� la escuela
denominada "alta cr�tica", que culmin� en Julius Wellhausen, quien formaliz� la
hip�tesis documentaria en la d�cada de 1870,64? que, modificada en distintas
formas, sigue siendo la forma dominante de entender la composici�n de los textos
b�blicos.

A finales del siglo XIX el consenso erudito era que el Pentateuco fue obra de
muchos y distintos autores entre aproximadamente el a�o 1000 a. C. (�poca de David)
y el a�o 500 a. C. (�poca de Esdras), y redactado en torno al a�o 450 a. C.; y como
consecuencia de tales elaboraciones y re-elaboraciones de material, si alguna vez
contuvo registros hist�ricos factuales, en la actualidad considerarlo de ese modo
es muy problem�tico � conclus�n reforzada por las recientes refutaciones
cient�ficas contempor�neas sobre lo que en esa �poca era ya ampliamente considerado
como metodolog�a b�blica.

En las d�cadas siguientes Hermann Gunkel65? centr� su atenci�n en los aspectos

m�ticos del Pentateuco, y Albrecht Alt,66? Martin Noth67? y la escuela de la
tradici�n hist�rica68? o criticista, argumentaron que, aunque en su n�cleo las
tradiciones b�blicas ten�an ra�ces antiguas genuinas, la literalidad b�blica en
cuanto marco narrativo era ficci�n y no historia en el sentido moderno. Aunque la
reconstrucci�n hist�rica de esta escuela ha sido cuestionada (particularlmente la
noci�n de tradici�n oral como fuente primaria antigua), la mayor parte de su
cr�tica a la historicidad b�blica encontr� gran aceptaci�n. La observaci�n de
Gunkel acerca de que

si, no obstante, consideramos que figuras como Abraham, Isaac y Jacob fueron
personas reales sin fundamento m�tico original, eso no significa en absoluto que
fueran figuras hist�ricas... Incluso si, como bien podemos asumir, hubo alguna vez
un hombre llamado 'Abraham', todo el que conozca la historia de las leyendas est�
seguro que la leyenda no est� en situaci�n, a la distancia de tantos siglos, de
preservar un retrato de la piedad personal de Abraham. La 'religi�n de Abraham' es,
en realidad, la religi�n de los narradores de la leyenda, que ellos atribuyen a
Abraham69?

ha pasado a ser un lugar com�n de la cr�tica b�blica contempor�nea.70?

En Estados Unidos, el movimiento de arqueolog�a b�blica, bajo la influencia de

Albright, contraatac� argumentando que el dise�o general del marco narrativo era
tambi�n ver�dico, tanto que aunque los eruditos no pueden esperar realistamente
probar o refutar episodios concretos de la vida de Abraham y los dem�s patriarcas,
s� que fueron individuos reales que pueden ser situados en un contexto probado por
el registro arqueol�gico. Pero cuantos m�s descubrimientos se hac�an y m�s
esperados hallazgos dejaban de materializarse, m�s evidente se hac�a que la
arqueolog�a no pod�a de hecho sustentar las pretensiones de Albright y sus
seguidores. En la actualidad, s�lo una minor�a de eruditos siguen trabajando bajo
sus presupuestos, principalmente por razones de convicci�n religiosa.71? William
Dever declar� en 1993 que "las tesis centrales de Albright han sido todas
refutadas, en parte por posteriores avances en cr�tica b�blica, pero principalmente
por las continuadas investigaciones arqueol�gicas de j�venes estadounidenses e
israel�es a los cuales �l mismo hab�a animado e impulsado... La iron�a es que, a
largo plazo, ser�a la nueva arqueolog�a 'secular' y no la 'arqueolog�a b�blica' la
que m�s contribuy� a los estudios b�blicos".72?

La historia acad�mica de la tradici�n deuteron�mica es similar a la del Pentateuco:

la escuela criticista73? sostiene que no se puede utilizar la narrativa b�blica
para construir una historia narrativa; la escuela de Albright, estadounidense,
sostiene que s�, al contrastarse con el registro arqueol�gico; y las modernas
t�cnicas arqueol�gicas demostraron ser cruciales para decidir entre una y otra
postura. Un punto crucial es el libro de Josu� y su descripci�n de la r�pida y
destructiva conquista de las ciudades cananita. En la d�cada de 1960 qued� claro
que el registro arqueol�gico no se corresponde con tal descripci�n: las ciudades
que la Biblia da por destruidas por los israelitas o estaban deshabitadas en esa
�poca o bien, en el caso de haber sufrido destrucciones, lo hicieron en �pocas muy
diferentes, y ninguna de ellas en un periodo breve. El ejemplo m�s destacado es el
de "la ca�da de Jeric�".

John Garstang, que excav� en los a�os 1930, anunci� que hab�a encontrado murallas
derribadas datables en la �poca de la b�blica batalla de Jeric�.74?75? M�s
adelante, �l mismo revis� su dataci�n a un periodo muy anterior.75? Kathleen
Kenyon, bas�ndose en sus excavaciones de comienzo de los a�os 1950, dat� la
destrucci�n de la ciudad amurallada a mediados del siglo XVI a. C., una fecha
demasiado temprana para corresponderse con las dataciones habituales, que hacen
corresponder el �xodo con el reinado del "fara�n Rams�s".76? La misma conclusi�n,
basada en el an�lisis de los resultados de las excavaciones, ha sido obtenida por
Piotr Bienkowski.77?

Thomas L. Thompson, un prominente "minimalista", ha escrito:

"No hay evidencias de una Monarqu�a Unida,78? ni evidencias de una capital en

Jerusal�n o de ninguna fuerza pol�tica unificada y coherente que dominara Palestina
occidental, mucho menos un imperio del tama�o que describe la leyenda. No
disponemos de evidencias para la existencia de reyes llamados Sa�l, David o
Salom�n; ni disponemos evidencias para ning�n templo en Jerusal�n en este periodo
temprano. Lo que sabemos del Israel y del Jud� del siglo d�cimo no nos permite
interpretar esta ausencia de evidencias como una brecha en nuestro conocimiento e
informaci�n sobre el pasado, un simple resultado de la naturaleza accidental de la
arqueolog�a. No hay ni espacio ni contexto, ni artefacto ni archivo que se�ale a
tales realidades hist�ricas en la Palestina del siglo d�cimo. No se puede hablar
hist�ricamente e un Estado sin poblaci�n. Ni se puede hablar de una capital sin
ciudad. Las historias no son suficientes".
Los proponentes de esta teor�a tambi�n apuntan al hecho de que la divisi�n de la
tierra en dos entidades con capital y en Jerusal�n y Siquem respectivamente, nos
devuelve al control egipcio de Israel bajo el Imperio Nuevo. La narraci�n b�blica
describe un imperio de Salom�n que alcanzaba desde el �ufrates al norte hasta el
Mar Rojo en el sur; tal cosa hubiera requerido un alto nivel de organizaci�n
pol�tica y militar y un considerable poder en hombres y armas, para la conquista y
gobierno de un �rea tan grande. Sin embargo, el tama�o de la Jerusal�n del siglo X
a. C. era claramente insuficiente para ser considerada una ciudad capital de tan
gran imperio; y en cuanto al resto del territorio de Jud�, parece haber tenido muy
escasos asentamientos en este periodo. Para eludir tales dificultades, se arguye
que, dado que la ciudad de Jerusal�n fue destruida y reconstruida aproximadamente
de quince a veinte veces desde la �poca de David y Salom�n, f�cilmente pueden
haberse eliminado todas las evidencias que pudieran demostrar su existencia.

Estela de Mesa.
Ninguna de las conquistas de David o Salom�n se mencionan en documentos hist�ricos
contempor�neos. Culturalmente el colapso de la Edad del Bronce79? es de declive
general en toda la regi�n del Levante, lo que hace dif�cil considerar la existencia
de ning�n tipo de unidad territorial tan extensa como el presunto reino dav�dico,
cuyos rasgos culturales, pol�ticos y econ�micos, tal como se describen en el relato
b�blico, no son posibles en el siglo XI a. C., sino que m�s bien parecen los que
m�s tarde podr�an encontrarse en el reino que rigieron Ezequ�as o Jos�as. Se ha
propuesto, para evitar alguna de estas contradicciones, que la mayor parte de las
zonas comprendidas en ese gran imperio no ser�an propiamente un territorio
unificado, sino �nicamente pa�ses tributarios; y, como documentos externos, se ha
aducido el descubrimiento de inscripciones en estelas encontradas en el norte del
actual Israel y en el oeste de la actual Jordania: la estela de Mesa y la estela de
Tel Dan, datables en 840 a. C. y entre 870 y 750 a. C. respectivamente, que se
refieren a la "casa de David"80? como dinast�a mon�rquica,81? y contienen nombres y
hechos identificables con nombres y hechos citados en Reyes;82? pero el debate
contin�a, al considerarlas unos suficientes y otros insuficientes o inconcluyentes
como evidencias de si la monarqu�a unida, el imperio de Salom�n o la rebeli�n de
Jeroboam fueron reales o una construcci�n ideol�gica posterior.83?

Hay un problema con las fuentes para este periodo de la historia. No hay documentos
contempor�neos independientes distintos de los Libros de Samuel, que muestran
demasiados anacronismos para ser considerados un registro contempor�neo a los
hechos que narran. Por ejemplo, se mencionan armas inexistentes hasta �pocas
posteriores (1 Samuel 17:4�7, 38�39; 25:13), uso de camellos (1 Samuel 30:17) y de
caballer�a montada (1 Samuel 13:5, 2 Samuel 1:6), hachas y lanzas de hierro (2
Samuel 12:31), sofisticadas t�cnicas de asedio (2 Samuel 20:15), un guerrero
gigantesco (2 Samuel 17:1), una batalla con veinte mil muertos (2 Samuel 18:7) y
referencias a sirvientes y paramilitares khusitas (cuando estos no aparecen hasta
la dinast�a XXVI de Egipto, en el �ltimo cuarto del siglo VIII a. C.)84?

Cuestionamiento de la historicidad del Nuevo Testamento

Storie di Cristo, de Gaudenzio Ferrari, 1513.
La historicidad del Nuevo Testamento, que incluye las ense�anzas de Jes�s, es
tambi�n un tema habitual de debate entre los eruditos b�blicos. La denominada
"b�squeda del Jes�s hist�rico" comenz� en el siglo XVIII, y no se ha detenido.
Entre las obras de los a�os 1980 y 1990 destacan las de J. D. Crossan,85? James D.
G. Dunn,86? John P. Meier,87? E. P. Sanders88? y N. T. Wright.89?

En el �mbito cat�lico hispanohablante ha sido muy debatida la obra de Jos� Antonio

Pagola Jes�s, aproximaci�n hist�rica (2007), que ha recibido esta calificaci�n por
la Conferencia Episcopal Espa�ola (2013): �aun no conteniendo proposiciones
directamente contrarias a la fe, es peligroso a causa de sus omisiones y de su
ambig�edad. Su enfoque metodol�gico ha de considerarse err�neo, por cuanto,
separando al llamado "Jes�s hist�rico", del "Cristo de la fe", en su reconstrucci�n
hist�rica elimina preconcebidamente todo cuanto excede de una presentaci�n de Jes�s
como "profeta del Reino"�.

Los textos m�s antiguos del Nuevo Testamento que se refieren a Jes�s no son los
Evangelios sino las Ep�stolas paulinas, y se suelen datar en torno a los a�os 50
del siglo I. Las breves referencias que se hacen en ellas a la vida de Jes�s son de
poca ayuda para determinar su factualidad, aunque algunas contienen referencias a
la informaci�n que lleg� a Pablo de testigos directos.90?

Los descubrimientos de los rollos del Mar Muerto han arrojado luz sobre el contexto
de la Judea romana del siglo I, especialmente de la diversidad dentro de las
creencias jud�as, as� como de las ense�anzas y expectativas que ten�an en com�n.
Por ejemplo: la espera de la llegada del Mes�as, las bienaventuranzas del Serm�n de
la Monta�a y muchos otros puntos del cristianismo primitivo est�n presentes en el
juda�smo apocal�ptico del periodo.91? Estos hallazgos han situado el cristiansimo
primitivo mucho m�s en sus ra�ces jud�as de lo que se supon�a previamente. En la
actualidad se considera que el juda�smo rab�nico92? y la cristiandad primitiva son
s�lo dos de las muchas ramas del juda�smo que sobrevivieron hasta la revuelta jud�a
del a�o 66 o 70 despu�s de Cristo,93?94?

V�ase tambi�n: Separaci�n del cristianismo primitivo del juda�smo

95?

La mayor�a de los eruditos b�blicos contempor�neos sostienen que los Evangelios

can�nicos fueron escritos entre el a�o 70 y el 100 o el 110 despu�s de Cristo,26?
cuatro u ocho d�cadas despu�s de la Crucifixi�n, aunque bas�ndose en textos y
tradiciones orales anteriores, como la llamada "fuente Q", los Logia Iesu y otros
"evangelios";96? fuentes que algunos eruditos consideran recopilaciones de
testimonios de testigos directos,97?98? mientras que otros lo niegan.99? Las
primeras referencias no cristianas a Jes�s son escasas y algo tard�as (el
Testimonium Flavianum -de Flavio Josefo, en Antig�edades jud�as, libros 18 y 20,
escrito hacia el a�o 94- y las referencias de T�cito100? -de T�cito, en Anales,
libro 15, cap�tulo 44, escrito hacia el a�o 116-). Casi toda la cr�tica hist�rica
coincide, no obstante, en que Jes�s es un personaje hist�rico localizable en
Galilea alrededor del a�o 30 de la era actual, que lider� a un grupo de seguidores
que le consideraban una figura sobrenatural, y que fue sentenciado a muerte por las
autoridades romanas, posiblemente acusado de insurrecci�n.101?

Muchos eruditos han se�alado que el redactor del Evangelio de Marcos demuestra su
desconocimiento de la geograf�a y el contexto pol�tico y religioso de la Judea de
tiempos de Jes�s; lo que sustenta la opini�n, en la actualidad la m�s com�n, de que
este desconocido Marcos ser�a alguien lejano tanto geogr�fica como hist�ricamente
de los hechos que narra,102?103?104?105? aunque hay eruditos, como Craig Blomberg,
que siguen aceptando la visi�n m�s tradicional.106? El uso de expresiones que
pueden calificarse como "torpes" o "r�sticas" hacen que su evangelio parezca
"iletrado" o inclsuo "crudo".107? Se ha sugerido que tal cosa podr�a deberse a la
influencia del ap�stol Pedro, un pescador.108? Los autores de los evangelios de
Mateo y de Lucas usaron el de Marcos como fuente, cambiando y "mejorando" las
peculiaridades y "crudezas" de �ste.107?

San Pablo escribiendo sus Ep�stolas, por Valentin de Boulogne, ca. 1618.
La ausencia de referencias a la denominada vida privada de Jes�s antes de su
encuentro con Juan el Bautista ha suscitado muchas especulaciones. Parecer�a que
parte de la explicaci�n podr�a residir en el conflicto que, en los primeros tiempos
de la Iglesia, mantuvieron Pablo de Tarso y los desposyni ebionim, liderados por
Santiago el Justo (al que llama "el hermano del Se�or", lo que ha suscitado
controversia sobre la posible existencia de hermanos de Jes�s.109?

V�ase tambi�n: Rechazo de Jes�s

110?

La historicidad de Hechos de los Ap�stoles,,111? la fuente primaria para el periodo

apost�lico, es un tema de importancia para los eruditos b�blicos y los
historiadores de la cristiandad primitiva. Mientras algunos de ellos consideraran
Hechos de los Ap�stoles como un libro extremadamente exacto y corroborado por la
arqueolog�a, otros lo consideran inexacto y en conflicto con las Ep�stolas
paulinas. Hechos retratan a Pablo m�s cercano a la cristiandad jud�a,112? mientras
que las Ep�stolas lo presentan m�s conflictivo, como en el incidente de
Antioqu�a.113?

V�ase tambi�n: San Pablo y el juda�smo

114?

Escuelas de pensamiento arqueol�gico e hist�rico

Puntos de vista acad�micos
Una lectura culta del texto b�blico requiere el conocimiento de cu�ndo fue escrito,
por qui�n y con qu� prop�sito. Por ejemplo: muchos eruditos concuerdan en que el
Pentateuco se gener� en alg�n momento poco despu�s del siglo VI a. C. Una hip�tesis
muy extendida apunta al reinado de Jos�as (siglo VII a. C.); seg�n esta hip�tesis,
los acontecimientos narrados en el �xodo habr�in pasado siglos antes de haber sido
puestos por escrito.

V�ase tambi�n: Dataci�n de la Biblia

115?

Un importante punto a tener en cuenta es la hip�tesis documentaria, que, usando la

propia evidencia b�blica, pretende demostrar que nuestra actual versi�n del texto
b�blico est� basada en fuentes escritas m�s antiguas, que se han perdido. Aunque
esta hip�tesis ha sido ampliamente modificada con el tiempo, muchos eruditos la
aceptan de una u otra forma. Tambi�n los hay que la rechazan, como el egipt�logo
Kenneth Kitchen116? y las �ltimas obras de Umberto Cassuto y Gleason Archer.

Dicotom�a maximalistas-minimalistas
La principal fractura en el campo de los estudios b�blicos en los �ltimos tiempos
ha sido la existente entre las escuelas "maximalista" y "minimalista",
denominaciones no aceptadas por los acad�micos no fundamentalistas, que la
consideran un intento de los cristianos "conservadores"117? de presentar un debate
bipolar, en el que hay que tomar partido por un bando, en la presunci�n de que s�lo
uno de ellos puede ser el correcto.118?

Recientemente las diferencias entre ambas escuelas se han reducido, present�ndose

una v�a media en la obra The Quest for the Historical Israel: Debating Archaeology
and the History of Early Israel, de Israel Finkelstein, Amihai Mazar, y Brian B.
Schmidt;119? donde proponen que la arqueolog�a "post-procesual" nos permite
reconocer la existencia de un espacio compartido por ambas posturas, de modo que
ninguna de ellas deba ser rechazada por completo. La arqueolog�a es ambivalente:
ofrece confirmaci�n de parte del registro b�blico, pero tambi�n desaf�a las
interpretaciones "ingenuas". La examinaci�n cuidadosa de las evidencias materiales
demuestran que la narraci�n b�blica aumenta su precisi�n durante el reinado de
Jos�as, mientras que disminuye a medida que se aleja hacia atr�s en el tiempo a
partir de esa �poca; lo que confirmar�a que en ella se habr�a producido una
redacci�n mayor del texto b�blico.

Minimalismo b�blico
Art�culo principal: Minimalismo b�blico
120?

En general, los "minimalistas" sostienen que la Biblia es una obra teol�gica y

apolog�tica, y las historias que narra son de car�cter etiol�gico. Las situadas en
periodos m�s antiguos tendr�an una base hist�rica, que ser�a reconstruida siglos
m�s tarde, y s�lo poseen peque�os fragmentos de genunino registro hist�rico: por
definici�n, las que puedan ser verificadas por la arqueolog�a. Desde este punto de
vista, las historias de los patriarcas son ficticias, siendo los propios patriarcas
meros ep�nimos legendarios que describen realidades hist�ricas posteriores. M�s
a�n, sostienen que las doce tribus de Israel son un constructo ideol�gico posterior
a la �poca en que supuestamente se generaron, las historias de David y Sa�l se
modelaron sobre ejemplos irano-helen�sticos, y, como no hay evidencia arqueol�gica
de la existencia en esa �poca de un reino unificado de Israel "entre el �ufrates y
Eilat", sino m�s bien lo contrario, tal entidad pol�tica no debi� existir.

"Es dif�cil determinar el comienzo del movimiento, pero 1968 parece ser una fecha
razonable. Durante ese a�o, se escribieron en Copenhague dos ensayos que obtuvieron
premios; uno de Niels Peter Lemche, el otro de Heike Friis, que abogaban por
repensar completamente la forma en que nos aproximamos a la Biblia e intentaban
extraer conclusiones hist�ricas de ello"121?
En libros publicados, uno de los primeros que abogaron por la postura minimalista
fue Giovanni Garbini (Storia e ideologia nell'Israele antico, 1986). En sus notas
sigue a Thomas L. Thompson (Early History of the Israelite People: From the Written
& Archaeological Sources, 1992), y a P. R. Davies (In Search of 'Ancient Israel' ,
1992); quien dec�a encontrar el Israel hist�rico s�lo en los restos arqueol�gicos,
al Israel b�blico s�lo en la Escritura, y a las reconstrucciones actuales del
"antiguo Israel" como una amalgama inaceptable de ambas. Thompson y Davies ven la
entera Bibia hebrea o Antiguo Testamento como la creaci�n imaginativa de una
peque�a comunidad de jud�os en Jerusal�n durante el periodo que la Biblia asigna a
la reconstrucci�n del Templo tras la cautividad de Babilonia, a partir del a�o 539
a. C. Niels Peter Lemche, compa�ero de facultad de Thompson en la Universidad de
Copenhague, tambi�n refleja en varias de sus obras la influencia de Thompson (The
Israelites in history and tradition, 1998). La presencia de Thompson y Lemche en la
misma instituci�n ha llevado a acu�ar la etiqueta "escuela de Copenhague".122? El
efecto del minimalismo b�blico desde 1992 son debates con m�s de dos puntos de
vista.123?124?

Maximalismo b�blico
No hay controversia acad�mica sobre la historicidad de los eventos b�blicos
posteriores a la cautividad de Babilonia (siglo VI a. C.), pero s� sobre los
anteriores. Las posiciones de "maximalistas" y "minimalistas" se enfrentan
principalmente en torno al periodo de la monarqu�a (entre los siglos X y VII a. C.)
La posici�n maximalista sostiene que el registro de los hechos de la monarqu�a
unida (Sa�l, David y Salom�n) deben considerarse hist�rico en su mayor parte.125?

Conciliaci�n de ambas escuelas

En 2001, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman publicaron The Bible Unearthed -
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts126?
("La Biblia desenterrada - Nueva visi�n arqueol�gica del antiguo Israel y el origen
de sus textos sagrados"), donde abogan por una v�a media entre maximalismo y
minimalismo, suscitando la furibunda oposici�n de muchos conservadores. En el
ejemplar del 25 aniversario de la Biblical Archeological Review (marzo/abril de
2001), el editor, Hershel Shanks, cit� a varios eruditos b�blicos que insist�an en
que el minimalismo estaba agonizando,127? aunque los l�deres de la escuela
minimalista lo niegan, proponiendo en cambio el lema We are all minimalists now
("ahora todos somos minimalistas").128?

Apart from the well-funded (and fundamentalist) �biblical archaeologists,� we are

in fact nearly all �minimalists� now.5?

Philip Davies"Beyond Labels: What Comes Next?"

The fact is that we are all minimalists -- at least, when it comes to the
patriarchal period and the settlement. When I began my PhD studies more than three
decades ago in the USA, the 'substantial historicity' of the patriarchs was widely
accepted as was the unified conquest of the land. These days it is quite difficult
to find anyone who takes this view.

In fact, until recently I could find no 'maximalist' history of Israel since

Wellhausen. ... In fact, though, 'maximalist' has been widely defined as someone
who accepts the biblical text unless it can be proven wrong. If so, very few are
willing to operate like this, not even John Bright (1980) whose history is not a
maximalist one according to the definition just given.

Lester L. Grabbe"Some Recent Issues in the Study of the History of Israel"

En 2003, Kenneth Kitchen, un erudito que adopta un punto de vista m�s maximalista,
public� On the Reliability of the Old Testament. Kitchen aboga por la verosimilitud
de la mayor parte (aunque no de todas) las partes de la Torah y en t�rminos crudos
critica la obra de Finkelstein y Silberman, a lo que Finkelstein ha respondido.

Jennifer Wallace describe el punto de vista del arque�logo Israel Finkelstein en su

art�culo Shifting Ground in the Holy Land, (Smithsonian Magazine, mayo de 2006):

[Finkelstein] cita el hecho � ahora aceptado por la mayor parte de los arque�logos
� de que muchas de las ciudades que Josu� se supone que conquist� a finales del
siglo XIII a. C. ya no exist�an en esa �poca. Hazor129? fue destruida a mediados de
ese siglo, Ai130? fue abandonada antes del 2000 a. C. Incluso Jeri�, cuyas murallas
se dice que fueron derribadas por Josu�, que hizo rodearlas siete veces tocando las
trompetas, fue destruuida hacia el 1500 a. C. El yacimiento de Jeric�, ahora
controlado por la Autoridad Palestina, consiste en fosas y trincheras desmoronadas
que dan testimonio de un siglo de excavaciones infructuosas.
No obstante, a pesar de los problemas con el registro arqueol�gico, algunos
maximalistas sit�an a Josu� a mediados del segundo milenio, justo cuando el Imperio
egipcio controlaba Canaan, y no en el siglo XIII, como Finkelstein o Kitchen
proponen, y ven los estratos de destrucci�n del periodo como una corroboraci�n de
la narraci�n b�blicoa. La destrucci�n de Hazor a mediados del siglo XIII es vista
como corroboraci�n de la narraci�n b�blica de su destrucci�n posterior, la llevada
a cabo por D�bora y Barak, que se narra en el Libro de los Jueces. La localidad a
la que Finkelstein se refiere como "Ai" es generalmente descartada como posible
localizaci�n de la Ai b�blica, ya que fue destruida y enterrada en el III milenio
a. C. Tal destacado sitio ha sido conocido por ese nombre desde al menos la �poca
helen�stica, si no antes. Los minimalistas sostienene que datar esos
acontecimientos como contempor�neos son explicaciones etiol�gicas escritas siglos
despu�s de los hechos que dicen registrar.

Para la monarqu�a unida tanto Finkelstein como Silberman aceptan que David y
Salom�n fueron personas realmente existentes, jefes tribales de zonas monta�osas de
Jud� hacia el siglo X, y de ninguna manera pudieron ser reyes de un amplio
territorio con capital en Jerusal�n, dado que tal entidad pol�tica no tuvo
existencia en ese periodo.131?132?133?

La Biblia recoge que Jehosafat, un contempor�neo de Ahab, ofreci� hombres y

caballos para las guerras del reino septentrional contra los arameos. Estrech� sus
relaciones con el reino septentrional con una alianza matrimonial: la princesa
israelita Atalia, hermana o hija del rey Ahab, se cas� con Jehoram, el hijo de
Jerosafat (2 Reyes 8:18). La Casa de David en Jerusal�n se vinculaba as� con la
realeza israelita de Samaria, que aparentemente la dominaba. De hecho, podemos
sugerir que este matrimonio de Jud� representa el despegue del Norte. As�, en el
siglo IX a. C. -cerca de un siglo despu�s de la presunta �poca de David- podemos
finalmente se�alar la existencia hist�rica de una gran monarqu�a unida de Israel,
que comprende desde Dan en el norte hasta Beer-sheba en el sur, con conquistas
territoriales significativas en Siria y Transjordania. Pero esta monarqu�a unida
-una verdadera monarqu�a unida- fue gobernada por los �mridas, no por los
Dav�didas, y su capital fue Samaria, no Jerusal�n.

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, David and Solomon. In Search of the
Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition.6?
Otros, como David Ussishkin argumentan que los que siguen la descripci�n b�blica de
una monarqu�a unida lo hacen bas�ndose en evidencias limitadas, mientras esperan
descubrir pruebas arqueol�gicas reales en un futuro.134? Gunnar Lehmann sugiere que
tambi�n es posible que David y Solomon fueran jefes tribales locales de alguna
importancia, y que la Jerusal�n de la �poca fuera una peque�a ciudad en una zona de
poblaci�n dispersa en la que las alianzas tribales formaran la base de la sociedad.
Va incluso m�s all� al proponer que Jerusal�n ser�a un peque�o centro regional, uno
de los tres o cuatro que existir�an en el territorio de Jud�, y que ni David ni
Salom�n tendr�an el poder o la estructura social, pol�tica y administrativa
requerida para gobernar la clase de imperio que se describe en la Biblia.135?

Estos puntos de vista son fuertemente criticados por William G. Dever,136? Helga
Weippert, Amihai Mazar y Amnon Ben-Tor.

Andr� Lemaire137? sostiene que los puntos principales de la tradici�n b�blica en

relaci�n a Salom�n son ciertos, como tambi�n cree Kenneth Kitchen, que argumenta
que Salom�n rigi� un "mini-imperio" comparativamente rico, y no una peque�a ciudad-
estado.

Recientemente Finkelstein, junto con el m�s conservador Amihai Mazar,138? han

explorado sus zonas de acuerdo y desacuerdo, existiendo se�ales que parecen indicar
que la intensidad del debate entre maximalistas y minimalistas est�
disminuyendo.119? Tambi�n parece decir lo mismo Richard S. Hess,139? que inidica
que de hecho hay una gran variedad de puntos de vista entre maximalistas y
minimalistas. Jack Cargill140? ha mostrado que los libros de texto de gran difusi�n
no s�lo est�n desactualizados en los hallazgos arqueol�gicas, sino que no reflejan
correctamente la diversidad de puntos de vista sobre la cuesti�n. Megan Bishop
Moore y Brad E. Kelle dan un panorama sobre la controversia, especialmente durante
el periodo que va de mediados de los ochenta hasta 2011.141?