Daniel Julio Rode - Fundamentos de Crecimiento de Iglesia (2008) PDF

Faculdade Adventilta
Biblioteca
Ensino Superior
22038
EDITORIAL UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

ÍNDIcE
LISTA DE ABREVIATURAS ..: 6

PREFACIO , ,., 7
INTRODUCCIÓN , 9
CAPITULO
1 eQué es crecimiento de iglesia? 15 .
~Que, es evange li"zacion ~ . 15
~Q'ue es mlSlon.
.. , ~ 18 .
' ..
~Que es crectrmento de ielesia?
. e 19 eSla. 20 •
2 Princípios de crecimiento de iglesia , 35
Princípios de crecimiento de iglesia en el movimiento de
...-crecimiento de iglesia 35 -
-cSeis facetas para el cumplirniento de la misión 39
~Algunos princípios bíblicos de crecimiento de iglesia .40
Principios de crecimiento de la iglesia adventista 49
Conclusión 56
3 Consiideraci
eraciones teo I"ogrcas
~ "A" ..•..........................................•....... 59
EI crecimiento dei cristianismo mundial 59
Pragmatismo y cooperación 61
EI debate sobre "discipular" y "perfeccionar" 71
Los desafortunados términos "conservación" y "seguimiento" 79
4 Consideraciones teológicas "B": por qué las iglesias crecen 81

La complejidad dei crecimiento de iglesia:
~quién entiende por qué las iglesias crecen? 81
La misión como evangelización y trabajo social 86
Definición operacional de misión y misiología 92
Lajustificación de la teología de la búsqueda 93
Daniel Julio Rode
5 Percibiendo las ideas generales ~ 97

Alcanzando pueblos no-alcanzados 97
Números, "numeritos" y "numerolatría" 100
....Crecimiento biológico 105
Crecimierito por transferencia 109
Notas de investigaciones sobre crecimiento de iglesia ...............•.......112
6 Unidades homogêneas y contextualización ........................•......... 115
Unidades homogéneas: definición 115
El fundamento sociológico deI PUH 118
Importancia de tener en cuenta el PUH 123
7 Unidades homogêneas, crecimiento entre clases especiales 145

Crecimiento entre clases sociales 145
2La edad determina una nueva UH? ,.........................•..150
8 Galilea: contextualización desde la periferia 161
Implicaciones misionológicas de tener a Galilea como centro 164
9 Unidades homogêneas, redención y.superación 167

Redención y superación social a nivel de la misión en el extranjero 168
Cómo evitar la detención del crecimiento 171
10 Unidades homogêneas, movimiento de pueblos y

receptividad-resistencia .•...............................•.•............................ 179
La teoría de movimiento de pueblo , 179
La teoría de la "receptividad y resistencia" 194
11 Unidades homogéneas, encuentros de poder ....................•......... 201
Descripciones bíblicas : 201
2Por qué son tan importantes los encuentros de poder? ; .203
CONCLUSIÓN ..........................................•....•.......•............................. 209

APÉNDICE
Cómo informar el crecimiento de iglesia y aprender
de las iglesias que crecen 215
Cálculos para estudios de 10 anos .216
Promoción Vs. diagnosis 218
Crecimiento de iglesia como una ciencia , .220
Los 7 signos vitales aplicados a iglesias hispanas crecientes 224
~Cómo escribir una radiografía de unaiglesia creciente usando gráficas? 234
BI8LIOGRAFíA ................................................•.............•...•..............•. 239

LISTA DE ABREVIATURAS
AG Asociación General de Ia IASD (Iglesia Adventista dei Séptimo Dia)

AT Antiguo Testamento
BJ Biblia de J erusalén
DIA División Interamericana de Ia IASD
DNA División Norteamericana de Ia IASD
DSA División Sudamerícanade Ia IASD
E-O Evangelismo interno buscando el reavivamiento
E-i Evangelismo externo que buscahacercrecer numéricamente la iglesia y

establecer nuevas iglesias. Es E-I porque sólo cruza la barrera dei cris-
tianismo al no cristianismo. Es evangelismomonocultural. .
E-2 Eyangelismo externo trascultural. Es E-2porque cruza dos barreras:

dei cristianismo y la cultura.
E-3 Evangelismo externo trascultural. Es E-3 porque cruza tres barreras:

dei cristianismo, Ia cultura y una filosofia más lejana.
Ev. Libro Evangelismo de Elena G.de White
IASD Iglesia Adventista dei Séptimo Dia
JT Libros Joyas de los Testimonios de E. G. de White
NT Nuevo Testamento
PTCA Promedio de tasa de crecirniento anual
PUH Principio de las unidades homogéneas
SALT SeminarioAdventista Latinoamericano de Teologia
TCA Tasa de crecimiento anual
TCD Tasa de crecirniento decenal
UH Unidades homogéneas
PREFACIO
Una de las características de un ser vivo es que crece, Una piedra o un tronco
muerto no crecen. La Iglesia es un organismo vivo, no una piedra ni un tronco.
Tiene una maravillosa cabeza, que no sonnecesariamente sus líderes humanos,
aunque esros son de vital importancia. La cabeza de la iglesia es Cristo, como lo
indica insistentemente PabIo. . .
El. cuerpo está formado por los líderes y por cada miembro. Si el cuerpoestá
sano y debidamente unido a la cabeza "crece con e1 crecimiento que da Dios"
(CoI2:19).
EI crecimiento de lá iglesia es un tema que ha dado origen a variadas teorías.

En la práctica ha habido experiencias maravillosas de verdaderas milagros pera
también ha' habido anomàlías como puede suceder a un cuerpo humano. Po-
demos mencionar e1 enanismo y el gigantismo, definidos por el diccionario
como "trastornos del crecimiento"; es decir, falta de crecimiento o un creci-
miento numérico sin un crecimiento en la gracia, en fe, unidad, amor y fortaleza
espiritual. EI cáncer también es un crecimiento, pera destruye y mata. EI desti-
no de la verdadera iglesia es crecer saludablernente, lo que trae abundantes fru-
tos para vida eterna.
EÍ pastor ydoctor Daniel Rode analiza a fondo e1 tema del correcto creci-
miento de la iglesia-cuerpo. Primera revisaprincipios que rigen la actitud y los
métodos para lograrlo. Algo muy importante que analiza, es la forma de medir
el crecimiento. De hecho, no se miden distancias con termómetro ni la fiebre
con una balanza. Hay parámetros para medir el éxito de un equipo de fútbol o
un conjunto de rack que no son los mismos que deben usarse para medir el
éxito de la iglesia. Se presentan las preguntas: ~cómo medir un crecimiento
saludable y distinguirlo de uno aparente o aún malsano? Y ~cómo escribir una
radiografía de una iglesia para conocer su verdadera situación?
Son analizados términos como "discipular", "perfeccionar", "pragmatismo",

"conservación", "receptividad", elementos claves en la comprensión de lo que
es verdadera crecimiento de iglesia. También el autor deja muy clara que el
crecimiento no es logrado con un método único aplicado en cualquier lugar y
8 Daniel Julio Rode
circunstancias, ya que el mismo método puede dar frutos abundantes en una

iglesia y en otra no. Una combinación de actitudes y métodos, bien regados por
el Espíritu Santo, cuando se entiende lo que es verdaderamente la iglesia y cuál
su misión, hará que "el Sefior agregue a la iglesia los que han de ser salvos".
El libro termina mencionando los grandes triunfos que experimentará el

remanente antes de la segunda venida de Jesús. Ellector podrá cornprender su
función dentro de ese milagro divino-humano y gozar de esos triunfos glorio-
sos. Lo que sucedió a la iglesia apostólica va a suceder nuevamente. Era un
grupo muy pequeno, pera que por obra del Espíritu Santo a través de elemen-
tos humanos consagrados,vio agregarse ala fe a tres mil conversos, luego cinco
mil varones y después multitudes a pesar de la oposición judía y romana.
Por estas razones, recomendamos este libra que no es fruto de improvisa-

ción, sino resultado de un estudio profundo por anos y por lavivencia del autor
erí la vida real de la iglesia a través de un dedicado ministerio pastoral, evangeli-
zador, administrativo y docente. Estamos seguros que quien lo lea con un cora-
zón y una mente abiertos, será inspirado por su contenido.
Dr. Rubén Pereyra

Libertador San Martín, Entre Rios, diciembre de 2007
INTRODUCCIÓN
Como Iglesia Adventista tenemos una misión especial que cumplir en el mundo
que nos distingue de todas las demás iglesias. Tenemos un evangelio completo
que compartir con todos los habitantes de la,tierra, aún con aquellos que perte-
necen a comunidades cristianas. Según una de las 28 Creencias, la número trece:
El remanente y su misión, nosotros creemosque:
La iglesia universal está compuesta de todos los que creen verdaderamente en Cristo; pe·
ro en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se llamó a un rernanente para
que guarde los mandamientos de Dios y la fe de ]esús. Este remanente anuncia la llegada
de la' hora' dei juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y pregona la proximidad
de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apoca-
lipsis 14; coincide conla hora dei juicio en eI cielo y, cornoresultado, se produce una
obra de arrepentimiento y reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar
personalmente de este testirnonio mundial. (Ap 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Co 5:10; J ud 3,
14; 1 P 1:16-19; 2 P 3:10-14; Ap 21:1-14).1
Este mensaje especial "tiene su cumplimiento en el 'gran movimiento ad-

ventista' de nuestros días. Esto dio origen al pueblo remanente, o sea, la Iglesia
Adventista del Séptimo Día (IASD), que guarda los mandamientos de Dios y
tienen la fe de Jesús".2 Aunque creemos que somos el remanente, esta posición
no nos lleva, o al menos no nos debiera llevar, a tener la soberbia de pensar que
somos los únicos que cumplimos con la misión de Cristo. Por eso es bueno
recordar que en forma oficial como iglesia:
Reconocemos cadaagencia que eleva eI nombre de Cristo ante los hombres, como una
parte dei plan divino para la evangelización dei mundo, y tenemos en alta estima a los
hombres y mujeres cristianos de otras comuniones que están dedicados a ganar almas pa-
ra Cristo.ê
1 Asociación General de la IASD, Manual de iglesia (Florida, Bs. As.: ACES, 2005), 12-13.
2 Ibid., 236.
3 Asociación General de la IASD, Constitution Bylaws and Working Police (Washington, DC: Asoci-
ación General de la IASD, 1984), 294.
10 Daniel] ulio Rode
Elena de White incluso dice que debiéramos orar y apoyar de alguna forma a
los pastores de otras denominaciones porque son siervos de Dios que cuidan su
rebafio.
Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones.

Oren por estos hombres y con ellos, pues Cristo intercede por ellos. Tienen una solemne
responsabilidad. Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar profundo y ferviente
interés en estos pastores de! rebarío+ " "
Nuestros pastores han de hacer suya la obra especial de trabajar por los ministros. No
han de entrar en polémica con ellos, sino que, con su Biblia en la mano, han de instarlos
a estudiar la Palabra. Si esto se hace, hay muchos pastores que ahora predican e! error,
que predicaránla verdad para este tiempo."
Varios hermanos en diferentes partes del mundo se están acercando a los

pastores de otras denominaciones para ayudarles COl1 la actitud que aconseja
Elena de White. En muchos casos conocidos en Argentina, Paraguay, Chile,
Perú, México y otros países, varios pastores con sus iglesias completas, o casi
completas, han llegado a formar parte de la Iglesia Adventista. En México, va-
rias iglesias evangélicas pequenas, tipo grupos pequenos, llegaron a formar parte
de la Iglesia Adventista, debido a un trabajo como el aconsejado por Elena de
Wh.ite.6 El hermano Giménez, en Buenos Aires, invitó a almorzar a un compa-
fiero de trabajo, pastor de cierta iglesiaevangélica que tenía prejuicios contra los
adventistas como legalistas en cuanto a la alimentación. El almuerzo equilibrado
y un diálogo humilde y cristiano lleno de amor fue el comienzo para una serie
de estu'dios bíblicos que concluyeron con el ingreso del pastor y casi toda su
iglesia a las filas de la Iglesia Adventista.?
Como iglesia entendemos que la misión es de Dios (Missio Deil); por lo tan-
to, humildemente y en unidad debemosbuscar la dirección del Espíritu Santo,
para oír su voz y dejarnos conducir en la misión. Esto implica seguir la Biblia,
los escritos de Elena de White y las indicaciones providenciales del Espíritu
Santo. Esta significa buscar la esttategia del "Gran Esttatega que es el Espíritu
Santo". Vea el dibujo explicativo sobre la Missio Dei o "la misión de Dias".
4 Elena G. de White, loyas de los testimonios, 3 vols. (Mountain View, California: Pacific Press,
1953),2:386. EJ evangelismo (Florida, Buenos Aires: ACES, 1975),409.
5 White, EI evangeJismo,409.
6 Eric Yafiez, pastor distrital Asociación Argentina Cental, entrevista por e! autor, Universidad
Adventista dei Plata, febrero de 2004.
7 Horacio Giménez, estudiante de 4° ano de teología, entrevista por e! autor, Universidad Ad-
ventista de! Plata, agosto de 2004.
8 "Missio Dei" es un término muy utilizado en e! ambiente de! movimiento de crecimiento de
iglesia y misionología.
Fundamentos de crecimiento de iglesia 11
"MISSIO DEI"
Missio Dei y la participación adventista, cristiana y pagana.
Entendemos que la iglesia es el instrumento especial de la misión de Dios,

más aún, la iglesia es misión. La iglesia es un agente de la rnisión de Dios al
mundo. "Las iglesias son agentes de la misión en su entorno cultural"," Pero
también sabemos que Dios, además, actúa independientemente de su iglesia
organizada para l1evaradelantesu misión. Él posee su iglesia invisible. Más de
una vez Jesús hizo alusiones a esta idea. Comentando la fe del centurión roma-
no, dijo: "De cierto os digo, que ni aun en Israel he haIlado tanta fe.Y os digo
que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e
Isaacy Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a
las tinieblas de afuera; alli será el Iloro y el crujirde dientes" (Mt 8:10-12). Co-
mentando la validez de una religión auténtica, no de palabras, y del chasco del
religioso de nombre en el día final, algún tiempo más tarde, Jesús volvióa repe-
tir la misma idea (Lc 13:28-29).
Además, Elena de White tiene muchos comentarios sobre la misión de Dios
más allá de los limites de la iglesia.Por ejemplo ella dijo que:
Aquellos a quienes Cristo elogia en eI juicio, pueden haber sabido poca teología, pero al-
bergaron sus principios. Por la influencia dei Espíritu Santo fueron una bendición para
los que los rodearon. Aún entre los paganos, hay quienes han abrigado eI espíritu de
bondad, antes que las palabras de vida cayesen en sus oídos, manifestaron amistad para
9 Charles Van Engen, God's Missionary People: Relhingking lhe Purpose of lhe Local Church (Grand
Rapids, Michigan: Baker Books, 1991),31.
12 Daniel Julio Rode
con los misioneros, hasta el punto de servirles con peligro de su propia vida. Entre los
paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jamás la luz
por un instrumento humano, y sin embargo no perecerán. Aunque ignorantes de la ley
escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la ley re-
quería. Sus obras son evidencias de que ei Espíritu de Diostocó su corazón, y son reco-'
nocidos comohijos de Dios.!?
Entre todas las naciones, tribus y lenguas, ve a hombres que oran por luz y conocimien-
to. Sus almas no están satisfechas, pues hanestado aliÍnentándose durantemucho tiempo
con cenizas (Is 44:20). El enemigo de toda justicia las ha extraviado, y andan a tientas
como ciegos. Pero tienen un corazón sincero, y desean conocer un camino mejor, Aun-
que sumidas en las profundidades del paganismo, y sin conocimiento de la ley de. Dias
escritani de su Hijo Jesús, han revelado de múltiples maneras que su espíritu y su carác-
ter sienten el efecto de un poder divino [...]
El plan de salvación trazado por el cielo es bastante amplio para abarcar todo, el mundo.
Dios anhela impartir el aliento de vida a la humanidad postrada. Ynoperl11itirá que se
quede chasqueado nadie que anhele sinceramente algo superior y más noble que cuanto
puede ofrecer el mundo. Envia cSlllstantem,ente sus ángeles a aquellos que si bien están
rodeados por las circunstancias más desalentadoras, oran con fe para que algún poder
superior a sí misrnos se apodere de ellos y les imparta liberación y paz. De varias maneras
Dios se les revelará, ylos hará objetos de providencias que establecerán su confianza en
Aquel que se dio a sí mismo en rescate por todos, 'a fin de que pongan en Dios su con-
fianza, y no se olviden de las obras de Dios, y guarden sus rnandamientos' (Sal 78:7).11
Si la misión es de Dias y esta cita lo corrobora, alguien podría preguntarse,

~para qué nuestra misión? E~ verdad que la misión es de Dias, pero ÉLdecidió
usar diferentes formas, especialmente humanas para eI cumplimiento de la
misma. Elena de White dice que "de varias maneras Dias se les revelará" a la
gente, que no conoce. EI uso del hombre es una de esas formas como "Dias se
les revelará". Podríamos pensar el "Plan A" de Dias es usar aI hombre. Esta es
lo mejor que Dias pensó para los hombres. Por eso se encarnó como Jesús
(Héb 2:10-18), por eso envió la mayoría de sus mensajes por media de hombres
inspirados por el Espíritu Santo (1 P1:21), y por eso estableció su iglesia con
una misión especial (Mt 16:18; 28:18-20), yademás usa persa nas fuera de su
iglesia:paganos sinceros, y gente de todas las denominaciones. Pera además, ÉI
tiene "varias maneras" o planes: "B", "C", "D", etc. Lo puede hacer por la obra
directa del Espíritu Santo, por media de ángeles, por media de la naturaleza y
sin número de formas más.
10 Elena G. de White, EI Deseado de todas las gentes (Florida, Buenos Aires: ACES, 1986), 593.
11 Elena G. de White, Profetas y reyes (Mountain View, California: Pacific Press, 1957), 279-280.
La Contribución de Paul Híebert'ê

(Antropología de la Misión)
Grupos Circunscritos Grupos Centrados
(Iglesia visiblé) (Iglesia invisible)
no-cristiano . divorcio
no bautizado
bebidas alcohólicas
Credo Doctrinal <--FRONTERA--> Arrep.jNuevo nacimiento

Credo Ético Compromiso con la persona
Más importante <---MOTIVOS----> Menos importante
"Gracia Barata" <---INQlJIETUD---> "Salvación por obras"

"Creencia Facilista" "Legalismo"
Fundamentalistas <~--DEFENSORES---> Líderes de crecimiento de

Cristianosradicales iglesia
Iglesia invisible o grupos centrados y la Iglesia visible o grupos circunscriptos.
Como IASD creemos en la existencia de una iglesia remanente visible,

organizada para evangelizar el mundo, proclamando toda la ,verdad como dice
la creencia número trece ya citada. Pero también creemos en una iglesia
invisible, formada por gente de todas las denominaciones cristianas y no
cristianas. Algunos de estos "hijos de Dios" están "sumidos en las
profundidades del paganismo", "rodeados por las circunstancias más
12 C. Peter Wagner, Foundatio» of Cburib Growth, apuntes de clase (pasadena, California: Seminario
Teológico Fuller, 1991), 123.
desalentadoras", algunos "no han recibido jamás la luz por un instrumento

humano, y sin embargo no perecerán", EI misionólogot> Hieberr se refiere a lo
mismo usando los términos grupos circunscriptos y grupos centrados (lo
que puede verse en la gráfica anterior).
13 Misionólogo es "aquel que se dedica al estudio de la misión de lá iglesia". Pablo A. Deirós,

Diccionario hispano-americano de la misión (Santa Fe, Argentina: CooperaciónMisionera Iberoame-
ricana, 1997), 291. '
1
f!QUÉ ES CRECIMIENTODE lGLESIA?
Creemos que "la evangelización mundial requiere que toda la iglesia tome todo
el evangelio para todo el mundo".' En esta introducción también es bueno que
clarifiquemos la diferencia entre algunos términos como evangelización, misión
y crecimiento de iglesia.Una iglesia saludable y creciente cumple con los tres.
êQUE ES EVANGELIZACIÓN?
Ségún la tradicional definición de evangelización de los arzobispos anglica-

nos (1918): "Evangelizar es presentar de tal manera a Cristo ]esús en el poder
del Espíritu Santo, que los hombres y mujeres lleguen a poner su confianza en
Dios a través de él, a aceptarlo como su Salvador, y a servido como su rey en la
comunión de su iglesia".?
Por muchos anos se debatió entre los evangélicos sobre lo que significaba
evangelización y sobre esta definición de los arzobispos. En el Congreso Inter-
nacional de Lausana, sobre la Evangelización Mundial.ê en Suiza, en junio de
1974, esta discusión tuvo su punto álgido y final cuando se enfrentaron] ohn
Stott, presidente de la Comisión Teológica y Peter Wagner, presidente de la
Cornisión Estratégica del congreso. Stott Ida la definición de los ariobispos e
interpretaba que implicaba evangelización "l-P" 'y "2-P", es decir, evangeliza-
ción de presencia yproclamación. Wagner Ida lo mismo e interpretaba que
además de evangelización "l-P" y "2-P" la definición implicaba evangelización
1 International Bulletin ofMissionary Researcb, 20, na 4, (octubre de 1996): 151.

2 Deirós, "evangelización", Diccionario hispanoamericano de la misión, 181. C. Peter Wagner, Strategies
for Church GrOlvth: Too/s for Eifoctive Mission and Evangelism (Ventura, Califórnia: Rega! Books,
1987),128.
3 A este congreso asistieron un total de 4.000 delegados, convocados por el evangelista Billy
Graham.
"3-P", es decir de persuasión.' Finalmente se llegó a una definición de evangeli-

zación que combinab~ las dos ideas:
La naturaleza de la evangelización es la comunicación de las buenas nuevas, El pro-

. pósito de la evangelización es dar a individuos y a grupos oportunidades válidas de
aceptar a )esucristo. EI blanco medible de la evangelización es el de persuadir a hom-
bres y mujeres a aceptar a )esucristo como Sefior ySalvador, y a servirle en el compaãe-
rismo de su íglesia."
EVANGELIZACIÓN "3_P"6
TIPO DE EVANGELIZACIÓN BLANCO MEDIBLE
3-P
PERSUASIÓN Nuevos discípulos
2-P
,
PROCLAMACION Gente que escuchô y
D entendió
l-P
PRRSRNCIA Gente ayudada
ti k4!1r+éW*1é",·,,; ,§
I
Evangelización "3 P".
4 Ibid.,129-130.
5 Ibid., 130. La negrita es mía.
6 Wagner, Foundationof Cburd: Growth, 103.
Tres puntos de vista de la evangelización
Ayuda para dilucidar las cosas la idea de Evangelización 3-P. Para saber de
qué estamos hablando hay que definir cuál es eI tipo de evangelizaci6n que se
+=== -r- está haciendo: ~Laevangelizaciºt1 es depresencia (1-P), de proclamaci6n (2-P),
o de persuasión (3-P)?
La: Evangelización l-P o de Presencia es la que la iglesia realiza cu ando

prepara e1 territorio sirviendo al pr6jimo con diversos ministerios.Nuestra
tarea aquí es ser buenos cristianos y dat un buen testimonio. Un ejemplo de
Evangelizaci6n 1-P es eI que hace la IASD con su sistema educativo y de salud.
EI blanco medible es la cantidad de gente ayudada. Y esto debe ser hecho
al estilo de J esús, como fruto deI amor en eI coraz6n cristiano. Por más de 100
afies ésta era la idea de evangelizaci6n en algunos ámbitos evangélicos. Fue
popular en los afies 1960 especialmente entre los grupos afiliados aI Concilio
Mundial de Iglesia. R. K. Orchard? dice que este tipo de evangelizaci6n es "la
forma básica de testimonio","
La Evangelización 2-P o de Proc1amación es la que la iglesia realiza

cuando siembra la Palabra de Diosde diversas formas (especialmente por la
evangelizaci6n personal y pública). Muchas iglesias evangélicas yadventistas se
detienen aquí.EI blanco medible es: gente que escuchó y entendió, La idea
es ésta: "Comparta a Cristo y deje los resultados con Dios", suena lindo pero
tiene eI peligro de no invitar a la gente a tomar una decisi6n de ser discípulos
responsables. La mayoría de los evangélicos tenían esta idea, aunque algunos
han cambiado. .
La Evangelización 3-P o de Persuasión es la que la iglesia realiza cuando

cosecha, ayudándole a la gente a decidirse, haciendo discípulos responsables
deI cuerpo de Cristo. "Evangelizaci6n de persuasi6n" sería el que produce per-
severancia o permanencia. Pocas iglesias practican este tipo de evangeliza-
ción, las que lo hacen están creciendo. EI blanco medible son: nuevos discí-
pulos. En resumen, debemos decir que: a Dios no le agrada la
evangelización sin crecimiento de iglesia.
Otra definición de evangelizaci6n es planteada de la siguiente forma:
Evangelización es la proclamación de las buenas nuevas deJesucristo. Es la presentación

de Jesús: quién es, qué ha hecho y qué ha enseíi.ado. La evangelización presenta las
7 Misionólogo y escritor sobre la misión.

B Wagner, Strategies for Church Grouab, 119. R. K. Orchard, Mission in a Time of Testing (Londres:
Lutterworth, 1964), 92.
ensenanzas bíblicas mediante el poder deI Espíritu Santo, de manera qu~ la gente sea
persuadida a aceptar a Jesús como su Salvador, y a servirle en la comunión de la
iglesia. Un evangelista es uno que anuncia las buenas nuevas.?
Jan Paulsen, presidente mundial de la Iglesia Adventista.t? hace una clara

..distinción entre evangelización y misión. Con evángelización se refiere, espe-
cialmente, a la evangelización pública, y considera que participan en ella los que
tienenel don de evangelizar. DicePaulsen: "Pero la misión es muchomás que
eso. No todos somos llamados à ser evangelistas". Y porque entiende en pro-
fundidad el tema de la unidad y el compafíerismo cristiano que valoriza a cada
uno con sus dones agrega: "No espero que todos participen en la evangeliza-
ción como la definimos tradicionalmente. Pero sí espero que todos participe-
mos en la misión". ÉI cree que todos deben cumplir algún tipo de ministerio de
acuerdo con sus dones."
eQUÉ ES MISIÓN?
En el mundo evangélico, las defmiciones de misión están cercanas a las de

evangelización, pero tienen algunos ingredientes nuevos. El Pacto de Lausana
de 1974 establecía que "en la misión de la iglesia de un servicio sacrificial la
evangelización es prioritaria'l.P La definición ampliademisión de Donald
McGavran13 diceque· "misión es todo el programa de Dios para los
humanos'U" Pero, por otro lado, el mismo McGavran escribió la definición
c1ásica o más estrecha de misión, que establece que "misión es una empresa
dedicada a proclamar lasbuenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a hombres y
mujeres para que lleguen a ser sus discípulos y niiembros responsables de su
iglesia"." McGavran vio, especialmente en la lndia, que muchas tareas eran
hechas .en nornbre de la misión. Entorices se reveló contra esa situación y
estableció una .definición aún más estrecha de misión muycercana a la
9 Carlos Martín, La testificación.' cómo trastornar ef mundo (Florida, Buenos Aires: ACES, 2000),12.
Martín es evangelista, doctor eu misiología y profesor de teología de la Iglesia Adventista. La
negrita es mía.
10 Jan Paulsen, presidente de la AG de la Iglesia Adventista en 2004.
11 William G. Johnsson y Roy Adams, "Evangelización y misión", Revista Adventista, noviembre
2004,9-10. William es editor y Adams editor asociado de Adventist Review.
12 Wagner, Strategies for Church Growth, 106.
13 Donald A. McGavran es el originador dei movimiento de crecimiento de iglesia que comenza-
ra en 1955, cuando McGavran publicó ellibro "The Bridges of God".
14 Donald A. McGavran, Understanding Cburcb Growth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1990),20.
15 Ibid., 23-24. Deirós, "misión", 285.
definición de evangelización. Esta misma reaccion de McGavran hace que

acerque la misión al concepto de crecimiento de iglesia, él decía que:
Misión definida como e! programa de Dios para los hombres es obviamente un asunto
. cofll~u_ch()sllspecto~.Çadaaspecto puedeser llamado misión. ~Ha asignado Dios alguna
prioridad entre estas miríadas de buenas actividades? ... El principal e irremplazable pro-
pósito de la misión es el crecirniento de la iglesia."
La misión abarca más que la evangelización, es todo "el programa de Dios

para los hombres". Es decir, la misión abarca la evangelización de todo tipo y
también abarca crecimiento de iglesia y se caracteriza entonces por programas
transculturales. En ese sentido la idea de misión .es más amplia que la idea de
evangelización y crecimiento de iglesia.
Misión según el Libro de Reglamentos de la IASD
A 05 05 Nuestra misión. La misión de la Iglesia Adventista de! Séptimo Día es procla-

mar a todas las personas el evange!io eterno en e! contexto de! mensaje de los tres ánge!es
de Apocalipsis 14:6 al 12, invitándolas a aceptar a )esús como su Salvador personal y a
unirse a su iglesia, asistiéndolas y edificándolas espiritualmente en preparación para su
pronto retorno.!?
La visión podría ser considerada como la última parte de la misión: "A 05 15

Nuestra visión, En armonía con las grandes profecias de las Escrituras, enten-
demos que el clímax del plan de Dios es restaurar toda su creación a la comple-
ta armonía con su perfecta voluntad y [usticia".»
La misión adventista va en la misma dirección de los evangélicos, pero con

un énfasis especial en la "preparación para su pronto retorno". Creemos fir-
memente que "EI Sefíor está por venir. Oímos los pasos de un Dios que se
aproxima para castigar al mundo por su iniquidad. Debemos prepararle el ca-
mino desempenando nuestra parte en la preparación de uh pueblo para este
gran día (Rcview and Herald, 12 de noviembre de 1914)".19
La parte que viene a continuación, podríamos consideraria como la .visión

adventista de la misión, que es también estratégica:
16 McGavran, Understanding Chllrch Gronab, 20, 22.

17 División Sudamericana de la Asociación General de los Adventistas de! Séptimo Día (DSA),
Reglamentos eclesiásticos-administrativos (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), 49.
18 DSA, 49-50.
19 White, EI evangelismo, 163.
A 05 10 Nuestro método. Llevamos ade!ante esta misión, bajo la dirección de! Espíritu
Santo, a través de:
1. EI ministerio de la predicación. Aceptando la comisión deI Sefíor registrada en Ma-

teo 28:18-20, anunciamos a todo e! mundo el mensaje de un amoroso Dios, revelado más
plenamente en e! ministerio de lá reconciliación y en la muerte expiatoria de su Hijo. Y,
reconociendo que la Biblia es la infalible revelación de la voluntad de Dios, proclamamos
su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de Cristo y a la permanente
autoridad de su ley de los diez mandamientos con su recordatorio de! séptimo día, sába-
do, como día de reposo.
2. El rninisterio de la ensefianza. Reconociendo que e! desarrollo de la mente y e! ca-

rácter es esencial dentro de! plan redentor de Dios, promovemos e! desarrollo de una
comprensión madura de Dios y de nuestra relación con él, con su Palabra y con e! Uni-
verso creado,
3. EI ministerio de la sanidad. Afirmando e! énfasis bíblico sobre e! bienestar integral

de la persona, damos prioridad a la preservación de la salud y la curación de la enferme-
dad y, a través de nuestro ministerio a los pobres y oprimidos, cooperamos con el Crea-
dor en su compasiva obra de restauración.
eQUÉ ES CRECIMIENTO DE IGLESIA?
Crecirniento de iglesia es más específico que misión,pero más abarcante que

la simple evangelización. En cierto aspecto, crecimiento de .iglesia se parece
mucho a misión. La definición operacional de crecimiento de iglesia de
Wagner dice que "crecimiento de iglesia puede definirse como todo lo que está
implicadoen llevar a hombres y mujeres que no tienen ninguna relación perso-
nal con ]esucristo a la comunión con Él y a una membresía responsable en la
iglesia".20
En este libra apuntamos al blanco que establece la definíción esencial de

crecimiento de iglesia dada por laSociedad Norteamericana de Crecimiento
de Iglesia la cual dice que:
Crecimiento de iglesia es aquella disciplina que investiga la naturaleza, expansión, funda-

ción, multiplicación, función y salud de las iglesias cristianas tal como ellas se relacionan
con una efectiva implementación de la comisión de Dios de "hacer discípulos de todos
los pueblos" (Mt 28:19-20). Los estudiantes de Crecimiento de Iglesia se esfuerzan para
integrar los principios teológicos eternos de la Palabra de Dios concernientes a la expan-
sión de la iglesia con las mejores ideas de las ciencias sociales y de! comportamiento, em-
pleando como marco inicial de referencia e! trabajo fundacional hecho por Donald
McGavran.21
20 C. Peter Wagner, Su ig/esia puede crecer (ferrassa, Barce!ona: Clie, 1980), 14.
21 Wagner, Strategies for Church Gronab, 114. Deirós, "iglecrecimiento", 225.
Estelibro tiene como objetivo clarificar la naturalezay misión de la iglesia.

Intenta abrir la visión del lector para captar la visión de Dios en cuanto a la
evangelización del mundo. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, apren-
deremos también de iglesias y pastores de otras denominaciones y de algunos
--JI---=--==~nEdiosde la historia de la misiónen general. Pero especialmente rrosconcen-
traremos en la Iglesia Adventista como el objeto especial para el cumplimiento
de la misión de Dios de cubrir la tierra con su gloria llegando a todas las et-
nias de la tierra.
~De dónde vino "crecimiento de iglesia"?
Para una historia más amplia se puede ver el libro de Thom S. Rainer, The
Book rf Church Growth: History, Theology and Principles.22
Se considera el ano 1955 como el ano del comienzo del movimiento, cuan-
do se imprime ellibro The Bridges cf God (lospuentes de Dios) de McGavran. Aun-
que esta fecha es aceptada por todos como el comienzo del "movimiento de
crecimiento deiglesia", sus raíces están en ellibro de Hechos. Estas raíces llega-
ron a McGavran especialmente por intermedio de los misioneros Henry Venn,
del siglo XVIII y Rufus Anderson del siglo XIX. Es tos autores cem sus escritos
.influyeron en McGavran en cuanto al cumplimiento de la misión en dos aspec-
tos fundamentales: (1) la conversión de los perdidos y (2) la centralidad de la
iglesia local en la estrategia de hacer discípulos.P
l'!fluencias sobre McGavran en el campo misionero
Roland Allen influyó mucho en McGavran con su libro La expansión espontâ-

nea de la iglesiay las causas que la estorban (1927). Este libro contiene mucho del
pragmatismo que tipifica los escritos sobre crecimiento de iglesia de hoy.
Allen sefialaba que las instituciones drenaban mucho dinero que. se podría em-
plear para la predicación directa.
J. Waskom Pickett
Las investigaciones de este obispo metodista movieron a la accion a

McGavran. Pickett mostró que las 134 estaciones misioneras de la India, crecie-
ron solo el 12% en 10 anos. Su libra Movimientos cristianos en masa en lndia (1933),
22 Thom S. Rainer, The Book ofChurch Growth: History, Tbeology, and Prindples (Nashville, Tennesse-
e: Broadman Press, 1993), 19-69.
23 Ibid., 28.
hizo que McGavran llegara a ser un entusiasta disdpulo de Pickett. En 1936

cuando Pickett con otros autores, entre ellos McGavran, escribieron el libra
Crecimiento de iglesiay conversión en grupo, él escribió la dedicatoria que deda:
Dedicado a aquellos hombres y mujeres que trabajan para el crecimiento de las iglesias,
descartando teorías de crecimiento de iglesia que no funcionan y aprendiendo y practi-
cando patrones productivos que realmente hacen discípulos y aumentan la familia de
Dios.24
La influencia de Pickett sobre McGavran puede ser sentida en tres áreas del
crecimiento de iglesia: (1) Acercamiento pragmático al tema; (2) movimiento
en masa, o según McGavran, movimiento de pueblos; y (3) la teoría de la
receptividad.
La situación de la misión de McGavran
En 1930, McGavran era el secretario tesorera de la Sociedad Cristiana y Mi-

sionera Unida de los Disdpulos de Cristo en la India. Debía supervisar 80 mi-
sioneras, 5 hospitales, colegios secundarios, escuelas primarias, ciclos' de confe-
rencias y un leprosario. Después de varias décadas había apenas unas 25 iglesias
ypococrecimiento.'Entonces McGavran dejala administràción para dedicar los
siguientes 17 anos a fundar iglesias y hacer investigaciones sobre crecimiento de
iglesia. Descubrió, entre otras cosas, que de 145 estaciones misioneras sólo 11
guardaban relación con el crecimiento de la población de la India. Su pregunta
era la siguiente: "~Cómo y qué tiene usted en cuenta para el crecimiento y para
el no crecimiento en situaciones idénticas, donde presumiblemente los misione-
ros han sido igualmente fieles?"2SFueran estos anos de investigaciones los que
dieran origen a su libra Los puentes de Dios.
Resumen de la influencia de1libro Los puentes de Dios
r 1. En e1 área teológica, McGavran insiste que la evangelización es incom-

pleta hasta que la persona no llega a ser un disdpulo responsable del cuerpo de
Cristo. Él dice que la evangelización efectiva debe ser medida por el crecimien-
to numérico.
2. En e1 área ética, McGavran es muy práctico. La palabra que él usa es

accountability, para esta palabra en inglés no tenemos una palabra que traduzca
todo su contenido, las más cercanas serían responsabilidad y obligación.
24 Ibid., 29.
25 Ibid., 31.
Fundamentos decrecimiento de iglesia 23
McGavran la usaba a menudo para recordar que no solamente había que

presentar el evangelio, sino que la iglesia tema laresponsabilidad ylaobligación
de buscar resultados, invitando a la gente a una decisión.
3..En el área misiológica, McGavran iniciá un debate que duraría por dé-
cadas. La típica evangelización occidental esperaba decisiones "uno a uno".
McGavran observó que la mayoría delas' decisiones personales por Cristo eran
hechas colectivamente, éllos llamó "movimiento de pueblo". El notó que son
más efectivos en la evangelización los que tratan ele ganar a gente de su.misma
clase, desu misma raza, família, tribu, villa, o grupo social. La consecuencia de
esta idea fue el principio de las unidades homogéneas expresado en síntesis
en la famosa frase de McGavran: "La gente quiere llegar a ser cristianasin cru-
zar barreras raciales, lingüísticas, o ele clases".26
4. En elárea de procedimiento. McGavran dice que la principal tarea de la

iglesia es discipúlar, trayendo "no-creyentes" a un .compromisocon Cristo y a
un compafierismo activo en la iglesia. Este autor entiende que discipular es un
estado distinto y separado del paso de "ensefiándole todas las cosas" que él
llamó perfeccionat. Este aspecto de separar los dos matices fue la causa d~
muchas discusiones y por lo cual fue criticado duramente.
En 1960 Y 1965 cl Movimiento /lega a ~eruna institución
El paso más importante para el movimiento de crecimiento de iglesia suce-

dió en 1965, cuando McGavran fue invitado a integrarse al plantel de profeso-
res del Seminario Teológico Fuller." en Pasadena, California. Alli McGavran
reestableció el Instituto de Crecimiento de Iglesia y llegó a ser el decano funda-
dor de la Escuela de Misión Mundial.
Otros movimientos también ayudaron y dieron forma al movimiento de

crecimiento de iglesia en la década de 1970. Varios factores= lo favorecierOn:
1. La ecumenicidad evangélica. Especialmente a partir del Congreso In-

ternacional sobre Evangelización Mundial en 1974, en Lausana.
26 McGavran, Understanding Church GrOlvth, 163. Rainer, 35.

27 Generalmente se habla de las "super iglesias" para referirse a las veinte (20) iglesias más gran-
des dei mundo o las diez (10) iglesias más innovadoras dei mundo. Ver John N. Vaughan, The
World's 20 Laa/;gest Churches (Grand Rapids, MI: Baker, 1986) y Elmer L. Towns, An Inside Look
at 10 ofTodqy's Most Innovative Churches (Ventura, CA: Regal, 1990).
28· Delos Miles, Church GrOlvth: A Mighry River (Nashville, Tennessee: Broadman, 1981), especial-
mente el capítulo 2. Rainer, 42-43.
2. La relación de los líderes de las super iglesias y eI movimiento de

crecimiento de iglesia. Estos líderes y sus iglesias llegaron a ser modelos de
crecimiento de iglesia.
3. I..
a era de entrenamiento dei testimonio laico.
4. El movimiento de renovación de los laicos, también encontró un alia-

do en el movimiento de crecimiento de iglesia.
5. El impacto deI "neopentecostalismo" (o movimiento carismático)

sobre las denominaciones de iglesias tradicionales y organismos misioneros
paralelos.
6. El movimiento de escuelas dominicales,· especialmente dentro de los

Bautistas del Sur. .
7. El movimiento Keswick-? originado en Inglaterra en 1970 que focaliza

"el crecimiento espiritual".
8. Ellibro editado en 1970, Understandig Church Growth influye enlos Estados

Unidos.
9. En 1972 Paul Benjamín Fundó National Church Growth Research Cen-

ter, una organización dedicada al crecimiento de iglesia en los Estados Unidos.
10. En 1972 Dean Kelly publica su libroW0' Conseroative Churches Are

Growing.
11. En 1973, la segunda gran contribución de McGavran junto conWin

Arn30 fue ellibro How to Grow a Church.
Por esta época había bastante cotifusión
No había una clara identidad del movimiento, ya que se escribía desde dife-
rentes perspectivas. Por otro lado, McGavran fue un protagonista agresivo y
dedicaba mucho del tiempo a contestar a los críticos. Las críticas Se centraban
mayormente sobre el "principio de las unidades homogéneas". También era
muy cuestionada la "estrecha descripción de evangelización" que tenía McGav-
ran. Otra crítica era sobre el énfasis desmedido en los números. En la década
29 Miles, 26. Rainer, 43.
30 Win Arn es el fundador deI Instituto Americano de Crecimiento de Iglesia, experto enel área
de crecimiento deiglesia y prolífico escritor sobre el tema.
1970-1980, Wagner empieza a recibir la influencia de la teologia del rápido cre-

cimiento de los pentecostales. Por otro lado, desde la teologia del Tercer Mun-
do venia una critica por la falta de una teologiáseria del movimiento, con falias
en la forma de aproximarse a la Biblia. Orlando E. Costas " decia que los pen-
--l'======saclores de crecimiento deiglesia no-habían podido aún fundamentar sus em-
presas teológicas con una sólida hermenéutica.ê- EU 1979, Rodger Basshamv
árgumentaba que la teologia del movimiento tenia algunas serias debilidades.ê"
La Escuela de Misión Mundialle fue dando la posibilidad de penetrar en los

ambientes teológicos. El Seminario Teológico Fuller se inserta en el ambiente
pastoral y eclesiástico especialmente por medio de las carreras que ofrece, como
las carreras en Misionología= y Crecimiento de Iglesia. Por otro lado, estos
estudios se los puede hacer con concentración en temas de interés dei alumno
como: Crecimientode iglesia, liderazgo, fundación de iglesias, contextualización,
traducción, estudios islámicos, estudios hebreos, historia de la misión, antropo-
logia, misión urbana, teologia de la misión, misionologia general, comunicación,
desarrolio internacional, y otros.
31 Orlando Costas es un teólogo Latinoamericano autor de varios libros y un crítico constructivo

de! movimiento de crecimiento de iglesia. Algunos de sus libros son los siguientes: The Integrity
of Mission (Harper & Row, 1979),. Christ Outside the Gate (Orbis, 1982), y Liberating News (Eerd-
mans, 1989).
32 Orlando E. Costas, The Church and its Mission: AShattering Critique from the Third World (Whea-
ton; Illinois: Tyndale, 1974), 131. Rainer, 47.
33 Rodgers Bassham es un teólogo especializado en e! desarrollo de la teología de la misión de!
período comprendido entre los anos 1948 y 1975; es un especialista en e! Concilio Mundial de
Iglesias.
34 Roger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975, Years of Worldwide Creative Tension: Ecumenicai;
Evangelica~ and Roman Catholic(pasadena, Califórnia: William Carey Library, 1979}, 194-195.
Rainer, 48.
35 Misionología es e! estudio de la misíón; un anglicismo que ha tenido un gran desarrollo en los
últimos anos en América Latina (Deirós, "misionología", 290-291). La definición más concisa
de misionología dice que "misionología es la ciencia de la cornunicación transcultural de la fe
cristiana" (Deirós, "misionología", 290). Según Charles Van Engen: "La misionología es e! es-
tudio de las interrelaciones dinámicas involucradas en la línea divisoria entre e! pueblo de Dios
y las naciones" (Deirós, "misionología", 291).
eQué enseiía crecimiento de iglesia?
Crecimiento de iglesia enseiia Hch 2:4147
Con esto queremos decir que se ensefian princípios bíblicos y sociológicos.

Se ensefia la necesidad de crecer en número de bautizados, pero también que
"los bautizados deben perseverar y crecer como discípulos responsables del
cuerpo de Cristo. EI texto dice lo siguiente:
(41) Así que, los que recibieron su palabra fueronbaurizados: y se aãadieron aquel día
como tres mil personas. (42) Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la co-
munión unos con otros, en el partimiento deI pan y en las oraciones. (43) Y sobrevino
temor a todá persona; y muchas maravillas y seiíaleseranhechas por los apóstoles. (44)
Todos los que habian creido estaban juntos, y tenian en común todas las cosas; (45) y
vendian sus propiedades y sus bienes, y lo repartian a todos según la necesidad de cada
uno, (46) y perseveraban unánimes cada dia en el templo, y partiendo el pan en .Iasca-
sas, comian juntos con alegria y sencillez de corazón, (47) alabando a Dias, y teniendo
favor con todo el pueblo. Y e1 Seiíor aiíadía cada día a la iglesia los que habían de ser
salvos (Hch 2:41-47).36
La iglesia primitiva apostólica crecía en varios sentidos: (1) interno: crecía en

unidad y amor; se registra que "estaban unánimes juntos" (Hch 4:1, 21); (2) de
expansión: crecimiento "numérico; se menciona que "se afiadieron ... como tres
mil personas" (Hch 2:42); (3) de extensión: se agregaban iglesias, que "aumen-
taban en número" (Hch 9:31; 16:5); y (4) de puente: finalmente las iglesias se
reproducían en nuevos miembros e iglesias en otras culturas, entrando en Eu-
ropa y en otros territorios (Hch 16 y 21). Estes cuatro tipos de crecimiento se
dieron especialmente en los viajes rnisioneros de Pablo. La misión especial ex-
plicada en términos de la Misionología moderna sería:
EI crecimiento
interno: es el producto de la evangelización E-O o evange-
lización interna buscando el reavivamiento; en este caso, se crece en organiza-
ción, en el desarrollo de la vida espiritual y en el cultivo de los dones. Es la
evangelización que alimenta el cuerpo. EI E-O es clave para aumentar la cali-
dad de la feligresía como base del E-l, E-2 Y E-3.
EI crecimientode expansión: es clave para atender las necesidades inter-

nas de la iglesia; especialmente de las nuevas generaciones, nutriéndolas e in-
corporándolas como miembros activos. Aquí se hace el E-I, es decir la evange-
lización que atraviesa sólo una barrera, la dei cristianismo al no cristianismo
para traer nuevos miernbros por conversión. Este es el crecimiento en canti-
36 El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar lo que ensefia Crecimiento de iglesia. La
negrita es mía.
Los criticas dicen que ]esús nos llamó a alimentarias ovejas y no a contar-
Estas criticas parecen no tener idea de 10 que significala crianza de ovejas,
nunca cuidaron ovejas ni leyeron con cuidado la parábola de la
-~-~T--·bvefa-perâiâa(Lc15:4-7).Porque 10$ pastares hacen ambas cosas para preser-
;: var su rebaiío,viven contando las ovejas y procurando agua y pasto para ellas;
ambas cosas constituyen la parte central y permanente de la tarea de un pastor
deovejas.37
EI crecimiento de extensión: es clave para evangelizar las áreas donde no

llega la influencia de la iglesia madre. Es el tema de este libra: establecer nue-
·vas iglesias. En este caso se aplica E-I también, es decir, una evangelización
que busca hacer crecer numéricamente a la iglesia y además establece nuevas
·iglesias.Es E-i porque sólo cruza la barrera del cristianismo al no cristianismo;
se propone alcanzar nuevas áreas geográficas. EI E-I es evangelización mo-
·tiocultural para establecer nuevas iglesias. .'
Crecimiento de puente: esta evangelización puede utilizarse para alcanzar

generaciones dentro de las iglesias o gente de otras culturas cercanas o
lejanas. Se crece logrando nuevos conversos y con ellos se establecen iglesias.
-~~·-·~-Estaevangelización se denomina E-2 oE"3: es evangelización trasculiural.
Es E-2 cuando cruza dos barreras, las barreras del cristianismo y de la cultura.
Es E-3 cuando cruza tres barreras, del cristianismo,(de la cultura y de una filo-
sofia más lejana. Por ejemplo, el surgimiento de la Iglesia de Jóvenes de San
Fernando, en 1992; fue un crecimiento de puente resultado de una evangeliza-
ción E-2. Otros casos similares fueron el surgimiento de iglesias evangélicas
para Hippies y otros grupos especiales en los Estados Unidos y otros lugares
(vea la gráfica siguiente).
37 EI autor criá aveias de nino. El contar las aveias es clave para saber que se ha perdido una y
salir a buscaria. EI no contar las aveias a menudo puede resultar en la pérdida de muchas ave-
ias más. Por la parte por donde se escapá o fue rabada una aveia pueden salir o ser rabadas
muchas más si no se lo corrige a tiempo,
Cuatro tipos de crecimiento de iglesia.
Tambiénse ensefian tres disposiciones de una persona hacia el crecimiento

de iglesia: (1) La obediencia. (2) El pragmatismo. (3) El optimismo. Debo ser
obediente, práctico usando lo que ayuda a la iglesia a crecer. EI optimismo en
crecimiento de iglesia está basado en el hecho que Jesús prometió, "yo ... edifi-
caré mi iglesia" (Mt 16:18).
Ojos de crecirníento de iglesia
~Qué son "los ojos de crecimiento de iglesia"? Significa "ver más allá de
las apariencias cuando se está mirando". Es ver posibilidades, ver solucio-
nes, ver nuevas iglesias donde no hay y ver nuevos desafios.
iQué ven los ojos de crecimiento de iglesia (CI)?

1. Los ojos de CI ven el mundo desde la perspectiva de Dios. (1) Dios
es un Dios que busca a la gente. Lo ha hecho a lo largo de la historia desde el
Edén. "Mas Jehová Dios llamó aI hombre, y le dijo: ~Dónde estás tú?" (Gn 3:9).
. Por otro lado, (2) Dios ve aI mundo entre perdidos y salvados. Por eso es
importante saber cuántos cristianos y no cristianos hay hoy. En 1900, el 34,5%
población del mundo era. cristiana; esta proporción bajó en 1970, al

Y en 2000, al 33%. Para mediados de 2007 había 6.615.848.000
en el mundo de los cuales 2.195.529.000 eran cristianos, y la
proporción era de 33,2%. Lo dramático es que la población crece a un ritmo de
.--,t===__
=,l;-20%-promedio de tasa de crecimientoanual (PTCA), los musulmanes al,81%
-PTCA y los cristianos al ritmo del 1,23% PTCA. Si esto se mantiene así para
2025 el34% de la población mundial será cristiana.w Los adventistas crecemos
a un 5,6% PTCA. En 1992, teníamos 7.498.653 miembros. Para el 2002,
: teníamos 12.894.005 miembros. Esto representó un 5,6% PTCA o 72% tasa de
t crecimiento decenal (TCD). Pero si tenemos en cuenta trece aíios, de 1992 a
·2005 el crecimiento baja al 65% TCD o 5,13% PTCA Y entre 2Ó01 a 2005 bajó
al48% TCD o 4,0% PTCA.39
]esús dijo, "porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
había perdido" (Lc 19:10). (3) Dios ve al mundo como personas perdidas en
grupos étnicos y no sólo como países. Cuando ]esús dijo: " ...haced discípulos
a todas las naciones". El original griego dice panta ta etne, entonces debiera
haberse traducido: "haced discípulos a todos los grupos étnicos" (rvÍt 28:18-
. -----20). Un estudio contextual del uso en el AT del térrnino hebreo mishpaha, famí-
lia, que aparece unas 300 veces, muestra=' que puede ser una subdivisión de una
~CCltibÍ1, toda una tribu y aún todo un pueblo. En general una mishp"aha es un clan
o una familia; pero en forma específica: "Es un grupo social más chico que una
tribu y más grande que una familia".41 Para Dios cada clan debe tener testimo-
nio cristiano.
2. Los ojos de CI ven la mano de Dios trabajando en e1 mundo. Ven lo

que Dios ha hecho. Ven lo que Dios está hacíendo y lo que hará en poço
tiempo. Identifican lo que Dios ha hecho en el mundo, en cada. país, con el
cristianismo en general y con la IASD en particular, y el desafio que queda por
realizar.
38 David B. Barrett y Todd M. Johnson, "Annual Statistical Table on Global Mission: 2004",
IBMR 28 (enero 2004), 24-25. David B. Barrett y Todd M. Johnson , "Global Table A. 50
Shared Goals: status of global mission, AD 1900 to AD 2025",IBMR (enero 2006), 28. David
B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiornetrics 2007: Creating Your Owan
Analysis of Global Data", IBMR (enero 2007), 32.
39 Asociación General de la IASD, 130th Annual Stafistiral Reports-1992; 140th Annual Stafistiral
Repor-2002y 143th Annual Statistiral &por-2005 (Silver Spring, Maryland: Asociación General de
la IASD).
40 Richard Showalter, "Ali the Clans, Ali the Peoples", International Journal ofFrontierMissions 1, n°
2 (1984): 123-126.
41 Ibid., 123. John Robb, Focus! The Pouer ofPeople Group Thinking (Monrovia, Califórnia: Missions
Advanced Research & Comrnunication Center [MARC], 1989), 14.
Afio Miembros Población mundial Pobl./ASD

1863 3.500 1.306.000.000 373.143
1870 5.550 1.360.000.000 250.000
1880 15.570 1.443.000.000 92.676
1890 29.711 1;532.000.000 51.583
1900 75.767 1.628.000.000 21.487
1950 756.812 2.520.000.000 3.330
1960 1.245.125 3.022.000.000 2.427
1970 2.051.864 3.698.000.000 1.802
1980 3.480.518 4.414.000.000 1.268
1990 6.694.880 5.321.000.000 795
2000 11.687.239 6.067.000.000 669
2003 13.406.554 6.313.716.000 471
2004 13.936.932 6.377.600.000 459
2005 14.399.072 6.453.628.00042 448
2006 14.975.03443 6.529.426.00045 436
2007 15.455.00044 6.615.848.00046 428
2010 17.600.000 6.812.000.000 387
2020 26.000.000 7.511.000.000 289
2030 38.406.000 8.167.000.000 205
2034 44.886.000 8.326.000.000 185
Población mundial vs. feligresía de la IASD (histórica y proyección). Datas netas aI 31
de diciembre de cada aiía.47
3. Los ojos de CI ven su lugar en e1plan de Dios.
a. La voluntad de Dios no va sola, sino que induye a cada cristiano. "Porque

todo aquel que invocare el nombre del Sefior, será salvo. 2Cómo, pues, invoca-
42 David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiometrics 2005: A Global Sur-
vey ofWorld Mission", IBMR, 29, n" 1 (enero 2005), 29.
43 Datos de proyección aproximados, sumando un 4,0% más (575.962) a los 14.399.072 miem-
bros de! ano 2005.
44 Datos de proyección aproximados, sumando un 3,2% más (580.000) a los 14.975.034 miem-
bros de! ano 2006.
45 Proyección para mediados de 2006, realizada por Barrett y Johnson, "Global Table A. 50
Shared Goals", 28.
46 Barrett, Johnson y Crossing, "Missiometrics 2007", IBMR 31,1 (enero 2007), 32.
Carlos Steger, "58 Congreso de la Asociación General, Transformados en Cristo", Revista
0
47
Adventista, septiembre 2006, Suplemento especial, 3.
rán a aquel en el cual no han creído? 2Y cómo creerán en aquel de quien no han
oído? 2Y cómo oirán sin haber quien les predique?" (Ro 10:13-14).
b. Dios te ha dado los recursos que tú necesitas para participar de su obra:

(a) Su Palabra; y (b) El Espíritu Santo.- El mismo Dios es el mayor recurso.
-~f-=~cc=c;'''~P~eroreci5iiéis-poder1 cuahd6hayi venido sobre vosotros el Espíritu Santo,
y me seréis testigos en J erusalén, en toda J udea, en Samaria, y hasta lo último
de la tierra" (Hch 1:8). El movimiento de crecimiento de iglesia fue criticado
por poner demasiado énfasis en las técnicas y métodos humanos. Después de
1980, influenciado por los Pentecostales, Wagner comenzó a ensefiar más acer-
ca del Espíritu Santo y su relación con el crecimiento de iglesia. Incluso ha es-
crito varios libros al respecto y tiene cursos en la misma dirección. Sus primeros
libros fueron bastante equilibrados, y podríamos decir que estaban dentro de la
espiritualidad adventista, bíblica y con respaldo de Elena G. de White. Los úl-
timos libros de Wagner entraron en la fase más pentecostal, de guerra espiritual
territorial. (c) Otros cristianos, también son recursos que te pueden ayudar con
sus perspectivas distintas. (d) Los dones espirituales, constituyen el plan divino
para determinar tu lugar en Su obra. (e) El dinero también es otro recurso.
En muchas iglesias uno puede escuchar la frase "no hay dinero". Pero, no es
verdad. "Los cristianos formaban el 32% de la población mundial en 1987, pero
en cuanto al dinero y propiedades eran duefios del 62% de los recursos mundia-
les. De ahí gastan el 97% para sí y sus intereses ... Sólo el 5% de lo que sobra se
usa para las misiones o la evangelización". Estas cifras también incluyen a la
Iglesia Católica, sin embargo nos muestran que tanto ésta como las iglesias
protestantes son entidades ricas ... Sólo el 5% del 3% de la riqueza de la iglesia ...
se usa para las misiones y la evangelización. Quiere decir que solamente el
0,015% de la riqueza de la iglesia se usa para la extensión del reino de Dios."
Bruce Bauer, misionero adventista en Camboya, tenía razón cuando dijo:
"Misión Global ha sido lo mejor que le pudo ocurrir a la Iglesia Adventista en
el área de las misiones en los últimos 50 afies".'? Hemos llegado a 202 países de
los 228 existentes y trabajamos en forma escrita y oral en 885 idiomas y dialec-
tos. Pero también es bueno recordar que existen más de 3.500 idiomas y dialec-
tos vivos.>? Y unas 12.000 a 100.000 grupos humanos para establecer obra. Por
48 Fred H. Smith, La dinámica dei iglecrecimiento (Miami, Florida: Caribe, 1993),116; David Barrett,
"Getting Ready for Missions inthe 1990s", Missiology, 15 (enero 1987): 10.
49 Bruce Bauer, "Structure and Mission", en Adventist Mission in the Zl". Centllry, ed. Jon L. Dyb-
dahl (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 164.
50 Asociación General de la IASD, 143'". .Annua! StatisticalReport (Silver Spring, Maryland: Asoci-
ación General de la IASD, 2005), 76, 83.
otro lado, hay varios escollos que deben vencerse." Por ejemplo, Mike Ryan
director del programa Misión Global de la Iglesia Adventista, hoy uno de sus
vicepresidentes.V, dijo que los adventistas gastamos el 99,98% de nuestros
diezmos y ofrendas en áreas donde la obra adventista está establecida y sólo el
0,02% en territorios de Misión Global. Por otro lado, en la Ventana 10-4053
viven el 60% de la población del mundo pero sólo menos del 12% del cristia-
nismo en general (240.000.000); y el 10% de los adventistas.ê' En el Congreso
de la Asociación General del ano 2000 se recogió la ofrenda para la Ventana 10-
40, pero aún no se ve una estrategia mundial agresiva para llegar "a los hom-
bres que oran por luz y conocimiento" [...] "entre todas las naciones, tribus y
lenguas" y pueblos de la tierra/" Aún así, Bauer tiene razón: "Misión Global ha
sido 10 mejor" en cuanto a misión en la Iglesia Adventista.
c. Dios nos hará responsables. Pensemos que hay más de 400 iglesias crise
tianas por cada grupo no-alcanzado. Hay dinero enmanos de los cristianos yde
las iglesias. Entonces, el as unto es usar estos recursos en la dirección correcta.
En los Estados Unidos ahora hay muchas iglesias, incluso adventistas que están
adoptando ciudades de otros lugares para evangelizarlos. Si usted observa sólo
las 100 iglesias más grandes de los Estados Unidos, y nota la cantidad de miem-
bros y de dinero, se convencerá de que hay recursos.x La Iglesia del Compafie-
rismo de la IASD de Glendale, California, adoptó a la ciudad e iglesias adventis-
tas de Gorski, Rusia para evangelizarIa. Durante varios anos (entre 1992-,2000)
enviaron a su pastor J ohn Carter para evangelizar dicha ciudad. A1lí fueron
bautizados más de 4.500 hermanos y se fundaron varias iglesias.
Las iglesias y sus líderes no pueden quedarse en los mismos territorios

cuando hay millares de lugares sin obra cristiana establecida. La Iglesia de Santa
51 Ralph Winter habla de 12.000 grupos y Donald McGavran hablaba de toO.OOO; esto depende
de cuán pequenas consideremos las etnias. Bauer, 159-166.
52 Mike Ryan fue nombrado uno de los vicepresidentes de la Iglesia Adventista en eI Congreso
de la Asociación General de la IASD, en julio de 2005.
53 La Ventana 10/40 es una nomenclatura inventada por eI pastor evangélico argentino Luis
Busch para referirse a los habitantes de los paises comprendidos entre los paralelos 10 Y 40
grados norte dei ecuador que comienza en eI África occidental y se extiende hasta incluir aI
]apón. En este espacio dei mundo vive la mayor cantidad de personas no cristianas. Ver Ge-
orge Otis,]r., Fortalezas en la uentana 10/40 (Richfield, Minnesota: Editorial Libertad, 1997), 11.
54 Bauer, 160-161. Mike Ryan, "Global Mission: Reaching the Unreached With Hope", Adventist
Review, 30 junio, 2005, 15. La mayoría de los adventistas de la Ventana 10/40 están en China
(350.000) y en India (1.000.000).
55 White, Profetasy reyes, 279-280.
56 Elmer Towns,] ohn Vaughan y David]. Seiferr, Tbe Complete Book of Church GrOlvth (Wheaton,
IIlinois: Tyndale House, 1990), 345-350.
Marta, en Colombia, nos da un ejemplo de expansión. Un empedernido fuma-

.•.._~.,.,., deja de fumar por una revista, se convierte y es usado para traer a 37 perso-
.• rI"•.
a Cristo. Este grupo llega a ser una iglesia de 531 miembros que luego dan
origen a seis iglesias organizadas y cuatro congregaciones con un total de más
···~F--===-rlF1:.000creyentes. El evangelio siempre seguirá siendo la pequena semilla de
mostaza que llegará a ser un gran árbol (Mt 13:31-32; Mr 4:30-32; Lc 13:18-
19).57
Si eres pastor, tú no puedes pasar por un distrito y que el número de iglesias
organizadas y congregaciones sea el mismo cuando llegaste que cuando saliste.
El pastor Ysax Ruiz Díaz, de la Misión Paraguaya de la IASD, tiene varias cla-
ves para hacer crecer sus distritosé" Estudios bíblicos, bautismos, abrir nuevos
lugares, levantar capinas y formar líderes. Su estrategia es "conquistar, defender
lo conquistado y avanzar". En sus 18 anos de ministerio ha abierto más de 25
nuevos lugares de culto. Hace 2 anos y medio que está en su último distrito. Se
lo entregaron con 12 lugares de culto y hoy tiene 19, es decir en ese tiempo
abrió 7 lugares nuevos de adoración.õ? Tenemos que seguir avanzando sobre
nuevos territorios si queremos conquistar el mundo para Cristo.
57 Edgar Redondo, "Informe de la radiografía de una iglesia creciente", monografía para la

asignatura "Fundamentos de Crecimiento de Iglesia", Libertador San Martín, Entre Ríos, Uni-
versidad Adventista de! Plata, 2001,10-12.
58 Cada ano e! pastor Ysaak Ruiz Díaz bautiza entre 100 a 200 nuevos hermanos.
59 Ysaak Ruiz Díaz, clases presentadas en la Facultad de Teología de la Universidad Adventista
de! Plata para e! Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social Comunitario y Contex-
tualización Misiológica, 19 y 20 de septiembre de 2006, Libertador San Martín, Entre Ríos,
Argentina.
2
PRIN(:IPIOS DE CRECIMIENTO
DEIGLESIA
Dentro de la complejidad de factores de crecimiento de iglesia se ha notado que

las iglesias crecientes manifiestan ciertos axiomas básicos, signos vitales, caracte-
rísticas, claves, o principios de crecimiento de iglesia. Veremos: (1) Los princi-
--~~~~~~
pios en el movimiento de crecimiento de iglesia. (2) Seis facetas para el cumpli-
miento de la misión cristiana. (3) AIgunos principios bíblicos. Y, (4) principios
de crecimiento en la Iglesia Adventista.
2Qué es un principio? "Principio. Enunciado de una relación básica en-
tre hechos, que ha sido bien verificado mediante pruebas empíricas, es amplia-
mente aceptado como verdadero y usado para derivar hipótesis y para descu-
brir nuevos hechos. Es una regIa o norma de procedimiento aceptada por un
grupo".1
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA EN EL

MOVIMIENTO DE CRECIMIENTO DE IGLESIA
EI movimiento de crecimiento de iglesia se ha caracterizado por promover

los principios de crecimiento de iglesia mediante la Escuela de Misión Mundial
de Fuller, libros, conferencias, servicios de consultores, seminarios e institutos
de investigación en crecimiento de iglesia' La motivación básica de este movi-
miento está basada en: (1) obediencia a la gran comisión de ]esús (Mt 28:18-20);
(2) el optimismo y la voluntad de Dias de alcanzar con el evangelio a todas las
personas; y (3) la urgente necesidad de dirigir todos los recursos disponibles
para alcanzar a todos los pueblos no alcanzados de la tierra.? Ésta es también la
1 Deirós, "principio", 346.

2 Towns, Vaughan y Seifert, 101.
3 Ibid., 101.
motivación básica para el cumplimiento de la misión de la IASD como ya fue

vista en la introducción.! .
Algunos de los organizadores de principios son: Donald McGavran, que sis-

principios; C. Peter Wagqer, que hizo lo mismo con 51 principios;
Gene Gez, con 41 principios; Win Arn, con 28; David Ruper, con 20; Lawrence
O. Richards, con 6; Ray Stedman, con 4;5 y Christian Schwarz, con 14.6
Seis principios distintivos y resumen de McGavran
McGavran a menudo hablaba de los principios distintivos de crecimiento de

iglesia abreviados en seis principales:
1. Prioridad de la evangelización sobre lo material y educativo.
2. Multiplicación de líderes no pagos, quienes puedan comunicar acerca de

Cristo' a sus familiares, vecinos y compafieros de trabajos.
3. Aplicar las ciencias C01IlO herramientas para ayudar a ganar a los millones
sinCristo.
4. La prioridad de la evangelización es alcanzar las poblaciones responsivas.
5. La prioridad de la evangelización ubica la ganancia de grupos por encima

de la ganancia de individuos.
6. Los principios de crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias

crecientes.?
Cinco principios fundamentales de McQuilkin
Robertson McQuilkin reduda todos los principios eu cinco, clasificados en

tres grupos:
Clasificación Principios
1. Mandato bíblico (1) La importancia del crecimiento

(mandado en la Biblia) numérico integral.
(2) Enfocar los grupos receptivos.
4 Ver la sección "~Qué es misión?", en el capítulo 1.

5 Towns, Vaughan y Seifert, 109 y 137.
6 Son ocho características y seis principios bióticos probados en los cinco continentes, en 32
países y 1.000 iglesias. Christian Schwarz, Las 8 caracteristicas básicas de una iglesia saludable (Ter-
rassa, Barcelona: Clie, 1996), 15-39, 61-82.
2. Principio bíblico (3) Movimiento de pueblos.

(implicado en la Biblia) (4) La ciencia es una herramienta útil.
3. Extra bíblico (5) EI método correcto garantiza

respuestas mayores''
siete signos vitales de Wagner

C. Peter Wagner ha resumido sus principios fundamentales, que se dan en
locales crecientes, como siete signos vitáles:
1. Un pastor que es un pensador de posibilidades y cuyo liderazgo dinâmico
es usado para catalizar la iglesia entera para la acción con miras al crecimiento.
2. Unos miembros bien movilizados que han descubierto, han clesarrollado y
'están usando todos los dones espirituales para el crecimiento.
3. Una iglesia lo bastante grande para proveer el conjunto de servicios que

cubra las necesidades y expectativas de sus rniembros.
4. EI equilibrio apropiado en lá relación dinámica entre la celebración, la
•• ~;-j-"-'é'coJ:J.greg~lcié)n y la célula.
Una membresía atraída de modo primário de una unidad homogénea.
6. Métodos evangelizadores probados en hacer discípulos.
7. Las prioridades ordenadas en orden bíblico.?
",.""
...~".... Seis elementos mínimos ~e crecimiento deiglesia según Wagner
Por otro lado, el mismo Wagner, resume en seis los elementos mínimos del
movimiento de crecimiento de iglesia. Los seis principios:
1. La falta de crecimiento desagrada a Dios.
2. EI crecimiento numérico es una prioridad de Dios y se focaliza en nuevos
discípulos antes que en decisiones (de bautismos).
3. "Los discípulos son personas tangibles, identificables, contables" que
hacen crecer la iglesia numéricamente.
4. EI tiempo, el dinero y los recursos limitados exigen una estrategia basada
en resultados.
8 Ibid., 110.
9 Wagner, Su iglesia puede crecer, 199-200.
5. Las ciencias sociales y del comportamiento son herramientas válidas en

medir y promover el crecimiento de iglesia.
6. La investigación es "esencial" para maximizar el crecimiento. La premisa

repetida en crecimiento de iglesia es que la falta de crecimiento es una enferme-
dàd, es anormal, es desagradable para Dios, y en la mayoría de los casos es co-
rregible.'?
Seis axiomas de crecimiento de iglesia

Además, Wagner habla de cuatro axiomas o postulados básicos que leyendo
su literatura puederi extenderse a seis:
1. El líder debe querer que la iglesia crezca y estar dispuesto a pagar el

precio.
2. Los miembros deben querer que la iglesia crezca y estar dispuestos a pa-
gar el precio.
3. La iglesia debe concordar que el blanco de la evangelización es hacer

discípulos.
4. La iglesia no debe tener una enfermedad terminal!' y las curables están
controladas.lê
5. La iglesia debe mantener alto el nivel de todas las características bási-

cas o signos vitales de una iglesia saludable.
6. La iglesia debe reconocer que el verdadero crecimiento sólo loproduce

Dios y que la verdadera batalla es espiritual para lo cual una de las principales
armas es la oración.iê

11 C. Peter Wagner, Your Church Can Be Healtl?J (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1979),
24-28. En estas páginas, Wagner presenta cuatro axiomas, pero de la lectura de sus libros y es-
cuchando sus clases se pueden desprender dos axiomas más: los axiomas 5° y 6°.
12 AIgunas de las enfermedades eclesiásticas más comunes que han sido identificadas, descriptas,
diagnosticadas y para las cuales se han prescrito remedios son las siguientes: Incurables: etniqui-
tis y vejez. Curables: ceguera étnico cultural, hipercooperación, koinonitis, estrangulación socio-
lógica, ociositis, tradicionalismo, comesolito, juntitis, acefalea pastoral recurrente, desarrollo
espiritual detenido, síndrome de Juan y crítico amarguitis. Ver todo ellibro de Wagner, Your
Church Can Be Healtb, 29-120. Smith, 53-77. Daniel Julio Rode, Características de una iglesia sa-
ludable, apuntes de clase, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 2000, 35-42.
13 Wagner, Your Church Can Be Healtby, 24-28; C. Peter Wagner, Plantando iglesias para una mqyor
cosecha (Miami, FL: Unilit, 1997), 9. Daniel Julio Rode, Didáctica y administración pastoral,
apuntes de clase, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 2000,176.
SEIS FACETAS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIÓN .
Otros principios son las seis facetas para el cumplimiento de la misión, Se

han encontrado seis palabras griegas en el Nuevo Testamento(NT) en relación
-=olIIf=s::s::,!<c~og)a
l1lisión: '
1. proclamación (kerugma)
2. Adoración (leitourgía)
3. EI testimonio (martuna)
4. Elcompafierismo (koinonía)
5. EI servicio (diakonía)
6. Hacer discípulos (mathetew)

Rick Warren, pastor principal de la Iglesia Comunitaria del Valle de Saddle-
back del condado de Orange, California, sigue un modelo paralelo al de las seis
facetas. Pero él habla de cinco propósitos.!" Por otro lado, Ken Hemphill habla
deocho características de una iglesia efectiva que son las siguientes.l"
1. Poder sobrenatural.
2. La adoración que exalta a Cristo.
3. La oración que conecta a Dios.
4. Líderes siervos.
5. Las relaciones efectivas del reino.
6. Visión de proporciones divinas.
7. Pasión por los perdidos.
8. Maduración de los creyentes,
14 Mario Veloso, Teología de la administración eclesiástica (Libertador San Martín, Entre Ríos, Argen-
tina: Seminario Adventista Latinoamericano de Teología, 1982), 27-32; Juan Wagenveld, 19lecre-
cimiento integral (Miami, Florida: Unilit, 2000), 61-71. '
15 Ken Hemphill, EI modelo de Antioquía: 8 características de una iglesia efectiva (El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1996).
ALGUNOSPRINCIPIOS BÍBLICOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA
Por otro lado, GaryMclntosh'» ha descubierto nueve princípios bíblicos de

crecimiento de iglesia. ÉI, como especialista en el tema, dice que el crecimiento
biblico integral es alcanzado cooperando con Dios cuando seguimos "losprin-
ópios de crecimiento de iglesia". Nos presenta nueve:
Primer principio: La premisa correcta: La Palabra de Dios

"Las iglesias que dan vida tienen un fuerte compromiso con la autoridad de
la Palabra de Dios".'? Pablo recuerda la pasión con la que llevaba el evangelio,
diciendo: "Porque vosotros mismos sabéis, herrnanos, que nuestra visita a voso-
tros no resultó vana; pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos,
como sabéis, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio
de Dios en medio de gran oposición" (1 Ts 2:1-2).
Pedro y Juan habían impactado la audiencia de Jerusalén con la energia y
entusiasmo que manifestaron (Hch 4:13). "EI denuedo" para predicar el evange-
lio era una de las marcas distintivas de la creciente y saludable iglesia primitiva
(Hch 4:13, 31; 13:46; 14:3; 19:8; 1Ts 2:2).18
En las iglesias crecientes encuestadas por Schwarz!", el76% dijo: "estoy en-
tusiasmado con mi iglesia", pero sólo el33% dijo lo mismo en las iglesias decre-
cientes.ê"
16 Gary L. McIntosh, Biblica/ Church Growth: How you Can Work with God to BUlida Faithful Church
(Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003). Esta sección está basada principalmente en este libro.
17 McIntosh, Biblica/ Church Growth, 38.
18 La palabra original griega parresia significa constancia, denuedo, confianza, franqueza. Kurt
Aland, Tbe Greek New Testament, (Stutttgart, Alemania: Sociedad Bíblica Unida, 1994). Jorge
Fitch McKibben, B. Foster Stockwell y José Rivas, "parresia", Nseuo léxico griego-espaiio/ dei Nue-
vo Testamento (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1978), 219. El término parresia ha
sido motivo de estudios de tesis doctoral. Ver Mark Evan Allison, "The Motif of Parresia in
Acts", Tesis Doctoral en Teología, The Soutbern Baptist Theological Seminary, Wake Forest,
N.C., 1993.
19 Christian Schwarz es e! director de! "Instituto para e! Desarrollo y Crecimiento de Iglesia", en
Alemania. Es autor de varios libras sobre e! tema de crecimiento de iglesiaen los que debate la
teoría y la prácúca.
20 Schwarz, 27.
"EI crecimiento bíblico de iglesia fluye de la absoluta convicción que Dios

reconciliar el mundo consigo mismo y ha comisionado a su pueblo a to-
mar el evangelio para todas las naciones"." Entonces, (1) se someten a la Biblia
,como única autoridad en fe y práctica; (2) tienen claro 'la pecaminosidad de los
-clF==='=""~í~ré:Shumanos y reconocen que sin una relación- salvador con Cristo la gente
está totalmente perdida; (3) creyendo que sólo hay salvación en Jesús; sededican
a la predicación y ensefianza de la poderosa Palabra de Dios.F
La autoridad de la Biblia es aceptada
Limitado Gran
potencial potencial
Indiferencia Pasión
Poco Potencial de creci-

potencial miento general,
no bíblico (sectas)
La autoridad de la Biblia NO es aceptada
Potencial de crecimiento vs.pasión y autoridad de la Biblia.
Segundo principio: La prioridad correcta: Dar gloria a Dios

EI plan de Dios y su suefio para este mundo fue y seguirá siendo: "cubrir la
tierra con su gloria".
El huerto del Edén era una representación de lo que Dias deseaba que llegase a ser toda la
tierra, y su propósito era que, a medida que la .farnilia humana creciera en número, estable-
ciese erros hogares y escuelas semejantes a los que Él había dado. De ese modo, con el
transcurso dei tiempo, toda la tierra debía ser ocupada por hogares y escuelas donde
se estudiara la Palabra y las obras de Dias, y donde los estudiantes se preparasen para re-
21 McIntosh, Biblical Church Growth, 173.

22 Ibid.
flejar cada vez más plenamente, a través de los siglos sin fin, la luz dei conocimienro de su
gloria.23
Pero los líderes religiosos, a menudo, buscaron su propio prestigio. Los es-
cribas y fariseos fueron dejados de lado por J esús porque buscaban su propia
habían abandonado "la justicia; la misericordiay la fe" (Mt 23:23). Hoy
laiglesia podría caer en errores similares al usar las actividades religiosas como
formas de promocionarse y escalar posiciones.
Tercer principio: El proceso correcto: Hacer discípulos

Dicho en forma simple, las iglesias dadoras de vida hacen discípulos: encon-
trando a los perdidos, integrándolos en el cuerpo y edificándoles en la fe. Estas
iglesia equilibran su proceso de hacer discípulos alrededor de tres elementos:
evangelización, asimilación y rnaduración.et
Cuarto principio: El poder correcto: ElEspíritu Santo

Donald A. McGavran decía que "el crecimiento de la iglesia es siempre cau-
sado por la acción del Espíritu Santo".25 Las iglesias dadoras de vida confían en
la obra soberana del Espíritu Santo para lograr el crecimiento de la iglesia.26 Su
iglesia crece no por el esfuerzo humano sino por la obra del Espíritu.Cristo
prometió, "yo ..., edificaré mi iglesia" (Mt 16:18).
EI crecimiento de la iglesia siempre ocurrió por la acción del Espíritu Santo.

Como sucedió en la iglesia del Nuevo Testamento, así sucede hoy, el Espíritu
Santo lidera, convence de pecado, convierte, edifica, selecciona misioneros y les
confía a ellos cosechar los campos maduros. La ocupación de los cristianos de
hoy debiera ser entender las acciones del Espíriru Santo y estar abiertos a su
liderazgo.ê?
Estudios recientes han confirmado nuevamente que la oración es un as unto

vital para el crecimiento de las iglesias. Ahora se está desarrollando un nuevo
interés en los factores espirituales del crecimiento de iglesia.28 Las iglesias que
23 Elena G. de White, La educación (Florida, Buenos Aires: ACES, 1978), 22.

24 McIntosh, BiblicaJ Church Grousb, 62.
25 Ibid., 78.
26 Ibid., 81.
27 Donald A. McGavran, How Churches Grow (Londres: World Dominion Press, 1959), 55. McIn-
tosh,86.
28 Ray W. Ellis, "Spiritual Factors Impacting Church Hea!th and Growth in the 21 st. Century",
[oumal 0/ lhe Ametican Society for Church Growlh 10 (invierno 1999): 3-22; Marlin Mull, "Prayer
and Church Growth", [ournal 0/ lhe Ametican S ocietyfor Church Growlh 11 (invierno 2000): 69-77.
McIntosh, 86.
el crecimiento bíblico de iglesia: (1) Reconocen la dependencia deI

"'~.~,~.~.,Santo para su crecimiento; (2) animan a una vida de oración indivi-
y corporativa; (3) activamente oran por el crecimiento de la .iglesia;·(4)
movimientos de oración dentro de la iglesia por la salvación de los
-=Jc,-ol~=·-,l . delaiglesia;(S) regularmente buscan el rostro de
en oración para tener una orientación general para la iglesia."
principio: EI pastor correcto: Un pastor fiel

"Las ig1esiasdadoras de vida son guiadas por pastores que fielmente sirven
obreros compaiíeros de Dias en el cumplirniento de la gran comisión'i.ê?
pastor fiel al Espíritu conduce todas las fuerzas de la iglesia utilizando to-
danes para el cumplimiento de la gran comisión de hacer discípulos en
los grupos humanos, logrando de esta manera el crecimiento integral de la
(Ef 4:11-16; Mt 28:18-20).
Un pastor fiel vive una vida de pureza y justicia y lidera su rebafio para hacer su parte en
el cumplimiento de la gran comisión. Un pastor fiel no solo inspira una visión de creci-
miento en su pueblo sino que también asegura que las estructuras de la iglesia estén en su
lugar para hacer realidad el crecimiento bíblico de iglesia.31
iglesias evangélicas que experimentan crecimiento bíblico: (1) Seleccio-

pastores con equilibrio entre el carácter y la competencia, que le dan
cnreccíon misionera a la iglesialocal, equipando para el ministeria; (2) estas igle-
se someten al liderazgo de pastores que trabajan juntos con los ancia-
en el servicio de la iglesia10cal.32
principio: La gente correcta: Ministerios efectivos

"Las iglesias dadoras de vida son fortalecidas por adoradores que están dis-
a invertir sus vidas en un ministerio dador de vida".33Donald McGav-
Win Arn dicen que "si una iglesia toma en seria la gran comisión, el en-
de sus laicos es lo más importante't.v'
...,..~-.-' McIntosh, Biblical Cburtb Growth, 175.

.2..9.
30 Ibid., 97. Como vemos, el líder adecuado para la finalización de la obra en el siglo XXI es un
líder ai estilo de ]esús dei Nuevo Testamento, y la iglesia dei primer siglo.
31 Ibid., 105.
32 Ibid., 176. Los puntos fueron adaptados para una mayor claridad.
33 Ibid.,110.
34 Ibid.,107.
Dios "constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a

otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obradel
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (Ef 4:11-12).
Explicación de Efesios 4:11-12.
En este pasaje, e! apóstol Pablo define claramente e! pape! y la funciónde cada miembro
de! cuerpo: unos han sido 'constituido' apóstoles, otros profetas, evangelistas, pastores y
doctores, es decir, los que asumen los 'ministerios principales' en la iglesia tienen por mi-
sión equipar a los creyentesen vistas al ministerio que deberán llevar a cabo.35
Las iglesias crecientes; (1) creen que toda la diversidad de dones son
necesarios y por lo tanto cada miembro tiene una función importante para el
desarrollo del cuerpo (1 Co 12:17);36 (2) por eso, las iglesias que desean el
crecimiento bíblico: Establecen un plan para valorizar cada don, y apoyan para
que cada uno encuentre su lugar y el entrenamiento apropiado; (3) estas iglesias
rec1utan y ubican a los nuevos disdpulos rápidamente y tienen registro del
servicio que la gente está haciendo. Porque aspiran que al menos el 10% de
todos los obreros esté en la evangelización directa.F
35 Alfred Küen, Minis/mos en la iglesia (ferrassa, Barce!ona: Clie, 1995), 97,98, 99.
36 Mclntosh, Biblical Church Gr01vth, 116.
37 Ibid., 176-177.
Lasiglesias crecientes tienen 40% más de ministerios que las decrecientes.

es la clave de las 20 iglesias más grandes del mundo; y de la Catedral de
que tiene más de 150 ministerios. Robert Schuller'" dice: "el secreto del
de iglesia está en encontrar una necesidad y suplirla".40
principio: La filosofia correcta: relevancia cultural

McGavran dice que el verdadero blanco es multiplicar iglesias cristianas au-
tóctonas adaptadas a cada grupo étnico, y reconocidas por su gente como "de
nuestra propia clase"." Generalmente las iglesias reaccionan al entorno cultural
de cuatro formas' distintas: aislamiento, esc1avitud, dominio y encarna-
ción.42 (1) Las iglesias que se aíslan de las culturas no pescan; (2) las iglesias
esclavizadas por la cultura han sido pescadasr'> (3) las iglesias que tratan de do-
minar la cultura pescan con dinamita; y (4) las iglesias que se encaman a sí mis-
mas en la cultura pescan con la camada y el anzuelo apropiado.
Las iglesias dadoras de vida se relacionan con sus comunidades en for-
mas culturalmente relevantes+' Estas iglesias entienden: (1) que no hay una
+B- __ '."__c .ultura verdadera; (2) por lo tanto, estas iglesias abrazarr" lo positivo de la di-
versidad cultural que las rodea; y estudiando el contexto que las rodea seleccio-
.'-{!~==o.~. nan métodos relevantes de hacer.discípulos."
38 La Catedral de Cristal es e! nombre que se le da a la Iglesia Reformada y ai Templo hecho de

10.000 cristales, ubicado en e! condado de Orange en California.
39 Robert Schuller es pastor de la Iglesia Reformada y fundador de la Iglesia Catedral de Cristal,
de! condado de Orange, es orador dei programa La Hora de Poder y ha sido consejero de pre-
sidentes de Los Estados Unidos.
40 Roger L. Dudley y Des Cummings, Adventures in Cburch Growth (Washington, DC: Review &
Herald, 1983), 80.
42 Ibid., 122.
43 En e! ambiente adventista decimos que "e! mundo entró en la iglesia". La sociedad fue más
poderosa que la iglesia y le está marcando e! camino a los hijos de Dios.
45 De hecho, entendiendo que las culturas tienen aspectos negativos, buenos y neutros, las iglesi-
as fie!es abrazan solamente aquellos aspectos buenos o neutros. Pero se re!acionan con todos,
aun con los maios, para ayudarle a dicha cultura a superar los aspectos inmorales o perjudicia-
les con e! poder dei evangelio.
46 McIntosh, Biblical Church Gronab, 132-133.
Octavo principio: EI pIan correcto: bIanco focalizado en receptivos

"Las iglesias dadoras de vida focalizan sus ministérios ... en grupos responsi-
vos",47 Ésta es la forma como Dios se propus o alcanzarlos. Como parte de su
estrategia, Dios seleccionó el grupo étnico de Abram, con miras a beneficiar por
sus descendientes y por Cristo a todos los grupos étnicos de la tierra. McIntosh
comenta:
~Qué plan o estrategia usó Dios? EI comenzó focalizando una persona específica -Abram
(Gn 12:1-3). Su plan comenzó con una clara y definida audiencia-blanco en la persona y
familia de Abram y trabajó desde alli hacia afuera hacia todo eI mundo. Abram llegó a ser
una familia, luego una tribu, y eventualmente una nación entre todas las naciones dei
mundo. Mientras la familia de Abram se expandía, su influencia impactaba más y más
gente. De Israel, Dios dijo: "te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta
lo postrero de la tierra" (Is 49:6).48 .
Cu ando Jesús vino, hizo de Galilea-? su centro de operaciones. Esta gente

estaba más abierta al Mesías bíblico. .
Para alcanzar a todo eI mundo, Jesús comenzó con una definida "audiencia-blanco". Su
nicho estaba dentro de los israelitas, específicamente los galileos. ÉI comía, se vestia,
hablaba, reía, lloraba, y vivía como un israelita Galileo, No esde sorprenderse, entonces,
que su plan táctico comenzara con los galileos como su audiencia-blanco.w
PabIo sigue el modelo de Cristo:» "Para alcanzar a los gentiles, Pablo focali-
zó la comunidad de la sinagoga judía donde él sabia que alli podrian estar los
gentiles temerosos de Dios y los gentiles prosélitos del judaísmo't.v Estos "te-
merosos de Dios" y "prosélitos judios" eran los más receptivos dentro de los
gentiles que él pretendia alcanzar. Por medio de ellos se abriria el camino para
llegar a la mayor cantidad de gentiles.
"'Las iglesias crecen cuando ellas identifican gente con necesidades que la
iglesia puede ministrar, ya sea por ministerios en expansión que ya están en el
lugar o creando nuevos ministerios.' La gente necesitada tiende a ser gente más
47 Ibid., 137.
48 Ibid., 137-138.
49 Este tema es ampliado en el capítulo "Galilea, contextualización desde la periferia".
50 McIntosh, BibhCal Church Growth, 138.
51 Por eso Pablo reclamará que en vez de criticarlo, los hermanos de Corinto lo imiten a él como
él imita a Cristo (1 Co 11:1).
responsiva".53 No se abandona al resto del mundo. Pero se comieíiza por el

lugar conecto que es el mejor en receptividad.v'
Entre otras cosas las iglesias que desean el crecimiento de iglesia bíblico: (1)
la gente receptiva en sus áreas de influenciay comienzan sirvien-
a los más similares a la gente de la iglesia y alli los integran; (2) establecen
una nueva iglesia entre los receptivos NO parecidos; y (3) permanecen abier-
tos a nuevos miriisterios efectivos."
Noveno principio: El procedimiento correcto: Una estructura

simple y funcional
Muchos líderes, laicos y ministros, se atan a programas no productivos.
McGavran decía que un ministro puede estar atrapado en "una espléndida obra
ya sea que la iglesia crezca o no".56 "Las iglesias dadoras de vida emplean siste-
mas organizacionales simples't.t? pero que funcionan en la realidad. La Biblia
presenta básicamente dos aspectos relacionados con la estructura: (1) La con-
gregación debe elegir líderes; y (2) estos deben liderar.ê"
La necesidad de atender mejor a las viudas hizo surgir una modificación en la

Surge el ministerio "para servir a las mesas" (Hch 6: 1- 7). EI resultado
fue que "crecía la palabra del Sefior, y el número de los discípulos se multiplica-
ba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la
fe" (Hch 6:7).
Después de estudiar las iglesias más grandes del mundo John N. Vaughan-?
dice que "casi cada iglesia grande ha llegado a ser grande porque tomó valientes
pasos para reorganizarse a lo largo del camino de su crecimiento't.s'' Las estruc-
turas son positivas si se van adaptando a las necesidades del crecimiento. Pero si
se quedan estancadas en el tiempo, se transforman en un obstáculo.
53 George Hunter III, citado en GROW.· A [ournal of Cburd: Growth, Evangelism and Discipleship 1
(enero, 1990): 5. McIntosh, Biblical Chllrch Grousb, 144.
54 Lyle E. Schaller, Innouations in Ministry (Nashville: Abingdon, 1994), 51. McIntosh, 146.
55 McIntosh, Biblical Church Growth, 177-178.
56 Ibid., 151. "Jugamos" a hacer las actividades de la iglesia, estamos en la rutina de! rnovimiento
de programas y reuniones; pero es posible que pocas veces nos detenemos para pensar si la
iglesia está cumpliento la misión de alcanzar ai mundo.
57 Ibid., 153.
58 Ibid., 160-161.
59 John N. Vaughan es un experto en crecimiento de iglesia; tiene una doctorado en Misionolo-
gía, de la Escue!a de Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller, y es autor de The World's
Twenty Larges! Churches (Baker, 1984), entre otros libros.
60 Vaughan, The World's Twenty Largest Churches, 29.
48 Daniel JulioRode
Muchas iglesias tienen un comportamiento con décadas de atraso. Warren,

líder de una iglesia creciente.v' dice con ironía acerca de muchos líderes cristia-
nos de hoy:
Invitamos a los inconversos a que vengan y se sienten en sillas de! siglo diecisiete (a las
cuales llamamos bancos), a que canten canciones de! siglo dieciocho (a los que liamamos
himnos), y a que escuchen instrumentos de! siglo diecinueve (e! órgano de tubos), y luego
nos preguntamos por qué pensarán que estamos pasados de moda. Me temo que estare-
mos bien adentrados en e! siglo veintiuno antes de que algunas iglesias comiencen a usar
los instrumentos de! siglo veinte.v-
Las iglesias con un crecimiento bíblico entre otras cosas: (1) Analizan sus es-
tructuras y las simplifican eliminando las debilidades de cargas innecesarias.
Hacen decisiones rápidas y se concentran en la función de los ministerios antes
que en la forma deI rninisterio.vt (2) Estas iglesias enfatizan los ministerios
evangelizadores sobre los de mantenimiento.
Hacer la mezcla correcta

McGavran decía: "Si una iglesia no está creciendo, manténgase ajustando los
ingredientes -más de esto, menos de aquello. Cuando la iglesia comienza a cre-
cer,usted halogrado la mezcla correcta't.e+ Loque Se logra es una "dinámica
sinergética"65 que facilita el crecimiento que Dios quiere producir.
Esta mezcla de todos los principios trae un crecimiento dinâmico y sinergé-
tico que en la Biblia se describe condos palabras:crecer (auxano) y multiplicar
(plet~no). Las palabras auxano y plet~no son teológicamente importantes porque
la misma combinación de términos es usada en la LXX para las palabras fructi-
ficad y multiplicaos. Estes términos son usados para el crecimiento natural de
las plantas y también de la humanidad en la creación y después deI diluvio (Gn
1:22,28; 8:17; 9:1, 7). La combinación de estas palabras son usadas en reIación
con la promesa de la venida deI Mesías. Jehová decía: "yo mismo recogeré el
remanente de mis ovejas de todas las tierras ... y crecerán (al:lxano) y se multipli-
carán (plet~no)" (Jer 23:3).66
61 Rick Warren es fundador y pastor de la Iglesia Saddleback Valley Community Church, en

Mission Viejo, condado de Orange, California; autor de varios libras, entre e!los: Una iglesia con
propósito (Miami, Florida: Editorial Vida, 1998).
62 Rick Warren, Una iglesia conpropósito (Miami, Florida: Editorial Vida, 1998),299.
63 McIntosh, BibJical Church Gronnb, 178.
64 Ibid., 164.
65 EI principio de sinergética indica que dos producen muchomás que e! doble de lo que hace
uno. Ibid., 188, 166.
66 La LXX usa las palabras griegas auxano y pletl?Jno para crecer y multiplicarse.
EI potencial para las iglesias locales de experimentar e! crecimiento bíblico de iglesia está
directamente relacionado con la dinâmica interacción o mezcla de los nueve principios
bíblicos ... Cada principio fortalece esencialmente los otros principios de tal manera que e!
crecimiento pueda explotar. [... ]67
SiJaiglesia edifica sus diversos ministerios con principios aclicionales,de esta

.las iglesias se someten al vivificante Espíritu y al emplear con fidelidad los
principios bíblicos, su potencial de crecimiento se acelera.v"
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE LA IGLESIAADVENTISTA
En esta sección presentaremos algunos principios del comienzo del adven-

cismo, descubiertos por Oosterwal y por otros estudios recientes.
Principios de crecimiento de iglesia en los orígenes dei adventismo

La tesis de maestría del doctor Víctor Casali analiza la década de 1870 a
1880, que fue la de mayor crecimiento de la Iglesia Adventista en toda su histo-
ria: uh 188% TCD. Los factores encontrados para clicho crecimiento en esa
investigación, fueron cinco:
(1) Las actividades de la Sociedad Misionera de Publicaciones (en inglés, Tract and Missiona-
ry society); (2) los ministros
realizaban mayormente una labor de evangelistas de nuevos te-
rritorios; (3) dejando e! cuidado de las iglesias en manos de!liderazgo de los laicos, quienes
eran inspirados y movilizados no sólo para atender asuntos administrativos, sino para des-
empefiarse como evangelistas voluntarios; (4) e! plan de benevolencia sistemática primero,
y e! sistema de! diczmodespués, que contribuyeron aI crecimiento de la iglesia aI proveer
de fondos para los ministros evangelizadores; (5) los congresos campestres también ayu-
daron a profundizar la espiritualidad de los hermanos y unirlos en propósitos y esfuerzo.s?
Detrás de estos factores enumerados por el doctor Casali, está eI Espíritu

Santo y una iglesiacon un interés especial en la oración.
La Sociedad Misionera de Publicaciones surgió a partir de consagradas hermanas dedi-

cadas a la oración. Actualmente también, de la oración, de la comunión con Dios y
de! conocimiento de su voluntad revelada, surgirán los mejores planes, y sobre todo, e!
ferviente deseo de compartir las verdades de la Palabra de Dios, a fin de lograr que la Mi-
sión Global se convierta en misión final.??
67 McIntosh, Biblical Church Gronub, 169-170.

68 Ibid., 184.
69 Víctor Casali, Laicas, publicaciones y crecimiento de iglesia (Libertador San Martín, Entre Ríos: Cen-
tro de Investigación White, 1993), 11. La numeración fue agregada.
70 Ibid., 101. EI subrayado fue agregado.
Principios descubiertos por Oosterwal y otros autores recientes
Por otro lado, los estudios de Oosterwal?' le permitieron encontrar un con-

junto de principios de crecimiento de iglesia que élllamó: Factores básicos de
desarrollo de la IASD,72
1. Una situación de crisis. Este factor contextual ha favorecido el creci-

miento de la IASD. Entre los ejemplos que se presentan, se da la situación polí-
tica de Kasai, Zaire, donde más de 200.000 personas de iglesias sin registros
legales querían ingresar a la IASD. Más de 20.000 ingresaron.
La persecución contra la Iglesia Adventista en el Perú ayudó a la iglesia a

crecer.P En 1903, Manuel Zúfiiga Camacho, laico de Puno, lucha para mantener
una escuelita para ensefiar a leer y escribir a campesinos Aymaras. Esto trajo la
persecución del clero, los terratenientes (gamonales) y las ciertas autoridades
contrarias. El 3 de marzo de 1913, la estación misionera de La Platería fue arra-
sada por una turba armada de 200 hombres comandados por el obispo Valentín
Ampuero y algunos sacerdotes. Zúfiiga Camacho y el grupo de hermanos que lo
acompafiaban fueron ultrajados."
Ni Stahl, ni Zúniga Camacho, ni mucho menos el obispo Ampuero se imaginaron que el

ataque a Platería terminaría siendo el detonante que activó una· campana nacional
centrada en eI Congreso de la República que finalmente estableció la libertad de culto, en
voto favorable abrumador el23 de octubre de 1915. Luego, pese a que la Iglesia Católica
utilizó todo su poder tratando de impedir la promulgación de la ley modificada, ésta se
efectuó en medio de una de las sesiones más escandalosas de la historia dei Congreso a
las 6:05 de la tarde dei 11 de noviembre deI mismo ano (1915).75
A pesar de los logros mencionados, los adventistas continuaron siendo

atacados. El 5 de julio de 1916, los sacerdotes Julio Tomás Bravo y Fermín
Manrique con una turba atacaron a los Stahl en Quefiuani, le incendiaron su
hogar, pero milagrosamente salvaron la vida. "En los anos siguientes a los
71 Gottfried Oosterwald fue un pastor adventista, experto en crecimiento de la Iglesia Adventis-

ta, que hizo varios estudios aI respecto y cuyos descubrimientos sobre eI tema fueron
ensefiados en la década 1970-1980. Fue profesor en la Universidad de Andrews.
72 Gottfried Oosterwal, La Iglesia Adventista dei Séptimo Dia en eI mundo contemporáneo (Libertador
San Martín, Entre Ríos: SALT, 1981), 6-22.
73 Merling Alomía, "Inicio, expansión y crecimiento de la Iglesia Adventista en el Perú (1898-
2005)", en I Simposio de Iglecrecimiento (Nafia, Perú: Universidad Peruana Unión, 2005), 7-10.
74 Fernando Armas Asín, Liberales, protestantes y masones. Modernidad y tolerancia religiosa,
Perú, siglo XIX (Lima: Pontificia Universidad Católica dei Perú, 1998), 258.
75 Alomía, Inicio, expansión y crecimiento de la Iglesia Adventista en el Perú, 8. Todos los detalles de este
episodio bochornoso fueron detallados a página entera por EI Comercio, Lima, 12 noviembre
1915.
adventistas se los emboscaba, golpeaba, ultrajaba y azo taba mientras

a sus reuniones de adoración los sábados y luego se los apresaba bajo
pretexto por su intento de establecer escuelas"." La obra adventista
los quechuas liderada por Pedro Kalberrnatter" fue permanentemente
Laprimera escuela en Samán fue destruida hasta los cimientos. La
escuela en Luro soportó repetidos ataques de turbas lideradas por
s'a<:er1dotesy terratenientes.
A fines de 1920 fueron asesinados doce adventistas y meses más tarde quin-
campesinos adventistas fueron degollados por colaborar con la construcción
la escuela. E. H. WilcoX78 dice que los anos siguientes hubo repetidos ataques
las escuelas que eran destruidas y los maestros y alumnos maltratados," y se
que cada escuela adventista tuvo sus propios mártires.ê? aunque los casos
eran denunciados ante las autoridades.s! Alomíaasocia la persecución a la
Iglesia Adventista con el fenomenal crecimiento de esta obra en Peru. La
hostilidad y el crecimiento de las escuelas adventista los describe bien el histo-
riador peruano Armas:
La prédica misionera adventista es entonces un capítulo más de la lucha secular punefia,

Como e! de los consecutivos siguientes ataques que recibió de la Iglesia Católica. No
desmayaron ni un momento luego de 1915 en combatir con todo tipo de armas a los ad-
ventistas. No desmayaron en atacar sus doctrinas, en tildarlas de herética, de aducir que
con sus escue!as fomentaban las rebeliones indígenas, y de insinuar que los misioneros
americanos no eran más que avanzadas de la politica yanqui imperialista. E incluso, para-
dójicamente, los acusaban de comunistas. Se creyó ver en ellos los cuestionadores de la
religión estatal. Yse pidió casi siempre la anulación de sus colegios, bajo pretexto de no
tener licencias apropiadas, que "lavaban e! cerebro", etc. Pero ... no impidió e! creci-
miento de sus escue!as y misiones, ni tampoco que tuvieran muchos defensores, quie-
nes los veían como auténticos transformadores de! espacio rural surefio ... 82 En todo es-
76 Alomía,9.
77 Pedro Kalbermatter fue un misionero argentino, de la provincia de Santa Fe, que trabajó
varias anos entre los indios de! Perú.
78 El pastor Wilcox fue presidente de la División Sudamericana durante varios anos.
79 Siendo uno de esos casos e! de Asillo. Ver EI Deber Pro-Indígena 4, n° 40 (1916): 207.
80 Alomía, 9. El encono clerical y la barbarie gamonal fueron espeluznantes. Hay una documen-
tación amplia sobre los ataques a las escue!as adventistas.
81 Aunque en Lima se crea una Sección de Asuntos Indígenas, los ataques eran repetidos. Kal-
bermatter, a raíz dei ataque a su escue!a en Luro, obtuvo en Lima un falia judicial favorable de
protección a los colegios.
82 El subrayado fue agregado para destacar cómo creció la obra adventista en sus comienzos, en
medio de la persecución.
to, "La Iglesia Adventista jamás respondió e! vendaval de odio con las armas que se em-
pleó contra ella".83
2. Movilización de las fuerzas laicas. "Dondequiera que haya grande co-

secha de almas,ella es el resultado del trabajo de las fuerzaslaicas motivadas y
movilizadas".84
3. La importancia del mensaje: fe y dedicación. "EI crecimiento de ·la

iglesia está proporcionalmente relacionado con la relevancia del mensaje a .la
vida y la existencia de las personas, en el contexto de su situación particular".85
EI "denuedo" era el resultado de nn mensaje que "ardia en sus corazones't.w
"EI crecimiento de la iglesia depende de la dedicación de los fieles a Cristo y de
suconvicción respecto de la verdad't." Los nuevos hermanos con el primer
amor son un fermento especial para el crecimiento.
No es necesario que la mayoría de los creyenres esté constituida de recién convertidos.

Un número pequeno de ellos, agregados regularmente a la iglesia, actúa como la sal en la
sustancia en la cual es colocada, dando sabor, estimulando y preservando e! todo; Es sólo
a través de misión y evangelismo'f continuos que una iglesia puede conservar su carácter
de iglesia de "primera generación" y continuar creciendo.ê?
Pareciera haber una relación entre esa época del primer amor y laprioridad
de la evangelización con el 188% TCD de la década de 1870-1880. Hay quienes
también ven una conexión entre el decrecimiento de la tasa de crecimiento al
92% TCD de la década de 1880-1890 y "el factor Kellog"90 en la cual se Ie daba
priotidad al aspecto social sobre la evangelización, y los debates con espíritu de
legalismo." También parece haber una conexión entre el giro de la iglesia hacia
83 Armas Asín, 196-197. Alomía, 9-10.

84 Oosterwald,7.
85 Ibid., 9-10.
86 David Bosch, Tranforming Mission: Paradigm Shifts in Theology rf Mission, (Mayknoll, New York:
Orbis, 1991), 153-154; Misión en transformación: Cambios de paradigma en la teología de la misión
(Grand Rapids, Michigan: Libras Desafío, 2000), 195-196.
87 Oosterwald, 22.
88 No usamos la palabra evangelización y hemos mantenido e! anglicismo evangelismo para respetar
las palabras textuales de! autor.
89 Oosterwald, 22.
90 EI doctor Kellog quiso llevar a la iglesia haciae! evange!io social, pero Elena G. de White
orientó en la dirección correcta.
91 Ver una ampliación de! tema en la sección "Un peligro para la Iglesia Adventista" deI siguiente
capítulo. Wilson Borba, "A Formacao da Base Missionaria Adventista do Sétimo Día Brasilei-
ra", monografía para la asignatura "Fundamentos de crecimiento de iglesia", VNASP, San Pa-
blo, Brasil, 2006" 10, 11 Y 18.
Ull.caIUV'U por la feen 1888 y a laprioridad de la evangelización sobre el

social dado por Elena de White, con el crecimiento del 155% TCD de
'(1e.caLla1890-1900. Nos preguntamos si la caída al 38% TCD entre 1900-1910
alguna relación con la guerra por el poder entre Kellog y J. N. Daniells,
re~IUçl1l<;de "la Asociación General de la IASD. Este debate siguió a la
de la iglesia en el Congreso de la Asociación General de 1901.92
ministerio integral. "Algunos serán atraídos por un aspecto del

'F.vane:el1ID,otros por otro. El Sefior nos ha dado instrucción para trabajar de tal
llJ,,,><,LU
que todas las clases sean alcanzadas"."
Un reciente proyecto de investigación de la IASD dirigido por Roger Dud-
encontró que el ministerio integral es el principal factor de crecimiento en la
Adventista." Un 75% de las iglesias adventistas crecientes y un 60% de
i>.l~~".~'H'
decrecientes hacen evangelización por medio de grupos pequeiíos, y evan-
gelización pública y personal. Pero, la diferencia está marcada por los si-
'gmentes factores que se dan en las iglesias crecientes y no en las decrecientes:
(1) Servicios múltiples a la comunidad y hacen evangelización. (2) Una fuerte
. .. espiritual para los miembros. (3) Una estrategia intencional
para el crecimiento, (4)' Y servicios de adoración alternativos en especial para
--~~~~~Dlolmll~m.brIDs96
Por el contrario, las iglesias decrecientes se concentran totalmente en la
evangeliiación y no tienen servi cios a la comunidad, o se' concentran totalmente
en los servicios a la cornunidàd, y no hacen evangélización.??
5. Las iglesias locales como base de la evangelización. Según Ooster-

wal,las iglesias locales que crecen, tienenlas siguientes características: (1) Ge-
nuino compafierismo entre los fieles y no creyentes. Atmosfera familiar con
alegría, paz y amor. (2) Grupos pequenos de estudio bíblico, ministerios y
oración. (3) Ministerio diversificado, completo y bien planeado, esto significa:
proclamación y servicio por precepto yejemplo. (4) Un pastor cuyos sermo-
92 Borba, 20.
93 Elena G. de White, Medicina y sa/vaçao (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 327.
Oosterwald, 16.
94 EI doctor Rogers Dudley es un investigador del crecimiento de la Iglesia Adventista y profesor
de la Universidad Andrews.
95 Monte Sahlin, "What Makes Churches Grow?What Recent Adventist Research Reveals",
Ministry, noviembre 2004, 5-11.
96 Ibid., 10.
97 Ibid.,8.
nes sean relevantes en el contexto en que viven los creyentes, orientado a

equipar los miembros en la evangelizacióny el crecimiento de iglesia.98
Este descubrimiento hecho por Oosterwal ha sido confirmado por diversos
estudios de expertos de iglesias modernas crecientes como Hill Hybels, Rick
Warren, Jack Hayford, John Maxwell, y otros como la reciente investigación
adventista conducida por Dudley.v?
6. EI liderazgo de pastores-evangelistas-fundadores de iglesias. "Las
iglesias adventistas que más crecen en el mundo se caracterizan por una severa
carencia de pastores".100"Los pastores en esas regiones ven su papel prelimi-
narmente como el de instruir y equipar los miembros de iglesia para hacer su
parte en el evangelismo y en el crecimiento de la iglesia"."?' Pero donde hay más
pastores, éstos hacen la tarea que le corresponde a,la iglesia, lo cual la afecta
negativemente.
El modelo de pastor-evangelista-fundador de iglesias de Pablo consistia en ir
moviendo la cede de su gran distrito pastoral a medida que avanzaba en la evan-
gelización y la apertura de nuevas iglesias.Los resultados de su estrategia fueron
notables. El modelo de Pablo ha quedado registrado para inspiramos en la
evangelización del mundo.tv- En sus comienzos la Iglesia Adventista tàmbién
tuvo pastores-evangelistas-fundadores de iglesias. El crecimiento adventistadel
siglo XIX nunca fue superado por la iglesia hasta hoy y fue la envidia de las
iglesias protestantes. Entre 1870 y 1880 la iglesia crecióun 188% TCD, entre
1880 a 1890 creció un 92% TCD yentre 1890 y 1900 creció un 155% TCD.l03
En ese entonces, el diezmo era usado para sostener pastores que eran "evange-
listas;,y fundadores de iglesias".104Los Bautistas del Séptimo Día notando el
crec:1'fuientoadventista registraron en su Sabbath Recorder: "Todos los clérigos
Adventistas del Séptimo Día son misioneros -no ubicados como pastores- y
98 Oosterwald, 20.
99 Sahlin, "What Makes Churches Grow?, 5-11.
100 Ibid.
101 Oosterwald, 21.
102 Ricardo Zambelli, "Implicaciones de la duración de los pastorados en Argentina", tesis de
Doctorado en Teología, Seminario Adventista Latinoamericano en Teología, Libertador San
Martín, Entre Rios, Argentina, 1996, 15-58,43.
103 Monte Sahlin, Sharing our Faith with Friends Without Losing Eitber: What the Fastest Growing Adven-
tist Churches Knonr (Washington, DC: Review and Herald, 1990),9-24, 127, 129.
104 Ron Gladden, Plant the Future (Nampa, ID: Pacific, 2000), 56-61.
ocupados predicando, ensefíando y organizando iglesias alrededor del

".105 Elena de White dijo:
En lugar de que los pastores sigan trabajando por las iglesias que ya conocen la verdad,
digan los miembros .de las iglesias a estos obreros: "Id a trabajar por las almas que están
pereciendo en las tinieblas. Nosotros mismos nos encargaremos de los servicios de la
iglesia. Mantendremos las reuniones, y permaneciendo en J esús, sostendremos la vida es-
piritual. Trabajaremos por las almas que nos rodean, y elevaremos nuestras oraciones y
entregaremos nuestros danes para sostener a los obreros que se hallan en campos más
necesitados y carentes de edifícios". (Testimonies, tomo 6: 29, 30).106
Entre 1870 a 1880, el liderazgo de la Asociación General fue un liderazgo

fuerte, que a su vez esperaba un liderazgo parecido en las iglesias.Y éstas debían
también manifestar su madurez. George L Butler dirigió la Asociación General
de la IASD entre 1871 a 1874; y Jaime White entre 1865-1867; 1869-1871; Y
1874-1880.107 Butler creía que "el deber de un pastor era evangelizar nuevos
campos. No podía detenerse pastoreando las iglesias locales. Ellas debían
.~prender a cuidarse a sí mismas y al rnismo tiempo servir como semillero para
un suministro siempre creciente de nuevos obreros'U'" Aquí están dos pilares
del crecimiento de iglesia: (1) un liderazgo pastoral fuerte y evan-
y (2) un laicado comprometido totalmente, conduciendo diferentes
ministerios y aceptando el sostén de la evangelización.
7. Misióna todas las etnias.P? Entre 1868 y 1885, fue la época de la "Ex-
tensión al mundo" de la Iglesia Adventista.11O En 1870 los esposos Bourdeau
trabajan entre franceses de Nueva Inglaterra y Canadá. En 1869 los hermanos
suizos envían a James Erzberger al congreso de la Asociación General para
luego enviado a Suiza como pastor adventista ordenado. En 1874, J. N. An-
drews fue enviado como primer misionero oficial adventista a Europa. En 1877,
Matteson fue enviado a Dinamarca y luego a Noruega. En 1879, los adventistas
napolitanos comenzaron obra en la colonia italiana en Alejandría; por primera
vez se ingresaba en el mundo musulmán y se traducían varios folletos al árabe.
En 1874, los esposos White expresaron el interés de abrir obra en Australia, lo
105Gladden, Plant the Future, 59. Sabbath Recorder del 28 de diciembre de 1908. Reproducido en
Russell Burrill, Revolution in the Church (Fallbrook, CA: Hart, 1993), 41.
106Elena G. de White, Se/7Jicio cristiano (Florida, Bs. As.: ACES, 1993),213.
107 Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de luZ: historiá de la Iglesia Adventista dei 5 éptimo
Día (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), 659.
108Schwarz y Greenleaf, 131.
109 Este factor no es colocado por Oosterwald, pero se desprende de la época de mayor crecimi-
ento de la Iglesia Adventista, 1870-1880.
110Schwarz y Greenleaf, 130-145.
que se concretó en [unio de 1885, con S. N. Haskell,]. O. Corliss y un grupo de

ayudantes.t!' Todo durante las décadas de mayor crecimiento adventista.
CONCLUSIÓN
La mayoria de estos principios de diferentes estudios son coincidentes entre

si, y podriamos resumirlos en los siguientes veinticinco:
1. Prioridad de la evangelización sobre el trabajo social.
2. Multiplicación de lideres no pagos usando sus dones para evangelizar fa-

miliares, vecinos y cornpafíeros de trabajos. .
3. Aplicar las ciencias como herramientas para ayudar a ganar conversos.
4. La prioridad de alcanzar las poblaciones receptivas.
5. Los princípios de crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias

crecientes.' 12
6. La prioridad de la:ganancia de grupos.
7. Dios espeta que se usen métodos apropiados en ptoducir un crecimiento

numérico e integral de discípulos y no sólo decisiones. El se decepciona cuando
esto no se da.
·8. Los métodos apropiados garantizanmayotes resultados.
9. Líderes visionarios, capacitadores, siervos y fundadores de nuevas iglesias.
10. Una variedad de rninisterios atendiendo las necesidades en forma integral

yefectiva.
11. Cultos inspiradores yalternativos.
12. Compafierismo o koinonía en la congregación.
13. Células integradoras funcionando como iglesias.
14. Los recursos limitados exigenestrategias que den resultados.
111 Ibid.
15. La falta de crecimiento es una enfermedad, esanormal, desagrada a Dios,

yen la mayoría de los casos puede ser corregida.
16. EI testimonio cristiano debe llegar a todas las etnias de una forma cultu-
ralmente relevante, respetando el principio de las unidades homogéneas.
17. La proclamación de la Palabrã debe ser hecha con pasión, con "denue-
do" como resultado de la importancia del mensaje que ha generado una espiri-
tualidad contagiosa en los creyentes.
18. La prioridad es la gloria de Dios, no la promoción humana.
19. EI crecimiento de iglesia integral y real es obra de Dios, el hombre puede

ayudar o estorbar esta misión divina. Por eso es importante la oración interceso-
ra para purificar los motivos y ubicar a cada uno en su lugar.
20. La estructura que hace crecer la iglesia es funcional y simple.
21. Situaciones de crisis ayudan al crecimiento debido a la dependencia de

Dios que genera en sus hijos.
22. La evangelización que produce crecimiento está centrada en la iglesia

local.
23. EI poder sobrenatural.
24. La oración que conecta a Dios.
25. Visión de proporciones divinas.

Una humilde iglesia de discípulos sigue algunos de estos principios, aunque
mirando. en profundidad podríamos decir que sigue casi todos ellos; y desarrolla
un crecimiento importante. Un grupo de jóvenes de la Iglesia Adventista de
Moreno, Buenos Aires, vislumbró la misión y el uso de los dones en un
ministerio específico al ver muchos nifios y jovencitos en la zona de La Perlita,
partido de Moreno. Entonces, pusieron en marcha un club de Conquistadores'P
y clases bíblicas. Poco tiempo después se abriria la Iglesia Adventista de La
Perlita. EI crecimiento más grande de esta iglesia fue mientras funcionó dicho
club. EI club de esta iglesia ayudó al establecimiento y fortalecimiento de otros
similares en la Zona Oeste del gran Buenos Aires. Entre 1982 a 1992 Ia iglesia
113 El Club de Conquistadores es un ministerio con actividades deportivas, de campamentos,

sociales, culturales y espirituales a favor de los nifios y jovencitos. Estas actividades funcionan
especialmente los fines de semana y son organizadas por la Iglesia Adventista para todo aquel
que desee participar.
de La Perlita creció 603% de TCD. Esta iglesia creció siete veces más que la
Iglesia Adventista mundial. Esta iglesia tuvo líderes visionarios que estaban
enfatizando el uso de los dones en varios ministerios de la iglesia con un
énfasis en el club de Conquistadores muy bien adaptado y relevante a esos
barrios llenos de jovencitos.t!+
Como iglesia debiéramos dejar la locura de los métodos y adoptar los princi-
pios de crecimiento de iglesia. "Los hombres buscan mejores métodos, Dios
busca mejores hombres. Porque el método de Dios es el hornbre"." 5 EI hombre
discípulo que sigue sus principios es el que hace crecer la iglesia.
114 Roque Roselot, "Un estudio de la influencia deI Club de Conquistadores en eI establecimiento
y desarrollo de la Iglesia Adventista dei Séptimo Día de La Perlita", tesis de Licenciatura en
Teología, Universidad Adventista .dei Plata, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina,
1999,49-79.
115 Edwards M. Bounds, La oración,fuente de poder (Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas,
1972),13-14.
3
CONSIDERACIONES TEOLÓGICAS "Á,,1
En esta sección ptesentaremos e! aspecto teológico de algunos temas como: e!

pragmatismo y la cooperación; e! debate entre discipular y perfeccionar; y los
desafortunados términos "conservar" y"seguimiento".
EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANISMO MUNDIAL
McGavran decía que "un tremendo crecimiento de iglesia está ocurriendo en

e! mundo hoy día. Nosotras vivimos en la era de! más rápido avance de! cristia-
..."'!R"=~~c'n.-ismo que la história haya conocido".Y entonces agregaba:
Con e! paso de los anos, la proporción de cristianos por no cristianos está gradualmente
aumentando, especialmente en e! Tercer Mundo. El porcentaje de crecimiento es aún ma-
yor cuando e! crecimiento de evangélicos es indicado en una tabla en contraste con quie-
nes se consideran escasamente cristianos.?
Hasta hace pocos anos, esta declaración de McGavran era una realidad. Pera
David Barretts ha estado insistiendo con sus estadísticas anuales que e! ritmo de
crecimiento de! cristianismo se estaria frenando y e! porcentaje de cristianos por
habitantes de! mundo estaria bajando. Mientras que en 1900, los cristianos
constituían el34,5% de la población mundial; en 1970, representaban e! 33,4%;
y en 2006, e! 33%; pera en 2007 estos porcentajes subieron al 33,2%, con la
1 McGavran, Understanding Church Croueb, 3-40; capítulos 1-3.

2 Ibid.,3.
3 David Barrett es un especialista en e! crecimiento cristiano mundial, quien junto a un equipo
de profesionales de! área, hacen estadísticas muy precisas de! crecimiento religioso mundial.
Esto es publicado todos los anos en el número 1 (enero) de Intemational Bulletin of Missionary
Research.
60 DanielJulio Rode
e'speranza de una suba mayor en la proyección para 2025, cuando se espera que
,sea del 34%.4
Wagner ha cuestionado los datos de población para 1900. Según el Censo de
población se dice que habia 1.750 millones de habitantes en 1900. Si tenemos
en cuenta esta cifra el cristianismo representaba en 1900, el 31% sobre la pobla-
ción mundial. Pera David B. Barrett se basaba enla Enciclopedia aistiana mundial
que daba para 1900 un total de 1.620 millones de habitantes, y concluia que los
cristianos representaban el 34,4% dela población mundial. Lo que si da un
atisbo' de esperanza es que el cristianismotiene un 1,23%PTCA y la población
mundial un 1,20% PTCA. Es decir los cristianos están creciendo 0,03% más
que la población. Si estas cifras son acertadas, hoy el cristianismo en general
estaria ganando un poquito de terreno en relación con la población. Esto augu-
ra una mejoria para 2025 cuando los cristianos volverian a tener un 34% de la
población mundial." Vea los distintos crecimientos en la tabla siguiente.
I,
Junio PTCA Junio Proy.
Grupo humano 1900 1970
2000 en% 2006 2025
Población 1.620 3.692 6.070 1,22 6.529 7.851
Cristianos 558 1.234 2.001·· J,25 2;156 2.630
% crist por hab. 34,5 33,4 33,0 0,03 33 33,5
Musulmanes 200 549 1.196 1,90 1.339 1.861
Pentecostales 981.000* 72 527 2,08 596 798
IASD6 66.547* 2 11 4,00 15 32
* No millones
Población vs. Cristianismo comparado con otros grupos en millones.?
4 David B. Barrett, Todd M. Johnson, and Peter F. Crossing, "Missiometrics 2006: Goals, Re-
sources, Doctrines of the 350 Christian World Comuniones", IBMR 30, n? 1 (enero 2006): 27-
29; "Missiornetrics 2007: Creating Your Own Analysis of Global Date", IBMR 31, n" 1 (enero
2007): 32.
5 David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiometrics 2007: Creating Your
Own Analysis of Global Date", IBMR 31, n° 1 (enero 2007): 32.
6 Asociación General de la IASD, 141" Annua/ Statistical Reporr-: 2003 (Silver Spring, Maryland:
Asociación General de los Adventistas dei Séptimo Día), 4-5; 143'" Annua/ Statistica/ Repor!-
2005, 4, Y proyecciones.
7 Barrett, Johnson y Crossing,"Missiometrics 2006", 28. Barrett y Johnson, "Annual Statistical
Table on Global", 24-25. Los números han sido redondeados en los más cercanos por dar ci-
fras en rnillones y no números exactos,
PRAGMATISMO Y COOPERACIÓN
con una sorprendente declaración de Donald McGavran:

rrl:::U!C11LL-Un_U','-
una iglesia se divide yambas secciones crecen't.f Esto es inte-
,r"'''UJ'L'-.
algo malo le ocurre a la iglesia que resulta en algo bueno. Veremos dos
Importantes: el pragmatism() y'la cooperación.
Dec1araciones de McGavran y Wagner. Estos dos hombres, el último su-

del primero, se dedicaron a bajar de la nebulosa los objetivos vagos y
de promoción. Y llevaron a los cristianos al terreno de los hechos
concret:os y números claros de crecimiento. Decía McGavran en 1964:
La misión cristiana deambula en una nebulosa color de rosa de objetivos vagosy esperan·
zas de promoción. Sus objetivos frecuentemente son frases con palabras como: - "que-
remos evangelizar, extender eI evangelio, se está dando testimonio, abriendo en una pro-
vincia, comenzando la obra, llevando adelante la obra misionera"-. Estas palabras son tan
vagas como la amplitud de su significado. "~Evangelizar", pero con qué fin?" "~Comen-
zando" qué clase de "obra"?
En vez de términos ambiguos y evasivos. La misión cristiana necesita hablar positiva y

exactarnente dei crecimiento de la Iglesia. No hablar de lo que los misioneros hicieron, si-
no de cómo las iglesias crecen. No hablar de tendencias nacionales, sino cómo se levantan
las iglesias. No hablar de nacionalización, urbanización, degeneración y mecanización sino
acerca de cuán bien estamos consiguiendo discipular un área particular de una nación es-
pecífica. No. hablar "de lo que ellos comen", sino "~han confesado ellos a Cristo?"?
Wagner, como sucesor de McGavran comenta que estostérminos categóri-

cos del impulsor del movimiento de crecimiento de iglesia fueron claves en la
dirección pragmática de las ideas misionológicas.
Wagner decía que en el primer número del Church Growth Bulletin, Donald
McGavran fijó el tono de un nuevo pragmatismo en el pensamiento misionero
con las palabras enérgicas citadas arriba. No importando la forma con la cual
una misión estratégica particular pudiera asumir, McGavran sin piedad lo toma-
ria del cuello delante del tribunal del juicio misionológico, haciéndole la pregun-
tapunzante:
8 McGavran, Understanding Church Growth, 4.

9 Donald A. McGavran, ed., "Editorial", Church Growth Bulletin 1 (Septiembre de 1964): 10-11.
Para McGavran la preguntade prioridades en objetivos rmsioneros nunca

fue negociable: La obediencia fiel a J esucristo como Sefior implica dedicar to-
dos los esfuerzos, energías, y recursos sobre todo a traer hombres y mujeres a
seguir a Cristo en un discipulado verdadero, y unirse juntos en el compafierismo
de las iglesias Iocalés, Esto no es algo vago o blancos místicos que fácilmente
pueden evadir una medición o evaluación. La gente y las iglesias pueden ser
contadas. Si de cenas están siendo ganados donde podrían y debieran ser gana-
dos miles, esa estrategia particular falla en la prueba del pragmatismo.
En una rueda de amigos de la Escuela de Misión Mundial, McGavran incluso lIegó a de-
cir: 'Nosotros inventamos métodos misioneros y pólizas a la luz de lo que Dios nos ha
bendecido- y obviamente a la luz de lo que no nos ha bendecido. La industria lIama a es-
to 'operación momificada a la luz de la retroalimentación (feedback)'. Nada dana más las
misiones extranjeras como continuar con métodos, instituciones y pólizas que debieran
haber traído person~ a Cristo pero no lo están haciendo, que debieran haber multiplica-
do iglesias pero no lo han hecho, que debieran haber mejorado la sociedad pero no lo han
hecho. Nosotros ensefiamos a ser implacables con respecto a los métodos. Si no funcio-
nan para la gloria de Dios y la extensión de la iglesia de Cristo, abandónelo y adopte aquel
método que funciona. En cuanto a los métodos, nosotros somos fogosamente pragmáti-
cos -en doctrina es otra cosa diferente'c'"
Declaraciones como estas hacen sentir muy incómodos a muchos que están trabajando en
la actualidad en alguna u otra forma de obra cristiana. La manera pragmática de encarar la
misión es riesgosa porque es amenazante. Si se deja lIevar por ella puede hacer explotar el
orgullo, puede exponer las debilidades, descubrir ministerios perezosos, y se espera que
levante suficiente preocupación como para iniciar una reevaluación en profundidad de
ciertos programas "sagrados". Por eso es que el así lIamado "debate de crecimiento de
iglesia", el cual se ha esparcido por muchas partes deI mundo, que elocuentemente acen-
túa el pragmatismo en las misiones puede fácilmente producir fuertes reacciones y ásperas
críticas" .11
El pragmatismo baja a la realidad a los misioneros y nos confronta con ella.

De esta manera pulveriza nuestros números "promocionales" y nos vuelve
humildes, deseosos de servir al Sefior para Su gloria, mientras nosotros nos
mantenemos como simples siervos suyos. Es interesante notar la opinión de
Richard Wilke, obispo de la Iglesia Metodista Unida acerca del pragmatismo:
Nuestra motivación debe ser Wesleyana. John Wesley cambió sus estructuras, casi contra
su voluntad, para salvar almas. EI no quería utilizar a las mujeres como una clase de
líderes, pero lo hizo, encircunstancias "inusuales". Lo "inusual" lIegó a ser muy normal.
EI no quería utilizar prcdicadores laicos, pero lo hizo.· ElIos convirtieron a muchos

11 C. Peter Wagner, "Pragmatic Strategy for Tomorrow's Mission", en God, Man and Church
Growth, ed. Alan R. Tippett (Grand Rapids, Michigan: s.e., 1973), 146-147. Wagner, Foundation
ofChurch Growth, 81.
pecadores. EI no quería ordenar a sus líderes pero lo hizo, porque "los campos estaban
blancos para la cosecha". EI no quería predicar ai aire libre, pero lo hizo. Miles
escucharon la Palabra, con ríos de lágrimas atravesando el polvo de carbón de sus rostros.
Con respecto a abandonar o quebrar las estructuras, Wesley escribió "lo obedecería cada
::2cc-c---- 'c puntoycoma", excepto cuando la salvación de las almas está en juego. Entonces yo pre-
fiero "el fin a los medíosv.t- (La negrita es mía)
Esta declaración es importante por el pragmatismo misionológico que carac-

teriza los escritos de Elena ç. de White. Ella vino de un trasfondo metodista y
justifica cualquier medio práctico y cristiano con tal de lograr el fin de la misión.
La idea del misiólogo Roland Allen sobre el pragmatismo es la siguiente:
No es común que los misioneros presten atención a los resultados de su obra. Las falias
evidentes debieran ciertamente guiarnos a cuestionarnos si estábamos manifestando el
Espíritu de Cristo en forma correcta. Es un engano peligroso persistir en usar métodos
que claramente fallan, con el argumento de que no debemos pensar en resultados. Tal
doctrina justificaría los más estúpidos métodos. Si nosotros avanzamos en el Espíritu de-
bemos cuestionar nuestros métodos. Avanzar usando métodos que no producen buenos
resultados es dafiino, y excusarnos a nosotros mismos sobre la base de que elEspíritu es
más que métodos es presunción.t"
Allen influyó mucho sobre McGavran en el campo misionero yen el énfasis

sobre el pragmatismo que tipifica los escritos sobre crecimiento de iglesia de
hoy. Este enfoque lleva a la iglesia al camino de la fe práctica de la iglesia
primitiva.
Las opinionespragmáticas de E/ena G.de White

Ya sea por su trasfondo americano y metodista, pero especialmente por ins-
piración divina, Elena G. de White tiene en todos los aspectos misionológicos
un llamativo pragmatismo. Lo veremos en forma destacada especialmente en la
unidad sobre la adaptación a las diferentes unidades homogéneas.
1. Ella abogaba que hay que mejorar los métodos. "No debe haber regIas fi-
jas. Nuestra obra es progresiva, por lo tanto hay que dejar lugar para que los
métodos sean mejorados't.t"
12 Richard Wilke, And Are we Yet Allive? (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1986), 58. Wagner,
Foundation of Church Growth, 82.
13 Roland Allen, Missionary Principies (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 57. Wagner,
Foundation of Church Growth, 82.
2. Comentaba el problema de los métodos diferentes que son bloqueados

por la crítica. El 30 de septiembre de 1902, como abriendo las mentes a un
nuevo siglo decía: "Se concebirán nuevos medios para alcanzar los corazones.
En esta' Obra se' utilizarán algunos métodos que serán diferentes de los emplea-
el pasado, pero ninguna persona,a causa de esto, bloquee el camino
mediante la crítica".'> Esto es sumamente práctico para el crecimiento. Porque
"el orgull0 de opinión" es el pecado casi incurable que se interpone en el cami-
no de todo tipo de crecimiento.té
3. Elena G. de White decía que los métodos deben ser determinados por las
clases de personas que evangelizamos. Este aspecto es ampliado en la unidad
sobre las unidades homogéneas. El14 de abril de 1903, volvía a insistir sobre el
tema diciendo: "No olvidemos. que deben emplearse métodos diferentes para
salvar a .personas que son distintas",17 La opinión del apóstol San Pablo era
parecida: "Me he hecho débil a los débiles para ganar a los débiles; a todos me
he hecho de todo; para que de todos modos salve a algunos" (1 Co 9:22).
En 1980, la Iglesia Adventista, produjo un documento titulado "La evangeli-

zacióri y la terminación de la obra" que impulsaba a la iglesia en la dirección del
pragmatismo. Todos los departamentos y actividades de la iglesia debían traer
resultados evangelizadores. Si no lo estaban logrando debían ser reenfocados
para que lo cumplan, de lo contrario, debían ser eliminados de Ia iglesia.P
La cooperación y la unidad
Debemos tener en mente el blanco que tiene al iglesia, que es hacer discí-
pulos y establecer iglesias entodas las etnias·de la tierra (Mt 24:14; 28:18-
20). Con esta ide a de fondo debemos encarar los siguientes temas:
EI asunto de la cortesiapor los territorios

Este aspecto se dio entre las diferentes denominaciones protestantes y agen-
cias misioneras al hacer misión. Los evangélicos en el pasado dividieron el terri-
torio en el campo misionero. La misionología moderna ha descubierto que éste
15 Ibid.
16 Elena G. de White, Testimonies, 7 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press, 1902), 7:199-200.
Daniel Rode, "Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas
hispanas del sur de California", de doctorado en Misionología, Serninario Teológico Fuller,
Pasadena, California, 240-241.
17 White, El evangelismo, 82.
18 Asociación General de la IASD, La evangelizacióny la terminación de la obra (Montevideo, Uru-
guay: División Sudamericana de la IASD, 1980).
fue un principio equivocado desarrollado sobre la base de "la cortesía" entre

denominaciones. Según McGavrari esa "cortesía" se prestaba para el descuido
de la misión:
Como e!perro que no come ni deja comer. La cortesía desagrada a Dios, la soberanía de
cada iglesia no debiera ser inflada hasta significar que la indiferencia por la salvación de la
gente de su área ata las manos deI pueblo de Dios de otra parte.
Es un sano principio que cada iglesia nacional evangelice su vecindario y que los misione-
ros residentes allí le ayuden a la iglesia ha hacerlo; pero en caso que algunas iglesias nacio-
nales "estén sentadas calmadamente sin.hacer nada", descuidando una unidad homogénea
preparada para recibir el evangelio, Dios no dejará a la misión de ese lugar sin culpa, por-
que también estarán compartiendo e! descuido. Si la misión no puede inspirar a la con-
gregación a la acción, debiera trazar un círculo alrededor de cada iglesia moribunda y en e!
vasto territorio fuera de los círculos poner, en operación un plan inteligente y adecuado
para multiplicar iglesias. La obra es urgente, e!día está terminando y Dios quiere que sus
hijos perdidos sean encontrados.'?
Entonces, la conclusión a la que llegamos es la que plantea Wagner en el si-

guiente principio: "Proteger un territorio no debe tener prioridad sobre el
mandato de 'hacer discípulos"'.20Esto desnuda la acusación de "robo de ove-
jas" que ciertos evangélicos han lanzado sobre quienes cumplen la misión.
La opinión de McGavran sobre ei asunto dei "rabo de ovo/as"

EI pragmatismo relacionado con la cooperación y la unidad de los impulsores
de crecimiento de iglesia apoya la posición adveritista:
En Allahabad, India, cerca de 4 millas de! centro de la ciudad de Naini se había desarro-
lIado un suburbio. En este lugar vivían 14 personas que pertenecían a la iglesia de! centro
de la ciudad. ElIos casi nunca iban a la iglesia o veían a su pastor. Entonces en Naini, la
Iglesia Evangélica de la India (una pequena denominación) comenzó dos nuevas congre-
gaciones las cuales incorporaron en su feligresía a estos 14 hermanos y a otros más. La
iglesia de! centro de la ciudad muy enojada los acusó de "Iadrones de ovejas". A esto e!
pastor de la Iglesia Evangélica de la India replicó serenamente: "[Espléndidol Ustedes de-
díquense a dormir y nosotros nos dedicaremos a robar".
Durante los últimos 50 anos, la mayoría de los pastores en Norteamérica "se han acosta-
do panza arriba" para evitar e! cargo de "Iadrones de ovejas". Parcialmente a causa de es-
to, cerca de 100 millones de americanos son cristianos norninales, marginales, u ocasiona-
les. Lo que ahora se está necesitando es que cada iglesia busque ser una mejor iglesia -
para tener más ensefianza bíblica, caluroso compafierismo, más amor cristiano, más pre-
ocupaciónpor la justicia social, y más evangelización efectiva por los perdidos. Cuando
un candidato dice: 'yo pertenezco a otra iglesia', se le debiera preguntar en la forma más

20 Wagner, Foundation of Cburdi Growth, 83.
66 DanielJulio Rode
amable posible, '~es usted un cristiano practicante?'. Si las respuestasa estas preguntas no
son satisfactorias, él debiera ser encontrado, envuelto, alimentado y transformado. "Si es-
to es robar ovejas, robemos con todo fervor".21
Es bueno agregar que "generalmente lo que se culpa de robo de oveias es

encontrar ovejas, y las ovejas tienen que ser encontradas, alimentadas e incorpo-
radas", y por otro lado hay un principio básico que dice que: "Las ovejas bien
alimentadas no pueden ser robadas".22 Cuando las ovejas son encontradas es
porque estaban perdidas y no alimentadas, y porque había iglesias con sus pas-
tores que no estaban cumpliendo su deber. Decía el profeta Ezequiel:
Vino a mí palabra de Jehová diciendo: Hijo de hornbre, profetiza contra los pastores de
Israel; profetiza, y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Sefíor: jAy de los pastores de
Israel, que se apacientan a sí mismos! ~No apacientan los pastores a los rebafios? ... Por
tanto, oh pastores, oíd palabra de Jehová. Así ha dicho Jehová eI Scfior: Heaquí, yo estoy
contra los pastores; y demandaré mis ovejas de su mano, y les haré dejar de apacentar las
ovejas; ni los pastores se apacentarán más a sí mismos, pues yo libraré mis ovejas de sus
bocas, y no les serán más por comida (Ez 34:1-2, 9-10).
EI aspecto de la división de iglesias

Los pentecostales, carismáticos y "neocarismátiços" en el mundo, y espe-
cialmente en Latinoamérica, están experimentando un crecimiento grande. Su
ritmo actual de crecimiento es 1,98% PTCA, con más de 603 millones de ad-
herentes.P Entre ellos ocurre lo que se denomina, paternidad accidental.
La mayoría de los más excitantes establecimientos de iglesias entre los pentecostales de

Latinoamérica son intencionales y planeados. Sin embargo, esto no es todo el cuadro.
Muchas nuevas iglesias existen por accidente y no fueron planeadas, ellas son el resultado
de la división de iglesias. Read, Monterroso y Johnson,24 en sus análisis de la dinámica dei
crecimiento pentecostal, hacen este revelador comentario: 'Las reestructuras a menudo
ocurren cuando nuevos líderes dinámicos emergen y algunas veces chocan con los líderes
más antiguos'. Uno de los resultados es eI crecimiento por división.õ
21 Donald McGavran, "Sheep Stealign and Church Growth",en The Pastor's Church Growth Hand-
book, ed. Win Arn (pasadena, California: Church Growrh Press, 1979), 17-18. Wagner, Founda-
tionofChurch Growth, 84.
22 Wagner, FountationofChurch GrOlvth, 84.
23 Ver datos en la introducción de esta unidad. Barretr, Johnson y Crossing, "Missiometrics
2007",32.
24 William R. Read, Víct~r M. Monterroso y Harmon A. Johnson, Avance evangélicoen la América

Latina (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1970).
25 C. Peter Wagner, Spiritual Power and Church Growth (pasadena, California: Creation House,
1986), 60-62; Warner, Foundation of Church Gr01vth, 85. Las tres olas pentecostales son: (a) la
Fundamentos de crecimiento de iglesia 67.
EI primer contacto con este fenómeno lo encontré en 1972, en San Luis,

Argentina. EI yerno de un pastor pentecostal de la ciudad y líder juvenil entró
en conflicto con su suegro. EI resultado fue que junto a su esposa se separaron
de la. iglesia madre con la mitad joven de la iglesia y formaron otra
denotnirÚl.ción.
,
Las iglesias africanas independientes experimentan también crecimiento por
división. "Movimientos religiosos contemporáneos en África están creciendo
con tal rapidez que las estadísticas quedan desactualizadas rápidamente. Aunque
no es la mayor causa, las divisiones frecuentes de rales gruposesuna de las
razones de los crecientesnúmeros".26 En 2007, el cristianismo tenía 39.000
denominaciones. AI ritmo de 2,07% PTCA, equivalente a más de dos nuevas
deno1Ilinaciones por día se tendrá para 2025 unas 55.000.27EI fenómeno, aun-
que lamentable, está produciendo crecimiento. Wagner dice que "la gente en
estas igle~iasson como los gatos; ellos escupen y gritan, y el resultado neto son
más gatos".28
La división hace crecerla IASD de S an Fernando y Sylmatj California

Problemas internos de anos detenían el crecimiento de la IASD de San Fer-
nando, California. En 1984 la iglesia figuraba con 477 miembros, pero la reali-
dad de fidelidad y acción para Cristo era otta. EI pastor Moisés Gullón apoyó la
idea de que uno de los dos grupos mayoritarios enfrentados saliera y establecie-
ra una nueva iglesia. Esta decisión puso punto final a problemas de anos que
estaban poniendo fuera de la iglesia a muchos miembros. En 1985 la iglesia de
San Fernando quedó con 244 miembros y la nueva iglesiade Sylmar inició sus
primera ola, en 1900, con e! surgimiento de la iglesia pentecostal; hoy los diferentes grupos
pentecostales totalizan unos 400 millones; (b) la segunda ola, en 1960, con e! surgimiento de!
movimiento carismático que invade todas las iglesias, aún la católica; éstos son unos 33 millo-
nes; (c) tercer ola, en 1980, está compuesta por unas 3.000 denominaciones independientes
que para fines de 1990 eran unos 26 millones. Se cree que para e! ano 2025 los pentecostales-
carismáticos-neocarismáticos lIegarán a ser más de 800 millones; por cada dos católicos habrá
más de un pentecostal cuando los católicos serán 1.354 millones. No es raro, entonces, que
haya interés en el acercamiento de los católicos hacia los pentecostales. Véase e! artículo. "La
muerte de los mitos: e! diálogo entre la Iglesia Católica y e! pentecostalismo clásico" escrito
por Kilian McDonnell, monje de la Abadía de San Juan en Collegeville, Minnesota, Estados
Unidos, miembro de! diálogo internacional oficial entre católicos y pentecostales, en Criterio,
27 julio 1996,367-374.
26 Wagner, Foundation of Church Growtb, 85. Edwin Weaver e Irene Weaver, From Kuku Hill (El-
khart: Instituto de Estudios Menonitas, 1975),70.
27 Barrett, J ohnson y Crossing, "Missiometrics 2007", 32.
ti 28 Donald A. McGavran y George G. Hunter 111,Church Growth: Strategies That Work (Nashville,
TN: Abingdon, 1980), 115. .
actividades con 99. Cinco afios más tarde, para 1990, San Fernando tenía 486
miembros y Sylmar 185. Los dos grupos juntospero divididos internamente
estaban decreciendo eh el quinquenio1980-1985, en un-1,7% TCD. Entre
1985-1990, con susproblemas solucionados pero en iglesias separadascrecieron
en un 278% TCD. Véase la siguiente gráfica.
-+--Sylmar, h.
~SanFdo.
División y crecimiento de las iglesias de San Fernando y Sylmar.
La evangelización cooperativa. (1) La premisa que existia era que, "cuan-

to más cooperación hay entre las íglesias más se evangelizará". (2) Pero las in-
vestigaciones de los hechos demostraron lo contrario. "Cuanto más coopera-
ción al estilo tradicional menos-se evangelizó".29 EI problema básico, es que el
modelo tradicional de cooperación diluye el énfasis en la iglesia local y produce
la enfermedad de la "hipercooperación". Esta enfermedad consiste en una
29 Wagner, Foundation ofChurch Growth, 86.

Fundamentos de crecimiento de iglesia . 69
exagerada.cooperadón entre las iglesias lo cual anula la centralidad del liderazgo

yacción de la iglesia local.ê? Es mucho de algo bueno.
Uno de los problemas con las "Cruzadas de evangelización" de Billy Gra-
y con los programas de "Evangelización en profundidad" de Kenneth
Stracl?,anfue no centrar esta actividad en la iglesia local. La cooperación es bue-
na para trabajos de servidos sociales. "Pero si el blanco es la evangelización que
resulte en crecimiento de iglesia a nivellocal, los programas cooperativos que se
han intentadoestablecer han probado no ser muy efectivos't.>' En una campana
de evangelización, generalmente un cine, un teatro o un estadio es el centro de
la misma y no la iglesia local. "A menos que la iglesia local permanezca central,
la evangelización que resulta en crecimiento de iglesia será mínimo".32 Esta es
corroborado por los estudios de crecimiento de Oosterwál que indican que uno
de los siete factores de crecimiento adventista son las iglesias locales como base
de la evangelización.P Los efectos positivos de cooperación se dan con el cre-
cimiento cualitativo o interno, o evangelizaciónE-O.34 '.
Basado en amplios estudios, Lyle Schaller-" es contundente al decir que, "el
crecimiento de iglesia y los ministerios cooperativos no son compatibles" y da
cinco razones para evitar la cooperación exagerada o "hipercooperación": (1)
Vn ministériocooperativo borronea la identidad distintiva de cada iglesia parti-
cipante. (2) La gente se une con una congregación específica de adoradores, no
con un ministerio cooperativo. (3) La gente con un fuerte interés en la evangeli-
zación y el crecimiento de iglesia rara vez están interesados en cooperación
interiglesias y viceversa. (4) Muchos ministerios cooperativos llegan a existir
como resultado de presiones de recursos menguantes. (5) Este tipo de colabo-
ración usa el tiempo y la energía de ministros y laicos en crear y mantener una
nueva institución y este tiempo no está disponible para la evangelización de la
iglesialocal.36
30 Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 64-76.

31 Ibid., 65.
32 Ibid., 66.
33 Oosterwald,l y 18.
34 Evangelización E-O es la evangelización interna que se hace para lograr el crecimiento espiritu-
al interno, en calidad, de los miembros de la iglesia. Este es el crecimiento fundamental para
lograr cualquier otro tipo de crecimiento.
35 Lyle Schaller es un experto en crecimiento de iglesia. Visita más de 100 iglesias anualmente y
escribe uno o dos libras por ano sobre los descubrimientos que va haciendo. Ha escrito más
de 40 libras.
36 Lyle Schaller, "Reflections on Cooperative Ministries", The C/e®, ] oumal (septicmbre 1977), 21;
Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 7.
éQué hacer con las campanas evangelizadoras? "Cuando la iglesia está

ya creciendo y cuando tiene e! hábito de asimilar nuevos conversos antes que e!
evento evangelizador venga, e! evento puede ayudarle a la iglesia a crecer". El
principio es e! siguiente: "La cooperación es buena c~ando la iglesia local tiene
su protagonismo central, pero es 'hipercooperación' y daríina cuando la iglesia
local deja de ser e! centro de la evangelización",» En 1950 a 1980 la Iglesia Ad-
ventista llevó adelante campanas grandes aI estilo Billy Graham, incluso con su
defecto mayor de anular a la iglesia local. EI resultado fue un número abultado
de bautismo y un pésimo crecimiento de íglesia neto. EI hombre nunca podrá
crear un ente evangelizador superior a la iglesia,que es un invento de! Creador y
Duefio de la misión, Por este motivo, bien encaradas las nuevas formas de
evangelizar con campanas cortas de siembra y cosecha que proponen los "Revi-
ves" promete mejores resultados. La campana es de la iglesia y los visitantes
vienen sólo a ayudarle para la fiesta final intensiva. Pero la preparación previa y
posterior al "Revive" debe estar centrada en la iglesia local. Esto augura un
futuro promisorio para la evangelización adventism.
EI asunto de la unidad bíblica
EI propósito de la unidad que quería Jesús era para e! cumplimientode la

misión.
Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que 'me diste, yo
les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí,
para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que
los has amado a ellos como también a mí me has amado Gn 17:21-23).
iCuál es elpropósito de la unidad? La misión
En e1 texto anterior hemos destacado e! claro propósito de la unidad para

Jesús. La unidad debe estar centrada en Cristo, en la Palabra y debe ser por
causa de la misión. Hoy existen grupos de pastores de diferentes
denominaciones que están orando por una ciudad, un país o países de! mundo,
como e! caso de! plan mundial de oración por la ventana 10/40 donde hay
2.700 millones de budistas, hindúes y musulmanes que alcanzar. EI
"movimiento adventista" surgió y se unió en torno a una advertencia de! pronto
regreso de Cristo, y la necesidad de volver a la Biblia para preparar a un pueblo
para e! encuentro con Jesús. Hoy la Iglesia Adventista está dedicando esfuerzo
para la comprensión de los pueblos que viven dentro de la ventana 10;40.
Ejemplo de esto son e! Centro Global de la IASD para Estudios Islâmicos de!
37 Wagner, Your Church Can Be Healtl!J, 74-75.

Colegio Newbold en Inglaterra; el Centro para el Estudio del Hinduísmo en la

División Sudasiática; el Centro de Estudios Religiosos de la División Asia-
Pacifico (budismo en Bangkok e Islam en Manila); y el Instituto para la Misión
Mundial y el Departamento de Misiones del Seminario Teológico Adventista de
. También el World ]ewish Friendship Center para trabajos con judíos,
dirigido por el presidente de la obra en Israel es el responsable de las nacientes
comunidades judías adventista del mundo, como Ias que existen en varios
lugares de Brasil, en Santiago de Chile y en Buenos Aires, entre otras.
EL DEBATE SOBRE "DISCIPULAR" Y "PERFECCIONAR"38
La posición de McGavran. era que "los conceptos contrarios al crecimiento

surgen de confundir perfeccionar con discipular". Este autor explica que "las
diferentes etapas en el crecimiento de una iglesia son tan distintas como las
etapas en el crecimiento de un nino, un factor frecuentementepasado por alto
por aquellos educados en Occidente't.'? McGavran creía que primero venía
"discipular" y luego "ensefiar o perfeccionar". En cierto sentido, esta coincide
con el pensamiento de Elena G. de White que decía que "cada verdadero discí-
pulo nace en el reino de Dias como misionero't.t" Elladrón en la cruz se entre-
a Cristo e inmediatamente se transformó en un discípulo suyo, naciendo
como u\l misionero que amonestabá á su compafiero de crucifixión (Lc 23:40-
43). Si no hubiera muerto aquel viernes de tarde se hubiera integrado en una
iglesia cristiana y hubiera recibido "ensefianza para perfeccionarse" enel camino
cristiano, o continuar en una nueva fase del discipulado. SegúnMcGavran:
Como primer paso," entonces, de acuerdocon la GranComisión, los pueblos tienen que
ser "discipulados". Presentándolo en forma negativa, un pueblo es discipulado cuando la
demanda del politeísmo, la idolattía, el fetichismo o cualquier otra religión hecha por el
hombre sobre la base de su lealtad corporativa ha sido eliminada. Presentándolo en forma
positiva, un pueblo es discipulado cuando sus sentirnientos individuales se unieron alre-
dedor de ]esucristo como Sefior y Salvador, creen ellos mismos ser miembros de Su Igle-
sia, y se dan cuenta que "nuestros paisanos son cristianos, nuestro libro es la Biblia, y
nuestra casa de adoración esla iglesia". Tal reorientación de lavidadel organismo social
alrededor del Sefior ] esucristo será seguido de cambios éticos. Una vez que Cristo es ubi-
cado en el centro de la vida de cualquier comunidad, una vez que Él es entronizado en
los corazones de las personas que componen esa comunidad, una vez que la Biblia es
38 McGavran, Understanding Church Growth, 87-148 (capítulos 7 ai 11).

39 Ibid., 123.
40 White, S eroicio cristiano, 14.
41 Ésta es la Fase D-l dei discipulado.
aceptada como la Palabra de Dios, cambios éticos y espirituales de un alto orden inevita-
blemente seguirán.42
La segunda etapa43 en el establecimiento de una civilización cristiana cs "enseiiándoles

todas las cosas". Por causa de conveniencia condensaremos estas palabras en otro térmi-
no y diremos que la segunda etapa es la que corresponde a "perfeccionar". Ésta es una
etapa de educaéión acerca de un cambio ético. dentro del grupo discipulado, un creci-
miento en lograr una forma cabal de vida cristiana hecho por la comunidad como un to-
do, y la conversión de los individuos que conforman cada generación cuando 'Ilegan a la
edad de tomar una decisión. Todo aquel gran esfuerzo de las iglesias en civilizaciones
cristianas antiguamente establecidas, el cual tiene que ver con la vida santificada y la jus ti-
cia social, racial y política es parte deI proceso de perfeccionar. Incluso. es toda aquella
oración y tarea la cual está dedicada a traer millones de individuos, generación tras gene-
ración, a una reIación vital y personal con J esucristo. 44
McGavran explica un poco más su perspectiva con sus famosas tres fases
de discipular. Wagner como editor de la última edición dellibro Understanding
Church Growth decía:
Para clarificar estos tres significados eI Church Growth Bul/etin de mayo de 1979, imprimió
un artículo guía, titulado: How About that New Verb To Disciple? (~Qué acerca de ese nuevo
verbo discipular?). En aquel artículo yo establecí tressignificados deI verbo: D-1, D-2, Y
D-3. D-1 significaría la entrega a Cristo por primera vez de toda una sociedadno cristia-
na. D-2 sigriificada la entrega a Cristo de los individuos de la incredulidad a la fe en Cristo
y su incorporación a la iglesia. D-3 significaría la enseiianza a los cristianos actuales de
tantas doctrinas biblicas como sea posible.f
Veamos cada término por separado para notar sus diferencias y acostum-
1II
brarnos con esta terminología particular de crecimiento deiglesia.
D-l: Es la proclamación del evangelio y la aceptación del mismo por pri-

mera vez por todo un grupo. Es el primer contacto con. toda la gente. Aquí los
cristianos son "bien recibidos" por un grupo. Algunos conectan esta parte con
la evangelización 'l-P, o evangelización de presencia, y el comienzo de la evan-
gelización 2-P, evangelización de proclamación. Como resultado de esta evange-
lización hay gente que escuchó y al menos entendió.
42 Éstos fueron los cambios éticos que aparecieron inmediatamente en el "ladrón bueno" y lo
que aparece en todas las personas realmente convertidas aun antes de conocer mucho de la
doctrina.
43 Ésta es la Fase D-2 deI discipulado.
44 Donald A. McGavran, Tbe Bridges ofGod: A Stut[y in tbe Strategy of 1981 Missions (New York:
Friendship, 1955), 14-15.
4S McGavran, Understanding Church Growth, 123.
D-2: Es la proclamación individual. Ésta es la evangelÍzación personal in-

vitando a cada persona a tomar una decisión de incorporarse comorniembro
responsable de la iglesia. Este aspecto seda propiamente a lo que se refiere
McGavran con "discipular". Normalmente le llamamos a esto "evangelizar",
hay unainstrucción elemental con lacual lapersona está lista para el
bautisJIlo que marca el comienzo de la vida cristiana. El D-2 Y D-3 seda algo
equivalente a evangelización 3-P, de persuasión y perseverancia. El resultado
final del proceso D-2 o "discipular" son nuevos discípulos; y para el proceso
D-3 de "perfeccionar", el resultado finalson discípulos que perseveran.
D-3: Es el crecimiento interno o de calidad de los' cristianos. Aquí se en-
sefia la Palabra de Dios. A esto se refiere McGavran con "perfeccionar", Hoy, a
esta parte, en varias iglesias evangélicas y adventistas se'le llama discipulat.Por
este motivo, siempre conviene aclarar los términos.
EI constante mejoramiento de la iglesia existente (D-3) es una obligación de todos los

cristianos. Dios ordena esto y la iglesia languidecería sin ello, Ninguno debiera minimizar
la importancia de "perfeccionar". AÍ mismo tiempo, todos debieran estar seguros que las
multitudes paganas no discipuladas deben ser agregadas al Sefior antes que ellas puedan
ser perfeccionadas. La iglesia existe no porsí misma sino por e! mundo. EUa ha sido sal-
vada para que salve a otros. EUa siempre tiene una tarea doble, ganar no creyentes para
Cristo y crecer en gracia. Aunque estas -dos tareas se superponen, son distintas. Ninguna
delas dos debiera ser desatendida. La gran visión de hoy, la cualUama a las iglesias a repa-
rar las injusticias en sus vecindarios y en sus países, es buena; pero esto no debe rempla-
zar la visión que las llama a hacer discípulos de todas las naciones."
La cuestión de la gran comisión

Aplicado a la gran comisión D-1, D-2 y D-3 se la veda comosigue:
(D-1) Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, (D-2) bautizándolas en e!
nombre de! Padre, y de! Hijo, y dei Espíritu Santo; (D-3) cnsefiándolcs que guarden todas
las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta e! fin
de!mundo. Amén (M:t28:19-20).
La opinión de McGavran es que el D-1 YD-2 o la primera parte de la gran

comisiónincluye la fundación de iglesias y no tan sólo simples decisiones,"?
46 Ibid., 123-124.
47 Es interesante notar que las ideas de McGavran obtenidas mediante observaciones directas y
estudios científicos son coincidentes con los escritos de Elena G. de White. EUa también enti-
ende que la gran comisión de San Mateo 28:18-20 incluye la fundación de iglesias. "Nuestra
obra rnisionera debe ser más agresiva hoy que en lo pasado. Debemos afiadir nuevos territo-
rios; la norma de la verdad debe ser establecida en nuevos lugares; hay que fundar iglesias;
hay que hacer todo lo posible para cumplir este cometido: 'Por tanto, id, y haced discípulos a
todas las naciones'" (M:t.28:19). Elena G. de White, Signs ofthe Times (21 de agosto de 1901).
Daniel] ulio Rode
ser agregado inmedia~amente que establecer iglesiases solamente la

"u; ·U'~~·_--,
la Gran Comisión. La segunda mitad es "enseiíarles todas las cosas que

ên~anlaa'uu. Todos deben aplaudir a la iglesia que yendo adelante para perfeccionar
han lIegado a ser discípulos de Cristo y éstos a su vez aplicarán los principios
a sus estructuras sociales, económicas y políticas de sus vecindarios y naciones.se
cree que en eso se equivocó McGavran, porque en la primera parte

discipular, bautizar, y establecer iglesias (D-l y D-2) también hay ensenanza.
Personalmente creo que es un. asunto de énfasis de un hombre categórico como
McGavran que indudablemente dio una idea errada. Porque, no supongo que
McGavran haya negado la ensefianza elemental que debe darse en la primera
parte. En realidad, todo el proceso es discipular. La primera parte tiene que ver
con una ensefianza elemental para iniciarse conscientemente mediante el bau-
tismo en la vida cristiana. Pero en la segunda parte corresponde más con la
ensefianza más extensa que hace que el discípulo madure en el camino del Se-
fíor, Pero también está bajo discipulado, sólo que en este caso es "D-3", ense-
fianza y perfeccionar.
La opinión de Orlando Costas pareciera no entender plenamente la posición

de McGavran, quien hablaba que' aún en esta primera fase de discipular habría
algunos cambios éticos. Veamos a Costas:
La predicación dei evangelio no debe solamente ser vista en su ditnensión horizontal. EI

hecho de discipular debiera también ser visto en un Contexto ético, y no meramenteen
términos de buscar una decisión por Cristo. Las dos fases de la cristianización de McGav-
ran es, en mi opinión, una forma bastante limitada de analizar un proceso complejo. Su
tratamiento deI relato de Mateo de la Gran Comisión deja mucho que desear. Separar el
"hacer discípulos" de Mateo 28:19 de la expresión paralela dei versículo 20 "enseiíándo-
les", es forzar sobre el pasaje una interpretación contraria a la estructura de la oraciónque
comienza en cl versículo 19. Además, esto es mal entender la función de un discípulo.
Ambas cláusulas, "bautizando" y "enseiíando" de los versículos 19 y 20 apareceu en for-

ma paralelas, como explicaciones de la cláusula "Ir" dei versículo 19. Además, "bautizan-
do" (baptizontes) y "enseiíando" (dideskontes) son dos participios los cuales están depen-
diendo deI verbo principal, "discipular" (matheusate).49 Ellos explican la naturaleza de la
comisión, que integra las dos funciones al proceso de hacer discípulos.
La exégesis de McGavran lo guía a él no solamente a mal interpretar elpropósito de los

versículos 19 y 20 sino también a mal interpretar eI concepto de discípulo. Un discípulo
no es meramente uno que recibe y acepta un conjunto de información. EI discípulo es
uno que se somete a sí mismo a las instrucciones de un maestro. Jesús llamó a un grupo
48 McGavran, Understanding Church Gr01JJlh,285.

49 El único verbo en imperativo es "discipular".
de hombres a ser sus discípulos y les ensefió por tres anos. Después de su resurrección ÉI
continuó ensefiándolcs por medio de su Espíritu.ô''
Tercer axioma de crecimiento de iglesia y mejor explicación de Mt 28:18-20. La centra-

lidad e imperativo de "hacer discípulos".
La opinión de Dennis Oliver-' sobre este tema:
Haced discípulos. Nosotros entendemos sus instrucciones de "ensefiándoles a obedecer

todas las cosas que yo os he mandado" como algo diferente de la continua enseríanza que
normalmente sigue a la conversión. La gran comisión ordena una clase de ensefianza es-
pecífica. Nosotros podemos llamarla "ensefíanza de la gran comisión". Está disefiada para
producir discípulos, no está disefiada para la confirmación de los cristianos en su continua
formación como discípulos. .
~Cuál es el objetivo de la "ensefíanza de la gran comisión"? Intentar una delimitación

exacta de lo que ]esús significó ai ordenar obediencia en "todas las cosas" equivocada la
naturaleza fundamental de lo que significa llegar a ser un discípulo. Jesús no estaba fun-
damentalmente preocupado en asegurarse el acatamiento de específicas ensefianzas, sino
con traer hombres a una nueva relación con ÉI mismo. Ensefiar a los hombres a obedecer
sus mandamientos es el primer y más importante llamado a obedecer, esto quiere decir,
instruirias en la necesidad de una voluntad obediente. "Seguir en sus pasos cs algo que no
50 Costas, The Church and Its Mission, 142.

51 Oliver obtuvo su Doctorado en Misionología en el Seminario Teológico Fuller.
está vacío de todo contenido, .. Cuando nosotros somos Ilamados a seguir a Cristo, esta-
mos comprometidos a una fidelidad exclusiva a su persona. La gracia de su Ilamado que-
ma toda atadura de legalismo ... Esto trasciende la diferencia entre ley y evangelio. Cristo
Ilama, el discípulo le sigue; eso es, mandamiento y gracia son uno, 'Y andaré en libertad,
porque busqué tus mandamientos' (Sal 119:45)" (Bonhoeffer 1959:49). Un aficionado
busca meramente conocer. Un discípulo busca obedecer. La comisión de ]esús incluye un
mandato apresentar sus términos firmes. Este es el mandato de ensefianza que EI ha da-
do a sus seguidores.v
La cuestión de "Iagracia barata" o "creenciafacilista"
EI investigador menonita de este tema, Yoder, opina sobre lo que denomina,'

"La postergación de la toma de concienciaética".
Ante el hecho de asumir que la nutriciónes separada de la evangelización y debe venir en

segundo lugar, uno se pregunta, ~hasta cuándo debe esperar?~Hasta cuándo puede usted
esperar para finalizar la tarea de nutrir sin socavar la validez de la tarea evangelizadora la
cual usted completó? Dos ejemplos punzantes podrían ilustrar: Uno de ellos ocurre en
una situación menonita contemporánea, en una cultura racista en e! sur de! Mississippi,
usted solamente puede ganar gente si accpta e! racismo. Usted sólo puede ganar blancos
si acepta su racismo, y sólo puede ganar negros si usted es exactamente como un negro.
Usted no debiera tener escrúpulos acerca de esta adaptación en la primera generación.
Usted gana a su gente de esa forma. Entonces usred los alimenta a ellos. Una de las cosas
que usted les ensefia en e! transcurso de la nutriciónes que e! racismo está equivocado.
Esto puede decirles ahora que los tiene dentro de la iglesia.
Ésta es, en cierto modo, una cuestión de la psicología de la audiencia. Si yo fuera e! con-
verso en e! área racista de! Mississippi, yo pensaría que el misionero estaba engafiándome
si él me dijo después que yo fui bautizado que yo tendría que amar a los negros cuando el
no había querido decírmelo antes. 53
La evangelización es "un proceso de amor", en eI cual le dices a la gente

tanto como la persona puede ir soportando. Esta puede ser antes o después dei
bautismo. ] esús tema esta posición aún después de haber estado bastante
ciempo con sus discípulos. Lés dijo: "Aún tengo muchas cosas que deciros,
pera ahora no las podéis sobrelIevar" Gn 16:12). Éste es un praceso gradual.
Cuando, en la misión, conservamos "los propósitos de Dios en mente, se
reduce eI peligra de permitir que las metas intermedias alcancen el estatus de
metas flnales".54
52 Dennis Oliver, "Hacer discípulos", Tesis Doctoral en Misiología, Seminario Teológico Fuller,
Pasadena, California, 1973, 20.
53 ]ohn Howard Yoder, "Church Growth in Theological Perspective",en Wilbert R. Shenk, ed.,
Tbe Challenge qfChurch Growth (Elkhart: Institute ofMennonite Studies, 1973),37-38.
54 Russell Staples, "A Missao dos Adventistas do Setimo Dia a Década de 80", en Missao da Igreja
Adventista (Brasilia: SALT, 1980), 7.
La opinión de Orlando Costas

La gran comisión, dice Costas, tiene un aspecto didáctico. Aprender en
realidad es "un proceso que nunca finaliza". Además, pensemos que en el
tianismo, el aprender significa más que saber cosas. Es conocerlo a Cristo y
tener una relación real con Él.
Llegar a ser un discípulo de Cristo es entrar dentro de una relación de aprendizaje con ÉI,
un proceso que nunca finaliza. EI comienzo de esta relación no está desprovista de sus
demandas. "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y
sígame" (Mt 16:24). Esta lIama a negarse a uno mismo, a un sometimiento incondicional
a Cristo, y a estar dispuesto a pasar por una serie de cambios radicales. Seguir a J esús es
más que unirse a su iglesia (cf. Mt 16:18); esta es compromiso con su causa aún hasta la
muerte.
Empujar el asunto deI cambio ético a la fase posbautismal como la teología de crecimien-
to de iglesia lo hace, es limitar la comprensión bíblica de la conversión la cual nos lIama a
volver del pecado a Dios, como también es negar el imperativo didáctico de la gran comi-
sión.55
Los peligros de una sobrecarga ética

1. El peligro es terminar ensefiando la salvación por las obras. Aún sin que-
rerlo, se puede enfatizar más los detalles que la parte central del cristianismo.
Entonces se puede desarrollar una comunidad en la cuallos unos se cuidan de
los otros y se pierde la sinceridad del nino que debe caracterizar al cristianismo
autêntico. En vez de ser una comunidad amorosa que se apoya y anima, se pue-
de llegar a ser un simple grupo legalista.
Un peligro para la IgIesia Adventista. "En las décadas de 1870 y 1880 surgió
una nueva generación de adventistas. Ridiculizados como legalistas y judaizantes
por los demás cristianos". Estehecho los llevó a defenderse. Investigando en-
contraron un arsenal de textos probatorios. Con ellos podían con una lógica
aplastante demostrar la perpetuidad del sábado. "Ellos buscaban el debate, e
imperceptiblemente para ellos mismos, llegaron a ser exactamente aquello de lo
que los acusaban: legalistas".56Waggoner, Jones y Elena de White junto a otros
que se le unieron en el Congreso mundial de la Iglesia Adventista celebrado en
Miniápolis, Estados Unidos. En ese momento le dieron a la iglesia un enfoque
hacia la justificación por la fe. EI presidente de la Asociación General, George
Butler, junto con otros líderes se opusieron. Pero posteriormente pidieron per-
dón y apoyaron el tema de la justificación por la fe. Durante la década de 1890,
Elena G. de White publicó cinco libros ensalzando más a Cristo y la justifica-
55 Costas, The Church and its Mission, 142-143.

56 Schwarz y Greenliaf, Portadores de fUi} 175.
78 DanielJulio Rode
ción por la fe: Patriarcas y profetas, EI camino a Cristo, EI Deseado de todas las gentes,
El discurso maestro de Jesucristoy Palabras de vida dei gran MaestroJ7 Hay adventistas
que viviendo en el siglo XXI parecen vivir antes de 1888, sin disfrutar de las
verdades refrescantes de estos libros. Lo triste es que quienes apoyan ellegalis-
mo se consideran "defensores de la ortodoxia" y miran como "liberales" o
"predicadoresde la gracia barata" a defensores de la justificación por la fe.
2. La sobrecarga ética conlleva el peligro de imponer asuntos de una cultura
sobre otra. Hay situaciones que son sim plern ente asuntos de diferencias cultura-
leso Pero muchos cristianos las han incorporado dentro de las normas cristianas,
y por lo tanto las imponen a gente de otras cultura.
Las implicaciones para hoy son claras. Yo no puedo automáticamente saber cómo Dios
ha estado cnsefiando a otra persona. Un comportamiento que yo pienso es natural puede
violar su conciencia; cosas que violan mi conciencia puede no ser un asunto de importan-
cia para él. Por supuesto, dentro de la misma unidad culturalmente homogénea habrá
grandes áreas de concordancia entre los individuos. Por lo tanto, tengo una obligación de
compartir mis propias convicciones con otros, porque ellas podrías ser correctas para
ellos también. Sin embargo, en otras culturas las diferencias entre sus convicciones y las
mías serán mucho más grandes. Se debiera hablar acerca de principios, o mejor aún, ani-
marlos a leer lo que la Biblia dice acerca de un tópico. Pero no debiera hacer aplicaciones
específicas porque no sé lo que Dios ya ha estado ensefiando a la gente de esa cultura. 58
Cu ando un lider mundial de la IASD subió a la plataforma de una capilla ad-

ventista de Nepal con los zapatos puestos y la máquina fotográfica en la mano
escandalizó a los sinceros hermanos de esa pequena iglesia. Todos los hermanos
en esos lugares dejan sus zapatos a la entrada de las capillas cuando van a los
cultos.ê? Por eso, como cristianos nos debemos el respeto en tales aspectos.
Jesús hacía algo parecido con sus discípulos. No estaba midiendo cofl vara
de hierro los motivos de cada uno, sólo procuraba que poco a poco sus moti-
vos se fueran purificando. Sus discípulos manifestaron varias veces motivos
muy terrenales, como cuando Pedro le dijo: "nosotros lo hemos dejado todo, y
te hemos seguido; 2qué tendremos?" (Mt 19:27).
57 Ibid., 187.
58 T. Wayne Dye, "Toward a Cross-Cultural Definition of Sin", Missiology, enero 1976, 34.
59 Raúl Humberto Trciyer, en diálogo con estudiantes de teología, pastor jubilado de la IASD,
Colegio Adventista dei Plata, Libertador San Martín, Entre Ríos, 1994.
LosDESAFORTUNADOS TÉRMINOS
"CONSERVACIÓN" Y "SEGUIMIENTO"
"Conservación" no es el término más apropiado para hablar de la perseve-

que tiene que darse entre los bautizados. Este término da la impresión de
:=--.-.,l'anua
miembros ,que una vez bautizados se mantienen inactivados y puestos en sus
asientos como se colocan en los estantes los frascos de frutas en conserva. Sería
mejor usar términos como "confirmación", "perseverancia e integración" en la
misión. Rubén Otto hace un estudio de los verbos griegos steri'{!JJ, con el sentido
especialmente de "fijar y establecer" y bebaiow relacionado con afirmar, asegurar,
establecer, fortalecer, permanecer firme en pie; y ambos con la idea de confir-
mar. La idea de "confirmar" de estos dos verbos expresan mejor la idea del
continuo crecirniento que debe experimentar el discípulo cristiano.e? McGavran
dice que el crecimiento de iglesia continúa cuando los perdidos no solamente
son encontrados sino también restaurados a una vida normal en el redil. La
fidelidad en la.incorporación y alimentación ha sido desafortunadamente llama-
da con el término árido y superficial: "seguimiento", pero esto es esencial para
mantener el crecimiento de la iglesia.61
~Es el seguimiento algo diferente de la evangelización? Ésta es la pregunta
lógica que viene cuando hacemos estas distinciones semánticas o a los fines de
estudio. Pero cuando vamos a la realidad de la misión, debemos tener sumo
cuidado en no hacer una separación o distinción. Wagner resume en un princi-
yio el peligro dramático para la iglesia de cometer este error.
EI principio de Wagner dice: "Si una distinción conceptual entre evangeliza-
ción y seguimiento es parte de la estrategia evangelizadora, entonces un factor
de fracaso ha sido construido dentro del diseno".62 Esto es semejante a los
"virus", o programas "tipo comando", que se introducen en los programas de
computación. En un determinado momento le pueden hacer un desastre como
borrarle todo el disco rígido. Algunos de nosotros sabemos esto por experien-
cia. Creo que mucha de la evangelización adventista no incorpora el seguimien-
to como parte de ella, sino que hace una distinción, y de esta forma ha instalado
el "virus de la apostasía" en el inicio de la vida cristiana. Los resultados se están
60 Rubén Otto, "La misión posbautismal de la iglesia expresada en los verbos 'sterizw' y 'be-
baiow''', Dauarl.ogos, 4,1 (2005): 39-48.
61 McGavran, Understanding Cbard: Growth, 6.
62 Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 87.
Daniel Julio Rode
viendo en altos porcentajes de apostasia y en una alarmante decadencia en el

.crecimiento de la feligresia de la iglesia mundial.s>
La evangelización debe ser pensada como "hacer discípulos" dentro de la

iglesia local. Asi entendida, con centro de la iglesia, une en forma magistral la
prociamacion con la parte del "seguimiento" o "confirmación" o "per-
severancia en el discipulado". Esto implica que los nuevos conversos hagan dos
compromisos: (1) Un compromiso con Cristo como cabeza de la iglesia y (2) un
compromiso con la Iglesia, su cuerpo. Esto surge en forma natural cuando la
evangelización es hecha con la iglesia local como centro.
La iglesia Adventista de Mandaguarí, Paraná, Brasil, en cinco anos, de 2001

a 2006, agregó 95 nuevos hermanos a los 65 que tenia, llegando a tener160
miembros. Este crecimiento representó un 506% TCD, yademás en 2007, en
colaboración con una campana evangelizadora de la asociación, estableció una
iglesia ruja con 83 miembros en el Barrio J ardín Boa Vista, que para fin de ano
tendría 120 miembros. EI secreto de este notable crecimiento fue "la perseve-
rancia en el discipulado" logrado por medio de los grupos pequenos, la oración
intercesora, las parejas misioneras, las clases bíblicas, y las semanas de deci-
sión.64
63 La década 1980 a 1990 e! crecimiento era de! 6,8% PTCA. Entre 1990 a 2000 el crecimiento
bájó al 5,6% PTCA.· En e! siglo XXI, entre 2001 a 2007, e! crecimiento ha bajado al4,0 %
PTCA.
64 Raildes do Nascimento Filho, "Informe de crecirnienro de iglesia", monografía para la asigna-

tura "Métodos de establecer iglesias", UNASP,Ingeniero Cohello, São Paulo, 2007.
CONSIDERACIONES TEOLÓGICAS "B",
êPOR QUÉ LAS IGLESIAS CRECEN?
En este capítulo veremos la teología de otros aspectos como: la complejidad de

crecimiento de iglesia; la misión como evangelización y trabajo social, la defini-
ción operacional de misión y misionología; y la justificación de la teología de la
búsqueda.
LA COMPLEJIDAD DEL CRECIMIENTO DE IGLESIA:

eQUIÉN ENTIENDE POR QUÉ LAS IGLESIAS CRECEN?
~Por quê algunas iglesias crecen más que otras? ~Por quê algunos hermanos
e iglesias crecen, perseveran y se multiplican 'y otras decrecen y mueren? Estas
preguntas fueron las raíces de este libro.
Los especialistas en crecimiento de iglesia reconocen que es difícil decir por

quê algunas iglesias crecen más que otras. Incluso se da el caso curioso de que
elementos que algunas iglesias mencionan como factores de crecimiento, otras
los ven como obstáculos para crecer o al menos no relevantes en relación con
sus experiencias de crecimiento. Por ejemplo Wagner encontró que, W. A.
Criswell usa la predicación expositiva como factor de crecimiento, pero Robert
Schuller, de la Catedral de Cristal, nunca predica expositivamente. Para James
Kennedy la visitación es crucial en el crecimiento, pero a Stephen Olfordno le
sirvió en Nueva York y en su lugar usó la televisión para entrar en los hogares.
Richard Halverson encuentra que la koinonía fue la clave de su crecimiento, pero
según Wendell Belew, de los Bautistas del Sur, dice que las mismas le dieron
muerte a dos iglesias. Para Jack Hyles, pastor de la tercera iglesia más grande del
mundo: la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, Estados Unidos,' la
multiplicación de Escuelas Dominicales fortalecidas por el servicio de autobuses
1 Vaughan, 101-108.
es su gran secreto, pero Ray Ortlund dice que su iglesia continuó creciendo
después que vendieron el último autobús.ê
Tenemos que tener cuidado. No debemos atribuir el crecimiento a un sólo

factor. Tampoco debemos citar llanamente lo que la gente dice, No toda la
gente ve por qué las iglesias crecen. Algunas personas le dirán: "Nuestra iglesia
crece porque se predica la Palabra de Dios". Otro grupo que no crece dará la
explicación siguiente de su falta de crecimiento: "Nuestra iglesia no crece
porque aquí se prédica las verdades de la Palabra de Dios y a la gente no le
agrada la luz". El .mismo hecho puede ser dado como motivo decrecimiento y
como factor de falta de crecimiento. Muchos adventistas creen que la IASD
podría crecer más con una doctrina más light. Sin embargo, ya en la década de
1980 tanto Kelly entre los evangélicos y Oosterwal en la Iglesia Adventista
probaron lo contrario: que la seriedad en las demandas de la iglesia es factor de
crecimiento,"
Un pastor en Texas escribió: "Entre los pentecostales, una entrega gozosa aI Sefíor y una
obediencia incuestionable a la Biblia han sido los medios por los cuales miles han venido
a una mayor relación viva con ÉI". Uno puede regocijarse que estas gracias cristianas han
sido encontradas en considerable medida entre los cristianos pentecostales y con todo se
observan que rnuchos factores dei medio ambiente y contextuales también han jugado un
rol importante en su crecimiento.t
Existe el peligro de la sobre simplificación
Es imposible aislar un solo elemento como "el factor" que produjo el

crecimiento de cierta iglesia. Debemos tener en cuenta dos importantes
precauciones: (1) No atribuir el crecirniento a una sola causa. (2) No pensar que
se pueden transferir los métodos de una situación a otra sin los cambios y
adaptaciones necesarias. Después de su estudio de más de mil iglesias del
mundo, Christian Schwarz, advirtió del peligro de tratar de copiar modelos.
Pero, lo que si sacó por abstracción fueron sus famosos ocho principios o
características cualitativas de crecimiento que se pueden aplicar en todo el
mundo.f Tampoco debemos ir a los dos extremos. Por un lado pensar que no se
puede imitar ningún método o modelo. Y por otro pensar que todo lo que
2 C. Peter Wagner, Church Can Gr01JJ(Ventura, CA: Regai, 1984), 31-32; Wagner, Su iglesia puede
crecer,36-37.
3 Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburcbes Are Growing (Macon, Georgia: Mercer University
Press, 1986), 22-35. Oosterwald, 9-16.
4 McGavran, Understanding Church Groueb, 114.
5 Schwarz, 17. Es muy ilustrativa la gráfica que Schwarz .presenta en esta página para ejemplifi-
car lo que venimos diciendo.
sucede en otro lugar puede funcionar exactamente de la misma manera en otro

lugar. Lo que siempre podemos hacer es aplicar los principios, y a los métodos
hacerles las adaptaciones necesarias.
Gt1edebemm; termi@,fconJa"locum_p_QrJosmétodos". En general las

iglesiasy sus líderes buscan desesperados "el método panacea", que no existe.
"Los hombres buscan mejores métodos, Dios busca mejores hombres.rporque
los hombres son el método de Dios".6 El método más sencillo, como lo vere-
mos, puede producir crecimiento integral sólido cuando están dadas las condi-
ciones o los factores para el crecimiento.
Debe distinguirse los métodos de los factores de crecimiento
El método tiene que ver con. la forma de dar el evangelio.? El factor es el

"elemento causal que provoca un determinado resultado o que es un ingrediente
en el funcionamiento d~ un proceso o promueve la función del mismo". 8 Los
factores de crecimiento hacen que los métodos tengan mejores resultados libe-
rando el crecimiento natural de las iglesias.
Cuatro categorias generales de factores de crecimiento
Especialistas en crecimiento de iglesia han agrupado la complejidad de facto-

res del crecimiento de una iglesia en cuatro grandes áreas: (1) Los factores insti-
tucionales locales: los que se dan internamente en la iglesia local. (2) Los facto-
res institucionales regionales o nacionales: los que se dan en la iglesia en general.
(3) Los factores contextuales locales: los que se dan en el contexto donde está
inmersa la iglesia local. (4) Los factores contextuales regionales o nacionales: los
que se dan en el contexto general." Generalmente los estudios de crecimiento de
iglesia abordan casi exclusivamente algunos factores de la primera gran área. Es
decir tratan con algunos de los "factores institucionales locales", aquellos que se
dan internamente en la iglesia local. Pero siempre se debiera reconocer la com-
plejidad de los factores.
6 Edwards M. Bounds, Power Throllgh Prayer, (Grand Rapids, Midúgan: Baker, 1973), 5. Edwards
Bounds, La oración jllente de poder, 13-14. Rode, Los siete signos vitales en seis iglesias adventis-
tas hispanas del sur de California, 11.
7 Deirós, "método", 279-280.
8 Deirós, "factor", 191.
9 Wagner, YOllr Cberib Can Grow, 31; Wagner, SII ig/esia puede crecer, 36. C. Peter Wagner, progra-
ma de curso para MC521, Testing the Soil. Strategies of Church Growth, Escuela de Misión
Mundial, Seminario Teológico FulJer, Pasadena, CA, 1992, 1. Rode, Los siete signos vitales de
crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur de Califórnia, 5-6. Warren,
67.
En toda esta complejidad de factores de crecimiento se entreteje la obra mis-

teriosa del Espíritu Santo como el gran factor fundamental de todo crecimien-
to genuino. Por otro lado, debemos tener en cuenta, que la iglesia puede "con-
trolar" en cierta medida los factores institucionales locales, regionales,
nacionales einternacionales. Pero no puede controlar los factores contextuales
locales.iregionales, nacionales e internacionales. Tampoco se puede controlar al
Espíritu Santo. Pero se pueden crear las condiciones para una mayot manifesta-
ción de los poderes espirituales que finalmente darán el triunfo' final a la iglesia.
Comentando la visión de Ezequiel de "cierto número de ruedas entrelazadas
unas con otras " y como éstas "eran movidas por cuatro seres vivientes", Elena
G. de White dice:
Como las complicaciones semejantes a ruedas eran dirigidas por la mano que había deba-
jo de las alas de' los querubines, el complicado juego de los acontecimientos humanos
se halla bajo control divino. En medio de las disensiones y el tumulto de las naciones, el
que está sentado más arriba que los querubines siguen guiando los asuntos de esta tie-
rra.!? '
Esto puede clarificarse con algunosejemplos prácticos de la misión.
1. La Iglesia Evangélica Central de Filipinas!' se duplicó en un afio. Lo mis-

mo ocurrió el siguiente afio; incluso establecieron otras iglesias.
a) El método fue sencillo: Los miembros debían encontrar un texto bíblico,

memorizarlo y saber explicar su contenido. Cuando realizaban esto su nombre
era escrito en la pared de la iglesia y formaba parte de la iglesia. Los miembros
animaban a sus amigos y familiares a hacer esto. Elmétodo era muy simple.
b) Los factores de crecimiento: Los factoresfueron muy competentes:
1) Factores institucionales locales: (a) Los cristianos descuidados co-

menzaron a recibir un cuidado pastoral muy competente. (b)Ellos tenían un
líder tnuy patriota que se había negado a colaborar con los enemigos. (c) Este
pastor no solo les dio buena predicación, visitación, y ensefianza bíblica sino
que les marcó un claro camino cristiano a seguir. (d) Los evangélicos de segunda
generación vivían en estrecha relación con sus amigos y familiares católicos. (e)
El pastor era fiel en proclamar a Cristo, encontrar a los perdidos, alimentarlos y
edificarlos como parte de iglesias crecientes.
10 Elena G. de White, La terdad acerca de los ángeles (Miami, Florida: Asociación Publicadora Inte-
ramericana, 1997), 142.
11 McGavran, Understanding Church Gronab, 9-10.
2) Factores institucionales nacionales: Los evangélicos eran más educa-

dos gracias al énfasis de los americanos en las escuelas de iglesia en las Fílipinas.
3) Factores contextuales locales y nacionales..Debido al tiempo de gue-

rra los sacerdotes católicos no iniciaban una persecución inmediata contra los
que asistían a cultos protestantes.
2. La Iglesia de Ongole, Sur de India.V En1840 comenzó la obra de los

bautistas americanosal estilo occidental, casi sin participación de la gente local.
Durante 25 anos trabajando dentro de las clases altas sólo habían ganado menos
de 100 personas. En el área de Teleg, Nellore, costa este de la India, en 1865, el
doctor y pastor John Clough y su esposa llegaron como misioneros yempeza-
ron a trabajar entre otras clases, y bautizaron a varios líderes de la casta de los
Madigas. Para 1869 varios cientos de Madigas fueron bautizados.En 1877 vino
una gran hambre y este pastor estuvo dirigiendo la construcción de canales por
parte del gobierno, unos 1.500 cristianos y otros 1.500 no cristianos trabajaban
en la obra. Cada noche los cristianos se reunían para alabar a Dios y estudiar la
Biblia. Los no cristianos escuchaban con gozo pero no fueron bautizados para
no dar la idea que debían bautizarse para conservar el trabajo. Clough dejó de
bautizar en 1877, pero ayudó incluso a salvar miles de vidas distribuyendo ali-
mentos provisto por el gobierno. Cuando pasó la crisis, él y sus ayudantes orga-
nizaron las iglesias, predicaron y ensefiaron. EI 2, 3, Y4 de julio de 1878, 3.536
personas fueron bautizadas. En un solo día bautizaron 2.222 personas, en pocos
meses más de 6.000 fueron bautizados, al fin dei ano 1878 había 9.601 bautiza-
dos y 12.806 miembros sin contar. los adherentes. Para 1882 había 20.865 cris-
tianos enel área. Entre 1878 y 1882 los cristianos crecieron un 224% TCD. En
los 30 anos siguientes un millón de personas entraron en las iglesias cristianas en
esa zona dela India.13 Entre 1882 y 1912 los cristianos crecieron un 580%
TCD.14
a) EI método: Trabajando en la construcción de un canal, 1500 cristianos en

relación con 1.500 no cristianos y teniendo reuniones normales de iglesia por las
noches. Por otro lado no sólo predicaban a las castas de clases altas sino tam-
bién a la casta de los Madigas. EI método era simple.
b) Los factores de crecimiento:
12 Ibid., 10-12.
13 Stephen Neill, A History ofChristian Missions (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309.
14 Ver Apéndice, acerca de cómo sacar los porcentajes de TCD.
1) Factores contextuales locales: (a) EI hambre terrible, (b) la condición

de los oprimidos, (c) el canal pasando en medio del distrito, (d) la crisis y la
opresión.
--------2}Factoresinstitucionales locales: (a) La quemanteconvicción de queel

evangelio no debía ser negado a los oprimidos, (b) la devota dedicación de pre-
dicar el evangelio a la casta de trabajadores intocables, (c) no apurarse para reali-
zar el bautismo hasta que ellos regresaron a sus villas, Nunca más se darían
juntos esta serie de factores que hicieron que métodos sencillos con la bendi-
ción de Dios produjeran una abundante cosecha.
LA MISIÓN COMO EVANGELIZACIÓN Y TRABAJO SOCIAL
Definición teológica de misión. "La misión definida como 'el programa

de Dios para los humanos' obviamente tiene muchas facetas. Cada aspecto de
ella puede ser llamada misión. 2Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas
miríadas de buenas actividades?"lS Para responder esta pregunta tenernos que
entender los dos mandatos divinos para la humanidad.
Los dos mandatos
1) EI mandato. cultural. Podemos encontrar desde el rnismo comienzo la

voluntad de Dios para el hombre en este aspecto expresada en el Antiguo Tes-
tamento (AT) con las palabras:"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y sefioread en los peces del mar, en las
aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn
1:28). Y en el NT cuando, "[esús le dijo: Amarás al Sefior tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Éste es el primero y grande
mandarniento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mis-
mo" (Mt 22:37-39). Ésta es la responsabilidad con la tierra, de poblarla con
familias creadas a la imagen de Dios. Es amar al Creador y a sus criaturas. Los
cristianos deben hacer esto sólo por el hecho de ser cristianos,
2) EI mandato evangelizador. Tambiéndesde el mismo comienzo Dios se

interesó por la salvación del ser humano, y trató de llegarle con un mensaje de
esperanza. Eu el AT se nos dice, "mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo:
2Dónde estás tú?" (Gn 3:9). Inmediatamente después de la caída está el "Dios
que busca" y lleva buenas noticias o el evangelio: ''Y pondré enernistad entre ti
y la mujer, y entre tu sirniente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú
la herirás en el calcafiar" (Gn 3:15). En el NT lo encontramos en diversas par-

teso Pablo decía: "Porque todo aquelque invocare el nombre del Sefior, será
2Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? 2Y cómo cree-
rán en aquelde quienno han oído? ~Y cómo oirán sin haber quien les predi-
que?" (Ro 10:13-14).
/a) Definiciónclásica de misión. Ésta es la misión más restringida. (a) La

definición de McGavran dice:
De la forma como Dios ha revelado en la Biblia asignándole la más alta prioridad a traer
hombres y mujeres a una relación viviente con jesucristo, nosotros podemos definir mi-
sión de una forma restringida como una empresa dedicada a proclamar las buenas nue-
vas de ]esucristo, y a persuadir a los hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discí-
pulos y miernbros responsables de su iglesia.16
b) La erosión de la definición clásica o restringida de misión. (a) El siglo

XIX propició el evangelio social. Entonces la misiónllegó a ser la acción social.
Se comenzó no negando la evangelización, pero diciendo que esto incluía tam-
bién una responsabilidad social. (b) Luego entre los anos 1930-1940, los evangé-
licos se fueron al extremo de eliminar la parte social de todas sus iglesias. (c) En
la década de 1960-1970 se enfatizó la compasión por el pobre y el oprimido. En
1966 en el Congreso de Wheaton, los evangélicos con la influencia de los teólo-
gos latinoamericanos establecen la parte social como misión. En el Congreso de
1966 en Berlín, y por la influencia de J ohn Sttot, se llevó la misión a su parte
más restringida. Misión era cumplir con el mandato evangelizador .. (d) En la
Comisión para la Evangelización Mundial celebrada en Lausana, Suiza, en 1974,
elmundo evangélico cambió y se llevó la misión a susentido más amplio. En
este caso se establecía que todo lo que hacía la iglesia era misión. Durante la
década de 1970-1980 predominaria esta forma amplia de ver la misión. Pero con
un peligro, como diría Paul Pierson, "Si todo es misión entonces nada es mi-
sión",17
c) La definición amplia de rrusíon. Podemos decir con McGavran y

como ya fue presentado en la introducción: (a) Desde la perspectiva divina:
"misión es todo el programa de Dios para los humanos'V" (b) Desde la pers-
pectiva humana, y segúnJohn Stott:
16 Ibid., 23-24. La negrita es mía,

17 Paul Pierson, apuntes de clase de la asignatura "Historiá de la misión", Escuela de Misión
Mundial dei Seminario Teológico Fuller, verano de 1992. Paul Pierson era, en 1992, eI decano
de la. Escuela de Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller.
18 McGavran, Understanding Church GrOllJth, 20.
88 Daniel julio Rode
La palabra "misión", como yo he sugerido es una palabra propiamente muy amplia que
incluye todo 10 que Dios envia a su pueblo ha hacer aI mundo. Por lo tanto, esto in-
cluye evangelización y responsabilidad social, desde el momento que ambas son ex-
presiones auténticas dei amor el cual anhela servir al hombre en sus necesidades.19 (La
negrita es mía)
La prioridad del evangelización. (a) Para McGavran misión es el mandato a

evangelizar, y además, es crecimiento de iglesia. "Entre otras características de la
misión, por lo tanto, la principal e irremplazable debe ser esta: que la misión es
un vasto y continuo buscar hasta encontrar de parte de Dios. EI principal e
irremplazable propósito de la misión es crecimiento de iglesia".20 (b) EI
debate sobre misionología en las Conferencias Evangélicas de Misión Mundial
celebrada en Lausana, produjo entre otros el Pacto de Lausana," el punto 6
denominado: "La iglesia y la evangelización" declara:
Nosotros afirmamos que. Cristo envía a su pueblo redimido al mundo como elPadre lo
envió a $1;.y que esta nos llama para una penetración profunda y costosa en el mundo.
Neccsiramósrornper nuestros guetos eclesiásticos y permear la sociedad no cristiana, En
la misión de la iglesia de un servicio sacrificialla evangelizadón es prioritaria. La
evangélización del mundo requiere que toda la iglesia tome todo el evangelio para
todo el mundo. La iglesia está en el mismo centro deI propósito cósmico' de Dios y
constituye el medio seiíalado por Dios para esparcir el evangelio .. Pero una 'iglesia que
predica la cruz debe ella misma ser marcada por la cruz. Llega a ser una piedra de tropie-
zo a laevangelización cu ando la iglesia niega el evangelio o está desprovista de una fe vi-
viente en Dios, le falta genuino amor por la gente, o falta una escrupulosa honestidad en
todas las cosas incluyendo la' promoción y las finanzas. Lá iglesia es la comunidad dei
pueblo de Dios antes que una institución, y nodebe ser identificada con una cultura par-
ticular, con un sistema social o político o con una ideología humana On, 17:18; 20:21; Mt
28:19,20; Hch 1:8; 20:27; Ef 1:9,10; 3:9-11; Gá 6:14, 17; 2 Co 6:3,4; 2 Ti 2:19-21; Fil
1:27).22(La negrita es mía) .
La objeción de Harvie Coon.P Este misionólogo no firmó el artículo 6° del

Pacto de Lausana. ÉI objetó la prioridad del mandato evangelizador sobre el
mandato cultural diciendo:
19 John Stott, Christian Mission in lhe Modem Wor/d (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1979),35. Wagner, Foundalion q/Church Gr01vlh, 93.
20 McGavran, Underslanding Church Growlh, 21-22.
21 EI Congreso Internacional de Evangelización Mundial celebrado en Lausana, Suiza,en 1974,
produjo varios resultados positivos. Especialmente dos legados ayudaron a la unidad evangéli-
ca: (a) EI Pacto de Lausana de quince puntos, dio un consenso teológico misionero (b) se
formó el Comité de Lausana para la Evangelización Mundial; esta entidad ha tenido un lide-
razgo continuo.
22 Wagner, Foundation q/Church Growth,93.
23 Conn es un prestigioso escritor, misiólogo y pensador de, crecimiento de iglesia.
Al mismo tiempo,- e! Pacto de Lausana dice: 'En la misión de la iglesia de un servicio

sacrificial evangelismo es prioritario' La palabra 'prioritario' fue para muchos un pe-
dazo indigesto de una doble- dimensión en la garganta de! Pacto de Lausana.
Hay una re!ación entre e! mandato cultural y 'e! mandato de la gran comisión'. Pero esta
no es "esto/aquello", noes un "ambos/y", no es ni siquiera simplemente un "priorita-
rio/secundaria". Ellos no son básicamente dos mandatos sino dos estados en e! pacto de
Dias en su relación con e! hombre.ê"
HarvieCoon olvida que en la prácticà.icuando.la iglesia ha dado la "debida"

prioridad a Ia evangelización, ha crecido mucho más. Por otro lado, de esta
forma, la iglesia ha mantenido el verdadero equilíbrio que le diera jesús: priori-
zando la salvación eterna sobre la "salvación" temporal (Mr 16:26; 8:31-37; Lc
12:13-21). '
La responsabilidad cristiana social del Pacto de Lausana, estaba bajo el punto
5 y deda:
Nosotros afirmamos que Dios es tanto e! Creador como e! Juez de todos los hombres.
Por lo tanto nosotros debiéramos compartir Su preocupación por la justicia y la reconci-
liación en toda la sociedad humana y su preocupación por la liberación de! hombre de
'cada tipo de opresión. Debido a que la humanidad está hecha a la imagen de Dios, cada
persona, no importa su raza.religión-color, cultura,clase, sexo, o.edad tiene una dignidad
intrínseca por la cual ella debiera serrespetada, servida y no explotada. Aquínosotros ex-
presamos nuestro arrepentimiento pbr dos cosas, por nuestro olvido y por haber presen-
tado algunas veces la evangelización y la preocupación social como mutuamenteexclusi-
vos. Aunque la reconciliacióri con e! hombre no es reconciliación con Dios, la acción
social 110 esevangelización, la liberación política no es salvación, no obstante no-
sotros afirmamos que la evangelización y el envolvimiento politico-social son am-
bas parte de nuestro deber cristiano. Porque ambas son expresiones necesarias de
nuestras doctrinas de Dios y de! hombre, nuestro amor por nuestro prójimo y nuestra
obediencia a Jesucristo. El mensaje de' salvación implica también un mensaje de juicio
sobre cada forma de alienación, opresión y discriminación, y nosotros rio debiéramos ser
temerosos de denunciar e! mal y la injusticia dondequiera que exista. Cuando la gente re-
cibe a Cristo ellos nacen de nuevo y entran en Su reino y deben buscar no solarnente
mostrarse como parte de este reino sino que también deben esparcir la justicia de es-
te reino en medio de un mundo injusto. La salvación que nosotros pretendemos tener
debiera .ser transformadora denosotros en la totalidad de nuestra responsabilidad perso-
nal y social. La fe sin obras es muerta.P ,
24 Harvie M. Conn. Evangelism: Doing]lIstice and Preaching Grace (Grand Rapids, Michigan: Zonder-
van, 1982), 62-63. Wagner, FOllndation ofChllrch Growth, 94.
25 Congreso Internacional de Evangelización Mundial, Lausana, Suiza, 1974, Pacto de Lausana.
Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 95.
MANDATO EVANGELIZADOR (ME)
MANDATO CULTURAL (MC)
Todo es MC 1° MC HarvieCoon ·IOME McGavran

Nada es ME 2° ME Glasser 2°MC Testigos de
Wheaton (1966) Sttot Wagner Iehová
Teología de la liberación "Ud. no puede predicar las IASD
buenas nuevas y ser malas SWM-FulIer
nuevas" (Wagner) Lausana '74
"Conferencia Ev. si
Evang. Mundial"
En el extremo izquierdo del gráfico están ubicados los cristianos como el

Ejército de Salvación quienes dan prioridad aI mandato cultural (1 MC) por 0
sobre el mandato evangelizador (2 ME). Esta fue la posición del Congreso

0
sobre Misión Mundial de la Iglesia celebrado en Wheaton en 1966,26 y es la

posición de la Teología de la Liberación. Hatvie Coon, Glasser y Sttot están en
una posición intermedia. McGavran y los Testigos de Jehová está en el extremo
derecho, donde todo es mandato evangelizador y prácticamente nada es manda-
to cultural. McGavran creía que solucionando los problemas espirituales se
tiene solucionado también la parte social. Esto en parte es verdad. Para Wagner,
la Iglesia Adventista, la Escuela de Misión Mundial del Seminario Teológico
Fuller y el Pacto de Lausana, la prioridad la tiene el mandato evangelizador (10
ME) por sobre el mandato cultural (2 MC). 0
La misión holística y la evangelización holística

A lo largo de los afies, ha habido diferentes posiciones entre los evangélicos
y en los diferentes encuentros misioneros como los Concilios Misioneros Inter-
nacionales y luego el Concilio Mundial de Iglesias o las Conferencias Evangéli-
cas de Misión Mundial.ê?
26 Este congreso fue patrocinado por las dos asociaciones principales de agencias misioneras
evangélicas en Norteamérica (Evangelical Foreing Mission Association e lnterdenominational Foreing
Mission Associaciton), véase Werner Vyhmeister, Misión de la 19lesia Adventista (Libertador San
Martin, Entre Ríos, Argentina: Editorial CAP, 1980),32.
27 Del encuentro de Edimburgo, en 1910, salieron dos legados principales: (a) los concilios
misioneros internacionales que luego se celebraron en ] erusalén (1928), en Madrás (1938), en
Whitby, Canadá (1947), en Alemania (1952), en Ghana (1958); luego, eI Concilio Mundial de
Dean M. Kelly descubrió que la razón básica por la cual las iglesias
conservadoras crecen, es porque la evangelización es prioritaria sobre
tarea social. Además, las iglesias conservadoras son más estrictas y
=co.L"""'''~','' conrespecto a los rf:ql.l!~it9~ª~f~]jgresía. 28 La Iglesia Adventista,
-en sus comienzos, se libró del error de darle más importancia al aspecto
social que al aspecto evangelizador. EI doctor Kellog propiciaba un tra-
bajo social muy fuerte, especialmente por gente de los barrios bajos de
Chicago." Esta tarea al principio recibió apoyo de Elena de White. Entre
1880 a 1890, al ver que "la acción social estabasigilosamente pasando a
ocupar ellugar central de la misión de la Iglesia, desplazando a la evange-
lización",30 la iglesia recibió un consejo que puso el equilibrio. De esta
forma estábamos como iglesia librándonos de un error estratégico muy
serio." Elena de White aconsejó:
La obra médico misionera es para el mensaje dei tercer ángello que el brazo derecho es
para eI cuerpo. Pero el brazo derecho no debe convertirse en todoel cuerpo.La obra
Iglesias (1961), en México (1963), Bangkok (1973), Melbourne, Australia (1980), San Antonio,
Texas (1989); y en Salvador, Brasil (24 de noviembre al3 de diciembre de 1996) donde se tuvo
la Conferencia sobre misión y evangelización mundial dei CM!. (b) Por otro lado, las confe-
rencias evangélicas de misión mundial, que luego se celebraron en Wheaton, Illinois (1966)
con el nombre de Congreso de Misiones Mundiales; 5 meses más tarde, en Berlín (1966), se
tuvo el Congreso sobre Evangelización organizado por Billy Graham; entonces en Lausana,
Suiza (1974) se tuvo el famoso Congreso Internacional de Evangelización Mundial, con 2.430
participantes de 150 países; en Tataya, Tailandia (1980), una Consulta Mundial sobre Misión
de Frontera, donde participó el experto Ralph Winter de Pasadena, California; el Lausana 11,
celebrado en Manila (1989); y, entre otras más, en Seúl, Corea (1995) se tuvo la Consulta Glo-
bal sobre Evangelización Mundial para el Afio 2000 y Más Aliá dei 2000.
28 Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburibes Are Growing (Macon, Geotgia: Mercer University
Press, 1986), 122-128.
29 El Dr. Kellog estableció un dispensario y una escuela vespertina en 1893; además, comenzó
un programa de dormitorios para pobres que dio albergue a 70.000 personas en un afio. En
ese mismo afiose sirvieron 600.000 comidas a un costo de un centavo. Poco tiempo después
había ocho instituciones diferentes, estas incluían hogares para madres soltera's y prostitutas
que querían reformar sus vidas. Juan Carlos Viera, "Los Adventistas dei Séptimo Día en Amé-
rica Latina: sus comienzos; su crecimiento; sus desafíos" (tesis doctoral en misiología, Semina-
rio Teológico Fuller, Pasadena, CA, 1993), 266. Arthur White, "Adventist Responsability to
theInner City", Review and Herald, 5, 12, 19, 26, noviembre 1870,9.
30 Viera, 267.
31 Viera, 266-268.'
de buscar a los desamparados es importante, pero no debe convertirse en la gran carga de

nuestra misión."
Las últimas investigaciones de crecimiento deiglesias evangélicas y adventis-

tas ll1uestranque no es evangelización o servicios sociales comunitarios. Las
-------igÍesias crecientes combinan las dos, las decrecientes descartan una de las dos y
seconcentransólo en evangelización o en trabajos sociales.P
DEFINICIÓN OPERACIONAL DE MISIÓN Y MISIOLOGÍA
De "misiones" a "misión", "Misión" es un término más amplio. y se refiere a

la rarea mundial de Dios para el mundo. "Misiones" se refiere a los medios de
implementar esa gran 'tarea de la "misión".
, '
El espectro cultural de las misiones, (1) M-l, serefiere a la misión monocul-

tural. (2) M-2, se refiere a la misión transcultural de poca distancia. Y (3) M-3,
se refiere a la misión transcultural de gran distancia. Éste es un asunto de no-
menclatura.Por ejernplo, ocurrió un hecho "pictórico" cuando un grupo de la
Escuela de Misión Mundial del Seminario Teológico Fuller, encabezado por
Wimber34 fueron a hablar con la gente de Billy Graham sobre este tema. El
grupo de Fuller "astutamente" cambió la "M" por la "E" y entonces hablaron
de "E-I", "E-2" y "E-3" Y ellos les entendieron perfectamente, porque eu
realidad se refiere a lo mismo, sólo es un asunto de nomenclatura. En la presen-
te.gráfica se pueden ver aspectos detallados de las misiones de "evangelización y
fundación de iglesias" (E), de "nutrición cristiana"(N), y "servicio cristiano"
(S).
32 Elena de White, Medicai Ministty, 311, 312, 1899. Elena de White, EI evangelismo (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975),400. La negrita es nuestra.
33 Sahlin, What Makes Churches Grow?, 5-11.
34 John Wimber fue pastor de la iglcsia Vineyard Christian Felloawship de Anaheim, Califórnia;
profesor de crecirniento de iglesia del Seminario Teológico Fuller y el mayo! impulsor de las
sefiales como medio de hacer crecer la iglesia. Ver C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns
eds., Church Growth State ofthe Art (Wheaton, Illinois: Tyndale Housea Publishers, 1986), 275-
276.
Fundamentos de crecimiento de iglesia
93
Y FINANZAS DE MISIONES EVANGELlC,AS

35
UN CUADRO DE EVALUACION DE 1990
----+
Mayor distancia cultural ~
Otras Personal
Misma
cultura culturas culturas y finanzas
1 2 3
'9%en
E-I E-2 E-3 E-2yE-3
N-3 91%en
N= Nutrición N-l N-2
Cristiana
E-I, N-l, 2, 3 y
S-2 S-3 S-1, 2, 3
S= Servieio S-1
Cristiano
Personal y finanzas de las misiones evangélicas.

Aunque parezcapoco' un 9% de las finanzas evangélicas empleadas en mi-
siones transculturales, igualmente es mucho dinero. Y además, pensemos que en
estos momentos el dinero para esas misiones está aumentando a razón de un
5,7% PTCA.Veamos la tabla siguiente:
2000 %PTCA 2006 2025

1900 1970
IMisiones
Finanzas
200· 3.000 15.000 5,7% 22.000 60.000
Finanzas para misiones extranjeras evangélicas en millones de dólares, datos de 2006)6
LA JUSTIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA DE LA BÚSQUEDA
Enfrentados con la pregunta, "~Teológicamente hablando, debiera el número de aquellos

que pueden ser eficazmente encontrados tener algo que decir con respecto a la dirección
e intensidad de la' búsqueda?" Los cristianos como los que yo he descrito podrían res-
ponder: "[Nol El evangelio debe ser proclamado en todo lugar, y Dios reunirá dentro de
su iglesia a toda la gente que Él quiera"Y
35 Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 97.

36 Barrett,]ohnson Y Crossing, "Míssiometrics 2007", 32.
37 McG~vran, Understanding Cburd: Growht, 27.
94 DanieIJulio Rode
El asunto es eI siguiente: ~Yo debosostener una teologia de la búsqueda so-

lamente o también una teologia de la cosecha? Dentro de las iglesias evangélicas
y también entre algunos sectores de la IASD. existe la idea de la "teologia de la
búsqueda solamente",
1. Laescuela de pensamiento: "crecimiento de iglesia no es eI punto" tiene la

mayor parte de su filosofía en eIlibro Church Growth ls Not tbe Point que escribie-
ra Robert Hudnut, un crítico sano dei crecimiento de iglesia, en 1975,38y en el
artículo Church Growth ls Not the Point, que escribiera Ralph P. Martin en 1976 en
la revista úje if Faith.39 Martin era professor en ese entonces de la EscueIa de
Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller. Él decía:
Ellibro Chllrch Growth Is Not tbe Point de Robert K. Hudnut tiene todas las características
de una época especial. Este tiempo de protesta está dirigido contra todaslasideas de éxito
eclesiástico como una forma de garantizar la efectividad cristiana. Esto significa que el
punto principal de la existencia de la iglesia es saber si la iglesia es fiel aI evangelio.
Un eslogan aceptado que contiene muchas presuposiciones no examinadas y cuestionables

es crecimiento de iglesia. Su filosoffa sobrelleva una gran cantidad de pensamiento y pla-
nes para hacer con la rnisión de la iglesia en eI mundo en la década 1970-1980. Tal vez su
iglesia está comprometiéndose a sí misma con un programa de evangelización para 1976, y
usted ve esto como un mandato celestial para crecer y multiplicarse. Pero searnos claros,
testimonio y crecimiento numérico no es lo mismo. Como nosotros podemos ver en eI
NT, la comisión dei Sefíor a Su iglesia es ser fiel en eI testimonio, no necesariamente ser
exitosa en crecimiento. Usted puede decir que cu ando quiera se habla de crecimiento en la
iglesia dei NT eI sujeto implicado de la oración es Dios, como en 1 Corintios 3:7. Es de la
iglesia de Dios que nosotros estamos hablando, y solamente ÉI es quien puede
producir el crecimiento, 'Yo edificaré mi iglesia' (Mt 16:18) corre aI encuentro de una
cantidad de sentimientos populares de moda hoy en día, expresados por aquellos que ima-
ginan que ellos pueden traer gente dentro dei reino de Dios con una serie de regIas y un
set de tablas,
Si usted piensa que estas críticas son demasiado duras, ~cómo puede usted explicar libros
con títulos tales como Hoiu to Grow a Cbard: (Cómo hacer crecer una iglesia), como si la
iglesia fuerauna parcela de vegetales? Yo estoy aguardando la última herejía que aparecerá
en un manual titulado Desarrol/e Sllpropia iglesia.4ü (La negrita es mía)
Martin ensefiaba en la Escuela de Misión Mundial de Fuller y hace esta refe-

rencia crítica allibro de McGavran, How to Growa Church. Martin y John Stott
eran partidarios de esta posición: debemos predicar sin preocupamos por los
resultados. Esta idea era totalmente contraria a la idea sostenida por McGavran,
38 Robert K. Hudnut, Chllrch Growth Is Not the Point(New York: Harper & Row, 1975).
39 Ralph P. Martin, "Church Growth Is Not the Point", Life ojFaith. 10 enero 1976,9.
40 Ibid.
Wagner y la Escuela de Misión Mundial, quienes sostenían que Pablo no sólo

predicaba e1evangelio sino que también estaba ansioso acerca de los resultados.
2. La perspectiva de crecimiento de Iglesia de1 Seminarío Teológico Fuller es

":S'2--=---~-~~
~totalmente contraria a la de Ma~tin y Stott, se parece más a la idea bíblica y que
sostien~ la IASD. Wagner la resumen de la siguiente manera: ~~~~~
La combinación apropiada de1 sefiorío de }esucristo y la responsabilidad dei hom-

bre exige el crecimiento de la iglesia. Así es como nuestro Sefior, Dios nos ha hecho
conocer su voluntad en las Escrituras, y nosotros como sus siervos estaremos haciendo
pobremente sino prestamos atención. Nuestro Sefior, por ejemplo, claramente no se
complace:
1. Con la pesca que no saca peces (Lc 5:4-11).
2. Con una mesa de banquete vacía (Lc 14:15-23).
3. Con la siembra que no trae cosecha (Mr 13:3-9).
4. Con una higuera que no produce higos (Lc 13:6-9).
5. Con la ove]a perdida que no es traída de vuelta ai redil (Mt 18:11-14).
6. Con una moneda que es buscada pero no encontrada (Lc 15:8-10).
7. Con una cosecha madura que no es levantada (Mt 9:36-38).
8. Con la proclamación sin respuesta (Mt 10:14).
o como extensión a estos principios, Dios no se complace con la tarea evangelizado-

ra o misionera que no resulta en erecimiento de iglesia. En términos en negrita, y
contrariamente a cierta literatura misionera popular, Dios está.interesado en resultados,
desde el momento que ÉI no quiere que ningún hombre, mujer, o nino perezca (2 P 3:9).41
(La negrita es mía)
En resumen, podemos decir que: "A Dios no le agrada la evangelización que

no produce crecimiento de iglesia".42Como Iglesia Adventista interesada en la
conquista de todos los rincones de la tierra adherimos totalmente a esta posi-
ción, pues necesitamos más discípulos para logrado.
La Misión Estudiantil dei Plata (MEP), de la Universidad Adventista del Pla-
ta, Entre Ríos, Argentina, tuvo en 1996 su afio de mayor cantidad de bautismos.
Ese afio una "MEP en miniatura" funcionó en el verano y para marzo ya había
19 personas bautizadas. Además de los lugares normales de misión, el trabajo se
concentró en la evangelización dei Barrio Gazano de Paraná. El presidente de la
MEP, Roberto Giordana, tenía claro que la teología de la siembra es importante
pera debe tener también un énfasis la teología de la cosecha. Estas ideas per-
mearon el trabajo del afio. Hubo un aspecto que fue crucial, los directivos vota-
ron los proyectos para el afio y luego trabajaron con una estructura ágil y fun-
41 C. Peter Wagner, "Church Growth: More Than a Man, a Magazine, a School, a Book", Christi-
aniry Todqy, 7 diciembre 1973, p. 8. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 100.
42 Wagner, Foundation ofChurch Cronsb, 100.
cional que ocupaba poco tiempo en juntas y comisiones. En ese sentido se esta-
ba siguiendo los consejos de la iglesia para los ministros.é Los miernbros yes-
tudiantes tienen poca tiempo, y ellos decidieron emplear la mayor cantidad de
ese poco tiempo en la misión de evangelizar y cosechar. Los resultados fueron
sorprendentes: 126 personas bautizadas ese ano,44
43 Asociación General de la IASD, Guía de procedimientos para ministros (Florida, Buenos Aires:
ACES, 1995), 140.
44 Isabel y Daniel Rode, Crecimiento: clavespara revolucionar ss iglesia (Buenos Aires: ACES, 2003),
63-64. Daniel Rode, "Pl\ra que su iglesia florezca", Davar Logos 2,2 (2003): 172.
PERCIBIENDO LAS IDEAS GENERALES1
En esta seccion veremos algunas ideas generales como: (1) alcanzando a los
pueblos no alcanzados; (2) números, "numeritos" y "numerolatría"; (3) creci-
miento biológico; (4) crecimiento por transferencia; y (5) notas de investigacio-
nes sobre iglesias crecientes.
ALCANZANDO PUEBLOS NO-ALCANZADOS
Pueblo alcanzado para McGavran. "A mijuicio,un pueblo ha sido alcanza-

do solamente cuando muchos de sus miembros han llegado a ser discípulos de
Cristo y miembros responsables de su cuerpo'V Ahora, ~qué era mucho para
McGavran?
Podríamos malgastar precioso tiempo imaginando la exacta proporción de la población

local de un determinado pueblo que debe ser incorporado en las congregaciones cristia-
nas vivas antes que podamos apropiadamente llamarlo a ese pueblo un pueblo alcanzado
o discipulado. Cualquier tipo de discusiones similares podría hacernos perder de vista el
punto principal.õ
Para McGavran un puebloha sido alcanzado cu ando los cristianos de

ese pueblo pueden valerse por si solos para la evangelización de su pue-
blo. Eso significaba para él "muchos". Esto quiere decir, cuando el pueblo
ha cambiado de depender de una evangelización mayormente E-2 y/ o E-3 a
una evangelización mayormente E-1.
El Comité de Evangelización Mundial de Lausana de 1974 y 1980 estableció

que se consideraria un pueblo alcanzado cuando el 20 % de ese pueblo fuera
1 McGavran, Understanding Cbsrd: Growth, 41-86, capitulos 4-6.

2 Ibid., 52.
3 Ibid.
98 DanidJulio Rode
cristiano. ~Por qué el 20%? Este porcentaje está basado en estudios sociológi-
cos importantes sobre la Teoria de la difusión de innovación. Estos estudios
tratan sobre la inversión y tiempo necesarios para producir un cambio en una
sociedad entera. Lo mismo da si estamos tratando de introducir nuevos tipos
de métodos agricolas, atención médica o una nueva religión en una sociedad. La
gente, hasta esa cantidad, se resistirá a aceptar pero cuando más del 20% lo
acepta, en poco tiempo la mayoría lo estará aceptando.! Esto es ilustrado con lo
sucedido en Corea del Sur después de la 2aGuerra Mundial.
En la gráfica siguient,e se ejemplifica lo que quiere decir Pate> cuando habla
de su "rápido crecimiento de su 'curva en S' ". Cuando los cristianos llegaron al
20% en Corea del Sur se rompió una barrera y la tasa se ha mantenido.
% Crist. Corea dei Sur
40%
30%
____ % Crist. Corea
20%
dei Sur
10%
0%
EI crecimiento de Corea del Sur y la curva en "S" de Pate.
Datos sobre Corea del Sur.Este país se ha caracterizado por el envío de rni-
.sioneros, Sólo Paul Yonggi Ch06 ha enviado cientos de misioneros a más de 90
países. En la década 1980-1990, hubo una explosión de cristianos. Barrett decía:
"Los misioneros protestantes coreanos han crecido como hongos de 321 en
1982 a2.S76 en 1992",7 Esto significó un crecimiento dd23,1% PTCA equiva-
lente al 700% TCD. Los datos que dan las enciclopedias sobre .el cristianismo
casi siempre son menores a las que dan los autores protestantes especializados.
4 Larry D. Pate, Misionología: nuestro cometido transadtural (Miami, Florida: Vida, 1987),64-65.
5 Larry Pate es un misionólogo evangélico que trabajó en la Bangladesh y que escribe especial-
mente para Latinoamérica eI libro Misiótlnología: nuestro cometido traansadiurai (Editorial Vida,
1987).
6 Paul Yongi Cho es un ex adventista que siguiendo los principios -especialmente de los grupos
pequeiíos- de los libras de Elena G. de White, Seroicio Cristiano, EI evangeJismo, Obreros evangélicos
y otros, logró desarrallar la iglesia más grande dei mundo en Corea dei Sur.
7 David B. Barrett, "Annual Statistical Tableo n Global Mission: 1994", IBMR, 18, n? 1 (enero
1994)~24.
Fundamentos de crecirniento de iglesia 99
De todas manetas se estima que un 28% de población es cristiana y un 53% es

religiosa en Corea del Sur. Mientras en Core a del Norte la población religiosa es
sóloel31%.8
DATOS SOBRE COREA DEL SUR9

% SOBRE
RELIGION HABITANTES OBSERVACIONES
TOTAL
No religiosos 22.513.000 47% 53% religiosos
Budismo 11.017.000 23%
Pate habla de 30 -
Cristianismo 13.412.000 28%
33% en 1987.
a. Protestantes (10.059.000) 21% 75% de los cristianos
b. Católicos (3.353.000) 7% 25% de los cristianos
Otras religiones 958.000 2%
TOTALES 47.900.000 100%
Pueblo no-alcanzado para la Iglesia Adventista 10
Para la Iglesia Adventista existe una nomenclatura distinta para pueblos no-
alcanzados. Los países, provindas, grupos homogéneos, ciudades, son conside-
radas de la siguiente forma:
1. Conquistado es un pueblo donde hay 1 adventista por menos de 500
habitantes. Este sería un pueblo alcanzado para la Iglesia Adventista. Podría-
mos decir que en general el mundo ha sido alcanzado, porque existen 436 habi-
tantes por cada adventista.!'
2. En conquista es un pueblo donde hay 1 adventista entre 501 a 1000
habitantes.
3. Obra en desarrollo es un pueblo donde hay 1 adventista por más de
1000 habitantes, y entonces,
4. No alcanzado es un pueblo donde no hay adventistas.
8 Enciclopedia británica: Book of lhe Year 2000 (Chicago, Michigan: Encyclopaedia Britanica, 2000),
292,638,639.
9 Datas ajustados con la información dada por: EncicJopedia británica: Book of tbe Year 2000, 292,
639. Grupo Planeta, Panorama 2004 (Barcelona: Barsa Planeta, 2004), 261 (datas de 2003).
10 Carlos Rando, "Misión global", En marcha, inédito, Unión Austral de la IASD, 1994,3.
11 Datas aproximados por dividir los 6.529.426.000 de habitantes a mediados de 2006, por un
número aproximado de 15.000.006 de adventistas a mediados de 2006.
NÚMEROS, "NUMERITOS" Y "NUMEROLATRÍA"
Introducción
Nos introducimos ~ este tema con unadeclaración de McGavran:
Lo,s' líd,eres de iglesias que tienen, poc,o" crec.irniento en ;us, distrito,s defensiv,ament:eJ
declaran que e!los no están interesados en números y que no los quieren, "Nosotros no
estamos afligidos por numeritos" replican ellos, "[Nosotros no quisiéramos ser tan
carnales o hambrientos por resultados rápidos y fáciles como para buscar o contar las
conversiones! Nosotros estamos apontando a algo mucho más .alto y más noble como
edificar e! carácter" ,12 ' '
En verdad, no se trata de buscar números o edificar el carácter. No se trata

, de esta o aquello. Se trata de ver que una cosa no exc1uyela otra. Por elcontra-
rio la edificación del carácter llevará a la búsquedademás personas que lleguen
a ser discípulas desarrollando el carácter como miembros responsables del
cuerpo de Cristo.
La preocupación de René Padilla13
Nuestra obsesión por números ha opacado de tal f(?tma nuestra visión que nosotros no
hemos dado a la fundamentación teológicasu debido lugar, Wagner reconoce la ausencia
de teólogos "evangélicos conservadores" en Latinoamérica y sugiere varios factores que
han contribuido a este subdesarrollo, Uno de e!los, dice él; es que "en e! contexto de un
rápido crecimiento de iglesia, las prosecuciones deestudios teológicos son considerados
un lujo". 49Uí está la raíz de! problema-nosotros hemos establecido un divorcio en~
laevangelización y la t~~e.la.prediGaGión_y_la..ens.eji~, entre la conver-
~~sci12iil@.õ.l:omo resultado, nosotros hemos caído en '~merolat~'. Y la
mlsma situación será perpetuada dondequiera que la ftlosofía dei éxito estad1stico do-
mine el panorama, No va haber teólogos, pero tendremos especialistas en crecimiento,
No va haber dinero para becas de estudios pero tendremos abundancia de dinero para
computadoras, No va haber literatura que ayude a los cristianos a adoptar una posición
responsable ante los problemas cruciales que confronta e! mundo de. hoy para ser fie!es a
)esucristo, pero va haber pequenos libritos sobre e! uso de técnicas de lavado de cerebro
en la evangelización.t+

13 René Padilla es un teólogo Latinoamericano, miembro de la Asociación Internacional de
Estudios Misionales, autor de vários libros y artículos, secretario General de la Fraternidad
Teológica Latinoamericana, director de la Revista Misión y pastor de una iglesia Bautista en
Buenos Aires, Uno de sus libros es Misión Integral (Eerdmans, 1986).
14 C René Padilla, "A Steep Climb Ahead for Theology in Latin America", Evangelical Missions
Quarter!J, (invierno 1971): 104-105, Wagner, Foundation ofChurch Growth, 105..(La negritaes mí-
a)
jCuidado Iglesia Adventista! La Iglesia Adventista debe cuidar de no

divorciar "la evangelización dela teología", "la predicación de la ensefianza" y
"la conversióndel discipulado". Porque la importancia del .mensaje, es decir el
crucial y distintivo mensaje adventista en sí mismo es. uno de los grandes
factores de crec:imient6 de la IASD, como ya fue visto en la unidad sobre los
princípios."
'Las diferentes 'crisis teológicas, luego de "un énfasis muy marcado en la eru-
dición", y laicos adventistas mejor informados que muchos clérigos, demanda-
ron de la iglesia la necesidad del "desarrollo de un ministerioprofesional"."
Daniells advirtió a la iglesia de esta necesidad durante su presidencia dela Aso-
ciación General (1901-1922) y también posteriormente; En 1928, en ElMinis-
terio Adventista, Daniellssefialó que la eficiencia ministerial se juzgaba gene-
ralmente por:@la gânancia exitosa de almas,(2))la efectividad en afirmar a los
conversos en~ doctrinas bíblicas básicas, y®,por influir sobre los miembros
de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de las iglesias con tiempo
y dinero. Y agregaba que en todos estos aspectos la educación formal sería
útil.!" Para 1960 en todo el mundo los pastores se preparaban a nivel de licen-
ciado o "bachiller" y "cada División tenía por lo menos un programa de cuatro
afios"." Para 1995, había 73 instituciones fuera de Norteamérica que ofrecían
programas de cuatro afíos.'?
En algunas facultades de teología de la DivisiónSudamericana (DSA)20de la
IASD pareciera que sigue la tensión entre los defensores extremos de la evan-
gelización por Uh lado y los defensores extremos de la investigàción en la teo-
logía. En la Facultad de Teología (FI) de la Universidad Adventista del Plata
(UAP) se intenta lograr un equilibrio entre las dos con diversas estrategias. La
FT ha mantenido por más de 20 anos una seriede materias prácticas y residen-
cias misioneras las cuales le dan al futuro pastor unos dos anos de experiencia
al terminar sus estudiosoAdemás, desde 2004 el programa de la Licenciatura en
Teologia incluye materias de misión, contextualización y seminarios de creci-
miento de iglesia. Estos últimos son organizados por profesores de la FT, pero
dictados por pastores visitantes que están teniendo éxito en algún aspecto prác-
15 Oosterwald,9-16.
16 Schwarz y Greenleáf, 387-400.
17 Ibid.,389-390.
18 Ibid.,397.
19 Ibid., 398.
20 La DSA se compone de los siguientes países de Sudamérica: Argentina, Bolivia, Brasil Chile,
Ecuador, Paraguay, Peru y Uruguay.
tico de la misión. Ellos impregnan las aulas con la misión práctica de 10 que está
aconteciendo en la realidad.Por otro lado desde 2003, la FT, todos los anos,
cierra sus puertas durante diez días para participar en los "Revives" de la UA.
Todos los profesores y 130 estudiantes, en2007, dictaron esta serie.que consis-
te en seis a diez temas de decisión, en diferentes partes de Argentina, Uruguay y
Paraguay. Este intercambio entre la teología y la evangelización a generado en
las aulas "una mística de evangelización" y deseos de salir rápido a cumplir con
la misión. .
La contra respuesta a Padilla

"EI enfoque numérico es esencial para entender el crecimiento de iglesia. La
• iglesia está conformada por gente que se la puede contar y no hay nada particu-
larmente espiritual en no contar las' personas'V' No es más espiritual una per-
sona que no cuenta las personas de una iglesia. Por otro lado decía McGavran: .
EI enfoque numérico es usado en toda empresa humana mundial. La industria, eI come~r-

cio, las finanzas, la in.veStigaciÓn,eI gobierno, los inventos ymiles de otras Iíneas de em-
presas obtienen grandes ganancias y mucha estabilidad por media dei desarrollo de conti-
22
nuas mediciones. Sin eIla: estas e~presas se sentirían desamparados y como ciegos.
Los números representan personas
~Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de eIlas, no deja las noventa
y nueve enel desierto, y.va tras la que se perdió, hasta encontrarIa?Y cuando la encuen-
tra, Ia pane sobre sus hombros, gozoso; y ai I1egar a casa, reúne a sus amigos y vecinos,
diciéndoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido. Os
digo que así habrá más gozo en eI cielo por un pecador que se arrepiente, que por noven-
ta y nueve justos que no necesitan de arrepentirniento (Lc 15:4-7).
Declaración del Obispo Metodista Richard Wilke sobre los números

Una mayoría metodista está vociferando contra "la numeritis". La Iglesia
Metodista hizo la siguiente declaración: "Nosotros estamos cambiando nuestro
21 McGavran, Understanding Chllrch Growth, 67.

22 Ibid.
sistema de creencias de la teología a la numerolatría".23 Entonces el obispo

Wilke dijo:
"Yo no creo en el juego de los números", dice un slogan popular. Si eso significa núme-
ros donde no hay gente implicada, una falsedad matemática, tampoco yocreo. Si eso sig-
nifica agregar nombres sólo para tener números,:.rut:1-c;on.v:er.tix...o-cuidar..de..la.~~
,~l!!giQu?e con>sidç,t:çLºfj;ndidº_\1Ql'J.Q~.'pJ!,Q1s;tQ.§
...Lo último que nosotros necesitamos es
una conducción de feligresía tipo.. "envíenos su nombre y un número de casilla y usted
pertenecerá, junto con millones de otras personas ai Club del Capitán de la Medianoche"
("a Juan de los Palotes", agregado dei autor de este libro).
Sin embargo, elliderazgo debe conocer los números, y estono es unjuego. EI buen pas-
tor conoce a sus ovejas -por número y por nombre. Permítame referirme nuevamentea
Halford Luccock, una vez mi profesor y un notable reventador de burbujas eclesiásticas.
ÉI acostumbraba hacer bromas acerca de nuestra "Estadística Iglesia Metodista". EI ale-
gaba que nosotros tabulábamos cualquier cosa que podía ser medida. Pero siesto fue
verdad entonces, no es verdad ahora.Hoy nosotros estamos caminando en la oscuridad,
ignorantes de muchas de nuestras más vitales empresas.ê+
Por supuesto, siempre están aquellos que se resisten a las estadísticas, algunos porque no
quieren ser tenidos por responsables. Otros quieren solamente informarlepersonalmcnte
a Tom, Smith y a Mary Jones y no a las abstracciones. Peroelliderazgo tiene que conocer
que está pasando. Usted no puede conducir un barco sin una continua lectura de los nú-
meros y las tablas de la dirección del viaje. La ignorancia de las estadísticas es en definitiva
quem ar algo valioso por no tomar cuidado de si la institución está viviendo o rnuriendo.
En estadísticas, la gente, por un momento, es trasladada en datos conceptuales, y cual-
quier empresa que ignora información esencial transita la ruta del olvido.ê>
Una lección desde la crianzade ovejas

Habiendo sido pastor de ovejas cuando era nino, puedo afirmar que el tra-
bajo con ovejas exige conocerIas y contarias todos losdías de eso depende
laseguridad y prosperidad de todo eÍ 'rebafio. A roi padre le costó bastante
hacernos entender que las ovejas debían ser bien contadas todos los días.
Porque era "la forma de tomar los problemas pequenos antes que ocurrieran
grandes desastres a todo el rebafío, Si una oveja se perdía pronto muchas otras
ovejas podían estar perdiéndose por la misma razón. Por ejemplo, podrían estar
escapándose por la misma rotura del alambrado o siendo robadas por elmismo
ladrón. Por otro lado cada oveja perdida es de gran· valor para el duefio del
rebafio, Los números deben usarse apropiadamente.
23 Wagner, Foundation ofChurch GrOlvth, 106.

24 Y no hay nada de espiritual en vivir en la ignorancia del crecimiento de nuestra iglesia.
25 Wilke, 49-50. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 106.
Otro extremo de los números

Otro extremo de los números se da cuando estamos tan interesados en re-
portar buenos informes estadísticos a las instituciones que pertenecemos que
"jugamos con asuntos sagrados" como si fueran cosassin importancia. Una
aberraci6nde la "numerolatría" es en la que caen ciertos líderes para quedar
bien con. sus dirigentes que los presionan. Es el religioso que "inventa fichas
bautismales" para mantener su prestigio delante de la misión que lo sostiene.
En 1998, las Iglesias Adventistas de Tegucigalpa, Honduras,colaboraron
con los damnificados del huracán "Mitch", Todas las iglesias y escuelas abrie-
ron sus puertas pararecibir personas sin techo. En una de las principales eSCUe-
las adventistas del centro Tegucigalpa fueron alojadas más de 800 persortas.
, Junto a esa escuela estaba el templo adventista y El pastor de la iglesia organiz6
una campana de evangelizaci6n para dichas personas. Muchas damnificados
sintieron como un compromiso con .cierta "presión" de ser bautizados para
poder tener un techo y comida para toda su familia. Entre 1998 y 1999, fueron
bautizadas en torno a 450 personas y todo parecía un gran triunfo del Sefior,
Pero cuando pas6 la crisis y estaspersonas regresaron a las viviendas construi-
das por el gobierno en un barrio de la ciudad, s610 unas pocas de ellas perseve-
raron como miembros de la Iglesia Adventista. Varias iglesias evangélicas que
habían hecho algo similar tuvieron resultados parecidos.w .
En el área de Telugu y de los Chuhras, India, había por anos muy pocos
conversos aI cristianismo. Los misioneros hacían la obra ai estilo occidental,
casi sin participaci6n de la gente local. Los bautistas habían ganado en 25 anos
unos 100 conversos de las clases altas.27En el área de Telugu, Nellore, costa
este de la India, en 1840 lleg6 el doctor y reverendo John R Clough.El secon-
tact6 cOo un Mandigás llamado Yerraguntla Periah quien solicitó el bautismo,
Como resultado. de la predicaci6n de Periah unos 200 fueron bautizados lejos
de la estación misionera de Clough. El doctor Clough hizo un contrato con el
gobierno para construir un canal de unos. 6 kil6metros. En medio del harnbre
esto provey6 trabajo para 1.500 hombres y mujeres cristianos. Estos cristianos
invitaron a sus familiares no cristianos a trabajar. Entonces, en torno a 1.500
paganos Mandigás trabajaron junto a 1.500 cristianos. En el canal se hacían
cultos cristianos, con muchos cantos, y reinaba una atm6sfera de alegría en un
contexto Mandigás. Clough no intentó bautizar a nadie hasta 1877, espontá-
26 Arturo Finis, clase especial para eI Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social
Comunitario,9 de septiembre de 2007.
27 Donald A. McGavran, (C. Peter Wagner, ed.), Understanding Church GrOJvth (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1990), 10.
neamente algunos fueron bautizados.ê" Pero en 1878 se lanzó una campana

evangelizadora y fueron bautizados 8.691 adultosen seis .rneses, Para 1882
había 20.865 cristianos en el área. En los 30 anos siguientes un millón de per-
sonas entró en la iglesia cristiana en esa zona, como resultado de un poderoso y
desinteresado ministerio cristiano de compasión.ê?
CRECIMIENTO BIOLÓGICO
"Deben ser distinguidos tres clases de crecimiento de iglesia: el biológico,

por transferencia y por conversión ..EI crecimiento biológico proviene de aque-
llos riacidos en las familias cristianas't.v No siempre se le ha dado la importan-
cia que tiene este crecimiento, pero estudios serios al respecto indican que la
Iglesia Adventista podría estar muy cerca de sus números reales actuales si tan
solo hubiera dado mayor atención a la integración en la iglesia de todos "los
hijos de los adventistas". "A groso modo", podemos afirmar que un crecimien-
to biológico estimado del 25% TCD puede ser considerado más o menos nor-
mal.>' La IASD ha tenido entre 1994 y 2004 un 72% TCD. Pero, la realidadde
\ la asistencia a la iglesia nos dice que nuestro crecimiento real debe estar en tor-
no al 50% TCD. Un 25% TCD lo hubiéramos mantenido si se hubieran inte-
grado todos nuestros hijos. Esto nos muestra la importancia del crecimiento
biológico.
c:Cuánimportante es el crecimiento biológico? Las nuevas generaciones de-
ben ser ganadas con nuevos métodos. Por eso los tres tipos de crecimientoson
válidos e importantes. El crecimiento biológico parece fácil, pero 'constituye un
gran desaflo, debido a que las iglesias tienden a quedarse entre 30 a 50 anos
detrás de lo que sucede a su alrededor. Ganar a las nuevas generaciones con
una iglesia contextualizada a sus grandes desafíos no siempre es fácil. A las
iglesias con un liderazgo constituido mayormente por personas adultas con
mentalidad dela generación anterior les cuesta flexibilizarsu programación para
que sea relevante a sus propios hijos. Y nuestros hijos se estánperdiendo en
nuestras iglesias. Esta es una realidad de todas las denominaciones y la Iglesia
Adventista no es una excepción. Por ejemplo, muchos hijos de metodistas se
están haciendo pentecostales.
En 70 anos desde 1916 a 1986 muchas denominaciones en Estados Unidos
redujeron el número de sus iglesias y se abrieron muy pocas iglesias para liegar
28 McGavran, Understanding Church Gronab, 11.

29 Stephen Neill. A History of Cbtistian Missions, (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309.
a las nuevas generaciones. La Iglesia Metodista Unida perdió un 33% de sus

iglesias, la Iglesia Presbiteriana en ese país perdió el 12% de sus iglesias, la Igle-
sia Unida de Cristo perdió el 44% de sus iglesias, los Discípulos de Cristo per-
dieron el 49% de sus iglesias y la Iglesia Episcopal no perdió ni ganó nuevas
iglesias en estos 70 afios. Esto habla de la importancia aún del crecimiento bio-
lógico.v
~Legalismo o cornpafierismo cristiano adventista donde se demuestra la gra-

cia? Un reciente estudio longitudinal a lo largo de diez afios hecho por Dudley
sobre el por qué los adolescentes adventistas abandonan la iglesia confirmó la
importancia del compafierismo en la família de la iglesia. Por otro lado,ellega-
lismo es la causa principal "por la cual nuestros adolescentes abandonan la
iglesia".33 Muchos describen las iglesias como lugares fríos, distantes y no ami-
gables; con una atmósfera apática, donde la gente no se siente aceptada, valora-
da ni necesitada. En sus propias palabras los comentarios que representan a la
mayoría de los adolescentes son los siguientes: "No hay nada para mi edad",
"ninguna actividad para adolescentes" y "todo aburrido".34 Muchos adolescen-
tes se mantienen involucrados en las actividades de la iglesia, no por sus con-
vicciones acerca de las doctrinasadventistas sino por sentirse necesitados y
valorados. Muchas veces son ligados a la iglesia por medio del poder de las
relaciones.é
Lo triste es que una gran cantidad de adolescentes en la época cuando ellos

eran vulnerables y buscaban amor, aceptación y gracia fueron rechazados. Uno
de ellos escribió: ''Yo era muy joven en la época de inseguridad de mí mismo y
de la dirección que quería. para mi vida. La iglesia donde yo era miembro no
andaba bien. La gente era muy fría y distante -no sólo hacia los miembros de
iglesia sino también hacia las visitas"."
Otro estudio sobre apostasía sefiala que los hermanos quese fueron de la
iglesia coinciden en sefialar como factores de apostasía a una marcada tendencia
al legalismo, a la religión de los detalles superfluos, a la soberbia, ya un descui-
32 Ibid.,110.
33 Esto fue confirmado una vez más. por un estudio reciente hecho en Canadá y los Estados
Unidos en el cual se siguió a los adolescentes durante 10 anos. Roger L. Dudley, W0' Dur Tee-
nagers Leare lhe Church, Personal Stories from a 10jlears S/uqy (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald, 2000), 48-67, 59.
34 Ibid., 61, 62.
35 Ibid., 62.
36 Ibid.,61.
do anticrtstiano de las necesidades espirituales relevantes para la vida.F Los

"atletas fariseos" aun viven hoy y están activos en sefialar "la dieta perfecta", el
"peso", y otros "detalles" exteriores. El "espíritu de los fariseos" es falto de
gozo, dura, crítico y vengativo.ê'' El costa alto en pérdida de miembras exige
=--- que esta enfermedadsea curada con urgenciaen laiglesia y la forma de hacerlo
es permitir que el Espíritu Santo ponga en marcha la espiritualidad y el compa-
fierismo contagiosos que desarrollan un crecimiento natural en las iglesias.
Lo que pasó con una adolescente ilustra el caso de muchos que dejan la igle-
sia. Esta adolescente era fiel, y deseaba lo mejor para su vida religiosa y para su
iglesia. A lo largo de los diez anos de un estudio de crecimiento de iglesia lleva-
do adelante por la Iglesia Adventista, su vida espiritual siguió 'creciendo en rela-
ción con Cristo a pesar de la influencia negativa de grupos legalistas que no
tenían lugar para adolescentes como ella.39 En el cuarto ano del estudio, "Ariel'"
informaba que su relación con J esús era más fuerte que lo que había sido al
comienzo del estudio, pera se consideraba un miembra 'más o menos' de la
iglesia".41Durante estas diez anos, esta joven espiritual buscaba crecer en Cris-
to, pera ciertos líderes de la iglesia le escondieran el amor de Dias, sugracia y
misericordia.f y le dieron a conocer un cristianismo legalista, crítico, irrelevante
para sus vivencias, intolerante para sus necesidades espirituales juveniles y ocu-
pados en asuntos menores de la vida de los demás.Cuando finalizo el estudio,
Ariel seguía aferrada a Cristo, pera se la.había perdido para la iglesia. Compar-
timos la tristeza del investigador y también su clamor por una solución.cuando
dice:
Por precepto y por ejemplo, debemoshacer todo lo posible por clarificar el tema de la
grada, y terminar con ellegalismo entre nosotros. Debemos comunicar un evangelio de
esperanza. Sineste esfuerzo nunca retendremos a nuestra juventud. Ellos no continuarán
luchando en una contienda, si (Ies hemos dado a entender que no la pueden ganar [...]
Aprendemos y aceptamos mejor la grada a través de una relación cálida de apoyo in-
terpersonal con gente llena de grada. Una tarea importante en los próximos anos es
31 Fred Cornforth y Tim Lale, Diez que sefueron (Florida, Buenos Aires, 2001), 71c95.
38 George R. Knight, Guía deifarisco para una santidad peifecta (Miami, Florida: Asociación Publica-
dora Interamericana, 1998), 158-163,251-264.
39 Dudley, 48-67, 59.
40 La adolescente mencionada se llamaba Ariel.
41 Ibid., 50.
42 Se destacan el amor, la gracia y la rnisericordiacomola base de una espiritualidad contagiosa y
la solución para la apostasía.
instruir a nuestros maestros y líderes de congregaciones en como ser esa clase de gente.43
(La negrita es mía)
Cuestionamos a los jovencitos que vienen a la iglesia porque no están "mar-

chandov-al paso que a los mayores les parece. Por otrolado se deja de lado el
interés en los problemas profundos que enfrentan los jóvenes y que es lo que
está decidiendo su destino eterno. Por olvidar que "estas cosas les acontecieron
como ejemplo y están escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Co 10:11), es
posible que muchas iglesias cristianas estén repitiendo la historia de los fariseos
(Mt 23). El filósofo George Santayana decía que "los que olvidan la historia
están condenados a repetirla't.t+
Y a fue mencionado el caso de la Iglesia Adventista de la Perlita, Moreno,

Buenos Aires que creció por la acción juvenil.f Un crecimiento parecido ocu-
rrió en una zona del distrito pastoral adventista de Morros, Misión de Marafión,
Brasil. Este crecimiento estuvo relacionado también con el compafierismo y
una valorización de los hermanos con sus dones integrados en la implementa-
ción de una variedad de rninisterios; de los grupos pequenos, y un énfasis en
clubes de conquistadores. La tarea cornenzó con 300 jovencitos, cuatro obreros
bíblicosy una serie de conferencias. Esta misión de avanzada del siglo XXI,
trajo como resultadoen sólo tres anos (2000-2002), la fundación de 20 iglesias
yelbautismo de 3.000 nuevos hermanos.ts
El pastor Otto en su estudio de apostasía encontró una gran apostasía de

jóvenes por problemas inmorales. Otro estudio sobre apostasía indicó que sólo
el 44% de la juventud roce "mi iglesia es cálida"; entre las principales iglesias
protestantes de Estados Unidos el 63%, y entre los Bautistas del .Sur el 74%,
dicen que su iglesia "es cálida". Con respecto a nuestra iglesia esto nos deja un
gran desafío: el 56% de nuestros jóvenes está siendo afectado en forma negati-
va por una iglesia que no le resulta relevante y comprensiva de su realidad.s?
La mayoría de las diez iglesias más innovadoras del mundo surgieron como
ministerios enfocados hacia los jóvenes, las nuevas generaciones olvidadas. Hoy
constituyen iglesias innovadoras que son muy relevantes a su contexto. Estas
43 Dudley, 59. La cursiva fue agregada para enfatizar eI terna de la grada.

44 Leo Van Dolson, Amós: buscadme y viviréis (Buenos Aires: ACES, 2001), 126.
45 Véase capítulo 2.
46 Entrevista personal con Izéas Santos Cardoso, Presidente de la Misión de San Luis de
Marafión, Brasil. San Pablo, 24 de julio de 2002. En general, las iglesias adventistas están teni-
endo un crecirniento notable en eI área de San Luis de Marafión,
47 Véase p. 86.
Fundamentos de crecimiento d0glesia 109
diez iglesias tienen cinco factores de alguna manera común a todas: (1) Tienen
métodos nuevos b~sados en investigaciones. (2) Son iglesias que han focalizado
. 16s bary boomers, la generación nacida entre los anos 1946 y 1964. Como la ma-
yoda fue establecida en la década de 1980-1990, esa generación tema en torno a
.. 16a35. afioaEs decir, eran iglesias.focalizadas hacia los jóvenes. (3) Tienenun
nuevo enfoque de liderazgo-pastoral, diferente al tradicional. (4) Estas iglesias
son innovadoras en sus expresiones de adoración y rechazan estar atadas a
formas del pasado. (5) Son iglesias orientadas al gusto del consumidor." Se
dieron cuenta que "la camada" debe gustade al pez y no al pescador.
CRECIMIENTO POR TRANSFERENCIA
Mi trabajo como pastor de la Iglesia Central de Moritevideo, Uruguay, me

hizo despertar a la importancia del crecimiento por cartas de traslado o creci-
miento por transferencia. Los líderes notamos que muchos hermanos veni-
dos del interior del país no "se adaptaban" bien a esta iglesia de la capital, entre
ellos .varios jóvenes eran "absorbidos" por la ciudad y no por la iglesia .. Alli
despertamos a la realidad de que integrar a los hermanos por carta de traslado y
a la confraternidad de la Iglesia Central era "una misión" tan importante como
traer hermanos nuevos. Si nosotros no lo hacíamos muchos de esos hermanos
serían "ganados" por la ciudad y perdidos para la iglesia.
Estas ganancias o pérdidas aún no son consideradas relevantes en la IASD.

En la teoría existe todo un plan con una tarjeta en cuatro partes para que cada
hermano sea cuidado de la mejor forma en sus traslados. Pero quienes trabaja-
mos varios· anos como pastores del rebafio sabemos que es poco el cuidado real
que se les da a las cartas de traslado. Sin embargo sabemos que son "ganancias
o pérdidas" espirituales de la iglesia del Sefior y como tal debiéramos darle la
relevancia necesaria. El Manual de la Iglesia de la IASD le dedica .cuatro páginas
al cuidado y la valorización que la iglesia tiene que tener de cada persona· como
miembro del cuerpo de Cristo.'?
~Por qué no valorizamos las transferencias? Creo que existen cuatro factores
básicos por qué no le damos importancia a las cartas de traslado. (1°) Nadie
pide cuentas de las cartas de traslado. ]ames Cress, Secretario Ministerial de la
Asociación General de la IASD; comenta este fenómeno del descuido del dis-
cipulado en general como una realidad de la IASD mundial. Él dijo que "los
pastores con una multiplicidad de deberes dirigirán sus esfuerzos hacia lo que
48 Towns, An InsideLook A! Ten Df Todays'sMos! InnauatiueCburches, 11.

49 Asociación Generalde la IASD, Manual de iglesia, 2005:35-39.
110 Daniel]uli0 Rode
es 'contado' y pueden encontrar fácil de descuidar aquello que es 'ignorado' ".50

(2°) Nadie recibe prestigio porque su iglesia tuvo más cartas de traslado que
entraron que las que salieron. El crecimiento por cartas de traslado no es con-
siderado crecimiento genuino en la IASD. Sin embargo, este crecimiento revela,
almenos, que su iglesia está dándole al rebafio lo que otras iglesias no le dano
Pues debido a esto los hermanos se trasladas. (3°) En general cuando la persona
es bautizada la iglesia en general baja el interés en esa persona. En 1994 hicimos
el estudio de diez anos de la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk, California.
Entre 1980-1990 esta iglesia creció un 520% TCD y ganaba muchos hermanos
por conversión, pero tuvo inusualmente un alto porcentaje de pérdidas por
transferencia, en torno al -9% PTCA, esto era provocado por diversos factores
entre los cuales estaba el hecho que la iglesia por falta de espacio no tenia todos
, los ministerios para satisfacer las necesidades de sus miembros.u "Hubo her-
manos que mencionaron insistentemente que hay una diferencia muy grande
entre la atención y cornpafierismo casi exagerado brindado a las visitas y el
poca cuidado a los miembros ya bautizados".52 LlS visitas y miembros de gru-
pos pequenos eran realmente valorados; pero el resto eran adventistas "de se-
gunda". (4°) La cuarta razón porque no se le da importancia a las cartas de tras-
lado es porque no se visualiza el valor espiritual y estratégico de cada persona,
con sus dones, para el crecimiento de la iglesia. Fueron los refugiados cristianos
que llegaron a Corea deI Sur los que iniciaron el gran movimiento cristiano en
ese país. Los hermanos trasladados pueden ser el origen de una nueva iglesia o
ministerio.sz
Un voto fríoo unafiesta espiritual

Observe cómo se votan las cartas de traslado en una determinada iglesia y se
dará cuenta de la importancia que se les pro diga a esos hermanos en dicha igle-
sia, La Iglesia de San Fernando, California, en 1992, tenía la costumbre de votar
las cartas de traslado los días que se recibían miembros por bautismo y profe-
sión de fe. Ese día era un día de fiesta para toda la iglesia y los nuevos herrna-
nos recibidos por bautismo, profesión de fe y cartas de traslados se sentían
50 J ames A. Cress, Estrategias para retenerlos, si le interesa: cómo qyudar a los nueuos miembros a permanecer
en la iglesia (Newbury Park, California: Publicaciones EI Camino, 2003), 56. Dudley y Cum-
mings, Adventures in Church Gronab, 148-149.
51 Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas deI sur de Ca/i-
fornia, 125, 133.
52 Ibid., 133.
53 Arturo Caballero, "EI modelo de discipulado de Rick Warren visto en la Iglesia Adventista dei
Séptimo Día de BO Artigas", tesis de Licenciatura en Teología, Universidad Adventista dei Pla-
ta, 2004, 113.
bienvenidos por igual. La iglesia tenía una celebracián de amor al recibirlos en

la confraternidad de la iglesia. Generalmente las entradas y salidas por transfe-
rencias se equilibran. Es decir, las. cartas de traslados que salen y entran a la
iglesia son equivalentes entre sí y son de un 2% a un 4% PTCA. Si estos núme-
ros son más. altosy por un tiempo prolongado, puede damos mensajes misio-
nolágicos de interés.
La Iglesia Adventista Hispana de South Gate, Los Ángeles

entre 1982-199254
En contraste con la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk que tenía una
pérdida del -9 % PTCA, la Iglesia Adventista Hispana de South Gate ganaba un
8% PTCA. Esta iglesia tuvo una salida por cartas de traslados del 2% yuna
entrada dell 0% de PTCA en la década 1982-1992.
PTCA EN TRANSFERENCIAS DESOUtH GATE (1982-1992)

COMPARACIÓN DEL PROMEDIOCON OTRAS IGLESIAS
Iglesia y PTCA PTCA PTCA
estimado Entradas Salidas Neto
Estimado en la IASD 2%-4% 2%-4% 0%
San Fernando 3,9% 4.4% (-0,5%)
Norwalk= 6% 15% (-9%)
South Gate 10% 2% 8%
La Iglesia de South Gate tuvo un 19% PTCA en bautismos y un 18,7%

PTCA neto. EI crecimiento neto fue prácticamente igual al crecimiento por
bautismos. Lo normal en las iglesias adventistas es un 10% PTCA en bautismo
y un 5% PTCA neto. En esta iglesia,debidoa la gran entrada de cartas de tras-
lados, inusualmente, incluso en varios anos el crecimiento neto fue mayor que
el porcentaje de bautismos. Aunque la apostasía fue del 38%, entre 1983-1992,
igualmente quedá un 18,7% PTCA neto, lo que fue excelente y fuera de lo
común en relacián al 19% PTCA en bautismos y comparado con otros orga-
nismos adventistas. Esto es ilustrado en la tabla siguiente.
54 Ibid.,178-179.
55 Estas porcentajes fueran ajustados a un~ realidad que no reflejaban los libras. Existían en
torno a 200 hermanos cuyas cartas de tra~lado no habían sido dadas. Una vez incorporadas es-
tas informaciones de la realidad, se llegó a los números reales indicados.
PTCA DE BAUTISMOS Y NETO EN LA IASD DE SOUTH GATE,

COMPARACIÓN DEL PROMEDIO DE LA DÉCADA 1982-1992
···1·-- AREAS PTCA BAUTISMOS PTCANETO
Asociación General ·9,4% 6,8%
Hispanos ASD
11,8 % 6,2%
Conferencia Sur CA
IASD de South Gate 19% 18,7 %
En South Gate había un factor contextual local semejante al de Norwalk,

'muchos hispanos se trasladaban aI área. Pero además la Iglesia Adventista His-
pana de South Gate brindaba una multifacética diversidad de ministerios y un
cornpafierismo contagioso que hacía que la gente quisiera quedarse en ella,
porque se. sentia valorizada de acuerdo con sus dones y amada por sus herma-
nos. Entre los ministerios estaba la ensefíanza de inglés, el secundario acelera-
do, clases de piano, reuniones sociales variadas, y una agencia para regularizar
los papeles de los inmigrahtes ilegales.
Principios extraídos de estos estudios: (1) "La ganancia o pérdida por trans-
ferencia suelen dar importantes claves misionológicas". (2) "Las transferencias
son un buen termómetro de la verdadera condición de su iglesia". .
NOTAS DE INVESTIGACIONES SOBRE

CRECIMIENTO DE IGLESIA
Estudios de iglesias crecientes

"Las investigaciones focalizadas para ayudar a la evangelización a ser más
efectiva, a que las iglesias se multipliquen, y que las misiones lleguen a ser más
obedientes a la gran comisión debieran concentrarse en iglesias crecientes v=
Mientasestaba decidiendo y haciendo los ajustes del tema de tesis, intenté in-
cluir dentro del estudio el análisis de algunas iglesias adventistas que no crecen.
Pero C. Peter Wagner, mi consejero de tesis, basado en esta declaración me
aconsejó concentrar el estudio en iglesias crecientes. La razón es muy simple,
debemos concentrarnos en lo positivo, en aquello que produce resultados. Para
sacar conclusiones, el estudio comparativo de varias iglesias crecientes permite
focalizar denominadores comunes que afectaron el crecimiento.
56 McGavran, Understanding Church GrOJvth, 86.

Encuentre eldenominador común

En las iglesias es difícil encontrar un elemento certero para medir su verda-
dero crecimiento. El parámetro más concreto en la Iglesia Adventista han lle-
gado. a ser los miembros bautizados. Esto podría llevarnos a una larga discu-
sión. Pero entendemos que los bautizados son discípulos que han sido
incorporados como miembros responsables del cuerpo de Cristo. Veamos los
términos dentro delmundo evangélico.
Comunidad, comunicantes, completamente miembros, miembros, creyentes, creyentes

bautizados, adherentes, simpatizantes =una forma certera de medición dcl crecimiento de
la iglesia llega a ser imposible a menos que en este oleaje de diferentes entidades
sociológicas, una pueda ser encontrada que signifique la misma cosa en todas las
denominaciones y países. Afortunadamente, existe tal entidad- Una feligresia
bautizada responsable.v
Por eso las iglesias deben mantener sus listas al día, para que revelen que los
discípulos que una vez fueron bautizados, se mantienen como miembros res-
ponsables del Cuerpo de Cristo: "una feligresía bautizada responsable".
Calcule la feligresía compuesta

Usted puede valerse de algunos recursos para llegar lo más cerca posible de
larealidad de su iglesia. Una de ellas es calcular la feligresía compuesta. Para
esto deben tenerse en cuenta tres informaciones claves: (1°) Cuántos son los
miembros bautizados al fin del afio. En la IASD son los miembros "en lista"58
al finalizar el afio. (2°) El promedio de asistencia de los 52 sábados a la hora del
sermón, (3°) La asistencia promedio de los 52 sábados a la Escuela Sabática
(solamente debe ser usado si los adultos forman una parte significante del total
de la Escuela Sabática). Esta forma de hacer los cálculos es preferible cuando
no hay listas de iglesias actualizadas con regularidad. Entonces, estas tres canti-
dades traen las listas de miembros "infladas" al terreno de la realidad
Por ejemplo, a fines de 2002, el Annual Statistical Report informaba
12.894.005 adventistas en el rnundo.ê? "A groso modo", los cálculos de asisten-
cia a la iglesia a la hora del sermón era de unos 6.500.000 y unos 6.500.000 a la
hora de la Escuela Sabática en las diferentes clases.v" Si sumamos estas tres
57 Ibid., 75. La negrita es mía.

58 Es mejor cuanto más actualizada está la lista de iglesia.
59 Asociación General de la IASD, 140th. Annual Statistical Report-2002, 36.
60 Estimado dado por James Zackrison, entrevista personal, Universidad Peruana Unión (UPeU),
febrero de 2002.
cantidades tenemos un total 25.894.005. Esta cantidad la dividimos por tres, y

entonces tenemos el cálculo de feligresía compuesta de la Iglesia Adventista
mundial para fin de 2002 estimada en 8.631.335. Podemos redondear esta cifra
en unos 8.600.000 adventistas. Esto significa un 33% menos que los miembros
en lista para fin de 2002. Hay quienes piensan que la feligresía real podría ser un
40% y hasta un 50% menos que lo que dicen los informes estadísticos.s'
61 En la División Interamericana de la IASD se informa una apostasía de! 20%, pero los pastores
sabemos que la apostasía de la IASb ronda en torno al 40 Y el 50%. Los números en África
están muy por encima de la realidad. James Zackrison estima que los adventistas somos el
50% de lo que decimos ser, porque en sus encuentros con los hermanos de diferentes partes
de todo e! mundo, los asistentes son e! 50% de lo que dicen las listas de iglesia. J ames Zackri-
son, entrevista personal, UPeU, febrero de 2002.
6
UNIDADES HOMOGÊNEAS Y
CONTEXTUALlZACIÓN1
Éste es uno de los temas más controvertidos de crecimiento de iglesia. Aquí

presentaremos: (1) la definición dei término "unidad homogénea"; (2) el fun-
damento sociológico; y la (3) importancia de tener en cuenta el principio de las
unidades homogéneas (PUH).
UNIDADES HOMOGÉNEAS: DEFINICIÓN
eQué es una unidad homogénea? "La unidad homogénea es simplernen-

te una sección de lá sociedad en la cual todos los miembros tienen algunas
características en cornún'V Pero entrando en mayor profundidad,· podemos
hablar en primer lugar de una definición sociológica.
Definición sociológica
EI campo de la experiencia diaria está en cualquier particular momento estructurado en

varios dominios de re!evancia, y es precisamente e! sistema dominante de re!evancia lo
que determina lo que tiene que ser asumido como lo típicamente igual (homogêneo) y lo
tipicamente diferente (heterogêneo). Esta declaración se aplica a toda clase de tipificacio-
nes ..., e! mundo tomado, por cierto, por el grupo cerrado es un mundo de una situación
común dentro de! cual problemas com unes emergen dentro de un horizonte común, los
problemas querequieren soluciones típicas por medios típicos que traen finestípicos.ê
Pero a los fines de evitar confusión semántica sería mejor llamar a todos los
objetos, hechos, eventos, personas, características, como pertenecientes al
mismo tipo y por lo tanto pertenecientes al mismo dominio de relevancia,
1 McGavran, Understanding Church Growth, 191-247.

2 Ibid., 69. Es un grupo de gente unida por una serie de aspectos comunes entre ellos.
3 Ibid., 236.
homogéneo. Los elementos, sin embargo, que pertenecen a dominios diferen-

tes de relevancia serán llamados heterogéneos.'
Aqui los miembros individuales están "en casa", esto quiere decir, que ellos
encuentran sus respaldos sin dificultad en sus inmediaciones com unes, guiados
porun conjunto, o "set", de recetas o fórmulas de hábitos, costumbres, cultu-
ras, etc. más o menos institucionalizadas que les ayudan a arreglárselas con
seres y compafieros que pertenecen a la misma situación, El sistema de tipifica-
ciones y relevancias compartido con los otros miembros del grupo define las
funciones sociales, las posiciones y elestatus de. cada uno. Esta aceptación de
un sistema común de relevancias lidera a los miembros .dei grupo a una auto ti-
pificación homogénea.> .
Por eso es que la obra por Jesucristo en forma transcultural es tan compleja
si se la quiere hacer apropiadamente. Es tan difícil como conducir por la iz-
quierda con total seguridad en Inglaterra para un conductor que toda la vida lo
hizo porIa derecha,
Definición de campo de unidades homogéneas teniendo

en cuenta los Aymaras de Bolívia
El mismo grupo sociológico de Aymaras en Boliviapuedeser visto de dife-
rentes perspectivas de acuerdo a los "ojos" con los cuales sea visto. Por ejem-
plo, la perspectiva de Wagner de los Aymaras es que se trata de una clara
pieza homogénea. Este misionólogo dice, "por lo tanto, en Bolivia, es más
seguro referirse a los Aymaras como una clara pieza homogénea del mosaico
étnico de Bolivia más que los Quechuas, aunque la existencia de distintivos
subgrupos tribales es reconocido"."
Otra perspectiva de los Aymaras. Hay otros autores que parecieran discre-
par con Wagner, pero en el fondo concuerdan. Hay quienes ven a los Aymaras
no como una unidad homogénea sino como tres principales unidades
homogéneas. Veamos el pensarniento de un autor:
En e! área rural de! altiplano de Bolivia, nosotros encontramos tres principales agrupacio-
nes homogéneas: 1) Primero están los Aymaras quienes en un principio pertenecieron a
una hacienda, servían como siervos de un terrateniente, y tenían poca propiedad personal
y nada de tierra. Estos índios fueron liberados después de la revolución política de 1952,
pero los resultados se han sentido solam ente en los últimos anos en una reestructuración
4 Ibid.,239.
5 Ibid.,251-252.
6 C. Peter Wagner, The Protestant Morement in Boliria (pasadena, California: William Carey, 1970),
201.
dei sistema social. Así es que, especialmente por estudios históricos y también estudios
actuales, nosotros necesitamos considerar separadamente a esta unidad homogénea. 2) El
segundo grupo de Aymaras está compuesto de aquellos que en un principio conformaron
las comunidadeslibres dei altiplano porque ellos eran duefíos de sus propias tierras. Cada
una de ,estas comunidades es una unidad cerrada en su conformación. 3) El tercer grupo
está conformado por aquellos Aymaras aldeanos que viven en pequenas villas y com-
plementan sus entradas agrícolas con otras empresas." (La negrita es mia)
Pero este mismo sociólogo y misionólogo que ve tres unidades homogéneas

Aymaras en el altiplario boliviano vecuatro unidades homogéneas en La Paz:
(1°) La primera población migratoria; (2°) la nueva población migratoria; (3°) la
segunda generación de Aymaras; y (4°) los habitantes antiguos de esa ciudad.
Veamos: .
En eI centro urbano de la Paz, hay cuatro unidades homogéneas más importantes debido
a la antigüedad de su residencia urbana: 1°) La (prímerajé población migratoria .tern-
poraria que todavía cultivan sus tierras pero trabajan parte dei ano en la ciudad, estos
.conforman un grupo. 2°) La nueva población mígratoria que se han trasiadado a la
ciudad pero que aún conservan sus formas campesinas, conforrnan otro grupo. 3°) El ter-
cer grupo lo constituyen la segunda generaciónde culturas que son Ayrnaras en la vida
dei hogar pero educados en espafiol. 4°) Los habitantes, de la ciudad de los últimos
tres siglos, conforman otro grupo."
Cuando este autor analiza 'los valles Yungàs descubre otras cuatro clases
adicionales de Aymaras, totalizando sólo en estos treslugares (altiplano bolivia-
no, La Paz y Valles Yungas) once unidades homogéneas sólo dentro de los
Aymaras. Este autor dice: '
En los Valles Yungas nosotros encontramos cuatro unidades adicionales: 1°) Los agri-
cultores cuya lealtad es a su comunidad antes que a una villa y que tienen sus propias tie-
rras; 2°) la gente de aldeas que pueden o no cultivar la tierra, son conductores de ca-
rniones, duefios de negocios, artesanos o comerciantes cuya lealtad es hacia la aldea; 3°)
los residentes parte dei ano que todavía retienen sus costumbres y tierras sobre eI altipla-
no pero trabajan en los valles por eI resto dei ano; 4°) lá unidad homogénea más nueva lá
componen los rniembros de comunidades de cooperativas de herederos de tierras. Es-
tos Aymaras están heredando tierras dei gobierno en ellugar donde/os valles Yungas se
unen con las planicies dei Amazonas. Estas nuevas comunidades pueden ser por lejos la
más receptiva unidad homogénea aI presente para establecer iglesias.
7 Quentin Nordyke, Animistic ~maras and Cburcb Gronsb (Newberg, Oregon: Barclay Press,
1972), 132. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar los tres grupos: siervos,
duefios y aldeanos.
8 La numeración y "primera" fueron agregados para clarificar.
9 Nordyke, 132-133. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar otros cuatro
grupos adicionales. La negrita es iTIÍa.
118 DanielJulio Rode
Las iglesias se están multiplicando en todas estas unidades homogêneas, lentamente en las
villas del altiplano y más rápidamente entre la población migratoria.lO
Las iglesias se están multiplicando en cada Una de estas subunidades homo-

. géneas. Especialmente el crecimiento se dispara en las poblaciones migratorias.
Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina, y sus 4 grupos

homogéneos principales
Un vistazo general sin entrar en detalles indica que en esta pequena pobla-
ción entrerriana de unos 8.000 habitantes, existen.: al menos cinco unidades
homogéneas principales: (1°) los estudiantes, mayormente universitarios y
miernbros del personal de la Universidad Adventista del Plata, que asisten ma-
yormente a la Iglesia de la Universidad; (2°) los miembros del personal del Sa-
natorio Adventista del Plata y Centro de Vida Sana, que asisten principalmente
a la Iglesia del Parque; (3°) los habitantes adventistas de la Libertador San Mar-
tín, ql.leasisten especialmente a la Iglesia Central, Iglesia Libertador Norte,
Iglesia de Barrio América y Congregación de Camarero; y 4) los habitantes no
adventistas de la localidad que asisten especialmente a sus iglesias protestantes y
católicas en Libertador San Martín y Puiggari. Pero aún estos grupos principales
están conformados por subgrupos. Dentro del primer gran grupo de Iauniver-
sidad, uno puede distinguir por lo menos tres subgrupos: los estudiantes del
secundario, los estudiantes de la universidad y los miernbros del personal. El
cuarto grupo de no adventistas puede subdividirse en los residentes en Liberta-
dor y aquellosque viajan desde Puiggari, Diamante y otros lugares semanal-
mente por motivos de trabajo. La Iglesia Católica ha construidos su salón pa-
rroquial, Nuestra Sefior de Lourdes, en el Barrio Camarero para cumplir su
rnisión. Quienes vivimos aquí sabemos que los adventistas en Libertador San
Martin necesitan una diversidad de iglesias con enfoques y toques especiales
contextualizados a los diversos grupos para' no perder territorios de misión, Si
esto .es necesario aún en esta pequena población [qué podemos esperar de las
grandes ciudades y grupos humanos!
EL FUNDAMENTO SOCIOLÓGICO DEL PUHll
En esta secciónqueremos percibir desde lo sociológico el PUH.
10 Ibid.
11 McGavran, Understanding Church Growth, capítulo 12 donde identifica las unidades homogêneas
(UH); y en los capítulos 13 y 14 aplica el principio de las UH a la misiología.
Una definición como guía para discernir una unidad homogênea.

Comenzaremos con una definición de lo que es un grupo étnico para poder
discernir luego el principio.
Un grupo étnico es un grupo sociológico de personas significativamente grande, que es-

tán conscientes de que comparten un nexo común unos con otros ... Esta definición pone
de relieve las cosas que los pueblos comparten en común: condición étnica, idioma, reli-
gión, ocupación, clase, casta, residencia, situación social o legal, o cualquier combinación
de ellas. EI factor clave es cómo los individuos que forman el grupo se ven a sí mismos.
Comparten un nexo común ... Comparten ese nexo debido a que ellos se miran así mis-
mos como miembros de ese grupo. Los miembros de un grupo étnico comparten una se-
rie común de problemas, de necesidades y de oportunidades. Piensan de sí mismos como
"nosotros", y en los demás de fuera de su grupo como "ellos".12
Autoimagen única
Lo primero que vislutnbramos es una autoimagen uruca. Por ejemplo, los
indios de cualquier grupo de la tierra se perciben o piensan de sí mismos como
"nosotros los indios tales", seres humanos auténticos. Pero los otros grupos
humanos son "alguna otra cosa".
Conciencia depueblo
Una "unidad homogénea" o "grupo de gente" o "un pueblo" es lo mismo,
pero últimamente se está hablando mucho de "grupo de gente" porque la ex-
presión "unidad homogénea" o "principio de las unidades homogéneas" se fue
gastando y hubo mucha reacción negativa hacia ella.P
La deftnición de "un pueblo" deI Comité de Lausana, de 1974

"Agrupamiento sociológico de individuos significativamente grande,en el
queéstos se perciben como teniendo una afinidad común los unos con otros
en razón de compartir su lenguaje,religión, etnicidad, residencia, ocupacio n,
clase o casta situación, etc., o una combinación de éstoS".t4
12 Pate, 37. La negrita es rnía,

13 Es algo parecido a lo ocurrido con el término "unidades evangelizadoras" en la Unión Austral
de la IASD. Debido a la forma en que se quiso imponer, esta muy buena idea produjo muchas
reacciones negativas. Hoy se está hablando de las "unidades de acción", los "grupos
pequenos", etc., para evitar prejuicio; pero lo que se promociona y ensefia es lo mismo. En
2006, en algunas partes de la DA, el término "grupos pequenos" no era bien recibido. .
14 Deirós, "pueblo", 356.
Costumbres sobrecasamientos
Entre los pueblos donde los padres eligen esposa para sus hijos hay bajo ni-
vel en los divorcios debido a que los padres eligen siempre dentro de la misma
unidad homogénea. En el Delta Gangetic, de India, los que se casan fuera de su
unidad homogénea, danes o família se los llama exógamos, aunque en realidad
se casan dentro de su misma casta. En otros lugares hay quienes se casan de-
ntro nosólodesus misrnas castas, sino también dentro desus mismos danes o
famílias y en estos casos se los llama endógamos. Algunas castas toman sus
nueras del este y dan sus hijas hacia el oeste para mantener su grupo homogé-
neo.
.Un grupo humano en la Biblia

Un estudio contextual del uso en el AT del término hebreo mishpaha, que
aparece unas 300 veces, muestra q!le puede ser una subdivisión de una tribu,
toda una tribu y aún todo un pueblo, 15En general una mishpaha es un clan o
una família; pero en forma específica: "Es un grupo social más ~hico que una
tribu y más grande que una família"." Por otro lado, el término hebreo Gqyím
significa pueblos o naciones. Las gqyím que Dios destruíría para que Israel se
instale en Canaán son mencionados como "naciones" (Dt 31:3; Jos 23:3) o
"pueblos" (Jos 24:18). Estas "naciones" son: "el heteo, el amorreo, el cananeo,
el fereseo, el heveo y el jebuseo" (Jos 12:8). Nos damos cuenta de que son
"pueblos" o "grupos étnicos" más que países.
Las etnias autóctonas en la UA

Un grupo de hermanos de la Iglesia Adventista del Paraguay ha tenido un
éxito sin precedentes al relacionarse con los pueblos aborígenes de su territorio.
En los últimos anos sehan iniciado especialmente en el Chaco Paraguayo nue-
ve iglesias adventistas dentro de los pueblos Tobas, Tobas Qom, Nibadé, Pila-
gá, Guaraní y Lenguas. Por otro lado, "los Tobas argentinos están lingüística-
mente y étnicamente relacionados con otros tres grupos Tobas ... los Tobas
Pilagá, los Tobas bolivianos y los Tobas-Qom del Paraguay",17Creemos, en-
tonces, que la forma de aproximación que está usando la Iglesia Adventista en
Paraguay podría proporcionar sugerencias apropiadas para unaaproximación
15 Showalter, 123-126.
16 Ibid., 123. Robb, 14.
17 Elmer Miller, Los tabas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad (México: Siglo XXI, 1979),
12. Sidney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)", Iglesia y Misión 15 (ju-
lio-septiembre 1996): 23.
semejante en otros lugares, como la Argentina, donde existen comunidades

autóctonas sin el conocimiento del Evangelio.
En Argentina, especialmente en el Chaco, Formosa y los barrios del Gran

Buenos Aires, Rosario y Santa Fe, viven más de 30.000 Tobas, 10.000 Pilagá,
5.000 Mocovíes y cientes de aborígenes de otros grupos." La Iglesia Católica
no tuvo mucha adaptación al aborigen. El Concilio Católico de México de 1555
prohibió a negros, mestizos, indios y mulatos entrar en cualquiera de las Órde-
nes de la iglesia esto sólo era para europeos. En 1576, debido a la falta de sa-
cerdotes que supieran la lengua de los indios, el Papa Gregorio XIII permitió
que indios y mestizos llegaran a ser sacerdotes.l? Pero recién en 1910 se in for-
maba de 149 indios lenguasque había ingresadoen la ig1esia y sólo 35 eran
discípulos activos.ê" Recién el 10 de noviembre de 2007, en el día de la tradi-
ción, la Iglesia Católica canonizó a Ceferino Namuncurá, quien se constituyó en
el primer beato indígena.ê!
Las. iglesias protestantes en general a lo largo de .la historia no tuvieron la

aproximaciónadecuada para lograr llegar al corazón del autóctono argentino.
Recién a partir de 1940 coo la participación de iglesias pentecostales empezó a
crecer la obra cristiana dentro de los aborígenes de Argentina. Se estima que en
la actualidad hay más de 100 congregaciones evangélicas autóctonas con más de
15.000 fieles de los cuales 5.000 han sido bautizados por inmersión, La mayoría
pertenecen a la Iglesia Evangélica Unida (57%); Iglesia deDios (23%); y la Igle-
sia Cuadrangulat (20%). En estas iglesias los autóctonos tienert amplia partici-
pación y también encontraron puntQs comunesde acercamiento a lo espiri-
tua1.22 Un investigador destaca que: .
EI culto evangélico pentecostal y las creencias y experiencias místicas de la cultura toba

precristiana, presentan analogías. Estas analogías juegan, en las relaciones entre la socie-
dad dominada y la sociedad dominante ... como condiciones culturales favorables a la in-
18 Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)": 23.

19 Neil, A History ofChristian Missions, 149.
20 Neil, A History of Christian Missions, 330.
21 Ceferino Namuncurá fue canonizado en Chimpay, Neuquén por el representante del Papa
Benedicto XVI, y cuatro obispos de Argentina junto con Monsefior Bergoglio. América Noti-
cias, 11 de noviembre de 2007. .
22 Sydney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 2)", Iglesiay Misión 58 (octu-
bre-diciembre 1996): 23-24.
serción deI pentecostalismo evangélico entre los tobas [y] .;. como condiciones favorables
a la subsistencia y coexistencia dei piogonac[chamán] y el pastor."
A estas comunidades aborígenes de Argentina, como Iglesia Adventista, no

nos hemos aproximado como corresponde. En Santa Fe hay adventistas de
orlgen autóctone, pero estos hermanos aún no disfrutan de una programaeión
éontextualizada para ellos. Creemos que si se realizara una tarea misioriera
adaptada a cada etnia podríamos también tener en Argentina comunidades
adventistas autóctonas pujantes corno sucede con las iglesias adventistas en el
Paraguay.24
Tres grupos principales de gitanos y muchos subgrupos-!

Es importante recordar que el pueblo gitano está conformado por una am-
plia variedad de etnias o castas originarias de la India. Esto tiene suma impor-
taneia para un acercamiento inteligente, puesto que las castas altas y bajas han
mantenido su separaeión porsiglos. La comprensión de este aspecto ayudó a la .
decisión de fundar una segunda iglesia gitana para otra etnia dentro de los gita-
nos en Santiago de Chile. Deeimosesto porque vista desde afuera los gitanos
sonun grupo homogêneo, pero tienen diferentes castas que derivan de la anti-
gua India.
La variedad de clanes pueden agruparse en tres ramas principales: los "cín-

garos kalderas", los "gitanos" propiamente dichos y los "manuches".26 Cada
uno de los tres grupos de gitanos se divide a su vez en subgrupos o tribus, y
estos a su vez, se dividen en clanes. Cada clan integra un número variable de
familias nucleares. EI clan está presidido por un jefe natural cuya autoridad, no
hereditaria, es reconoeida.
23 Rooy, "Los tobas y su encuentro con eI evangelio (parte 2)": 24. "Protestanismo popular entre
los indígenas tobas", EJ estandarte evangélico, julio 1990, 13. Su tesis se resume en seis artículos
que aparecieron en esta publicación metodista argentina en los números de abril a septiembre
de 1990. Posteriormente, Wynarczyck publicó también en eI mismoperiódico una serie de tre-
cc artículos sobre la sociedad toba y sus condiciones econômicas, que no hemos considerado a
los fines de este trabajo.
24 Tomás Recalde y Daniel Rode, Misión a las etnias autóctonas en la UA. Inédito, Libertador
San Martín, Entre Rios, Instituto de Misión y Crecimienro de Iglesia de la Facultad de Teolo-
gía, 2003, 22-24.
25 Daniel Rode y Antonio Tiszavari, Cultura gitana: costumbres y creencias, Inédito, Libertador
San Martín, Entre Rio,: Instituto de Misión y Crecimiento de Iglesia de la Facultad de Teolo-
gía, 2004, 14-16.
26 Jules Bloch, Losgitanos (Buenos Aires: Eudeba, 1968), 114.
La familia gitana como base de la sociedad

Los gitanos están organizados socialmente en grupos de parentesco.' Las
sociedades mantienenprofundos vínculos de sangre y solidaridad que no se
limitan a la unidad familiar o al clan. "Forman comunidades cerradas y la
mayoría de los matrimonios se realizan endogámic~mentep lü-quelesEa
permitido permanecer como pueblo diferenciado sin integrarse a otro tipo de
sociedades'V"
La familia es la base de la sociedad gitana, siendo el padre el jefe de cada
familia nuclear, llamado bató. Todas las familias emparentadas forman un linaje
o clan al frente del cual hay un jefe llamado brq}eró. Este suele ser el más ancia-
no. Los jefes o brojerâes de cada clan forman el consejo o k17S el cual goza del
más alto respeto dentro de la comunidad gitana o tribu. Este kris es el que ayu-
da a preservar sus costumbres e identidad cultural. Este consejo se transforma
en un tribunal que define casosdifíciles y está constituido por personas de re-
conocida autoridad moral y sin intereses comunes a ninguna de las partes invo-
lucradas en el problema que debe definirse. Puede estar integrado porgitanós
de diferentes países.
Grupos alemanes de Entre Ríos

Entre los alemanes mayores aún no ha sido aceptado que sus hijos se casen
con los "criollos"; pero las nuevas generaciones no tienen esta posición. La
observación misionológica es la siguiente: En las iglesias adventistas mayor-
mente lideradas y pobladas de alemanes adultos pocos son los conversos de
origen "criollo" y muy pocos de los bautizados permanecen en la iglesia. Pero
en las iglesias pobladas y lideradas mayormente por las nuevas generaciones hay
más conversos no alemanes que perseveran.
IMPORTANCIA DE TENER EN CUENTAELPUH
La valorización de todos los grupos humanos dentro de la iglesia al

implementar cualquier tipo de ministerio misionero es un aspecto clave para el
crecimiento de una iglesia. Quienes están de alguna forma conectados con la
misión saben que este principio es indispensable. Se ha comprobado que "a la
gente le gustallegar a ser cristiana siri cruzar barreras raciales, lingüísticas y de
clases''." Este aspecto es conocido como el principio de las unidades
27 Casamientos entre los miembros dei mismo clan o familia, practicado para mantenerla pureza
de la raza sin mezcla con otros pueblos.
28 Enciclopedia Clarín (Buenos Aires: Grupo Editorial Clarín, 2005), voz "gitanos".
homogéneas (PUH) Y constituye uno de los signos vitales de las iglesias

crecientes.P "Las iglesias alrededor del mundo y a través de la historia han
crecido básicamente entre la gente de una misma clase al mismo tiempo, y ellas
nos indican que seguirán creciendo de esta forma hasta que el Sefior regrese".>'
Las iglesias crecientes son principalmente de un grupo homogéneo o han
valorizado y atendido las necesidades de todos los grupos que componen la
misma iglesia.
Opinión sobre evangelizadón autóctona

McGavran da 8 razones para la evangelización autóctona y por qué esas
iglesias autóctonas crecen mejor que las otras:32
1. Los misioneros que siguen los principies de iglesias autóctonas interpre-

tan la misión como fundación de iglesias.
2. Los no cristianos ven a los líderes no pagos de las iglesias autóctonas co-
mo gente como ellos.
3. Los líderes de las iglesias locales aprenden haciendo.
4. No hay costos de pastores para establecer nuevas iglesias.
5. Es más probable o posible el testimonio de toda la feligresía de la congre-

gación cuando la iglesia es autóctona. .
6. Los cristianos com unes al testificar hacen surgir nuevas iglesias y de esta
forma el cristianismo Se multiplica de família a família de clan a clan en forma
natural y como reguero de pólvora.
7. Cu ando las iglesias crecen lo suficiente en tamafio contratan y pagan a sus

propios pastores.
8. Las iglesias autóctonas asumen la disciplina de su iglesia.
Vivenda dei PUlI en Entre Ríos

En la última quincena de agosto de 2000 se realizó en Rosario del Tala, En-
tre Ríos, Argentina, un ciclo de conferencias adventistas .con estilo.autóctono
entrerriano. EI pastor del distrito Daniel Torres hizo una buena preparación
previa usando los medios de comunicación, y prolongó esta preparación duran-
30 Wagner, Su iglesiapuede aecer; 137-153.

31 C. Peter Wagner, Our Kind ofPeople, (Atlanta, Georgia: John Knox Press, 1979),56.
32 McGavran, Understanding Church Growth. Una iglesia autóctona es una iglesia que: se auto go-
bierna, se autosostiene, y se autopropaga.
te las conferencias. EI orador fue eI pastor Víctor Collins, hoy residente en los
Estados Unidos, pero nacido en Rocamora, Entre Ríos, Argentina, pero criado
en la ciudad cercana de Rosario dei Tala. Las programaciones se caracterizaron
por contar con recitados gauchescos por parte dei orador, entrelazados con
abundantes relatos de la vida de Collins como joven verdulero de esa localidad.
En torno a 300 personas asistían cada noche a las conferencias sobre el hogar,
en las cuales se dio e1 mensaje completo de salvación. Entre 2000 y 2001 se
habían bautizado 62 personas. Esta forma autóctona de hacer evangelización
valorizando todas las personas fue efectiva porque tuvo en cuenta la idiosincra-
sia de los participantes. Además, los asistentes se dieron cuenta que el cristia-
nismo adventista podía ser vivido al estilo criolIo dellugar y comprobaron que
tenía mucha relevancia para sus diversas situaciones existenciales que estaban
viviendo, Por otro lado, advirtieron que el evangelio puede ser vivido al estilo
entrerriano y sin sabor extranjero.P Elena G. de White propiciaba tener en
cuenta este principio de las unidades homogéneas hace más de 100 anos y]esús
ya lo usaba hace casi 2000 anos. Elena G. de White dice sobre el trabajo por la
raza negra:
Debiéramos procurar la educación de hombres de color para que sean misioneros entre
su propia gente. Debiéramos reconocer eI talento de las personas, y aquellos que tienen
habilidades debieran ser colocados en posición de recibir una educación.
Hay ministros de color muy capaces que han abrazado la verdad. Algunos de ellos no
muestran voluntad de dedicarse a si mismos para trabajar por los de su propia raza; de-
sean predicar a la gente blanca. Estas hombres están cometiendo un gran error. Debieran
buscar fervorosamente la salvación de su propia raza, sin que por ello sean exc/uidos de las reu-
niones de la gente blanca.34
Los miembros de colar que tienen habilidad y experiencia debieran ser animados a dirigir
las reuniones de su propia gente ... deben ser cabalmente entrenados y educados para dar
estudios bíblicos y tener reuniones entre su propio pueblo. Hay rnuchos con capacidad
que debieran ser preparados para esta obra."
Entre 1800 a 1950 se dio la era de la no adaptación

Cuando los misioneros en general, creyeron en la superioridad de la cultura
occidentallo que los lIevó a desvalorizar la necesidad de adaptación." Esto es
33 Daniel Torres, Pastor distrital, entrevistado por eI autor, Libertador San Martín, Entre Ríos,
Argentina, 29 de abril de 2002.
34 Elena G. de White. "Our Duty to the Colored People", The Southem Work (Washington, DC:
Review and Herald, 1891), 15-16.
35 White, Testimonies, 9: 207.
36 Reinder Bruinsma, "Contextualización dei evangelio: ~opción o imperativo?" Ministerio Adven-
tista, julio-agosto 1998, 26.
126 Daniel]ulio Rode
infidelidad al evangeliode Cristo, etnocentrismo, sobre valorización de la cultu-

ra occidental cristiana que está infiltrada por la filosofia griega. Desvalorización
de las etnias creadas por Dios al negarles el derecho de hacer teología bíblica
desde su propia cultura sin las desviaciones de otras culturas descontextualiza-
das de su entorno. La adaptación siempre debeser crítica, para evitar compro-
meter los principios ante la cultura del misionero o el receptor.F "La contextua-
lización crítica no es una opción, sino un imperatívo't.w Porque elpredicador
muchas veces podría ser, y ha sido, un "interruptor"que interfiere la recepción
del mensaje bíblico por medio de aspectos culturales suyos, pero descontextua-
lizados de la realidad del "receptor". Otras veces se podría estar comprome-
tiendo los principios con tal de adaptatse al receptor.
']esúsy el PUH
]esús usó el principio de las unidades homogéneas en su estrategia de evan-
gelizar el mundo. En el comienzo de su ministerio tuvo eu cuenta el exclusi-
vismo judío, actuó como judío, llamó discípulos judíos y mandó a evangelizar
sólo a los judíos, incluso con la prohibición de entrar en aldeas de samaritanos
y gentiles (Mt 10:5-6). Más aún, ]esús actuó dentro de su unidad homogénea
galilea, once de sus doce discípulos eran galileos y los que lo despidieron fueron
"varones galileos" (Hch 1:11).39 Esta metodología de amor que atendía primero
a los judíos quería evitar un rechazo del evangelio por problemas de prejuicios
raciales. Sin embargo, desde Galilea de los Gentiles y a partir de] erusalén, ] esús
contemplaba la idea dellegar a todas los grupos étnicos-v de la tierra (Hch 1:8;
Mt 28:20). Según algunos eruditos y teólogos," Galilea es una clave para redes-
cubrir e interpretar el legado misionológico de ]esús. Según Orlando Costas,
éste es un modelo de evangelización contextualizada desde la periferia.v
]esús intentó evangelizar Gadara en forma transcultural pero fue rechazado,

entonces valiéndose del PUH les envió a uno de los suyos, el ex endemoniado
37 Ibid., 27.
38 Ibid.
39 Wagner, OurKindofPeople, 117-119.
40 Del griego panta ta ente.
41 Orlando E. Costas, Liberating News (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),164. Orlando
Costas presenta, en la página citada, una cantidad de eruditos y teólogos que discuten el tema
de la evangelización aI estilo Galileo. Ver L. E. Elliot-Bi11ns, Galilean Christianity (London:
SCM, 1956); W. D. Davies, The Cospel and the Land (Berkeley: University of Califórnia Press,
1974),221-243; Günter Stemberger, "Galilee-Land of Salvation?" en The Cospe! and the Land,
ed. W. D. Davies (Berkeley: University of California Press, 1974),409-438; entre otras.
42 Costas, Liberating News, 49.
Fundamentos de crecirnierito de iglesia 127
gadareno,en una evangelización mono cultural y el resultado fueque "todos se

maravillaban" (Mr 5:1-20). Posteriormente cuando Jesús regresó por segunda
vez, multitudes le siguieron. Alli fue donde alimentó a 4.000 varones, sin contar
las mujeres y los nifios (Mr 8:1-10).
La iglesia primitiva y el PUH

La iglesia.primitiva siguió el modelo de Jesús. Por ejemplo, la queja del gru-
po griego contra el hebreo por la falta de atención de sus viudas fue soluciona-
da con sensibilidad étnica al nombrar diáconos de origen griego llenos del Espí-
ritu.43 Los siete diáconos nombrados tenían nombres griegos, esto hace supo-
ner que eran griegos o por lo menos judíos helenizados.f+ EI servicio de las
mesas fue cubierto por hombres fieles, "llenos del Espíritu": y con los dones
requeridos. Mientras tanto los doce apóstoles perseveraron en la oración y
predicación. EI resultado fue que "crecía la palabra del Sefior, y el número de
los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos
de los sacerdotes obedecían a la fe" (Hch 6:7).45
Pablo siguió la estrategia de Jesús. Cuando encaraba la evangelización, pri-
mero iba a las sinagogas judías y luego a los gentiles. Su ftlosofía era: "al judío
primeramente y también al gri~go" (Ro 1:16). Pablo usaba su formación hete-
rogénea como ventaja para la evangelización. EI apóstol "se ponía en los zapa-
tos" de los diferentes grupos étnicos, raciales y sociales. Adaptaba su enfoque
evangelizador a los diferentes grupos humanos "para que de todos modos salve
a algunos" (1 Co 9:19-22). ÉI creía que los gentiles debían ser cristianos al estilo
gentil y los judíos al etilo judío+' Abogaba por iglesias autóctonas yno afecta-
das por las tradiciones de la cultura del misionero. Luchó para que los gálatas
fueran cristianos auténticos sin las afecciones de los "judaizantes". Ésta era una
comunidad nueva y diferente, una "tercera raza", según René Padilla, que no
debía ser tropiezo ni a judíos ni a griegos (1 Co 12:32),47 sino que debía ser
sensible a cada grupo humano y totalmente exenta de "ceguera étnico-cultural".
Dios está por encima de todas las culturas ytrabaja por intermedio de cada una
43 Frederick Fyvie Bruce, Commentary on tbe Book of tbe Acts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1954),127-129.
44 F. D. Nichol, ed. (1988). "Eligieron" [Hch 6:5], Comentario bíblico adventista dei séptimo día, 7 vols.
(Boise, Idazo: Pacific Press, 1988), 6:192.
45 EI subrayado fue agregado.
46 Wagner, Our Kind ofPeople, 128.
47 C. René Padilla, Misión integral,' Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids, Michigan: Eerd-
mans, 1986), 160, 139.
128 .Daniel ] ulio Rode
de ellas sin atropellarlas con la imposición de otra cultura por buena que crea
ser,48 o porcualquier grado de superioridad que tenga.
Durante la primera parte de la expansión misionera, la iglesia creció princi-

palmente entre los judíos. Los esparcidos iban por todas partes anunciando
sólo a los judíos (Hch 11 :19), y de hecho, se formaban iglesias especialmente de
judíos. AIguienpodría haber juzgado de racist~s a loshermanos y es posible
que algo de esto hubiera habido, pero debemos conectar esto con la estrategia
de ]esús (Mt 10:5-6). Entonces viene \lna segunda etapa de ir a los gentiles. En
Antioquia, los cristianos prosélitos judíos de Chipre y
Cirene "hablaron tam-
bién a los griegos, anunciando el evangelio del Sefíor ]esús" (Hch 11:20). De
esta forma los griegos de Antioquia reciben el evangelio sin la barrera cultural
• judía. En Antioquia "los judíos predicaban a los judíos" y "los griegos. a los
griegos", la iglesia evitaba la barrera racial, cultural y social para una mayor efec-
tividad. No es raro que se hayan formado iglesias-hogares judías y griegas; por-
que,en otros lugares como Roma existían "las iglesias de los gentiles" (Ro
16:4). Lo cierto es que la iglesia creció mucho, "gran número creyó y se convir-
tió aI Sefior" (Hch 11:21). Alli "a los discípulos seles llamó cristianos por pri-
mera vez" (Hch 11:26). La receptividad fue tal que ]erusaléndebió enviar re-
fuerzos (Hch 11:22). Los cristianos rechazaron aIos judaizantes porque querían
imponer sus costumbres a los cristianos gentiles. Este esun importante aspec-
to, los judíos no tenían que ser gentiles, ni los gentiles judíos para llegar a ser
cristianos (Hch 21; Gá 1, 2; Hch 11:19-20).
La .Iglesia Primitiva creció por la obra del Espíritu Santo y porque, entre
otras cosas, los cristianos fueron sensibles a la condición étnica. Una de las
razones porque las iglesias declinan hoy es "la ignorancia en cuanto a las dife-
rencias culturalest'.s? Un proverbio indio dice: "Un hombre no debiera decir
nada a otro hasta haber caminado en los mocasines de esa persona".50 ]esús
caminó por treinta anos en nuestros mocasines y después comenzó a predicar.
Pablo también tenía esta norma, como judío y fariseo podía hablar con propie-
dad a los judíos, lo cual constituía su primer paso en cada ciudad que llegaba
(FiI3:1-8; Ro 1:16; Hch 13-20).
La Consulta de Pasadena, California, Estados Unidos, sobre las unidades

homogéneas de 1978 bajo los auspicios del "Comité de Lausana para la evange-
lización del mundo" declaró:
48 Eddie Gibbs, I Believe in Church Growth (London: Hodder & Stoughton, 1990), 76.
49 Pedro Larson, Crecimiento de la iglesia: una perspectiva bíblica (El Paso, Texas: Junta Bautista de
Publicaciones, 1989),227.
50 Gibbs,96-97.
Nosotros estamos unánimes celebrando el multi-colorido mosaico de razas humanas que

Dios ha creado. Esta rica variedad debiera ser preservada, no destrui da, por el evangelio.
El intento de imponer otra cultura a la gente que ya tiene la suya propia, llevándolos a una
descolorida uniformidad, es unanegación del Creador y una afrenta a,su creación. La pre-
servación de la diversidad cultural honra a Dios, .respera al hombre, enriquece la vida, y
promueve la evangelízacíõn.u Cada iglesia, si ha de ser verdaderamente autóctona, de-
biera estar arraigada en el suelo de su cultura local (pasadena Consultation 1978:3):52
La iglesia primitiva captó la rnisión de ir a todos los grupos étnicos de la tie-

rra (Mt 28:18-20). Con la ordendada por Cristo como trasfondo y guiada por el
Espíritu Santo en' Pentecostés (Hch 2), laiglesia logró implementar una misión
transcultural. La valorización de todos los grupos humanos fue crucial en el
crecimiento cristiano primitivo y hoypuede ser la diferencia entre tener una
iglesia estancada o creciente. La igIesia del siglo XXI debiera aprender de la
iglesia del siglo I que entendió que "la recepción del Evangelio no depende de
sabios testimonios, discursos elocuentes, o argumentos profundos, sino de su
sencillez y de. su adaptación a las necesidades-' de aquellos, que tienen
hambre del pan de vida".54
Puede ser tomado como axiomático que dondequiera que llegar a ser cristiano es conside-
rada una decisión racial antes que una decisión religiosa, allí el crecimientode la iglesia
será excesivarnente bajo. AI enfrentar la iglesia la evangelización del mundo, tal vez su
mayor problema es cómo preseiltar a Cristo de tal forma que los no creyentes puedan
realmente seguirlo a Él sin dejar traicioneramente a su propia gente.55 -
~Debieran los creyentes formar iglesias _de unidades homogéneas? Para los
cristianos llenos del Espíritu es lo mismo tener iglesias homogéneas o' hetero-
géneas. En medio de la unidad de la iglesia primitiva con muchas iglesias hete-
rogéneas, existia una misión especializada a los gentiles encabezada por San
Pablo (Ef 3:4,6) y una misión especializada a los judíos encabezada por San
Pedro (Gá 2:1-10).56 De hecho, estas misiones especializadas producían, en
51 El subrayado y -la cursiva fueron agregados para indicar el blanco de la valorización de los
grupos.
52 Gibbs, 97.
53 Elena G. de White orientó a las iglesias, y especialmente a la Iglesia Adventista del Séptimo
Día, hacia la metodología de Jesús por su sencillez y efectividad milenarias. La negrita es mía.
54 Elena G. de White, Obreros evangélicos (Florida, Buenos Aires: ACES, 1957), 162. La cursiva es
mía.
55 McGavran, Understanding Church Growth, 155. La negrita.es mía.
56 Wagner, Our Kind ofPeople, 126-127.
algunos casos, iglesias principalmente integradas por gentiles y otras iglesias

especialmente integradas de judíos.
Cuando los hermanos predicaban a los judíos (Mt 10:5-6; Hch. 11:19) es ló-
gico que se formaran iglesias mayorrnente compuestas de hermanos judíos y
-cuand()sepredicaba a los gentiles (Hch. 11:20)se formaban igiesias especial-
mente de los grupos étnicos evangelizados. San Pablo hace referencia a "las
iglesias de los gentiles". Por' ejemplo, cuando envía saludos a Priscila y Aquila
hace mención del arriesgado ministerio de esta pareja por lo cual él estaba muy
agradecido, pero no sólo él -dice Pablo- "sino también todas las iglesias de
los gentiles" (Ro 16:4).57También podemos percibir las iglesias étnicas en el
concilio de Jerusalén que resolveria la igualdad delante de Dios de los hermanos
• de origen gentil como de origen judío (Hch 15).
EI concilio que decidió este caso estaba compuesto por los apóstoles y maestros que se
habían destacado en fundar iglesias cristianas judias y gentiles, con delegados escagi-
dos de diversos lugares. Estaban presentes los ancianos de ]erusalén y los delegados de
Antioquía, y estaban representadas las iglesias de más influencia.t"
Además, se observan iglesias étnicas en las referencias de la colecta que las

iglesias gentiles enviaron a las iglesias judías (Ro 15:26-27; Gá 2:8-10). El após-
tolPablo consideraba estas ofrendas "como únlazodeúnióri eiitrelos sectores
judíos y gentiles de la iglesia".59 En Roma también podemos ver las iglesias-
hogares gentiles de Asíncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes, Filólogo,
Julia, Nereo y Olimpas (Ro 16:14-15). Todos estos gentiles fueron nombrados
separados como "los de la casa de César" (Fil4:22). Bruce comenta:
Quizá algunos grupos locales estaban formados por cristianos judíos y otros por cristia-
nos gentiles, y había pocas, tal vez ninguno, en que judíos y gentiles estuvieran juntos ...
No debe sorprendernos si algunos grupos fueron llamados "sinagogas" (o epirynagogllcs de
Heb 10:25) rnientras otros eran designados ckklcsias.6o
Wagner hace notar que "la iglesia de Roma", "la iglesia de Antioquia" y
otras menciones de iglesias se refieren a toda la comunidad heterogênea de
cristianos de un lugar agrupados en iglesias-hogares homogêneas especialmente
57 La cursiva fue agregada.

58 ElenaG. de White, Los Hecbos de los Apóstolcs (Florida, Buenos Aires: ACES, 1977),161-162.
La negrita fue agregada para destacar los dos tipos de iglesias.
59 Nichol, "Cada uno conforme a lo que tenía" [Hch 11:29],6:265.
60 Frederick Fyvie Bruce, NCIIJ Testament History (Garden City, New York: Doubleday, 1971),394.
de dos grandes racimos étnicos: judíos y gentiles.61 Aún Padilla, crítico dei prin-
cipio de las unidades homogéneas, reconoce que la iglesia de Roma "al parecer
estaba dividida en varios grupos separados, algunos de los cuales pueden haber
estado constituidos por personas representativas de las varias unidades homo-
géneas presentes en la sociedad". 62 La Iglesia Primitiva tema iglesias heterogé-
neas y homogéneas según era más conveniente para el progreso dei pueblo de
Dios. Pero para los apóstoles el tener iglesias homogêneas nunca implicó una
división racista dei pueblo de Dios.
La adaptación de San Pabl063
Nos ayudará ver en forma estructurada 1 Corintios 9:19-23, como texto

principal sobre la adaptación de San Pablo. EI versículo 19 es la introducción,
los versículos 20 a 22 (primera parte) presentan los cuatro grupos a los cuales
Pablo se adaptaba, el versículo 22 (última parte) es la conclusión, y el versículo
23 presenta las dos razones para su adaptación. Veámosla:
Introducción: Siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos, para ga-

nar a mayor número (v. 19).
1. A los judios me he .hecho como judio para ganar a los judíos;

2. A los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como
sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley; (v.20).
3. A los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin
ley de Dios, sino bajola ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley
(21).
4. A los débiles me he hecho débil, para ganar a los débiles;
Conclusión: A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve

algunos (22).
Razones: Y esto hago por causa dei evangelio, para hacerrne coparticipe
de él (23).64
61 Wagner, Our Kind tifPeople; 125.

62 Padilla, Misión integra~ 156-157.
63 Para un estudio más detallado sobre el tema, ver Daniel Rode, "El modelo de adaptación de
San Pablo según 1 Corintios 9:19-23", en Gera1d A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil y Miguel
ángel Núfiez, editores, Pensar la Iglesia boy, (Libertador San Martín, Entre RíosrEditorial Uni-
versidad Adventista del Plata, 2002), 333-349.
64 Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),423.
La contextualización de Pablo seguía el modelo de ]esús y de los primeros

cristianos. Laadaptación,
...enscfiada por jesús por medio de la demostración, fue Ilevada adelante por sus discípu-
los yarticulada por Pablo cn 1 Corintios 9:19-22. Nuestra tarea como discípulos de jesús
actuales es, entonces, vivi! nuest:ras vidas de tal manera que sea t'diriámicamente equiva-
"lente" a la vida de losprimeros discípulos de jesús.6S
La adaptación de San Pablo según Elena de White

Elena de White presenta un equilíbrio en el tema de la adaptación. Por un
lado, ella dice que la adaptaciónnodebe comprometer los principios.es Por
ptro lado, aclara que las personas no deben adaptarse a los misioneros, sino que
son losmisioneros quienes deben identificarse con las personas, alcanzarlas
donde están y atender sus necesidades.f Si queremos ser útiles al evangelizarj"
debemos abrir puertas nocerrarlas, "gap.ar almas, no repelerlas", es decir tener
amplitud de mente y no ser obreros de una sola idea.s?
En Bordoville, Vermont, Estados Unidos,"? se estabanttasladando muchos
hermanos. Elena G. de White advirtió del peligro de estas concentraciones yel
descuido de lamisión." EUa comparó Bordoville, con lo que sucedió en Battle
Creek, Michigan, Estados Unidos." En este contexto hablade la necesidad de
adaptación. EUa ve que los hermanos en esa ciudad se habían separado dema-
siado del mundo al punto de creerse superiores a los demás, mientras descuida-
ban la misión."> Los consejos de adaptación incluyen corno texto central 1 Co
9:19~23.Veamosalgunaslecciones misiológicas extraídas del caso Bordoville y
los consejos bíblicos dados:
6S Charles Kraft, "Contextualizing Cornmunication", en Dean Gilliland, ed., The Word Among Us
(Dallas, Texas: Word Publishing, 1989), 122.
66 White, EI evangelismo, 105. White, The Southem Work (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1966), 76.
67 White, The Southem Work, 77.
68 White, Obreros evangélicos,395.
69 Ibid.,123-125.
70 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 7 vols. (Miami, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 1996),2:558-597.
71 Ibid.,2:559.
72 Ibid., 2:561.
73· Ibid., 2:593, ver la parte en bastardilla de la cita siguiente.
1. La falta de adaptabilidad se da en una iglesia que se agrupa demasiado en

un lugar. Esto produjo "enanos" espirituales que se creen superiores, y que
alejados de la realidad del mundo descuidan la misión.
2. Dios aconseja salir de su "dignidad" para encontrar a la gente donde está.
3. La adaptación debe ser variada para llegar "a las diferentes situaciones de
la gente". No se "pueden poner en práctica regIas exactas si han de atender los
casos de todos" y alcanzar a todo tipo de gente.
4. Elena de White combina 1 Co 10:31-33 y 1 Co 9:19-22 para hablar de la
adaptación y la presenta como un estilo de vida cristiano que sigue el modelo
de Cristo. No hacerlo nos descalifica como cristianos y poneen peligro la mi-
sión,
Además debernos decir que en 1892, 1905 Y 1912 Elena de White utilizó 1
Co 9:19-23 para hablar sobre la adaptación. Ella aconseja el modelo de .San
Pablo, seguidor de Cristo, de ir poco a poco presentando la verdad. En esos
tres anos, ella interpteta 1 Co 9:19"23 de la misma forma: "También nosotros
debemos aprender a adaptar nuestras labores' a la côndición de la gente
y encontrar a los hombres donde están"."
Implicaciones de la adaptación deSan Pablo según 1 Co 9:19-2375

1. La adaptación es más que un método o estrategia evangelizadora, es un
estilo de vida cristiano que debe ser seguido si sequiere ser fiel a Cristo y ser
"copartícipe de" la misión del evangelio (1 Co 9:23).
2. La adaptación paulina funciona en la evangelización interna y externa, era
para "ganar" al inconverso y aI hermano "bajo.la ley" o "sin ley"y especialmen-
te aI "débil por quien Cristo murió" (1 Co 8:11).
3. La adaptación es riesgosa, pero la iglesia debe estar dispuesta a correr
riesgos por lasalvación de las personas.]esús y San Pablo corrieron esos ries-
gos. Uno de los riesgos es que, por hacer adaptación, nuestro ministerio sea
mal interpretado, criticado y cuestionado por aquellos que debiendo apoyar no
lo hacen porque han perdido el sentido de misión.
4. La no adaptación puede significar que las personas se pierdan a nuestro
alrededor, fuera y dentro de la iglesia. Mientras se pretende ser "defensores de
la ortodoxia" la gentese pierde "por falta de misión",
74 White, The Sou/hem Work, 301; EI evange/ismo, 354. Elena G. de White, Pacific Union Recorder,
22 junio 1905, 5.
75 Rode, "EI modelo de adaptación de San Pablo según 1 Corintios 9:19-23", 348-349.
5. La adaptación es para anunciar todas las verdades del Evangelio y por lo

tanto nunca sacrifica principios. Encontrar a la gente donde está, significa aten-
der las necesidades y ceder en lo no esencial; pero siendo inamovible en las
verdades esenciales del evangelio.
6. La adaptación tiene el único objetivo de salvar a las personas. Cualquier
otro objetivo egoísta como querer granjearse la popularidad, o la simulación
ante el liderazgo eclesiástico por miedo a perder el prestigio, .es condenado
como hipocresía porque pone en riesgo la misión (Gá 2:11-14).
7. La falta de adaptación y la lucha contra ella generalniente surgen entre
aquellos que han perdido de vista la misión de la iglesia. Mayormente surgió
~ntre los coríntios enredados en problemas internos, entre los legalistas judai-
zantes, entre los que se quedaron en J erusalén, y entre los hermanos hacinados
en lugares como Bordeville y Battle Creek, Estados Unidos. Por lo tanto vivir
en las fronteras de la misión,con nuestros familiares, vecinos y amigos no ad-
ventistas nos ayudará a ser en esto más semejantes a Cristo.
8. La verdadera adaptación valoriza a cada grupo humano sin caer en el et-
no centrismo. Cuando la etnia es más importante que el cristianismo la adapta-
ción ha ido demasiado lejos. Pablo era más cristiano que judío (Fil 3:8; 1 Co 9:
20). La adaptación nos coloca en los zapatos de todos, no de un grupoen parti-
cular, somos misioneros para todas las etnias.
Aplicar con sentido común el PUH Y sin etnocentrismo
Al aplicar este principio, debe tenerse sentido común. La creación de iglesias cerradas,
egoístamente centradas solamente en la salvaciónde sus propias arnistades y parientes
nunca fue ni será el objetivo. Llegar a ser cristiano no debiera nunca aumentar las animo-
sidades o la arrogancia común a todas las asociaciones humanas. Como miembros de una
clase, tribu, o sociedad que vienen a Cristo, la iglesia buscará de moderar su etnocentris-
mo de muchas formas. Se les ensefiará que las personas de otros segmentos de la socie-
dad son también hijosde Dios. Dios amá. de tal manera aI mundo, se le dirá, que ÉI ha
dado a su único Hijo para que cualquiera que en ÉI crea pueda tener vida eterna."
Además de una razón ética cristiana para adoptar el PUH, dejaríamos de ser
cristianos sino lo aplicamos. Existe una razón práctica y misionológica por lo
cual se debe respetar este principio. "Los grandes obstáculos para la conversión
son sociales, no teológicos. Una gran conversión de musulmanes e hindúes
puede esperarse tan pronto como sean encontradas formas para que ellos Iíe-

guen a ser cristianos sin renunciar a sus amados, lo cual les parece a ellos una
traición"."?
Ser cristiano-adventista en Tabossí, Entre Ríos, Argentina, era "hacer-
se ruso" para los criollos dellugar de hace unos anos. Era una decisión racial
más que religiosa. ·Esto se ·debiai que la. iglésia·esfaba conformada y dirigida
mayormente por "rusos alemanes" o "alemanes del Volga". .
Ventajas y desventajas de1PUH

Cuando las líneas de las UH son cruzadas:
Cuando la iglesia es heterogênea, las ventajas son que muchagente se siente
bien y que son enriquecidos por las culturas de los unos y los otros. Las des-
ventajas son: que las congregaêiones locales pierden su potencial de evangeli-
zación máximo y por consiguiente el crecimiento resulta más bajo.
Cuando las líneas de las UH son respetadas

La ventaja es que se eleva el potencial de evangelización, porque "a la gente
le agrada llegar a ser cristiana sin cruzar barreras ..." La mayor desventaja es la
falta del enriquecimiento de la iglesia con otras culturas.
iCómo aprotecbar las ventqjasde ambas?

Debemos entender que la iglesia debe ser cuanto más pequena ensu estruc-
tura, más homogênea y, cuando más grande, más heterogênea. De esta forma se
aprovechan las ventajas de la homogeneidad y heterogeneidad. EI ejemplo clá-
sico son las Escuelas Sabáticas de la IASD por edades y culturas, que luego
todas se juntan, se congregan, en una gran celebración para adorar aI Sefior,
Los grupos primarios como la familia y los amigos íntimosconstituyen el
mayor grado de homogeneidad. Los grupos pequenos en las iglesias aprove-
chan las ventajas de estos grupos homogêneos. Los grupos secundarios como
las relaciones de vecinos.ide empleados o varios grupos pequenos que se reú-
nen, o las grandes concentraciones de iglesias y congresos contienen el máxi-
mo grado de heterogeneidad. Aquí se aprovecha esa ventaja.
77 Ibid., 156.
Algunosejemplos evangélicos de trabajos valorizando el PUH

La iglesia de "5am y 5amantha 5addleback"
Warren78 y su dinámica iglesia admiten la imposibilidad de alcanzar a todos
los grupos humanos de su área, ellos saben que como íglesia existen para a1can-
zar a un determinado grupo social y a este fin se dedican, sin discriminar a
otros grupos. Warren ha denominado el objetivo o "grupo blanco" de su igle-
sia: "Sam y Samantha Saddleback" que son los Bal?J Boomers de su .zona,"? Esta
clase social tiene unos 37 a 45 anos de edad, son educados, muy ocupados, les
gusta su trabajo y el nivel social donde viven, son un tanto escépticos en cuanto
a la iglesia organizada y quieren lomejor para SIlS hijos "Steve y Sally". Sus hijos
conscituyen la. siguiente .generación denominada Bal?J Buster o la "Generación
'X".80 La focalización de todo el accionarde esta iglesia está dirigida a alcanzar a
estos dos grupos sociales: los Bal?J Boomers y los Bal?J Busters." Este foco en la
misión los ha especializado aI punto de hacerlos muy efectivos con su estrategia
de misión, lo que les ha dado un crecimiento enorme.ê-
El principio de las unidades homogêneas es lfna herramienta práctica que

puede ayudar a crecer cualquier iglesia en. cualquier lugar de la tierra, George
Hunter' III relata el caso del joven Ditt de la casta de los Chuhras, .en India, que
por medio de su conversión toda su casta llegóa ser cristiana: Esta casta de los
Chuhras, había sido muy resistente a un tipo de evangelización occidental, Pera
cuando por intermedio de Ditt la evangelización fue hecha al "estilo Chuhra'' la
situación cambió radicalmente y toda la casta se hizo cristiana.v
78 Rick Warren es pastor de la Iglesia Saddleback Valley Commuriity Church, en el condado de

Orange, California. Es autor de varios libros que frecuentemente usa en sus semio.arios alrede-
por dei mundo sobre córno hacer crecer una iglesia. EI foco principal de su iglesia y sus libros
es una vida y una iglesia con propósito.
79, .Gary L. Mclntosh,· One Cbsrd: POlir Generations: Undestanding and Reaching ali Ages in Your Church
(Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2002), 69-118.
80 Mclntosh, One Chllrch Four Generations, 119-158.
8\ Para una mayor comprensión de una evangelización a las cuatro generaciones, se puede ver
Daniel Rode, "Una iglesia para cuatro generaciones", unidad 9, apuntes de clases para Estrate-
gias de crecimiento de iglesia (Libertador San Martín, Entre Rios: Editorial Universidad Ad-
ventista dei Plata, 2006),153-179.
82 Warren, Una iglesia conpropósito, 163-211.
83 C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns, Church GrollJth: The State of the Arl (Wheaton, Illi-
nois: Tyndale House Publishers, 1986), 71.
EI PUR) también)funcionó exitosamente por más de 200 anos

en Canadá y Estados Unidos
Schaller dice que el principio de las unidades homogéneas hasido usado con
éxito durante más de 200 anos en los Estados Unidos yCanadá.La mayoríade
las iglesia.sde estos países se desarrollaron dentro de grupos homogéneos. Co-
mo ejemplo podemos menciona~ la Iglesia Metodista Suiza, ia Iglesía Metodista
Italiana yla Iglesia Presbiteriana Húngara.s! De hecho tenemos también iglesias
adventistas hispanas, iglesias adventistas coreanas, iglesias adventistas afro-
americanas y muchas más de ese estilo. Una congregación homogénea con
estilo de adoración de acuerdo al grupo que integra y rodea la iglesia llegará con
mayor efectividad a las personas y las conversiones aumentarán. La "Consulta
de Pasadena'<" sobre unidades homogéneas declaró, hace 30 anos atrás, que los
hechos indican que "la iglesia crece mejor cuando es establecida entre grupos
sociales que son étnicamente y socialmente homogéneos'V" Esto fue probado
de diversas formas.
EI PUH recibido por revelación y algunos ejemplos adventistas

. Las.ideas son sacadas de consejos de Elena de White para trabajar con mi-
noríasraciales, gente de color, judíos y clases altas. Comentando 1 Cor.9:19-23
ella dice:
Nosotros sabemos que e! apóstol no sacrificó ni una jota de los principios. No permitió
ser arrastrado por los sofismasymáximas de los hombres ... pera al mismo tiempo, algu-
nosaspectosde la fe, si eran expresados podrían, debido al tipo de elementos con los cua-
les él trataba, despertar e! prejuicio inmediatamente ...
Esta fue la forma de trabajar de Pablo -adaptando sus métodos para ganar a las almas. Si
él hubiera sido abrupto y descuidado al tratar con la Palabra, podría no haber alcanzado ni
a los judíos ni a los gentiles.B1
Desus comentarios podemos extraer varias lecciones prácticas para aplicar

al ministerio pastoral:
1. La adaptación implica la atención de las necesidades de la gente y
la presentación gradual de Ia.verdad evitando los temas que levantan prejuicios,
84 Lyle E.Schaller, Growing P/ans: Strategjes to lncrease Your Church'sMembership (Nashville, Tennes-
see: Abingdon, 1990), 129-130. . .
85 La Consulta de Pasadena, California, fue organizada por e! Comité de Lausana para la Evange-
lización de! Mundo, en 1978.
86 Edward R. Dayton y David A. Fraser, Planning Strategies for World Evangelization (Monrovia,
California: Mare y Eerdmans, 1980),99.
87 White, The Soutbem Work, 76-77.
pues éstos cierran los corazones,

2. Los oyentes deben entender que se los ama y que se quiere estar de
acuerdo con ellos tanto como se pueda, esas son las condiciones para la obe-
diencia y para que la semilla fructifique.
3:
Los pastores adventistas deben familiarizarse con ..pastores de
otras denominaciones mostrando que somos reformadores,. no fanáticos o
ladrones de ovejas. Se debe ser amigables, sociables, no avergonzarnos de
nuestras verdades y espaciarnos en los puntos cornunes. Esto hará un excelente
efecto y los pastores con sus congregaciones tendrán una impresión favorable
de la verdad. .
4''''98 obreros deben crecer Continufllllen,teen la~çl~.pi~Fiól1;para no .se;r,
pastores de una sola .idea, sino que varíen las formas de acercarse a la gente y de'
suplir sus necesidadds.
Comentario deIpastor] uan Carlos' Viera

Mientras elpastor Juan Carlos Viera era miembro del White State de la Aso-
ciaciónGeneral de la IASD finalizaba sus estudios doctorales en el Seminario
Teológico Fuller. En su tesis dice:
El tema de la re!ación entre las razas y e! trabajo entre la gente de color, debe verse en e!
contexto social de fines de! siglo pasado. La esclavitud había sido abolida, pero la raza
afro-americana aún no había tenido las oportunidades de avanzar, cultural y socialmente,
como ocurrió en las décadas subsiguientes ... Dentro de este contexto, las apelaciones y
comentarios de la escritora pueden considerarse avanzados para su época.
Dentro de sus escritos pueden destacarse claramente tres principiós básicos:

1. Que todas las razas son iguales ante Dios.
2. Que en el proceso de la conversión, e! Espíritu Santo ayudaa la nueva criatura en Cris-

to a tener una perspectiva diferente de las otras razas (con la conversión desaparecen las
diferencias), y
3. Que en la obra de evangelizar la gente de color, resultará más efectivo que los obreros
trabajen por los de su propia razay en e! contexto de su propia cultura.ê"
Elena de White apoyó la organización, dentro de la Iglesia Adventista, dei

departamento encargado de las minorías racíales.w Esas minorias, en su
88 Juan Carlos Viera, "Los adventistas de! séptimo día en América Latina: sus comienzos, su
crecimiento, sus desafíos" (Tesis Doctoral en Teología, Seminario Teológico Fuller, Pasadena,
California, 1993), 199-201. .
tiempo, eran en los Estados Unidos los alemanes, escandinavos, franceses,

italianos, servias, rusos y otros grupos que a su vez trabajarían por su propia
gente.90Hace unos 100 afias atrás, y 50 afias antes que McGavran' popularizara
el PUH, Elena de White ya lo sostenía por inspiración divina. Ella también
favoreció tener iglesias separadas para blancos y para gente de colar. Esto sólo
debía .hacerse después de aclarar que no se trataba de racismo, sino todo lo
contrario: era por una mayor valorización de los grupos raciales dentro de la
iglesia. Adernás, esta debía hacerse, sólo en los lugares donde tener los cultos
juntos perjudicaría la evangelizaciónde ambos grupos. Por lo tanto, elconsejo
de separación no era para afirmar la discriminación, sino para valorizar a todos
los grupos yhacerlos crecer. Elena de White comenta:
Cori.eelacíón.ala pregunta de'lli l:J;gt;i:1t{:1 blat\ê~ .yd~colo9:1~bi~ta#kl11lr .en el mismo edi-
ficio, esta no debiera ser la regia gerieral, ya que no traería provecho para ninguna de las
dos partes, especialrnenreen e! sur. Lo mejor que sepuede hacer es proveer de lugares de
culto propio a la gente de colar que acepta la verdad, en donde puedan tener sus reunio-
nes. Esta cs particularmente necesario en el sur, con e! fin de no perjudicar tampoco e!
trabajo entre la raza blanca.
Que nuestros creyentes de calor sean provistos de buenas y vistosas casas de culto: Mos-
trémosles que esta no se hace para excluirias de los servicios de adoración con los blan-
cos por e! hecho de que ellos son gente de colar, sino con e! objeto de que la predicación
de la verdad pueda avanzar. Permitámosles entender que este plan debe ser continuado
hasta que el Sefior nos muestre un camino mejor."
El principio involucrado en esta forma de trabajar es el siguiente: Si la obra

en favor de un grupo dentro de una iglesia se ve perjudicada por estar
juntos con otro grupo, esto debiera corregirse con urgencia para que no
sufra la misión dentro de ningún grupo. Si esto no marcha, debe pro-
veerse un lugar de culto propio separado para el grupo perjudicado a fin
de que la predicación de la verdad pueda avanzar en todos los grupos.92
El problema no es tener iglesias étnicas, de hecho la iglesia siempre las tuvo y
las tendrá. El problema es si los grupos homogéneos dentro de una iglesia o
iglesiasde grupos homogéneos hacen algún tipo de discriminación.
EI conjlicto de los siglos adaptado
89 Elena G. de White se ade!antó unos 60 anos a los descubrimientos científicos de! crecimiento
de iglesia usando el principio de las unidades homogéneas. Ver ellibro de Wagner, Our Kind of
People, escrito en 1979.
90 White, Senndo cristiano, 247-250.
91 Elena G. de White, Proclaiming the Truth Where Tbere is Roce Antagonism, Testimonies, 9vols.
(Washington, De: Review and Herald, 1909), 9:206-207.
92 EI énfasis en negrita es nuestro, sólo para destacar el principio.
En general, la adaptación a los diferentes grupos étnicos fue una de las ra-
zones del éxito de las misiones adventistas. Cuando en 1911 se estaba prepa-
rando una edición del Coiflicto de los siglos para el público en general, su autora
dijo: "Estas declaraciones son verdad, y son útiles para nuestro pueblo; pera
--para el-público-engeneral, para quienes este libra se estáahorapreparando;
están fuera de lugar".93 Elena G. de White no sólo permitió cambios en su
principal obra EI coiflicto de los siglos sino que incluso autorizó la introducción de
un capítulo; de otros autores, en la versióncastel1ana para adaptar su obra al
mundo hispano. EI capítulo "EI Despertar de Espana" fue escrito por dos de
sus asistentes, los pastores adventistas C. C. Crisler y H: H. Hal1y había sido
sugerido por el traductor peruano Eduardo Francisco Forga, enfiado de Wi-
.Iliam White.94
Elena de White creía en la adaptación de los mensqjes} las ensenanzas}

las instrucciones, las leccionesy elevangelio
La posición tradicional es que se adaptan los métodos, pero no el Evangelio.

Sin embargo, Elena de White a menudo invitaba a seguir el ejemplo de Jesus
quien adaptaba "sus mensajes, sus ensefíanzas, sus instrucciones y sus leccio-
nes" a "las necesidades de la gente". Textualmente el1adecía que "(Iesús) varia-
ba sus mensajes de misericórdia para adaptarlos'" a su auditorio't.w Ade-
más agregaba que "hay muchos hombres de buen intelecto... cuya utilidad está
grandemente estorbada por su deficiente modo detrabajar", yexplicaque esto
se debe a que "no adaptan sus ensefíanzas a las necesidades reales de la gen-
te".97También comentaba que, "Jesus... adaptaba sus instrucciones'" a todo
tiempo y lugar, a .ricos y pobres, a-educados e·ignorantes'L''?Y agregaba que
93 Herbert E. Douglass, Mensajera dei Senõr, el ministerioprofético de Elena G. de White (Florida, Bue-
nos Aires: ACES, 2000), 113, 122. Elena G. de White, Mensajes se/ectos, 3 vols. (Boise, Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 1986), 3:505-507. Elena G. de White, La voZ: su educaaâny
su nso correcto (Florida, Buenos Aires: ACES, 1995), 114.
94 Eduardo Francisco Forga era concufíado de William White, hijo de Elena G. de White. Forga
estaba casado con Marguerite Lacey, hermana de May Lacey, quien era la esposa de William
White. Elbio Pereyra, Eduardo Francisco FOll,a: eIpionero casi olvidado de! continente descuidado (Flori-
da, Buenos Aires: ACES, 2004), 12, 76-77, 87-93, 96, 111. Elena G. de White, EI conJlicto de los
siglas (Mountain View, California: PacificPress Publishing Association, 1954),252-277.
95 La negrita es mía,
96 White, La vai> 113; White, EI Deseado de todas las gentes, 219.
97 White, Obreros evangélicos, 395.
98 La negrita es mía,
99 White, La vOiJ 114.
"Cristo presentaba lecciones adaptadas'w à las necesidades de sus oyen-

tes".IOI
~Por qué es importante adaptar "los mensajes", "las enseiíanzas", "las ins-
trucciones" y "las lecciónes"? Porque por medio.de ellas damos eI Evangelio de
Cristo que debe seipresentado de talforma quê t()d6spuedan-iceptarlo dentro
dei contexto en que se encuentran. Elena de Whiteconsideraba que:
La recepción dei Evangelio no depende de sabios testimonios, discursos elocuentes, o

argumentos profundos, sino de su sencillez y de su adaptación a las necesidades de
aqueJlos que tienen hambre dei pan de vida.102 (La negrita es mía)
En otras palabras, Elena de White· consideraba que incluso el. Evangelio

debía ser adaptado a las circunstancias y necesidades de la gente. AI igual que eI
agua que no cambia su esencia (H20) cuando se presenta de diversas formas:
estado líquido, estado sólido, como nieve y como vapor; eI Evangelio tampoco
debe cambiar cuando es presentado por rnedio de "mensajes", "enseiíanzas",
"instrucciones"y "lecciones" adaptadas a las circunstancias y necesidades de la
gente. Como eI aguase adapta a las circunstancias que va encontrando ensu
camino sin cambiar suesencia: con forma de manguera, de jarra, debalde, de
tanque, de arroyo, de río, de mar; así, Elena de White consideraba que e1
Evangelio debe adaptarse a las necesidades de la gente sin variar su contenido,
Ella dice de Pablo: "Así variaba el apóstol su manera de trabajar, y adaptaba e1
mensaje a las circunstancias en que se veía colocado".103 El Evangelio debe
adaptarse como ]esús, centro dei Evangelio, se adaptó .encarnándose como
hombre sin dejar de ser Dios,
]uan Carlos Viera, cuando analizó eI desarrolloadventista en Argentina, Pa-

raguay y Uruguay, encontró que eI principio de las unidades homogéneas había
sido un factor Clave de la expansión adventista. Êl analiza los errores cometidos
en contra de este principio y eI consecuente retroceso que trajo a la iglesia,
Muchas veces se.perdieron valiosos hermanos de los barrios pobres por pedir-
les que asistan a las iglesias centrales de las ciudades con un entorno totalmente
diferente.Pt Las iglesiasdebían haberlos atendidos en su propio contexto.
100 La negrita es mía.

101 Ibid., 11s.
102 White, Obreros evangélicos, 162.
103 Ibid., 124; White, La vOiJ 409.
104 Juan Carlos Viera, "Pautas de crecimiento en la Iglesia Adventista dei Séptimo Día en los
países de la Cuenca.del Plata", tesis de Maestría en Misionología, Seminario Teológico FuJler,
Pasadena, California, 1988, 114.
142 Daniel ] ulio Rode
La Iglesia Adventista deI Perú tuvo e! crecimiento más alto de Sudaméri-

ca en la década 1980-1990, casi 200% TCD. En 1990 había unos 250.000 ad-
ventistas en listas. Hoy, 2007, se habla de más de 700.000 adventistas en lista.
Una de las causas deeste crecimiento fue e! PUH. Siendo que había muy pocos
pastores para atender 617 iglesias y 2.700 congregaciones menores; fueron los
hermanos los que atendían la evangelización y la conducción eclesiástica. lOS Los
laicos usaban mayorrnente formas autóctonas en todo su accionar eclesiástico y
parece que ésta fue una de las principales causas de su crecimiento. Cuando los
pastores muy preparados usan formas de evangelización no reproducibles en e!
contexto donde están las iglesias esto afecta negativamente e! crecimiento de la
iglesia.
La IglesiaAdventista de Palermo, Buenos Aires, tuvo entre los anos
1993 a 1995 un notable despertar ycrecimiento. Algunos de los factores están
relacionados con una mayor valorización de los distintos grupos humanos de-
ntro de la iglesia. En 1993, llegó a la iglesia Luis Tapia, un hermano de origen
peruano muy misionero. Su "espíritu distinto" fue contagiando a la iglesia poco
a poco. Pronto los hermanos que venían de lejos encontraron que e! sábado
podían comer todos juntos en la iglesia. Este proyecto comenzó con unos 30
hermanos y terminó congregando a más de 200. Después deI almuerzo se
hablaba de las necesidades de la iglesia, de la acción rnisionera ydel Uso de los
dones. Así fue como surgieron distintos grupos homogéneos de trabajo. Se
organizaron en torno a 50 ministerios distintos que agrupaban una diversidad
de dones trabajando por grupos humanos con necesidades similares. La Iglesia
de Palermo normalmente bautizaba unos 40 hermanos cada ano. Pero con la
valorización de todos los grupos humanos dentro de la iglesia se duplicaron los
bautismos. Durante 1993, 1994 Y 1995 se bautizaron en torno a 80 personas
cada ano. La clave fue el fortalecimiento de "los grupos homogéneos de minis-
terios". En la Iglesia de Palermo, durante esos anos, creciómucho e! grupo
misionero dehermanos peruanos.t'v
La Iglesia Adventista de Ezpeleta. En 1990 ocurrió en Buenos Aires otro
crecimiento parecido debido a la valorización de otro grupo homogéneo: los
hermanos bolivianos, emigrantes principalmente de escasos recursos que llega-
ron y formaron parte especialmente de la Iglesia Adventista de Quilmes. Estos
hermanos empezaron a reunirse en e! barrio donde estaban establecidos. Poco
a poco, en forma humilde, e! principio de las unidades homogéneas hizo su
105 Viera, "Los Adventistas de! séptimo día en América Latina", 110.
106 Eduardo Pereyra (h), pastor de las iglesias adventistas de Libertador San Martín, Entre Ríos,
Argentina, entrevistado por e! autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argeritina, ·19·de di-
ciembre de 2001.
efecto, pues "pájaros de un mismo plumaje se juntan" y así fue que sin mucho
gasto surge lo que hoy es la Iglesia Adventista de Ezpeleta. Esta iglesia está
integrada principalmente por hermanos bolivianos. En la década de 1990 a
2000 esta iglesia 'tuvo un crecimiento del 198% TCD.107 Ese crecimiento fue
cuatro veces mayor que e1crecimiento de la IglesiaAdventista en Argentina.IOB
La IASD en e1 ámbito mundial y la adaptación

La Gran Depresión en los Estados Unidos en la década de 1930 y "una ma-
rea creciente de nacionalismo mundial'"?? hicieron que se redujera el número
de misioneros en las diferentes divisiones mundiales y aumentaran los obreros
nacionales. Este aspecto "negativo", a la larga, favoreció el crecimiento de la
iglesia, especialmente en los territorios fuera de ese país.110Entre 1926 y 1930,
desde la División Sudamericana, su presidente Carlyle B. Haynes urgía a la!igle-
sia mundial a ser más sensibles a las culturas en las cuales trabajaban y que los
obreros nacionales debían asumir las responsabilidades. La Iglesia fue lenta en
practicar estos consejos, finalmente se los llevó a la práctica forzada por cir-
cunstancias adversas en diferentes partes del mundo.
Latinoamérica y el Caribe, África y partes dei Asia experimentaron un desarrollo explosi-

vo de su feligresía a partir de la década de 1970, aunque las raíces dei crecimiento eran vi"
sibles desde la década de 1920. En esas regiones la iglesia sintió eI impacto externo dei co-
lapso de diferentes formas de imperialismo. Dos aspectos principales de este crecí-
miento de la iglesia fueron: (10) la emergencia delliderazgo nacional,'!' y (2°) una ten-
denciaa adaptar la práctica y la ensefianza dei adventismo a diferentes culturas dei mun-
do.1I2
En las siguientes tasas de crecimiento de la IASD mundial, puede visualizar-
107 Ernesto Randazzo, Pastor Adventista en Buenos Aires, entrevistado por el autor, Libertador
San Martín, Entre Ríos, Argentina, febrero de 2001.
108 Aníbal Espada, "Dinâmica eclesial", apuntes de clase, Florida, Buenos Aires, Septiembre de
2000), 10-11.
.109 Schwarz y Greenleaf, 518.
t 10 Ibid., 520.
111 En la Unión lncaica a partir de 1972 no hubo más presidentes americanos. A partir de 1972
los presidentes fueron los siguientes: 1972-77:.Roberto Gullón (espafiol); 1978-1984: Enrique
Berg; 1985-1994: Haroldo Morán (peruano); 1994-2000: Raúl Gómez (peruano). En 1995 se
divide la Unión lncaica entre Ecuador, Bolivia y Perú. En la Unión Peruana: 1995-2000: Raúl
Gómez (peruano); 2000-2006: Melchor Ferreyra (peruano).
112 Schwarz y Greenleaf, 539. La cursiva, el subrayado y la numeración fueron inrroducidas para
destacar lo más importante de esta cita para este capítulo.
144 Daniel] ulio 'Rode
se el despegue del crecimiento a partir de la nacionalización delliderazgo. 113
1920-1930 70%TCD
1930-1940 61%TCD
1940~19S0 SO%TCD
1950-1960 65%TCD
1960-1970 65%TCD
1970-1980 70%TCD
1980-1990 92%TCD
1990-2000 75%TCD
Tasas de crecimiento de la IASD a nivel mundial.
Respeto por ellenguaje deI corazón

Dios respeta ellenguaje del corazón de cada grupO humano de la tiérra, La
Biblia dice: "Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ~no son
galileos todos estos que hablan? ~Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada
uno en nuestra Iengua'I+ en la que hemos nacido? (Hch 2:7-8). Este fue el
modelo de misión del Espíritu Santo al comienzo de la iglesia cristiana.
Hoy educados nacionales que lideran las iglesias en Africa, Asia y Latinoamérica conocen
y aman loslenguajes standard[sic]de sus naciones y menosprecian las lenguas habladas
por pequenos segmentos de la población como 'moribundos idiomas vernáculos' o 'co-
rruptas formas dellenguaje nacional'. ElIos generalmente creen que e! bienestar de la na-
ción demanda la erradicación de los dialectos.!" No simpatizan con e! argumento que la
gente puede oír mejor e! evangelio y puede obedecerlo más fácilmente si le fu~ra presen-
tado en el lenguaje de SJlS corazones e insisten que cada uno entienda e! lenguaje de
nuestra nación. Incluso ellos sienten que los mejores intereses de los actuales cristianos
demanda sacarlos a ellos de los dialectos y hacerlos eficientes en el lenguaje na-
cional. Por lo tanto los servicios de iglesia, piensan ellos, debieran ser en espafíol, hindi,
swahili, amhric, u otro lenguaje nacional. Probablemente inconscientemente, ellos subor-
dinan discipular a un proceso cosmopolita de civilización.t'v
113 Sahlin, Shating our Faith nstb Ftiends Without Losing Either: What the Fastest Growing .Adtentist
Churches Know, 9-24, 127-129. General Conference, Annual Statistical Report, 1986 a 1992 (Silver
Spring, Maryland: Oficina de Archivos y Estadísticas de la Asociación General de la IASD,
1992).
114 De! griego "dialektus".
, 115 Pero e! Espíritu Santo respetó los "dialektus" de la gente.
116 McGavran, Understanding Church Growth, 160. La negrita es mía.
7
UNIDADES HOMOGÊNEAS,
CRECIMIENTO ENTRE
CLASES ESPECIALES
En este capítulo adicional sobre las unidades homogéneas veremos: (1) las ela-
ses sociales y las unidades homogéneas; y en segundo lugar (2) ~la edad determi-
na una unidad homogénea (UH)? .
CRECIMIENTO ENTRE CLASES SOCIALES
Los segmentos de la sociedad

McGavran,con el pragmatismo que lo caracterizaba, decía lo siguiente:
Hasta que una definición bien exacta haya sido hecha de cada segmento de la sociedad,
un pensamiento preciso acerca de esto es imposible, Sin embargo, desde que la sociedad
en cada país difiere de otrassociedades en otros países, y que en un país dado las defini-
ciones de treinta anos atrás no corresponderán con la sociedad como existe ahora, yo no
intentaré precisar definiciones. Aquello hecho para Méjico podría no ajustarse a Corea,
aquello hecho para Canadá podría no ajustarse a Inglaterra.'
Algunos elementos usados eu Estados Unidos

y otros países para determinar las UH
Para determinar un grupo étnico

Generalmente la raza, la religión, el origen nacional, la lengua y factores de
asimilación determinan a un grupo étnico.
! McGavran, Understa.nding Ch.urch Grousb, 273.

Para determinar una clase social

Por otro lado, la parte económica, la vocación y el estudio formal realizado
ayudan a determinar la clase social a la que Se pertenece.
Paradetermihar si un grupo tiene orientación urbana o rural

Es obvio que el ambiente rural o urbano determina si una UH tiene esta
orientación. Pero podría darse el caso de gente trasladada de zonas rurales que
vive en la ciudad pero mantiene su orientación rural de origen. La Escuela Sabá-
tica a las 9:30 am es una costumbre de una época cuandoel adventismo era
rural. Los hermanos, después de ordenar las vacas ydar de comer a las gallinas,
estaban libres para estudiar la Palabrade Dios.
UH identificadas con una región

La gente del sur del Brasil, "los gauchos'',2 tienen sus características y la gen~
te de'! norte, "los nordestinos" tienen otras características. Esto mismo ocurre
en' diferentes países. En Argentina, no 'es lo mismo ser un' habitante de la pro-
vincia de Santiago del Estero, "un santiaguefio", que ser un habitante de la Capi-
tal Federal, en Buenos Aires, "un porte~o".
Un caso de Singapur, ide as de Keith Hinton ...

La situación especial deSingapur, una ciudad cosmopolita con una variedad
muy amplia de grupos humanos de diversas razas, clases sociales, países y con-
diciones económicas, crea necesidades particulares para la misión. EI misionólo-
go Keith Hinton- veen esta ciudad un énfasis en las clases sociales.
Una estrategia para la Iglesia. EI rápido crecimiento de este 'conglomerado urbano' de

iglesias y el hecho que el gobierno está asegurando que una elevada proporción de la po-
blación estará dentro de la categoría urbana en los siguientes 10 o 15 anos, indica que este
lugar debiera ser un foco principal para el crecimiento de la iglesia en los anos próximos.
Yo sugeriria que deberíamosesforzamos para formar 'congloméredosurbanos' en
varias c1ases de niveles -para profesionales, para ernpleados de entradas media
baja, y para la gente"trabajadora.4 La segregación racial hecha por el gobierno en vi-
vienda, educación y empleo y su programa de socialización está quebrando lasbarreras
étnicas y lingüísticas a todos los niveles, dejando la estratificación de clases como la prin-
cipal clasificación de unidad hómogénea enla nueva sociedad.
2 Los "gauchos" del sur de Brasil se parecen a los gauchos del Uruguay y la Argentina.
3 Keith Hinton es un misionólogo evangélico experto en misiones urbanas en Singapur; autor
de varias obras sobre misión.
4 La negrita fue agregada para intensificar su idea principal.
EI concepto deplanificaciónpara iglesias de 'clases' puede sonar chocante para algunos

o aún un completo anti cristianismo. Pero debiera ser entendido que las iglesias tienden a
desarrollarse naturalmente a lo largo de lineas ya sea étnicas o de clases o ambas.f
La idea que se vislumbra ·siempre detrás de las acciones de adaptación desde

Emmanuel; Dios con nosotros (Mt 1:23) hasta San Pablo que se hada judío al
judío y gentil al gentil para ganar a mayor número (1 Co 9:19-23) es facilitar la
aceptación del Evangelio, nunca tratar de colocar barreras o levantar prejuicios
adicionales en forma innecesaria. Por otro lado, se trata de fomentar el hecho de
focalizar la tarea donde están concentrándose las mas as humanas, es decir, en
las grandes ciudades. En 1887, Elena G. de White decía al respecto:
AI entrar en .un lugar, no debemos erigir barreras innecesarias entre nosotros y las
otras denominaciones, especialmente los católicos, de manera que ellos piensen que
somos sus enemigos reconocidos. No debemos crear prejuicios en sus mentes en forma
inneccsaria, haciendo una incursión contra ellos. Hay muchas personas entre los cató-
licos que viven de acuerdo con la luz que tienen; en un grado mayor que muchos
de los que pretenden creer la verdad presente y Dios los probará a ellos tan cierta-
mente como nos ha probado a nosotros ... Por lo que Dias me ha mostrado, un gran
número será salvo de entre los católicos.v
Iglesias de clases de una misma denominación

ene1 condado deOrange, California
Uno podría pensar que la iglesia de "Los Amigos de la Calle Rose" y "Los Amigos de
Yorba Linda" podrían ser cercanamente idénticos: la misma denominación, la misma
comunidad, las mismas creencias y casi el mismo tamafio, Ambos grupos tienen
comodidades y edificios más nuevos que muchas iglesias. Aún existe una ligadura
orgánica en la cualla iglesia "Los Amigos de Yorba Linda" fue la iglesia madre de "Los
Amigos de la Calle Rose". A pesar de todo esto los pastores y lideres' de ambas iglesias
son conscientes que la gente visita una iglesia y por alguna razón parece que no encajan
exactamente. Pero gente deI mismo tipo visita la otra iglesia y se entusiasman con ella.
Esta sucede en ambas direcciones ya que las dos están creciendo mediante ministeríos y
programas atractivos, Diferencias en estilo, personalidad, entradas económicas,
educación, etc.vrevelan una sutil distinción de subgrupos homogéneos. Un estudio
iniciado por el autor muestra? que "Los Amigos de Yorba Linda" tienen 15% más de
gente habitando departamentos y condominios mientras que "Los Amigos de la 'Calle
Rose" tienen 15% más de duefios de casas. Además se demostró que la entrada promedio
por familia en "Los Amigos de la CalIe Rose" era más alto que en "Los Amigos de Yorba
Linda". Otro estudio'' mostró que el número de graduados pre-universitarios (College)
5 Wagner, Foundations ofChurch Grouab, 139. La negrita es mía.

Elena G. de White, Manuscrito 14, 1887, Centro de Investigación White, Universidad Adven-
tista deI Plata, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina; White, EI evange/islJJo, 109-110. La
n~grita es mía.
7 Ver en la gráfica siguiente los primeros datas en porcentajes.
8 Ver en la gráfica siguiente los últimos datos en porcentajes.
entre los miembros y asistentes regulares de "Los Amigos de Yorba Linda" fue de 23,4%,
pero entre "Los Amigos de la Calle Rose" fue dei 38%. Un factor evidente en la
congregación de la calle Rose que eleva eI nivel educacional es el gran número de
educadores. Los ingenieros componenel siguiente grupo más grande de profesionales.
Mientras q\le "Los Amigos de Yorba Linda" tienen más gente entre los negociantes y
trabajadoresde la construcción.
La evidencia, entonces, indica que mientras ambas congregaciones pertenecen ai mismo

grupo homogéneo básico, "Los Amigos de Yorba Linda" apelan más a la clase media-
media mientras que "Los Amigos de la Calle Rose" apelan más a la clase media-alta,
Aún así ambas iglesias están creciendo bien dentro de sus propias sub-unidades homogé-
neas.?
"Los Amigos de "Los Amigos de la

Yorba Linda" Calle Rose"
(Iglesia "madre") (Iglesia "hij a")
Moradores de
15% más departamentos y
condominios
Duefios de casas 15%más
Más baja Entrada por familia Más alta
Grados en Collage
25% 38%
(pre-universitarios)
Negociantes
Profesores
Trabajadores de la Vocaciones
Educadores
construcción
media-media Clase social media-alta
IGLESIAS DE CLASES SOCIALES
Iglesia de clases sociales.
9 Charles E. Mylander, "Suburban Friends .Church Growth", tesis doetoral en Misionología,

Seminario Teológico Fuller,Pasadena, California, 1975, 14, Wagner, Foundation oi Church
Growth,139-140.
Crear iglesias cerradas de clases y en forma tajante no permitirla entrada de

gente de otra clase social, sería negar los principios básicos dei cristianismo.
Pero, permitir la formación natural de iglesias de un grupo social con una carga
especial por alcanzar su grupo, es estar en las pisadas de J esús quien quiso que
todos leisgrupos humanos
hleranakanzad6s. .
Este estudio demuestra que el principio de las unidades homogéneas funcio-
na aún entre subgrupos muy cercanos. Casos parecidos debieran haberse aplica-
do en muchos lugares. Pero, por no tomar estas medidas se .han perdido rnu-
chos hermanos y la iglesia ha tenido un retraso en su crecimiento. Después de
las campanas de evangelización llevadas adelante por las iglesias adventistas de
Crespo y Ramírez, Entre Ríos, debieran haberse formado nuevas iglesias con los
conversos de unidades homogéneas diferentes (los criollos).Por no hacerlo,al
cabo de un tiempo, la mayor parte de nuevos miembros de origen criollo se
había alejado de la iglesia. Algo parecidoocurrió en Rosario, Santa Fe, con la
fundación de la Iglesia de Alberdi por parte de la Iglesía Central de esa ciudad.
Losnuevos conversos mayormente de menos recursos no fueron asirnilados en
amor por los miembros fundadores de mayores recursos y más anos en la igle-
sia. Este fenómeno ocurrecon muchas iglesias "hijas" en las ciudades.
Efectos en la fundación de iglesias

Cuando no se hacelo que venimos diciendo, generalmente suceden proble-
mas mayores que en crecimiento de iglesia llamamos "enferrnedades eclesiásti-
cas". En estos casos generalmente se desarrolla la enfermedad de la "hiper-
cooperación'U'' que aparece en iglesias dependientes. Esta es "una enfermedad
en el proceso de crecimiento de la iglesia que ocurre cuando la cooperación
entre iglesias se transforma enun fin en sí misma y, en consecuencia, aleja a las
iglesias de la meta prioritária de la evangelización".!' Generalmente ocurre
cuando la iglesia "madre" es de una clase más alta que la iglesia "hija". También
este fenómenoha llegado a ser común en torno a las instituciones adventistas:
De acuerdo a estudios recientes hechos por Orrin Morris,12 las iglesias de clase media
que intentan comenzar iglesias entre gente obrera generalmente falIan. Los descubri-
mientos de este estudio explican y comprueban en parte este hecho. Cuando los miem-
bros de clase media son enviados a formar elliderazgo principal: maestros, oficiales, I?!e-
10 Esta es una palabra creada y muy usada dentro del movimiento de crecimiento deiglesia.
11 Deirós, Diccionario Hispano-Americano de la misión, "hiper-cooperativismo", 213.
12 Orrin Morris es unpastor experto en crecimientode iglesia dentro de las Iglesias Bautistas del
Sur, en los Estados Unidos.
dicadores laicos; para una misión entre c1aseobrera, los líderes varones autóctonos son
"ahuyentados". Toda la gente dei lugar que permanece son rnujeres.rã (La negrita es mía)
Estos estudios nos ensefian que debe respetarse elliderazgo natural del con-
o texto. Loshombres deben ser tenidos en cuenta y debe dárseles su debido lugar,
ya sea que sean bautizados o no, para que la evangelización pueda en forma
naturalalcanzar a toda la familia o dano No importa luegosi el bautismo es
primero de los padres y después de los hijos, si primero se bautiza el hombre o
la mujer, siempre y cuando se lo haga en un ambiente de respeto delliderazgo
natural de la família. Por supuesto, siempre será mejor que primero sean bauti-
zados el padre y la madre.
Por ejemplo, en 1977, cuando se abría la Iglesia de Paraná Sur, Entre Ríos,
se interesó en la Palabra una familia numerosa. Los padres recibieron una gran
valorización. Aunque eran de condición humilde, ellos tenían la seguridad de
.que eran respetados en la iglesia. Poco a poco los hijos fueron siendo
bautizados; primero dos, luego otros dos, después la madre y el padre; y
finalmente tres hijos más. La familia completa de nueve miembros formaron
parte de la iglesia. Después de 30' anos, la mayoría de ellos permanece en el
camino del Senor .
.~LA EDAD DETERMINA UNA NUEVA UH?
El problema, de la. juventud en general y la juventud de grupos étnicos en Es-

tados Unidos es algo interesante deestudiar.Para un estudio más específico del
tema se puede ver el libro One Church Four Generation. (Una iglesia para cuatro
generaciones) de Gary McIntosh, y un capítulo completo con este misrno título
en ellibro siguiente de esta serie titulado Estr~tegias de.crecimiento de igiesia,14
Normalmente la juventud no forma una UH separada
Esto se debe a que muchos jóvenes no están separados de los mayores y

porque los jóvenes se vuelven cada vez más grandes y de esta forma pueden
entender a los mayores.
Las excepciones másjrecuentes son ias siguientes:
1. Las contraculturas como el caso de los Hippies en la década 1960-

1970. Su comportamiento era muy diferente que el de sus padres, había una
alienación notable. Los padres no tenían posibilidades de asimilarlos en sus o

14 McIntosh, One Church Four Generatio. Estrategias de crecimiento de iglesia es eI segundo Iibro de esta
serie de crecimiento de iglesia que se piensa publícar en un futuro cercano.
iglesias, porque a loshippies no les gustaban las iglesias de sus padres y a 'los
padres no les gustaban las formas de adorar de sus hijos hippies. Ésta era una
.nueva cultura que exigía una aproximación diferente y renovada. Sus padres
necesitaban hacer una evangelización E~2 y E-3.
2. Otro caso de contra~ultura es eI caso de los BabyB~omer~; correspon-
den a aquellos nacidosentres 1940-1960, en 2007 teníanunos 47 a 67 anos .
.Constituyen eI50% de los adultos de Estados Unidos. Son un grupo muyexi-
gente, que busca lo mejor en cuanto a la atención espiritualde.todos los.miem-
bros de sus famílias no importa de que religión sean.r>
3. Un tercer caso lo constituye la asimilación de inmigrantes jóvenes. Por
ejemplo, los jóvenes son asimilados másfácilmente dentro dela nueva cultura
en los Estados Unidos y por lo tanto no van a las iglesias que forman sus pa-
dres. El problema es que tampoco se ajustan totalmente a las iglesias america-
nas .. De alli que sean denominados "esquizofrênicos culturales", Les gusta la
parte afectiva de sus hogares pero prefieren la nueva sociedad porquepueden
aprender eI nuevo idioma, ganar más dinero, y Ies asegura un mejorporvenir,
Este, es un problema con todos los grupos humanos que llegan a Norteamérica.
He observado este fenómeno especialmente dentro de las iglesiashispanas.
4. Un cuarto caso serían los jóvenes engeneral que' noencajan en iglesHls
desconectadas de la realidad de hoy. Éste es un problerríamundial' que se
agudiza enalguncis sectores dependiendo de las circunstancias. En general,' las
iglesias se quedan entre 30 a 50 anos detrás dei contexto dei tiempo actual. El
problema surge porque las iglesias tienen liderazgos deIárgas'permànénciasyno
hay frecuente renovación y participación de los.nuevos conversos.y gente joven.
Estas iglesias generan la enfermedad denominada "tradicionalismo".,El "tradi-
cionalismo" es "la actitud o filosofía según la cuallas pautas establecidasdel
pasado son las mejores guías para decidir la conducta pre~ente y deLfuturo,"16
Algunas de las mejores claves para cambiar el rumbo equivocado de una
iglesia grande del centro de la ciudad que ha caído en el "tradicionalismo", serí-
an las siguiéntes: (1)Tiempo, permitir que Diossolucione problemas profundos
con el paso del tiempo.!" AI igual que las embarcaciones, cambiar el rumbo:a
una pequena canoa' es fácil. Pero cambiar el tumbo a im, trasatlántico es más
15 McIntosh, One Church Four Generations, 69-118. Para un estudio más profundo sobre las unida-
des homogéneas por edades, ver ellibro completo de Gary McIntosh, One Church Four Genera-
tions.
16 Deir6s, "tradicionalismo", 421.
17 Muchas veces Dios ha usado el tiempo para arteglar serios problemas de algunas iglesia. En
algunos casos, la muerte de ciertos líderes que trababan el crecimiento genet6 la soluci6n de
raíz a un problema de anos en una iglesia.
difícil y la clave es la necesidad de tiempo. (2) Tiempo para la oración, la visita-

ción, el reavivamiento, la instrucción, y la perseverancia en la misión de revertir
estasituación. (3) La proporción 1:2 conversiones, significa que uno de cada
dos que ingresan a la iglesia debiera ser un converso adulto no hijo de cristianos.
_(4tLaproporción 1:5 grupos pequenos, esto significa que uno de cada cinco
grupos pequenos debe ser de personas recién convertidas para integrar a los
nuevos. (5) La proporción 7:100 grupos pequenos, significa que la iglesia debe
tener siete (7) grupos cada cien (100) miembros. (6) La proporción 1:5 juntas y
comisiones de iglesias, esto significa que de cada cinco miembros de junta
uno debiera haber ingresado a la iglesia en los últimos dos anos, o ser una per-
sona joven."
EI pastor Malcon Allen,"? ex-director de los jóvenes adventistas GA) de la
Asociación General de la IASD, opinaba lo siguiente sobre la formación de
.iglesias para jóvenes: (1) Habría que procurar que la iglesia se actualice y que
integre en su directiva y sus cultos a los jóvenes. (2) Si no se logra esto, habria
que fortalecer el ministerio joven para que llene esa necesidad y que de esta
manera los jóvenes puedan adorar en un contexto juvenil. (3) Después de agotar
todos los recursos y posibílidades con las dos opciones anteriores; si el proble-
ma no se soluciona, recién habria que pensar, como un caso excepcional, la
formación de una iglesia para jóvenes. Más que una iglesia; tendría que procu-
rarse la creación de un culto joven, sin necesidad de abrir una iglesia en si
misma. Esto debiera estar a cargo del ministerio joven bien desarrollado. '
éPor quê los nifios son importantes?

En la fundación de iglesias la atención de los nifios es un factor aglutinante
de los intereses alrededor de la família. Los padres de hoy, más que una deno-
minación, buscan un lugar donde toda la família sea bien atendida, esto ya es
requerido en todo el mundo. Por tal motivo, al abrir una nueva iglesia o minis te-
rio: (1) Debe tenerse bien identificados por edades los lugares donde se celebra-
rán las reuniones para los nifios, (2) Debe entrenarse a todos los maestros de
nifios con suficiente material bien contextualizado. Para las campanas de evan-
gelización de tres meses existia, y aún existe, una programación de 90 temas, en
tres tomos, preparados por Alba de Tabuenca.w Ese es un material práctico e
ideal. (3) Los maestros deben estar espiritualmente bien. (4) Debe ofrecerse un
18 Win Arn, Tbe Church Growth Ratio Book (Monrovia, CA: Church Growth, 1990),55-56,31-32,
25-30,14-15,
19 El autor de este libro consultó personalmente sobre este problema y la formación de iglesias
para jóvenes, en el verano 1995-1996.
20 Alba Marrone de Tabuenca, Manual de evangelismo infantil, 3 vols ..(Libertador San Martín,Entre
Ríos: Editorial CAP, 1977).
excelente cuidado a los ninas, para que los padres los dejen con total tranquili-
dad y se puedan concentrar en los temas que la iglesia les ofrece a ellos. (5) El
lugar para los ninas debe ser bonito, atractivo, invitando a la aventura.ê! (6) El
lugar debe ser seguro y limpio. No debe ser un galpón abandonado en un fondo
oscuro de la propiedad.-
iPor quê los ninõs son importantes en la apertura de una iglesia?

(1°) Porque ]esús dijo que "de los tales es el reino de los cielos" (Mt 19:14).
(2°) Porque el cielo les da una atención especial a ellos. ] esús dijo: "Mirad que
no menospreciéis a uno de estas pequenos; porque os digo que sus án'geles en
los cielos ven siempre el rastro de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18:10).
3°) Porque la atención de los ninas atrae a toda la familia y esta da estabilidad a
la iglesia.22 (4°) Cuando ponemos "la mano sobre la cabeza deun nino la pone-
mos en el corazón de sus padres", (5°) Los ninas ayudan en la decisión de sus
padres. En los momentos críticos de las series de conferencias evangelizadoras
sonellos los que ayudan, no sólo a tomar decisiones, sino también a la continui-
dad en la asistencia a las reuniones, (6°) Losnifios son pequenos misioneros que
traena sus padres.P
Por ejemplo, en las campanas de evangelización 'de varias ministros, la pro-
gramación p~ra los ninas ha sido clave para salvar la campana general, los ninas
hicieron que sus padres asistieran con regularidad. Debe haber un cuidado pas-
toral especial para las familias con ninas, porque la conversión de familias com-
pletas es un asunto clave en la estabilidad delestablecimiento de una iglesia
creciente y dinámica.
Estado de los nifios deI mundo es un desafio

critico para la misión cristiana
Myers>' presenta cuatro razones por qué los ninas y jóvenes son importantes
para la evangelización del mundo.
21 Por ejemplo, se puede hacer un canal de agua y un puente de madera en la entrada dei salón o
carpa para los nifios,
22 Los nifios dei Club de Conquistadores fueron eI fundamento de la iglesia de L~ Perlita, More-
no, Buenos Aires. Las campanas con más familias dan origen a iglesias más sólidas.
23 Isabel, bautizada con 11 anos, trajo a sus padres a Ia iglesia. Si los adultos no hablan, los nifios
hablarán. ]esús dijo que si callaren sus discípulos, aun "las piedras clamarían" (Lc 19:40).
24 Bryant L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for World Vision.International
y di!ector de MARC (Missions Advanced Researchand Comunication Center), ahora sirve
como presidente dei Grupo de Trabajo Estratégico dei Comité de Lausana para la Evangeliza-
ción dei Mundo.
1., Porque hay muchosnifios en el mundo. Casi una tercera parte (28%)
de la población del mundo, en 2007, 1.852.440.000 de personas, eran menores
de 15 anos.25 EI 85% de estos nifios, o sea 1.575.000.000,viven en el 2° ó 3°
mundo.ê" Por otro Iado, en esos sectores mundiales, casi la mitad de la pobla-
.. ción tiene menos de 19 anos. En África el 45% de la población tienemenos de
15 afíos.ê?
2. La segunda razón es que la mayoría de las conversiones ocurren antes
de los 14 anos.28 EI estudio de Myers entre comunidades evangélicas reveló que
el 86% de las conversiones ocurrían antes de los 14 anos, el 10% entre los 15 a
los 30 anos y sólo un 4% después de los 30 anos. Diversos estudios entre los
adventistas revelan que el 70% de nuestros conversos tienen menos de 30 anos.
Péro muchas iglesias, en general, están lideradas por hermanos con más de 30
afios.ê?
3. La tercera razón es que el 78% de los nifios crecen en ambientes no

cristianos, Hay dos aspectos que debiéramos tener en cuenta: (1) gran cantidad
de nifios crecen en países nominalmente cristianos y viven en familias no reli-
giosas.(2) La población musulmana, en los últimos anos, ha sobrepasado en su
ritmo de crecimiento a la población en general. Entre 2000 y 2007 la población
aumento a un ritmo del 1,20%PTCA, Ylos musulmanes.Io hicierona un ritmo
del1,81 % PTCA, mientras todos los cristianos aumentaron sóloa un ritmo del
1,23% PTCA. Los cristianos, En 1900, eran el34,5% de lapoblación del mun-
do, en1970 eran el 33;5%, a mediados dé 2000 eran el 33,1%, Yen los últimos
anos el cristianismo ha ganado un pequeno porcentaje (0,03 % PTCA) sobre la
población en general y eso ha hecho que los cristianos llegaran a ser en 2007 el
33,2% de la población del rnundo.ê"
25 Barrett,Johnson y Crossing, "Missiornetric 2007", IBMR, 31,1 (enero 2007), 32.

26 EI primer mundo loconstituyen Estados Unidos, Europa y Canadá; es deeir, Occidente. EI
segundo mundo estaba formado por el grupo comunista y los países orientales, EI tercer
mundo lo constituyen los países no alineados, neutrales y en vías de desarrollo.
27 Bryan L. Myers, "State of the World's Children:Critical Challenge to Christian Mission",
IBMR, 10,3 (julio 1994): 98-99.
28 Ibid., 99.
29 Mario Vergara, Departamental de Jóvenes de la Unión Austral de la IASD, entrevistado por el
autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 28 de septiembre de 1997. Rode, Didác-
tica y administraeión pastoral, 184.
30 Barrett,Johnson, y Crossing, "Missiometric 2007", 32.
4. Una cuarta razón es la condición necesitada de los riifiós del mundo.>'

Esto ocurre en los países desarrollados y en desatrollo. Myers, en una ironía
macabra, dice que: "Aparentemente los países son 'desarrollados' si los nifios
son asesinados antes de nacer, pero son países'en desarrollo' si los ninas mue-
ren durante los primeroscinco anos devida".32
Soldados ninos en elfrente de combate

El drama de los chicos de la guerra: La organización humanitaria "Salven
a los nifios" denunció en Londres quedetectaron a 250.000 menores que lucha-
ron en 33 conflictos mundiales entre 1995'y 1996. Muchos tienen sólo 7 anos de
edad. Los usan hasta en misiones suicidas y espionaje. Y a las ninas las someten
a la esclavitudsexual. Algunos de los países con nifios combatientes son Indo-
nesia, Papúa, Filipinas Camboya, Birmania, Sri Lanka, India (Cahemira), Afga-
nistán, Tadjikistán, Sudán, Somalia, Dijibuti, Irán (Kurdistán), Irak, Turquía
(Kurdistán), Rusia (Chechenia), Bosnia, Sudáfrica, Angola, Burundi, Sierra Leo-
na, Argelia, Israel, Líbano, Croacia, Irlanda del Norte yGuatemala, Colombia,
Ecuador y Perú.33
La catástrofe deI sudeste asiático por causa del terremoto, maremoto y

tsunamis del 25 de diciembre de 2004, con epicentro cerca de Aceh, Sumatra,
Indonesia fue considerada la mayor catástrofe de los últimos 40 anos. Afectó
India, Sri Lanka, Islas Maldivas, Bangladesh, Tailandia, Malasia e Indonesia con
más de 100.000 muertos y otro tanto de desaparecidos según los informes de fin
de 2004. Pero la mayor catástrofe lo constituyó la enorme cantidad de nifios y
jovencitos huérfanos. Mientras ocho madres se disputaban la maternidad deun
varoncito una gran cantidad de "ninas" eran "adoptadas" para la esclavitud
sexual.
Delos 1.680.000.000 que viven hoy en villas miserias el 74%, es decir, 1.244
millones son nifios y jóvenes menores de 24 anos. La ciudad de Méjico tiene
una población de más de 18.000.000 y se estimaba con unos 25.000.000 al co-
mienzo del siglo XXI. La edad promedio de la ciudad de Méjico se calcula en
14,5 afíos.>'
31 Bryan L. Myers, 98-102. Bryan L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for
World Vision International y clirector de MARC. Él sirve ahora como presidente dei Grupo
de Trabajo Estratégico dei Comité de Lausana para la Evangelización dei Mundo.
32 Myers, 99-100.
33 "Los nifios de la guerra", Clarín, 2 noviembre 1996,38-39.
34 Barrett y Johnson, "Global Table A", IBMR, 30, 1 (enero 2006): 28. Myers, 99.
Se estima que unos 333.000.000 de ninos,35 es decir el 18% de los nifios del
mundo menores de 15 anos, viven y trabajan en las calles. Latinoamérica tiene la
mayor cantidad de nifios de la calle. Brasil tiene más de 8.000.000 de nifios en
las calles. Se cree que unos 10.000.000 de nifios están atrapados en la industria
sexual-vespecialmenteen la prostitución infantil, turismo sexual y pornografía.
Se estima que 1.000.000 de nifios son forzados al mercado del sexo, cada ano.
Esto es más severo en Asia. Pero Brasil tiene 600.000 prostitutas menores de 20
anos y Estados Unidos 250.000. En Tailandia hay 1.300.000 prostitutas yel 80%
está por debajo de los 16 anos.36
Todo esto nos plantea un desafio misionológíco:

(1°) Los nifios deben entender que el evangelio tiene buenas noticias también
para ellos, no importa la condú:ión en que se encuentren. (2°) La iglesia debe
luchar para que los nifios tengan sus derechos y su lugar en el mundo. (3°) Se
necesita hacerles llegar un evangelio completo que satisfaga las necesidades de
los nifios en su propio contexto. (4°) La condición de los nifios exige que exa-
minemos nuestra estrategia para que también tenga en cuenta a los nifios, Pues
en general, las estrategias son pensadas por adultos para adultos: a). Debemos
pensar ert los nifios como un grupo de gente especial que necesita atención
especial. b) Tenemos que repensar nuestro concepto decontextualización. Es-
pecialmente, debemos pensar que hay nifios que van a la escuela y otros que han
sido forzados a trabajar y entrar temprano en la vida adulta. c) Tenemos que
aprender más acerca de la tarea en las ciudades y villas miserias, d) Debemos
darle importancia. a la preparación de la mujer, pues mucho depende de ella en
cuanto a la condición de los nifios,
La revalorización de la ml!fer como obrera nacional y misionera

En los últimos anos, la IASD ha revalorizado ellugar de la mujer-? y de los
nifios dentro y fuera de la iglesia. No sólo se ha reposicionado la rnisión con los
nifios y la trascendencia de la tarea con el ministerio infanto juvenil, con con-
quistadores, menores y centinelas, sino como una forma de evangelización, de
ayuda espiritual y preparación para el servicio del Sefior, Eu 1995 se organiza el
Departamento de Vida Familiar que en 2000 se lo llamó Departamento de Mi-
nisterio Familiar.s' y en 2005 fue llamado "Departamento de Ministérios de la
r
35 Esta cantidad se desprende de multiplicar 1.852.440.000 por 18 ydividir por 100.
36 Myers,100.
37 Schwarz y Greenleaf, 464-473.
38 Asociació~ General de la IASD, Manual dela iglesia (Florida, Buenos Aires: ACES, 1996), 141-
145; Manual de la iglesia, 2001:123.
Familia)9 En eI Manual de la Iglesia dei ano 2000, se orienta cómo organizar eI

Departamento de Ministerio de la Mujer y eI Departamento de Ministério delos
Nifios de las iglesias.w
La mujer misionera ha sido revalorizada y hoy cada vez son más las. rnujeres
misioneras en eI mundo. En la FI' de la UAP están aumentando las mujeres que
hacen teología. En 1994 había dos (2) mujeres haciendo teología. En 2007 eran
nueve (9) las mujeres estudiando teología.t' Pero este es un fenômeno interde-
ríominacional y mundial.
Las mujeres misioneras, en 1800, representaban eI 16% de los misioneros

cristianos dei mundo, había 25.000 misioneros de los cuales 4.000 eran mujeres
y 21.000 hombres. En 1900 eI 24% de los misioneros eran mujeres. Para 1970
las misioneras eran el 33% de los misioneros dei mundo. En 2000 eran 43%. Y
en 2007 eran eI45%. Las misioneras crecen a un 1,88% PTCA, mientras que los
misioneros hombres lo hacen aI 0,47% PTCA, Y en general ambos grupos lo
hacen al 1,09% PTCA. Esto nos indica que las misioneras seguirán gariando
más espacio y para 2025 se esperan que sean eI51% de los misioneros dei mun-
do. Esto significa que de los 550.000 misioneros cristianos, 280.000 serán rnuje-
res.42 Es notable como enporcentajes los misioneros fueron perdiendo espacio,
mientras las misioneras fueronganando espacios aniveI dei cristianismo mun-
dial. Las misioneras ganan un 0,79% cada ano sobre los misioneros en general y
un 1,41 % sobre los misioneros varones. Ver la gráfica siguiente.
39 Asociación General de la IASD, Manual de ig/esia, 2001:129.

40 Ibid., 2001:125-128; 2006: 131-134.
41 En 2007, cinco mujeres hacían e! Instructurado Universitario en Teología (lBU), de 2 1/2 anos
y cuatro hacían la Licenciatura en Teología (1..1) o Profesorado en Religión (PER), de 5 anos.
Ayudó a que aumentara el número de mujeres la posibilidad de hacer e! IBU de 2 1f2 anos; sin
embargo varias de alumnos de! IBU piensan terminar la LT.
42 David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing, "Global Table 5. Status oJGlobal Mis-
sion, PresenceandActivities, AD 1800-2025, IBMR 31, n" 1 (enero 2007),32.
300.000
250.000
200.000
150.000
100.000
50.000
Misioneros y misioneras extranjeros clérigos.
Algo parecido ocurre con las obreras cristianas nacionales que en 1800,
eran el 11%, había 100.000 obreras en 900.000 obreros cristianos nacionales.
Para 1900, las obreras nacionales eran 200.000 sobre 1.900.000 y el porcentaje
se mantenía en 11 %. Para 1970, saltá al 33%, 1.500.000 eran mujeres de los
4.600.000 obreros cristianos nacionales. Para 2000, 'las obreras eran el 40%,
4.360.000 obreras en 10.900.000 obreros cristianos nacionales. Para 2007, las
obreras eran el 41 %,4.812.000 obreras en 11.751.000 obreros cristianos nacio-
nales. De estas el 66% eran solteras y el 11% eran ordenadas pastoras.O Las
obreras nacionales crecen a un 1,42% PTCA, mientras que los obreros naciona-
les lo hacen al 0,85% PTCA, Y en general ambos grupos lo hacen al 1,08%
PTCA. Esto nos indica que las obreras cristianas nacionales seguirán ganando
más espacio y para 2025 se esperan que sean el 43% de los obreros cristianos
nacionales. Esto significa que de los 14.000.000 de obreros cristianos nacionales
6.000.000 serán mujeres. Las obreras nacionales ganan un 0,34% cada afio sobre
los obreros nacionales en general y un 0,57% sobre los obreros nacionales varo-
nes. Por otro lado, es interesante notar que las rnisioneras crecen más que las
43 Barrett,Johnson y Crossing, "Missiometrics 2007", 25.

obreras nacionales. Las misioneras crecen al 1,88% PTCAy las obreras naciona-
les aI 1,42% PTCA44
Los ancianos
Los adolescentes del mundoson tantos como los ancianos del mundo. En
algunos países los ancianos están aumentando, éste es el caso de Uruguay. Está
exige que haya iglesias con ministerios especializados en la tereera edad, para
que puedan adorar dentro de su contexto. La Iglesia Central de Libertador San
Martín, Entre Ríos, Argentina, tiene un alto porcentaje de jubilados y ancianos.
La Iglesia Adventista Central de Montevideo tenía en 1983, unos 500 miembros,
más de la mitad de los cuales eran ancianos. En torno a 80 ancianos debían ser
atendidos en sus hogares con Escuelas Sabáticas de Extensión."
Otros factores sociales determinantes
Diversos tipos de sotos

Los sordos y ciegos por su condición necesitan, al menos, la traducción de
los mensajes por medio del idioma de las sefias y un ministerio que atienda sus
necesidades más sentidas. Hay quienes creen que los ancianos necesitan un tra-
tamiento separado, otros piensan que no. Muchos ancianos se integran con el
resto de la feligresía.Ciertos ancianos saben ser muy solitarios. Las iglesias gene-
ralmente no tienen programación pensada para situaciones especiales para di-
versos tipos de solos. Este hecho pareciera exigir al menos un ministerio espe-
cial para los solos de la iglesia. Esto debiera incluir de vez en cuando la adora-
ción a Dios en forma separada en un retiro espiritual o culto especial.
La New Hope Community Church (Iglesia Comunitaria Nueva Esperanza) de
Portland, Oregon, una de las diez iglesias más innovadora del mundo, se des-
arrolló como tal atendiendo gente golpeada por la vida. La consigna para esta
iglesia le fue dada a su fundador, Dale Galloway, por Robert Schuller cuando le
dijo; "Encuentre una necesidad y súplala, encuentra una herida y sánela"." Algo
parecido ocurrió con la Willow Creek Community Church (la Iglesia Comunitaria de
Willow Creek), Palatine, Illinois, Estados Unidos, otra de las diez iglesias más
innovadora del mundo, dirigida por BillyHybels y su esposa Lynne.f
44 Barrett,]ohnson y Crossing, "Global Table 5", IBMR,. 31,1 (enero 2007), 32.
4S El autor de este trabajo fue pastor de dicha iglesia entre 1981-1983.
46 Towns, 73-88.
47 Ibid., 43-58. Lynne & Bill Hybels, &dis;overing Church (Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
1995).
. Por otro lado en la Iglesia Advencista, Elizabeth Viera de Talbot desarrolló

un ministerio 'parecido en la Iglesia de Vallejos, California. Este ministerio co-
menzó en 1998, los viernes de noche, con unos 15 asistentes y para 2004, más
de 100 personas participaban de estos cultos contextualizados a las necesidades
de gente sola. La mayoria eran solteros, divorciados, separados, y viudos de
unos 30 a 40 aiíos.48
48 Carina Rode, enfermera, entrevistada por el autor, Libertador San Martín, Entre Rios, Argen-
tina, julio de 2004. En 2006, Elizabeth Viera de Talbot fue ordenada pastora mientras pastore-
aba la Iglesia Americana de La A1ambra, California.
8
GALILEA:CONTEXTUALIZACIÓN
DESDE LA PERIFERIA
Según algunos eruditos y teólogos, 1 GaWeaes una clave no sólo pata entender el
Evangelio de Marcos, sino también para redescubrir e interpretar ellegado mi-
sionológico de Jesús. Según Orlando Costas, éste es UH modelo de evangeliza-
ción contextualizada desde la periferia.ê Pero antesde ir a la periferia, el Mesías
le dio la oportunidad a Jerusalén, la capital de su pueblo, de ilegal:a ser el centro
principal de su misión. ..
La venida dei Mesías había sido .anunciada primeràmente en )udea ... Si los dirigentes de
Israel hubiesen recibido a Cristo, los habría honrado como mensajeros suyos para llevar
eI Evangelio aI mundo. ]f ellos fue dada primeramente la oportunidad de ser heraldos dei
reino y de la gracia de Dios ... EI Sanedrín había rechazado el mensaje de Cristo y pro cu-
raba su muerte; por tanto, ]esús se apartó de )erusalén, de los sacerdotes, dei templo, de
los dirigentes religiosos, de la gente que había sido instruida en la ley, y se dirigió a otra
c1ase para proclamar su mensaje, y congregar a aquellos que debían anunciar eI evangelio
a todas las naciones.3
~Quiénes eran esa "otra clase" de gente a la cual se "dirigió" Jesús? San
Marcos dice que "Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de
Dios, diciendo: EI tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado:
arrepentíos, y creed en el evangelio" (Mr 1:14-15). GaWea eraun cruce cultural
de rutas. Cristo viene a salvar a todas las naciones. Jerusalén con Su templo
debía haber sido "casa deoración para todos los pueblos" (Is 56:7) para
congregar a la gente de todas las naciones y también "a los dispersos de Israel"
Costas, Liberating News, 164. Orlando Costas presenta en la página citada una cantidad de
eruditos y teólogos que discuten eI tema de la evangelización aI estilo Galileo. Ver Elliot-
Binns, Calilean Cbristianiry; Davies, Tbe Cospel and Ibe Land, 221-243; Stemberger, "Galilee-Land
of Salvation?" 409-438; entre otros. .
3 White, EI Deseado de todas las gentes, 198. La negrita es mía.
(Is 56:8). Pera los líderes y sus seguidores la habían hecho "cuevas de ladrones"
(Mt 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46). Pero aún peor que eso, ellos se creían los
duefios de la verdad, orgullosos de sus creencias, fanáticos en sus posiciones e
inflexibles al punto de oponerse al mismo Mesías. Entonces J esús hace de
Galilea Su centro de operaciones. ÉI .mismo pasó la mayor parte de suvida en
Nazaret, una pequena ciudad de GaWea (Lc 4:16).4
(Galilea) era una región orientada hacia e! comercio que había sido habitada por largo
tiempo tanto por gentiles como por judíos. Durante el tiempo de Jesús, los judíos vivían
lado a lado con los fenícios, sidos, árabes, griegos y orientales. Esta mezcla racialle había
dado e! nombre de Galilea (literalmente "e1círculo"), lo que llegó a significar "e! círculo
de los gentiles o paganos". Debido a esto es que Isaías de J erusalén habla de "Galilea de
las naciones"> (Is 9:1-12; cfMt 4:15-16).6
La profecía establecía que el Mesías cumpliría un ministerio especial a partir

de Galilea (Is 9:1-12). De esta gente común de diversas nacionalidades vendrían
la mayoría de sus discípulos y seguidores. En verdad, al momento de la ascen-
sión de Cristo sus seguidores fueron mencionados como "varones gaWeos"
(Hch 1:11). Esta gente no estaba tan afectada por las ensefianzas deI Sanedrín y
estaban más abiertos al Mesías.
Los rabinos de Jerusalén despreciaban a los habitantes de Galilea por rudos e ignorantes,
y, sin embargo, éstos ofrecían a la obra de! Salvador un campo más favorable que los
primeros. Eran más fervientes y sinceros, menos dominados por e! fanatismo, su mente
estaba mejor dispuesta para recibir la verdad. AI ir a Galilea, Jesús no buscaba retiro o ais-
lamiento. La provincia estaba habitada por una población numerosa, con mayor mezcla
de personas de diversas nacionalidades que la de judea.? .
Para Cristo ambos grupos, los habitantes de J erusalén y los habitantes de

GaWea, eran regalos muy especiales para cumplir con la misión. Pero, Dias
como especialista en planes "B", pane en marcha una segunda opción para
alcanzar al mundo. Su objetivo no ha cambiado, sólo ha variado el tipo de grupo
más receptivo con el que dará comienzo. Es por eso que encontramos que los
cuatro evangelios presentan a Cristo con un ministeria mayormente centrado en
GaWea (Mr 1:14; Mt 28:1-20; Lc 24:52; Hch 1:8, 11; 10:37; 28:14-31; Jn 21:1).8
Pero no piensa abandonar a los religiosos de Jerusalén.
4 Ibid., 47.
5 Por muchos conocida como "Galilea de los gentiles".
6 Costas, Liberating News, 50-51.
7 White, EI Deseado de todas las gentes, 199.
B Costas, Liberating News, 53.
Así fue que, por ejemplo, ]esús llamó a sus discípulos yotras seguidores (Mr 1:16-20;
2:14; 3:13-19) y los envió a predicar y a sanar ((Mr 6:7_13)en Galilea. ÉI comenzó a ser
rechazado en Galilea (Mr 3:21; 6:1-6) y desde allí lanzó su peregrinación hacia ]erusalén,
donde fue crucificado. En otras palabras, Galilea es ellugar donde ]esús estableció sus
credenciales mesiánicas, construyó la base de la comunidad masiánica, y comenzó a expe-
rimentarsus sufrimientos mesiánicos por el.mundo.?
EI Cristo resucitado cita a todos sus seguidores en Galilea usando a sus ánge-
les quienes les dicen a lasmujeres: "decid a sus discípulos que ha resucitado de
los muertos y he aquí va delante de vosotros a Galilea; alli le veréis" (Mt 28:7).
Y el mismo Cristo cuando encuentra a las mujeres también les dice "no temáis;
iddad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea y alli me verán" (Mt
28:10). Efectivamente todos ,"se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les
había ordenado" (Mt 28:16).
EI mandato había sido dado a los doce cuando Cristo se encontró con ellos en el apo-
sento alto, pera debía ser comunicado ahora a un número mayor. En una montaiía de
Galilea se realizó una reunión, en la cual se congregaran todos los creyentes que pu-
dieron ser llamados ... AI momento fijado, como quinientos creyentes, se habían reuni-
do en grupitos en la ladera de la montafia.lvIl.a negrita es mía)
DesdeIa periferia de Galilea usando hombres comunes, Cristo se proponía

darle nuevamente la oportunidad a J erusalény de alli llegar hasta Samaria,Judea
y hasta lo último de la tierra. Es el Dios de las "segundas oportunidades". Así lo
entendió la iglesia primitiva y Marcos pudo recibir una "segunda oportunidad"
por intermedio de Bernabé (Hch 13:13;15:37-40).Desde Galilea saldrían "los
todos de la misión": "El mandato que dio el Salvador a los discípulos incluía a
todos los creyentes en Cristo hasta el fin del tiernpo".'! Quienes con "toda la
potestad" de Cristo y con su compafiía "todos los días" como respaldo; debían
"hacer discípulos a todas las naciones," ... "ensefiándoles todas las cosas" (Mt
28:18-20). Por esta causa, dejando de lado el etnocentrismo de Israel, usa "los
varones galileos" para contextualizar su evangelio a todos los grupos humanos.
EI pueblo judio había sido depositario de la verdad sagrada; pera el fariseísmo había
hecho de él el más exclusivista, el más fanático de toda la familia humana. Todo lo que se
refería a los sacerdotes y príncipes; sus atavíos, costumbres, ceremonias, tradiciones, los
incapacitaba para ser la luz dei mundo. Se miraban a sí mismos, la nación judía, como
el mundo. Pera Cristo comisionó a sus discípulos para que praclamaran una fe y un culto
9 Ibid., 55.
10 White, E! Deseado de todas ias gentes, 757.
11 Ibid., 761.
164 Daniel Julio·Rode
que no encerrasen idea de casta, ni de país, una fe que se adaptase a todos los pue-
blos, todas las naciones, todas las c1ases de homhres.t-
Esta evangelización contextualizada a todos los grupos, Cristo no lo pudo

hacer usando los líderes de Jerusalén; a menos que hubiera comprometido los
principios del evangelio eterno. Él prefiere dejar de lado a los mensajeros inca-
pacitados por sus atavíos, costumbres, ceremonias y tradiciones y escoge
entonces gente común de la periferia de Galilea para continuar con su suefio de
amor de llegar a todos los grupos humanos de la tierra.
IMPLICACIONES MISIONOLÓGICAS DE TENER A GALILEA COMO CENTRO
, Costas vislumbra tres implicaciones misionológicas con respecto al hecho

que Cristo hiciera de Galilea su centro de operaciones: Primera implicación, la
periferia llega a ser la base de la evangelización. Segunda, la predicación en me-
dio delas masas es una forma de enfatizar el carácter público de la evangeliza-
ción. Y tercera, la comunicación del evangelio desde la periferia a las naciones es
uh modelo para el mundo de la forma de hacer la evangelización.
En primer lugar, la historia hademostrado que cu ando eI evangelio entró
de "arriba hacia abajo" la acomodación comprometió eI contenido dei
evangelio a. los intereses de los poderosos y ricos. Por ejemplo, la conver-
sión de Constantino trajo el crecimiento numérico del cristianismo, pero una
paganización del mismo. La conversión de Noruega comenzó con su rey al cual
le siguieron sus súbditos, pero las supersticiones permanecieron y el cristianismo
no tuvo raíces profundas en la vida interior de las personas. Los ejemplos po-
drían multiplicarse.P Costas dice que:
Cuando la evangelización comienza con los centros de poder, trabajando de "arriba hacia
abajo", su contenido generalmerite termina siendo una aéomodaciónfácil y barata para
beneficio de los intereses creados de los poderosos y ricos. En ocasiones tales, la evange"
lización sufre una reducción, porque cl contenido dei evangelio es truncado.. convertido
en una forma personal de [ustificarse y manipulado para calmar la conciencia de aquellos
que, por virtud de sus posiciones y poderes controlan -económica, social, política o cul-
turalmente- el destino de aquellos que viven en la periferia de la sociedad. Una empresa
evangelizadora dirigida en primer lugar a la "elite" de la sociedad generalmente finaliza
siendo absorbida por sus sistemas de poder.l+
Dios liberó a Jesús del control de los principales sacerdotes, escribas y ancia-
nos que dirigían el Sanedrín y fue educado en contacto con la naturaleza, las
12 Ibid., 759.
13 Neill, 41, 90-95.
14 Costas, Liberating Ne1IJs, 62.
Escrituras y sus padres. Los religiosos del tiempo de ]esús habían caído en el
formalismo. La tradición había suplantado las Escrituras, las ceremonias y asun-
tos inútiles ocupaban el mayor tiempo y los alumnos no tenían tiempo para
pasar en quietud con Dios y en servicio a la humanidad -,"Lo que se consi-
deraba educaciónsuperior era el mayor obstáculo para el desarrollo verdadero;
las facultades de la juventud eran reprimidas. Su intelecto se paralizaba y estre-
chaba".IS Por este motivo, también ]esús liberó a sus jóvenes discípulos y pri-
meros seguidores del control del Sanedrín hasta que su grupo tomara fuerza (Lc
12:1).16 Estos hombres camunes estarían de esta forma preparándose para ser la
base de Su estilo de evangelización.
En segundo lugar, la predicación contextualizada a las masas es una

forma de enfatizar el carácter público de la evangelización. Cuando el
evangelio es "buenas nuevas" para todos y no sólo para unos pocos elegidos,
este evangelio se hace público. "Cuando las masas son evangelizadas, todos
escuchan acerca de eso",i7 La encarnación de Cristo corno un galileo, con se-
guidores mayormente galileos, y con un despliegue de Su misión en medio de la
diversidad galilea; garantizaba a todos la posibilidad de la salvación,
Él (Cristo) fue un judío, hijo de una modesta familia, que creció en una insignificante po-
blación enIa província más apartada de la capital y la más atrasada culturalmente. Él
hablaba con unacento Galileo, tenia una educación formal limitada, y fue un carpintero
de profesión, Él era consciente que pertenecía a un "pueblo único, aunque humillado du-
rante siglos por extranjeros". Además, Él fue incomprendido por su familia, por sus ami-
gos, por sus discípulos, y por los líderes religiosos de su país. Desde que dejó su hogar
para llegar a ser un predicador itinerante, vivió una vida pobre y solitaria sin un techo
permanente. Se identificó de tal forma con e! pobre y oprimido que se dedicó a sí mismo
a un servicio sufriente en su beneficio. Es este pobre, humilde, enigmático, solitario pre-
dicador judío quien sin temor defendió la causa de! golpeado de su sociedad a quien la fe
cristiana confiesa como e! Hijo de Dios.!"
Como resultado del "Modelo galileo", "abajo hacia arriba", y el tener en

cuenta el "principio de la unidades homogéneas", en Palestina, los cristianos
llegaron a ser numerosos. Se piensa que ]erusalén, con 200.000 habitantes, llegó
a tener unos 25.000 cristianos. Antioquía de Siria fue el segundo hogar de la
iglesia. Alli se les llamó cristianos por primera vez a los seguidores de] esús
(Hch 11:26). Desde alli salieron misioneros como Pablo y Bernabé quienes Ile-
varon el evangelio a Asia y Europa (Hch 13-20). Se estima que para el siglo IV
la población de esta ciudad era de 500.000 habitantes y el 50% (250.000) de ellos
15 White, EI Deseado de todas las gentes, 50-51.

16 Ibid., 375-377.
17 Costas, Liberating News, 63-4.
18 Orlando E. Costas, Cbrist Outside the GatdMaryknoll, New York: Orbis Books, 1982), 6.
eran cristianos.'? Se piensa que para el fin del tercersiglo, el Imperio Romano
tenía unos 50.000.000 de habitantes, de los cualesel 10% era cristiano, es decir
unos 5.000.000 eran cristianos.ê''
En tercer lugar, Costas vislumbra aI "Modelo galileo" de la comunicación

aefevangello de .la periferia a las naciones como un modelo a ser aplica-
do en forma global. Es decir un modelo de "abajo hacia arriba". De hecho
esto no quita que también se intente otras formas. Cristo mismo intentó ini-
cialmente el modelo "arriba hacia abajo", ÉI quiso comenzar desde los líderes
de ]erusalén hacia el pueblo. Porque había un compromiso profético, el cum-
plimiento del tiempo profético de las 70 semanas para su pueblo de Daniel 9.
Pero, la historia y el plan "B" de ]esús, nos aconsejan que, en general, la evange-
-Iización debiera seguirel modelo "abajo haciaarriba".
El alcance global de la evange!ización contextual debiera corresponder aI principio Gali-

leo. Esto significa, concretamente, que la evange!ización debiera ser dirigida, primero y
sobretodo, a la periferia de las naciones, donde las masas son encontradas y donde la fe
cristiana ha tenido siempre la mejor oportunidad de construir una base fuerte. Todas las
veces que la fe cristiana ha sido dirigida a los centros de poder (como ha sucedido, por
ejemplo, en aquellas situaciones de la historia de la misión en las cuales e! primero a ser
evangelizado fue e! monarca, e! jefe de! estado.o la élite gobernante) e! resultado gene-
ralrnente ha sido que ha sucedido una gran "masificación" de la fe. El evangelio ha sido
hecho barato y devaluado. La evangelización ha llegado a ser e! brazo de propaganda de
las clases gobernantes, se han focalizado las conversiones en masa como algo obligatorio
y como consecuencia se ha perdido e! aspecto crítico yprofético de! evangelio.õ
EI fluir social y natural deI evangelio es mayormente de "abajo hacia arriba".

Algunas veces la estratégia "arriba-abajo" ha funcionado. Pero la estrategia
"abajo-arriba" ha sido más productiva y efectiva. Las masas siempre han sido y
siguen siendo más receptivas. Generalmente el evangelio eleva y luego se alcan-
za las clases más altas. Arnold ]oseph Toynbee-' dice que las religiones grandes
han entrado a la sociedad por medio de las masas, Así sucedió con el cristianis-
mo aI entrar aI Imperio Romano. "Como el profesor Arnold Toynbee sefiala, las
religiones delos proletarios tienden a ser adoptadas por las minorías dominan-
tes. Esto ocurrió durante los tres o cuatro siglos de la era cristiana".23
19 Ibid.,6.
20 Neill, 35-39.
22 Arnold Joseph Toynbee fue un historiador inglés nacido en 1889. Una de sus obras fue A
Stutfy ofHistory, en 12 volúmenes (1934-1961).
23 McGavran, Bridges ofGod, 121.
9
UNIDADES HOMOGÉNEAS:
REDENCIÓN ..SUPERACIÓN
En este capítulo ampliaremos el tema de las unidades homogêneas para tratar

aspectos importantes y específicos que se relacionan con las unidades homogê-
neas como: la teoria de la redención y la superación social.
EI problema. EI capítulo 16 dellibro de McGavran, Understanding Church
Growth se titula "Crecimiento claudicante debido a la redención y a la superación
social". Es un título sugestivo porque pareciera contener algunas contradiccio-
nes.
Las tres palabras claves son: (1°) Redención: Estaes una palabra que po-
demos calificar como buena, porque siempre la redención es y será buena; (2°)
superación social: Podemos calificar la superación como algo también bueno.
Y entonces; (3°) el crecimiento claudicante: Esta definidamente es malo ..La
pregunta que surge entonces es: ~cómo de dos cosas buenas, redención y su-
peración, puede llegar a surgir algo maIo?
eCuál es el problema? Cuando el evangelio es aceptado dignifica a la per-
sona y está hace que haya unasuperación social de los redimidos. Pero ocurre
quecon la superación social la iglesia bajaen su ritmo de crecimiento. McGav-
ran se pregunta: "~Cómd puede la iglesia ayudar a superarse socialmente y a
redimir a los cristianos y hacer aún que ellos permanezcan en contacto efectivo
con secciones receptivas de la sociedad a la que ellos pueden influenciar?"! La
respuesta no es fácil. .

REDENCIÓN Y SUPERACIÓN SOCIAL A NIVEL

DE LA MISIÓN EN EL EXTRAN]ERO
Primero, hay superación social causada externamente, no por la reden-

ción. Hay mejora que es impuesta a veces por los misioneros que además de
evangelizar están culturizando con sus formas de vida. Esto se da por el tipo de
casa, de auto y de ropa que usan. Muchas veces esto es inconscientemente suge-
rido o impuesto para poder pertenecer aI grupo. Por otro lado, hay denomina-
ciones que le ponen techo aI crecimiento haciendo barreras sociales y económi-
casoIglesias de gente media: con auto, casa y un buen trabajo que ejercen in-
conscientemente, también, una presión sobre los demás para tener lo mismo.
Segundo, muchas veces se viola "el patrón de reproducción indefinida".
La evangelización más efectiva es la que es reproducible en forma natural en el
ambiente de la gente. Pero, "la detención del crecimiento es evitado usando un
patrón de crecimiento de iglesia que es indefinidamente reproducible con los
recursos disponibles a una determinada iglesia. Los siguientes son patrones
comunes en el extranjero que violan este principio y aumentan la detención del
crecimienro":»
(1°) Misioneros. Si la iglesia necesita nuevos misioneros para cada iglesia
porque los lideres locales no pueden reproducir la forma de evangelizar de los
misioneros, entonces la iglesia tiene un crecimiento bajo. Un ejemplo negativo
de esto son las campanas de evangelizàción grandes, .con equipos sofisticados
"no reproducibles para los hermanos". Y un ejemplo positivo son los "Revives"
cuando son organizados y sustentados mayormente por la iglesialocal. (2°) To-
dos los ministros completamente profesionales, Generalmente los laicos
creen que ellos no pueden reproducir lo que hacen los ministros profesionales y
entonces esperan todo del pastor, o esperan tener más pastores. Esto baja el
crecimiento. (3°) Misiones caras, edíficiosde iglesia subvencionados, insti-
tuciones que requieren un subsidio extranjero, Los hermanos dependen de
ayudas foráneas y no asumen el comprorniso financiero de la misión. La iglesia
que no se "auto-sostiene" no crecerá en forma sólida. Se deben realizar activi-
dades que en forma autóctona permitan seguir realizando la misión.
Redención y superación social a nível de la iglesia local

-
Superación socio-econórnica. La IASD en Brasil comenzó entre las clases
muy pobres, pero hoy la feligresía es de clase media. En muchos lugares de
Sudamérica la iglesia gana más gente en las clases más pobres pero aI cabo de
unos anos su condición es superior. La influencia de la iglesia con su diversidad
2 Ibid., 216.
de ministerios y su sistema de educación hace esta tarea de superación. Los hijos

de los nuevos miembros asisten al Club de Conquistadores, van a la escuela
primaria y/ o secundaria adventista, y varios de ellos llegan a la universidad.
Ejemplos de los metodistas
Los metodistas. vinieron de Inglaterra a los Estados Unidos como personas

pobres en 1766. Cien anos después, para 1866 no tenían mas ministérios para
los pobres. El "movimiento pentecostal" también surge dentro de la gente po-
bre, pero cien anos mas tarde en Estados Unidos, las iglesias pentecostales ya
eran de gente de clase media. Hagamos un análisis de esta situación.
La opinión de Wesley. Juan Wesley (1703c1793) fundador del Metodismo

pensaba lo siguiente:
Dondequiera que las riquezas han aumentado -escribió Wesley- la esencia de la reli-
gión ha decrecido en la misma proporción. Por lo tanto por la naturaleza de las cosas, yo
no veo como cualquier reavivamiento de religión pueda continuar por largo tiempo. La
religión por ser tal cosa debe necesariamente producir laboriosidad y frugalidad y esto
no puede sino producir riquezas. Pero cuando aumentan las riquezas aumentarán tam-
bién eI orgullo, la ira y eI amor ai mundo con todas sus ramificaciones. ~Cómo enton-
ces es posible que eI Metodismo, esto es, una religión dei corazón, aunque ahora florece
comoun laurel verde, pueda continuar eneste estado? Los metodistas en cada lugar cre-
cen en diligencia y frugalidad; como consecuencia ellos crecen en bienes. Entonces
ellos crecen proporcionalmente en orgullo, en ira, en los deseos de la carne, los de-
seos de los ojos y la vanagloria de la vida. Entonces, aunque la forma de la religión
permanece, el espíritu es velozmente barrido.> La negrita fue agregada. '
La opinión de Niebuhr.El autor dellibro que registra la opinión de Wes-

ley, comenta lo siguiente acerca del pensamiento de él:
...e! párrafo anterior describe bierr eI surgimiento deI Metodismo en eI Viejo Mundo y
más tarde en eI N~evo Mundo desde una iglesia de! pobre a una iglesia de clase media, la
cual, con su nuevo aspecto, abandonó la aproximación a la religión que la hizo una agen-
cia efectiva de salvación para las clases más bajas enel siglo de su fundación."
Ejemplo de la Iglesia Apostólica de la Fe, Los Ánge1es, En 1940 una

sefiora venida de Méjico comenzó la Iglesia Apostólica de la Fe en Los Ángeles,
California, Estados Unidos. Esta iglesia comenzó a progresar mucho dentro de
los nuevos inmigrantes venidos del mismo país, los cuales eran muy receptivos
al evangelio. Veamos la situación en detalle:
3 Extraído dei famoso libro de H. R. Niebhur, The Social Sources ofDenominationalism (New York:
World Publishing, 1929), 70.
4 Ibid.,71.
170 Daniel julio Rode
La Asamblea Apostólica está enfrentando dos hechosevidentes: (1) Es necesario usar el

inglés en los servicios de culto; pero (2) su más grande potencial de crecimiento está de-
ntro de la gente de habla hispana, especialmente dentro de los cientos de millares de re-
cién llegados. El problema es más complicado por la llegada desde Méjico de cientos de
miembros de iglesia y unos 75 ministros. Algunas sefiales de conflictos de grupos han
cornenzado a aparecer y la discriminación ya ha comenzado a levantar su fea cabeza. Esta
discriminación no es racial porque los miembros de ambos grupos son de la misma raza y
hablan la misma lengua. La diferencia es de extensión de tiempo que han vivido en
los Estados Unidos y de qué lado de la frontera ellos han nacido.>
La Iglesia Juvenil de San Fernando. Éste es e! problema típico de los me-

jicanos viviendo en e! condado de Los Ánge!es. Las iglesias adventistas hispanas
en general, con una conformación típica de Méjico, crecen mucho dentro de los
,recién llegados de su país, pero no tienen mucha influencia sobre las nuevas
generaciones y aquellos que suben en la escala económica. En enero de 1992,
descubrimos que los jóvenes de la Iglesia de. San Fernando eran venidos de
Latinoamérica en un 93%, sólo e! 7% eran hijos de hispanosnacidos en los
Estados Unidos. Las iglesias hispanas de Norteamérica están perdiendo sus
hijos nacidos en ese país en la misma o aún peor proporción que las iglesias
anglo. Esto hizo que fundáramos dentro de la IASD de San Fernando una Igle-
sia Juvenil; para atender las necesidades de los jóvenes hispanoamericanos. Su
crecimiento fue notable entre los jóvenes hispanos nacidos ya enel país y entre
aquellos que se habían superado en la escala económica. EI 6 de febrero de 1993
se abrió la IglesiaJuvenil con 122 jóvenes, Esta iglesia tenía una programación, y
especialmente, Una adoración adaptada al hispanoamericano. Muchas veces los
sermones eran dados en inglés y los cantos en espafiol, otras veces era a la in-
versa. Para enero de 1994, la iglesia tenía 140 jóvenes. Ahora las proporciones
habían cambiado, e! 75% eran nacidos en Latinoamérica y e! 25% eran jóvenes
nacidos en los Estados Unidos. Véase la grcificasiguiente. Este hecho hizo que la
Conferencia de! Surde California de la IASD decidiera fundar una nueva iglesia
en e! Valle de San Fernando usando como núcleo original la IglesiaJuvenil de la
Iglesia de San Fernando. Este proyecto se concretó en 1995. La nueva iglesia
fue la Ught House SDA Church que tuvo como. su primer pastor al argentino
Gustavo Squarzon, y que en 2007 funcionaba en e! Colegio Secundario de
Glendale, California.v
5 Manuel J. Gaxiola, La serpiente y la paloma (pasadena, California: William Carey, 1970), 168. La
negrita es mía.
6 Daniel Rode, La Iglesia Adventista Hispana de San Fernando y la creación de la Light House
Church, Informe monográfico, Libertador San Marún, Entre Rios, Facultad de Teología de la
UAP, 2007, 25-46.
Enero 1992, 70 jóvenes Enero 1994, 140 jóvenes
7%
93%
Iglesia contextualizada a jóvenes hispanoamericanos en San Fernando en los comienzos

de la Light House Church.7 .
CÓMO EVITAR LA DETENCIÓN DEL CRECIMIENTO

DEBIDO A LA SUPERACIÓN SOCIO-ECONÓMICA
McGavran aclara algo muy importante. "Nada en este capítulo debiera estar
construido como guiando a Ioscristianos a estar contentos conla pobreza. Yo
concuerdo totalmente que la iglesia debe elevar la condición económica'" Y
entonces, ~cómo salir de este círculo vicioso? Porque la redención, lleva a la
superación social,y, esta situación, al crecimiento claudicante.
Wesley da, según él, la única solución. EI mismo que detectó elproblema
da para ese problema la soluciónde raíz. Segúri Wesley:
~No hay forma de impedir esto -este continuo decaimiento de la religión pura? Nosotros
no debiéramos impedir que la gente sea diligente y frugal; debiéramos exhortar a todos
los cristianos a ganar todo lo que puedan, y a ahorrar todo lo que puedan; esto es en
efecto Ilegar a ser ricos. 2Qué camino entonces podemos tomar, para que nuestro dinero
no nos hunda en e! inflemo más profundo? Hay un solo carnino y no hay otro debajo de!
dela: Si aquellos que ganan todo lo que puedan, y ahorran todo lo que puedan, de
la misma forma dieran todo lo que puedan, entonces cuanto más ganen, más crecerán
en gracia, y más tesoros ellos colocarán en e! cielo.? (La negrita es mía)
7 Rode, Los siete signos vitales, 111-112.

9 Niebhur, 70-71.
172 Danie!] ulio Rode
Reflexión misionológica
1. Hay muchos hermanos pudientes para los cuales debemos tener planes
misioneros que los ayuden a evitar la perdición. Ellos deben un lugar donde
puedan invertir con satisfacción sus recursos. Deben ver que su. dinero es bien
usadõ ytener confianzapàra.dar sumas importantes. Unpastor peruano alumno
doctoral re!ataba al curso doctoral, un incidente con un hermano rico que de-
seaba ser bautizado nuevamente. Después que e! herman()hubo conversado
con e! pastor de "todos los arreglos" hechos antes de! bautismo y haber entre-
gado un diezmo de 3.500 dólares. El pastor le dijo, "no creo que eso sea todo lo
que tienes que arreglar; ve, ora, saca bien las cuentas y arregla bien con e! Se-
fior", AI dia siguiente e! hermano vino radiante, ahora se había sacado un peso
, de encima, las cuentas eran claras, y ya había depositado en la cuenta de la iglesia
un diezmo de 15.000 dólares. El pastor le dijo: "Pero no pienses que puedes
comprar e1 bautismo y e1 cielo, eso no es todo lo que debes hacer. Tienes que
entregar toda tu vida, tus talentos, tu cúerpo y tu tiempo para servido al Sefior",
El hermano lo hizo y así. comenzó una nueva experiencia cristiana, no sólo,
bautizado, sino sirviendo al S~õor,completamente realizado y feliz. Un caso
parecido se dio en una Iglesia Adventista de la provincia de Buenos Aires."?
2. Aquí encontramos laverdadera mayordomía que induye la entrega de los

talentos, los tesoros, e! dempo y e! templo de! Espíritu Santo y su conexión con
e! crecimiento integral de la iglesia.
3. También encontramos conexiones entre la mayordomía y los cuatro tipos

de crecimiento de iglesia; el crecimiento interno, porexpansión, por extensión
y de puente. Podemos darnos cuenta de la importancia que tiene e! crecimiento
interno para lograr los otros tres tipos de crecimiento.
4. Esto crea la dependencia de Dios que deben tener los predicadores para
poder hacer entender a los hermanos que la dadivosidad sistemática tiene fines
benéficos y redentores especialmente para la persona que da. El objetivo es
sacar e! egoísmo y establecer a Cristo en el centro de la vida. .
10 Testimonio del pastor Leoncio Pacheco en la clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, en

la Universidad Peruana Unión.ien enero de 2005. El pastor Rafael Paredes relató el caso de un ,
hermano que entregó en torno a U$S 100.000 para la edificación de una iglesia en la provincia
de Buenos Aires y sacó de esta forma un peso sobre sus hombros o un cargo de éonciencia
por la "retención" de bienes que correspondían aI Seiíor.
Un estudio de pastorespentecostales y no pentecostales chilenos

Unestudio entre pastores chilenos evangélicos no pentecostales y pentecos-
tales presenta otroaspecto que nos permite entender este asunto. Las iglesias
pentecostales crecen más que las iglesias evangélicas en general en Chile. En
1992,d90%de-l()sevangêlicos deoesepaís eranpentecostales, y sólo el 10% de
otros estratos evangélicos. EI 78% de los pastores no pentecostales erande la
segunda generación de protestantes, mientras que entre los ministros pentecos-
tales era a la inversa, el 79% eran de la primera generaciônde cristianos, conver-
tidos recientemente. ~Qué significa esto? Nosotros vemos aquí lo que es más
probablemente una demostración de la teoría de "la redención y la supera-
ción social". La redención cristiana limpia de tal forma la vida personal y cam-
biade tal forma los valores humanos, que a menudo esto elevará a una familia
de una clase social baja a una clase media. Esto es bueno, en tanto que la familia
elevada en su condición no pierda contacto con las masas y se descalifique de
esa forma para ganar a sus amigos y familiarespara Cristo.
Este estudio en Chile confirma esta teoría de "la redención y la superación
social". Muestra que no hay virtualmente diferencia entre la clase social original
de los pastores pentecostales y no pentecostales. Cerca del 70% de todos los
pastores estudiados nacieron en hogares de las clases bajas. Pero debido a que la
mayoría de los pastores no pentecostales fueron criados en hogares cristianos,
Tienen entonces más educación avanzaday tienden a perder contacto con el
campo fértil de las clases bajas donde ellos nacieron. En cambio, ·los pastores
pentecostales fueron convertidos como adultos y nunca hicieron un corte en
forma radical con sus contactos sociales.!'
EI rol dei entrenamiento ministerial y la redención-superación

Entrenamiento como aprendiz
EI entrenamiento como aprendiz resulta muy beneficioso, EI misionero más
efectivo es el que recibe una corta instrucción en función de la práctica y enton-
ces trabaja junto a otro misionero de experiencia con quien aprende, en el cami-
no, el trabajo a realizar. Éste era el estilo de educación teológica que San Pablo
usó con Timoteo, Silasy otros (Hch 16-20;Tito; 1 y 2 Timoteo).
Entrenamiento en seminarios
EI entrenamiento en seminarios, también, es una buena manera de preparar
a los ministros. Pero debe ser hecho sin perder contacto con la realidad de la
misión. Una declaración espontánea en medio de una clase de Peter Wagner fue
11 Wagner, Spiritual P01JJerand Church Gr01JJth, 87-88.

aleccionadora: "Si yo fuera Papa -dijoWagner- cerraría todos los seminarios

como funcionan ahora y los volveria a abrir sólo para estudiantes en servicio,
nunca estudiantes de tiempo completo't.tê Larazón era muy simple. Para Wag-
ner los seminarios no están ayudando al crecimiento de la iglesia. Éstos ayudarí-
an-si fueranteórico-prácticos por excelencia. El Doctorado en Ministerio del
Seminario Teológico Fuller funciona con estudiantes trabajando en funciones
pastorales. Para los especialistas en crecimiento és ta es la mejor forma de hacer
crecer la iglesia. Varios pastores de los Estados Unidos hacen este doctorado
mayormente con énfasis en crecimiento de iglesia. Estos estudios son hechos
mientras se mantienen en actividad. Hay varios pastores adventistas que partici-
pan de este plano Los estudios de posgrado del Seminario Latinoamericano de
Teologia (SALT) funcionan con estudiantes en pleno ejercicio de sus funciones
I pastorales mientras hacen la maestría o el doctorado.en forma intensiva durante
los veranos.P
Un estudio hechopor Lalive14

El estudios hecho en Chile descubrióque el 82% de los pastores
pentecostales chilenos tenÍan más de 40 anos y el 56%·· de ellos no tenían
terminados los estudios primarios. Algunas iglesias de la generación más vieja
aún insisten que el entrenamiento pastoral es innecesario o incluso equivocado.
Por ejemplo, hasta 1993, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile prohibía a sus
pastores tener estudios teológicos formales. La escalera al ministerio Metodista
Pentecostal consistia en el servicio exitoso en los siguientes niveles: (1°)
predicador en las calles; (2°) maestro de escuela dominical; (3°) "predicado r"
capaz de poder conducir un servicio de culto; (4°) poder dirigir unservicio en
un nuevo lugar de predicación; (5°) .."Pastor-diácono" que funda una nueva
iglesia; (6°) y "Pastor". Este último nivel es logrado cuando la iglesia que él ha
fundado es suficientemente grande para sostenerlo al punto que pueda
abandonar su ocupación secular.l''
12 Wagner, Clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, verano de 1992.

13 Cuando comenté con Wagner que la Iglesia Adventista tenía un plan similar con clases duran-
te los veranos para pastores en actividad, él quedá gratamente impresionado. Wagner tuvo
contacto con varios pastores adventistas que estudiaron en Fuller: ]uan Carlos Viera, Velino
Arturo Salazar,]ames Zackrison, Ricardo Norton y otros.
14 Christian Lalive, Refugio de las masas (Santiago de Chile: Editorial dei Pacífico, 1968). Clayton L.
Berg, ]r. y Paul Pretiz, Spontaneous Combustion: Grass-Roots Chrisnanity, Latin American Style (pa-
sadena, California: William Carey, 1996),226-227.
15 Berg y Pretiz, 225. C. Peter Wagner, Cuidado, aJJí oienen /os pentecostales (Miami, Florida: Vida,
1973), 108-109.
Los pastores pentecostales de corte antiguo en sus sermones a menudo

hacian un ataque de tres partes: "al mundo, a la carne, y a la Escuela Bíblica"."
Estos son casos extremos, porque la mayoria de las iglesias que ostentan un
"cristianismo de origen popular" (o Grass-Roots cristianzry) tienen Escuelas
Bíblicas simples con sus propias premisas para el entrenamientode su liderazgo.
Para algunos pastores, su educación teológica consiste en una acumulación de
seminarios y cursos cortos que han tomado.!" Esta convicción vista en los
pastores chilenos de origen popular guió a fundar un Instituto Bíblico que
entrenó a más de 800 líderes de iglesia hasta 1996.18 Varios de estos casos se
dieron también en América Central. Algo parecido estuvo haciendo la División
Interamericana de la IASD con la preparación de los futuros pastores.
Trabajaban diez meses durante el afio y dos meses recibían instrucción en
materias intensivas en los seminarios.
PASTORES CHILENOS19
NO PENTECOSTALES PENTECOSTALES
Miembros de
10% 90%
Clase social Clases altas = 30%

Clases altas = 30%
de origen Clases bajas = 70% .
Clases bajas = 70%
1o generación = 22% Generación de 1° generación = 79%

cristianos 2° generación = 21 %
2° generación = 78%
Primaria Completa
. ~imariaCom.p. (PC)=44%
(PC)=lOO%
~ Menos de PC = 56%
Menos de PC = 0%
Más de 40 anos = 50% ~ Más de 40 anos = 50%

Entre 30-40 afios = 27% ~ Entre 30-40 afíos = 27%
Menos de 30 anos = 23% . Menos de 30 anos = 23%
Pastores chilenos no pentecostales y pentecostales
16 Paul B. Hoff, "Las crisis dei pentecostalismo chileno", Alternativa, 16 (julio 1993): 23.
17 Berg y Pretiz, Spontaneo«: Combastiân, 226.
18 Ibid.,227.
19 Wagner, Strategiesfor Cbsrd: Croueh, 147.
Los trescientospastores y trescientas iglesias de la División Euroasiática de la IASD

A fin de 2003 terminó el proyecto "300, 300, 300". Un plan que contempla-
ba formar 300 "pastores laicos", lo que resultaba de elegir 12 de cada una de Ias
25 asociaciones y misionesde la División Euroasiática de la IASD. El número
final fue mayor a 300. El plan era tener 300 nuevos pastores, fundar 300 igle-
sias, abrir 300 nuevos distritos pastorales y levantar 300 capillas. Este proyecto
de más de 8 millonesde dólares comenzó por fe. EI dinero mayormente salió
de donaciones, los 300 pastores terminaron su preparación de dos anos, se
fundaron más de 300 iglesias yal 16 dediciembre de 2003 se habían levantado
310 capillas.ê"No es raro entonces, que ésta sea una de las zonas de mayor
crecimiento de iglesia y un área donde se están fundando más iglesias de dife-
lentes etnias. Mientras la Iglesia Adventista mundial creda en feligresía al77%
TCD yen fundación de iglesias al 67% TCD entre 1989-1999, la División Eu-
roasiática de la IASD creda en miembros el 297% TCD y en fundación de
iglesia el 497% TCD. Aún en Moscúse comenzó el proyecto de abrir una igle-
sia hispana. Ver la tabla siguiente:
IGLESIA ADVENTISTA
TCD DE IGLESIAS-CONGREGACIONES
Y TCD EN MIEMBROS 1989 - 199921
DIV; EURO - ASIÁTICA (Ex URSS)

N° IGLESIAS- TCD IGLESIAS Y TCDMIEM-
N°MIEMBROS
CONGREGACIONES CONGREGAC. BROS
1989 1 1999 1989 I 1999
483 -I 2.548 427%
34.146
297%
-' 135.688
IGLESIA ADVENTISTA MUNDIAL

N° IGLESIAS- TCD IGLESIAS Y TCDMIEM·
N°MIEMBROS
CONGREGACIONES CONGREGAC. BROS
1989 I 1999 67%
1989 1 1999
77%
56.095 I 93.648 6.183.585 1 10.939.182
El plan "300, 300, 300" fue hecho para solucionar un problema puntual de
falta de pastores para un rápido crecimiento de iglesia producido por la caída de
la cortina de hierro. EI pastor Enrique Becerra, vicedirector mundial de Educa-
20 Guillermo Biaggi, "Proyecto 300, 300, 300", Conferencia ai personal de la UAP, 16 de dici-
embre de 2003, Libertador San Matín, Entre Ríos, Argentina.
21 Asociación General de la IASD, AnnualStatistica/ Report, 1990, 1999 (Silver Springs, Maryland:
Oficina de Archivos de la Asociación General de la IASD, 1990, 1999),4·5. Daniel Rode, Mé-
todos de establecer iglesias, Libertador San Martín, Entre Ríos, Imprenta de la UAP, 2007, 20.
ción de la IASD, a catgo de la educación teológica mundial urgió la Facu1tad de

Teologia de la Universidad Adventista deSaosky, Moscú, Rusia y a la División
Euro-Asiática a ir cerrando las extensiones con cursos cortos y lograr que todos
los pastores estudien 4 anos de teología en Saosky. EI plan es que estudien 2
anos en la Facu1tad de Teologia, tengan un ano de práctica y luego 2 anos más
de estudios en la facultado La situación no es fácil. Los "pastores laicos" están
haciendo un excelente trabajo muy bien contextualizados a sus diferentes países.
Y les resulta difícil entender "la necesidad de enviarlos tan lejos a estudiar 4 anos
de teología. Guillermo Biaggi22 cree que esta seguirá de esta forma hasta que se
logre tener unos 400 pastores más para tener unos 2.000 pastores que atiendan
bien las múltiples actividades de la iglesia en más de 20 países y las más de 3.200
iglesias y congregaciones. En 2005 había unas 2.000 iglesias y 1.200 congrega-
ciones.P
22 Tesorero de la División Euro-Asiárica de la IASD.

23 Guillermo Biaggi, entrevistado por el autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 8
de febrero de 2005. Debido al cambio de la confarmación de la División Euro-Asiática na se
puede sacar el crecimiento real de la división y los números se ven distorsionados. Entre 1999
y 2003, aparentemente habría bajado el crecimiento a un 49% TCD en iglesias-congregaciones
(de 2.548 iglesias y congregacianes se pasó a 2.991) y a un 18% TCD en miembros (de
135.688 a 144.760). General Conference, 141st Annual Statistical Report, 2003, 4 Y 12-15.
10
UNIDADES HOMOGÉNEAS:
MOVIMIENTO DE PUEBLOS Y
RECEPTIVIDAD-RESISTEN'CIA
Ampliaremos un poco más eltema de unidades homogéneas tratando ahora el

movimiento de gente y la teoría de "Movimiento de pueblos y receptividad y
resistencia".
LA TEORÍA DE MOVIMIENTO DE PUEBLO

Pueblo: Este término es usado con bastante frecuencia con el sentido de
una unidad homogénea, una tribu, una casta, un grupo social, una clase de
trabajadores o una familiaextendida.
<!Cuáles la razón para estudiar el fenómeno movimiento de pueblo?

Basado en sus vivencias y estudios sobre crecimiento de iglesiaen la India y
otros lugares, McGavran se atrevió a "profetizar" lo siguiente:
Las conversiones significativas a la fe cristiana aún por ocurrir entre las grandes pobla-
ciones de Asia, África, y Latinoamérica vendrán por movimiento de pueblo. En los anos
por venir, familias completas y grupos de familias, sin una dislocación social, dentro de
sus culturas y practicando sus acostumbrados modos de vivir, estarán llegando a ser cris-
tianos. ElIos serán bien instruidos y recomendarán la fe cristiana a otros, Eso quiere de-
cir, que ellos vendrán a la fe y obediencia por la ruta de movimientos de pueblos.
Cuando las denominaciones entran en nuevas unidades étnicas y sociales para propagar el
evangelio y multiplicar iglesias, lograrán sus objetivos o blancos mucho más
rápidamente si trabajan por movimiento de gente. EI blanco debiera ser comenzar
algún tipo de movimiento de gente hacia Cristo. Cualquier congregación compuesta de
individuos que confiese a Cristo uno a uno y que vengan de diferentes unidades sociales
inevitablemente llegarán a ser una organización o conglomerado heterogéneo y tenderá

a tener un crecimiento bajo.'
McGavran nos dice 10 que ya ha sido probado de diversas formas. Las igle-
sias heterogéneas crecen, pero en menor proporción que las iglesias homogé-
neas. La mayoria de las iglesias adventistas son heterogéneas. Aquellas que espe-
cialmente se dedican a un grupo especial tienen también un crecimiento mayor.
La Iglesia Adventista Mroamericana de Éfeso.2 La Iglesia Adventista ha

visto un desarrollo mayor de sus iglesias cuando se ha tenido en cuenta el prin-
cipio de las unidades homogéneas. Un ejemplo de esto es la Iglesia Adventista
Afro-Americana de Éfeso, en Los Ángeles, California. Bajo la conducción de su
fundador, Craig Dossman, comenzó con cincuentamiembros en 1980 y para
,fines de 1990 tenia 800. Esto significó un 31 %' PTCA.3 En el mismo periodo, la
Iglesia Adventista mundial tuvo un 6,8% PTCA. En esta iglesia funciona una
clase de Escuela Sabática hispana y se puede apreciar gente blanca que también
asiste. Pero todo el enfoque es para la unidad homogénea de la gente de coloro
EI boletin tiene un mapa del África y es parte del programa de la iglesia ensefiar-
les a no sentirse menos por ser afro-americanos. Después de un análisis de este
tema Dudley y Cummings aconsejan que las iglesias deben seguir enfocando una
evangelización especializada. teniendo en cuenta los puntos débiles y fuertes y las
particularidades de cada grupo étnico."
Aqui está un área para ser investigada porque hay muy pocas tesis sobre este
tema de crecimiento de iglesia por medio de movimiento de pueblo.> Es un área
a explorar y hacer aportes significativos. Se podria investigar por ejemplo, el
1 EI subrayado fue agregado para contrastar el crecimiento rápido cuando se trabaja por unida-
des homogéneas y movimiento de pueblos y el crecimiento bajo cuando se trabaja con grupos
heterogéneos y uno a uno contra la comente. McGavran, Understanding Church Growth, 238 y 221.
La negrita es mía.
2 Daniel Julio Rode, "Description and Analysis of Ephesus SDA Church Planting in South
Central Los Ãngeles", monografia inédita.
3 Sahlin, 5 haring our Faith with Friends Without Losing Eitber; 109.
4 DudIey y Cummings, 57.
5 En Georgia R. Grimes, ed., Missiological Abslrac!s 25 Years, 1966-1991 (pasadena, California:
School of World Mission of Fuller Theological Seminary, 1992), en 25 anos sólo aparecen dos
tesis: la tesis deJames C. Gamaliel, "The Church in Kerala: A People Movement Study", tesis
de Maestría en Misiología, Seminario Teológico Fuller, Pasadena, California, 1967,y la de Fre-
derick E .. Stock, "People Movements in the Punjab; With Special Reference to the United
Presbyterian Church", tesis de Maestría en Misiología, Seminario Teológico Fuller, Pasadena,
California, 1974. En la primera tesis sepresenra cómo todas las denominaciones crecieron en
sus comienzos en Kerala por medio de movimiento de gente. Luego, explica las razones para
que últimamente se frenara el crecimiento. En la segunda tesis muestra como los miembros de
la Casta Chura, unmillón de personas, llegaron a ser cristianos, musuImanes y Sikhs.
movimiento de pueblo y el crecimiento de una determinada iglesia; o casos es-

peciales de movimiento de pueblo en Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay,
Chile, Perú, Bolivia y otros lugares.
eCómose desarroUó la teoríade movimientode pueblo?

En 1936 existían ideas incipientes debido a la publicaci6n por parte de Do-
nald Mcf-avran dellibro Church Growth and Group Conversion, el original fue escri-
to en 1936 pero ellibro fue publicado recién eu
1962, en Lucknow, India, por la
casa publicadora Lucknow (Lucknow Publishing House). En 1955 surge una expo-
sición sistemática del tema con ellibro de Donald McGavran titulado Los Puen-
tes de Dios (The Bridges r1 God). En 1970 aparece un resumen más elaborado de
esta idea en los capítulos 17-18 del libro de Donald McGavran Undestanding
Church Growth, edición 1990, páginas 221-249. En1971 aparece la perspectiva
antropo16gica de movimiento de pueblo o movimiento de gente cuando Alan R.
Tippett publica su libro People Movements r1Soutbem Pofynesia.6 En 1975 aparece el
primer estudio de caso cuando Frederick y Margaret Stock publican su investi-
gación de tesis en ellibro PeopleMovement in the Purfab; With SpecialRiference to the
United Presbyterian Church.7 Éste es uno de los más importantes estudios de iglesia
y misión, describiendo cómo la Casta Chura de más de un mill6n de personas
llegarbna ser cristianos.jnusulmanes y Sikhs."
Explicación de la terminología
Difinición formal de movimiento degente (o depueblo)
Aquí se presenta la idea del libro Understanding Church Growth de McGavran.
Pero .éstas ideas fueron tomadas de J. Waskom Pickett, obispo metodista que
influy6 mucho en el padre del movimiento de ctecirniento de iglesia cuando
Pickett descubrió que en 134 estaciones .misíoneras, en la India, el cristianismo
había crecido s610 el 12% en diez afios. Decía McGavran:
Un movimiento de gente resulta de la decisión conjunta de un número de individuos, to-

dos dei mismo grupo de gente, lo que los habilita para llegar a ser cristianos sin disloca-
ción social, mientras permanecenen completo contacto consus familiares no cristianos,
habilitando de este modo a otros segmentos de ese grupo de gente, a través de los anos,
6 Alan R. Tippett, People Movements 0/ Southern Pofynesia (Chicago: Moody Press, 1971).
7 Stock, People Movements in the Put!Jab; With Special Reference to lhe United Presbyterian Church (pasa-
dena, California: William Carey, 1975). Esta es la tesis que Frederick Stock defendió en 1974
para acceder ai título de Maestría en Misiología en eI Seminario Teológico Fuller bajo el mis-
mo título.
S Grimes, ed., MissiologicalAbstracts 25 Years, 1966-1991,118. Los Sikhs son una casta religiosa
fuerte en India.
después de una instrucción apropiada, para !legar a decisiones similares y a formar iglesias
cristianas formadas exclusivamente de miembros de esa gente."
Uso dei singular
(1) Es correctodecir:"movimientode puebloo de gente". Porque esta-

mos hablando que todo un determinado pueblo o grupo de gente acepta el
evangelio. (2) No es correcto decir: movimiento de "gentes Q pueblos", Por
supuesto, podría darse el caso que varios pueblos o etnias hicieran un movi-
miento hacia el evangelio y entonces sería correcto usar el plural de movimiento
de pueblo, cliciendo "movimientos de pueblos".
)Quê no es movimiento depueblo?
(1) No significa exclusivamente que mucha gente se hace cristiana, aunque

esto podría Suceder. (2) No quiere decir que produce sólo "cristianos nomina-
les". (3) No significa un "movimiento en masa" es decir que masas de gente sin
conocimiento cristiano entran en la íglesia. Por esoMcGavran prefería el térmi-
no "movimiento de pueblo", antes queel término de Pickett "movimiento en
masa." McGavran lo decía claramente: "Un movimiento de gente no es un mo-
vimiento en masa. Este desafortunado término, el cual nuncadebiera ser usado,
da una. ideá enteramente errónea como que grandes masas de seres humanos
mal instruidos se están moviendo instantáneamente dentro de la iglesia."1O
iCuán importante es e/ movimiento de gente?

Es importante, por lo que ha sucedido y está sucediendo en el mundo:
AI menos dos tercetas partes de todos los conversosen Asia, África y Oceanía han lIega-
do a la fe cristiana por media de movimiento de gente. En muchas provincias, nueve de
cada diez de todos aque!los que por primera vez salen de creencias no cristianas aI cristia-
nismo vinieron por diversos movimientos de gentes. 11
Movimiento degente en Sierra Leona
En 1800, unos 550 esclavos cristianos de Jamaíca llamados Maroons, llega-

ron a Sierra Leona.12Para 1825 había 18.000 cristianos; y para 1840, un estima-
do de 67.000, lo cual fue un elemento dominante en la colonia. En la década de

11 Ibid., 222.
12 Mavis C. Campbe!l, Back to Africa: GeOl;geRoss and the Maroons,from Nova Scotia to Sierra Leone
(Trenton, New]ersey: Africa World Press, 1993), 1; Christopher Fyfe, A History of Sierra Leone
(London: Oxford University Press, 1962), 79-81.
1850 a 1860, Sierra Leona fue considerada una nación cristiana, con un 67% de
su población. profesando el cristianismo'? y llenando las iglesias los fines de
semana.!" Algunas de las razones de este movimiento de gente fueron: (l°)EI
mensaje predicado por ex esclavos ahora "esclavos" de Jesucristo predicando a
su -mismagente-unaverdad traída como un gran tesoro descubierto en Jamaica,
eran laicos compartiendo, en forma natural, "el tesoro escondido" encontra-
do. (2 Ellos compartían su descubrimiento en forma adaptada a las necesi-
0
)
dades y realidades de Sierra Leona. Además, (30) los misioneros europeos

aprovecharon la inclinaciónde los africanos de imitar las formas dei hombre
blanco. EI cristianismo de Sierra Leona fue una copia carbónica dei cristianismo
europeo."
Sus conversiones ai cristianismo en grandes cantidades representa una de las más espec-
tacularesproezas en la historia de las misiones modernas y "el primer movimiento en
masa ai cristianismo en el África moderna'U" Realmente, un historiador africano calcula
que Freetown en 1820 se vanagloriaba de tener más cristianos africanos que el resto dei
Africa tropical. Estos tempranos êxitos eran buenos augurios para un experimento que
apuntaba a establecer una base cristiana como "Ia luz guiadora ai África y un trampolín
de otras empresas misioneras","?
En muchas partes de la tierra como África, Asia, y Latinoamérica todas las

decisionesimportantesse las hacen en grupos. Esono quita que exista también
la decisión personal de cada individuo pero e1grupo confirma y ayuda a hacer
más firme las decisiones personales. Por ejemplo, el casamiento esla decisión de
dos personas, pero poco a poco las dos familias van tomando decisiones que
ayudan a confirmar la decisión de sus hijos y en realidad aunque no lo queramos
nos estamos casando con una nueva familia. Por eso es importante conocer
acerca de las decisiones de grupos.
La Iglesia debe pensar más en ganar grupos de personas. Esto ayuda a la
gente a perseverar en la iglesia. Cada vez que termina una campana de
evangelización mi interés esver cuántas familias completas aceptaron el
evangelio. Porque esto nos permite vislumbrar la solidez que tendrá lá naciente
13 EI cristianismo de Sierra Leona ~ra una copia carbónica dei cristianismo europeo.
14 Jehu J. Hanciles, "Missionaries and Revolutionaries: Elements of Transformation in the E-
mergence of Modem African Christianity", IBMR, 28 (octubre 2004): 146; S. W. Koelle, "A
Picture of Sierra Leone in the Light of Christianity", Church Missionary Inlelligencer 6 (rnarzo
1855): 62.
15 Hanciles, 146-152.
16 A. F. Walls, "A Christian Experiment: the Early Sierra Leone Colony", en Tbe Mission of tbe
Church and lhe Propagalion 0/ lhe Faith, J. Cuming ed. (Cambridge: Cambridge University Press,
1970),128.
17 Walls, 111; Hanciles, 146.
iglesia, El mayor problema con. la evangelización viene por el aspecto social y no

por problemas teológicos, esto es especialmente cierto con los grupos
musulmanes. El pastor Arturo Schmidtts comenta que usando el Corán no es
difícil ganar musulmanes en cuanto se soluciona el problema de dislocación
social. McGavranyahabíaobservado eu 1955 un fenómeno que ocurría en Java.
"El único lugar donde cientos de miles de musulmanes :están ·lIegando a ser
cristianos es Java. Ellos se están cambiando en una serie de movimientos de
gentes".'? En Indonesia-" el 10% dela población es cristiana, de ellos, el 6% es
protestante y el4% es católica. La IASD tenía, en 2007, más de 2.000 iglesias y
congregaciones y más de 200.000 miembros en Indonesia.21.
EI movimiento de gente y el crecimiento biológico

,
La iglesia cristiana en general y la Iglesia Adventista en particular aún no han
valorizado lo que significa crecer cuidando los "hijos d@ja iglesia". McGavran
dice: "La rnayoría de los cristianos en Asia y África hoy son descendientes de
conversos en movimientos de gentes".22
Lo opsesto: ''[J no-a-uno-contra-Ia-comente JJ
Normalmente las iglesias han crecido con la fórmula "uno a uno y remando
contra Iacorriente". McGavran.comenta: El principio "movimientos de gente
debe sercontrastado con la otra forma principal de ganar gente de los no cris-
tianos -esto es- con .el patrón de crecimiento'uno-por-uno,-contra-Ia-
corriente' visto comúnmente entre las .iglesias que avanzan en nuevos territo-
rioS".23Más aún debemos decir que:
Pastores, obreros y misioneros a menudo creen que esta forma "uno-por-uno-contra-Ia-

corriente" es la forma dei Nuevo Testamento. "EI que amaa padre o madre más que mi"
es citado a menudo. Muchos pasajes similares vienen a la mente. Los lideres cristianos
18 Artuto EduardoSchrnidt, pastor jubilado adventista, ex evangelista de la Asociación General

de la IASD, entrevistado por eI autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, octubre
de 1996. El pastor Schmidt realizó varias campanas evangelizadoras en diferentes países mu-
sulmanes y ha llevado a más de 30.0.personas a Cristo de este estrato religioso. En octubre de.
1996 dio un seminario en la UAP, publicado bajo el título de Cultura islámica y elhonorable Corán
(Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial UAP, 1996). .
19 McGavran, Tbe Bridges of God, 39.
20 Indonesia también es denominada Java.
21 General Conference, 143sf Statistica! Report, 2005, 30.-32; y proyecciones dei autor.
22 Hay varios lideres adventistas que opinan, y habría que verificarlo, que la Iglesia Adventista
tendría hoy muchos más miembros si hubiera cuidado mejor a los hijos de adventistas dentro
de la iglesia. McGavran, Understanding Church Growth, 222.
23 Ibid., 223.
concluyen que "uno-por-uno-contra-la-corriente" no es solamente la forma de conver-

sión que sucede en los Estados Unidos, sino que es la forma correcta y bíblica para que
esta suceda. Los cristianos deben esperar sufrir por su Seiior.24 .
Se cree que es bíblico, y por lo tanto, que así debe hacerse en todo el mundo
y además creen que los cristinos deben sufrir por Cristo. Entonces de esta ma-
nera siempre liegar a ser cristiano se transforma en un hecho antisocial-vPero
siempre debe ser así?
Presentamos ahora una descripción precisa acerca de lo que realmente es
un movimiento de pueblo o de gente. Es una: "conversión multi-Individual y
mutuamente interdependiente" .25
Algunos dicen que en un movimiento de pueblo, se dan conversiones de
grupos. Esto es un error; los grupos no pueden convertirse porque no tienen un
cerebro, un corazón o un cuerpo, sólo se convierten las personas. Lo que real-
mente ocurre son: "Conversiones multi-individuales y mutuamente inter-
dependientes". En realidad ninguna decisión es hecha en un total aislamiento.
Siempre decidimos influidos por un medio social en el cual nos encontramos
inmersos. Veámoslo por partese:
eQué significan "las conversiones .multi-individuales"]' Significa que
cada uno que se convierte se integra ai grupo que se está uniendo a la iglesia.
Por otro lado cada uno de los que no se convierten se está plegando algrupo
que no se está incorporando a elia. Las decisiones a favor o en contra son indi-
viduales pero interrelacionadas con un grupo que está a favor oencontra.
eQuésignifica "conversiónmutuamente interdependientes"? Significa
que los que se deciden a participar de una genuina decisión por Cristo, y se co-
nocen entre ellos, dan el paso en vista de lo que los otros también están hacien-
do. Mutuamente se están ayudando en esta decisión. Por el contrario, también
ocurre que algunos del grupo están haciendo "un rechazo mutuamente interde-
pendiente". Es decir mutuamente se apoyan en el rechazo.
Ejemplo de 20 comunidades musulmanas de Indonesia. En una isla de
Indonesia, 20 comunidades musulmanas decidieron aceptar a Cristo y transfor-
mar sus mezquitas en iglesias, significó participación de cada persona en esa
decisión. Elios se salvan no por lievarse bien con el grupo sino por compartir
una decisión por Cristo y que resulta salvadora para el grupo.
24 Pera uno nota dentro de la iglesia primitiva dellibro de Los Hechos que la gente creía en gene-
ral con toda su casa. McGavran, Understanding Church Grouab, 224.
25 Ibid.,227.
EI cuidado post-bautismal es un factor clave. "La calidad de las iglesias

de movimiento de gente depende singularmente del cuidado posbautismal'Vv
Otro ejemplo de Venezuela lo corrobora. EI 10 de abril de 1991, Wagner
contaba en clase del milagro de la conversión de toda una villa en Venezuela por
la lectura de una Biblia, sin intervención ele misioneros, Según Wagner tenían
tres herejías: guardaban el sábado, mataban a los perros y no comían cerdo.ê?
Para que un movimiento de gente resulte en crecimiento de iglesia, y no sólo
bautismos, debe haber especialmente unabuena instrucción posbautismal. Pero
también debiera haber instrucción adecuada prebautismal. Ver gráfica siguiente:
+ =
Proceso que incluye e1cuidado posbautismal.
Cuando anos atrás se dio una situación de crisis en el Zaire28 unos 200.000
miembros deiglesias independientes queríanformarpartedela Iglesia Adven-
tista por conveniencias legales. La Iglesia inició un programa mediante el cual se
produjo un movimiento de gente en el cual se le unieron unas 20.000 personas.
Por falta de una estructura más afinada de fundar iglesias no se pudo incorporar
a más hermanos. Se debe tener cuidado, porque generalmente hay problemas
con el grupo original de hermanos adaptados. Sus doctrinas, ideas y f.tlosofía de
ministerio no siempre concuerdan con la iglesia madre. Vienen con sus propias
"agendas ocultas'V?
Cinco clases de movimiento de gente30

McGavran habla de cinco clases de movimienro de gente. La Biblia tiene una
variedad de ejemplos de conversiones en grupo, solamente que siempre la
hemos leído con mentalidad occidental de conversiones individuales. Usaremos
26 Ibid., 245.
27 C. Peter Wagner, apuntes de c1ase, Crecimiento de Iglesia, Seminario Teológico Fuller, Pasa-
dena, California, 10 de abril de 1991.
28 Oosterwald, 6.
29 Daniel Rode, Métodos de establecer iglesias, inédito, Libertador San Martín, Entre Ríos,
Argentina, 2006, 141.
30 McGavran, Understanding Church Growht, 358-359.
los nombres que McGavran y Wagner lesdan a estos movimientos siguiendo

una nomenclatura bíblica.
1. Movimientos lídicos (Hch 9:32-35): "Todos aceptan"
Esto sucede cuando todos los miembros de una comunidad entrana la igle-
sia. La situación fue lasiguiente: El paralítico Eneas de Lida había sido sanado
por Pedro. Todos sabían que Eneastera paralítico, habiaestado así durante 8
anos (Hch 9:32-34). Inmediatamente enJope, dentro de la llanura de Sarón, fue
resucitada Dorcas o Tabita, que desarrollab~ un rninisterio especialmente a fa-
vor de viudas, esta es la única discípula mencionada como tal en toda 'la Biblia
(Hch 9:36-43).31 En los primeros siglos de la era cristiana, sedecía: "en el mun-
do hay diez porciones de pobreza; de éstas nueve están en Lida y la otra en todo
el mundo".32 En ese ambiente de gran necesidad ocurren dos ministerios com-
pasivos impactantes de dos discípulos reales de Jesucristo: Pedro y Dorcas. Dios
premia aquellos ministerios desinteresados y humildes con dos milagros: la sani-
dad del paralítico Eneas y la resurrección de Dorcas. Los resultados fueron
asombrosos: EI movimiento Mico. El relato bíblico dice: "Y le vieron todos los
que habitaban en Lida y en Sarón, los cuales se convirtieron al Sefior" y "esto
fue notorio en toda J ope y muchos creyeron en el Sefior" (Hch 9:35, 42).
Hay ejemplos modernos parecidos como el caso de toda una villa Aymaras
en Bolivia que se hizo evangélica; o la de todos los habitantes de la isla Pitcairn,
los cuales llegaron a ser adventistas. En 2003, había una iglesia de 22 miembros
en la Isla Pitcairn.»
2. Movimientos listranos (Hch14:8-20): "Algunos aceptan yotros rechazan"
Esto sucede cuando una parte se hace cristiana y la otra se vuelve hostil al
cristianismo. Éste es e! movimiento de gente más común. Algo parecido a mo-
vimiento listrano fue lo que ocurrió en varias partes de! Imperio Romano en e!
siglo I. Muchas personas en e! imperio estaban siendo cristianos y entonces
vinieron las grandes persecuciones. El diablo. contrarresta e! crecimiento grande
de la iglesia con movimientos de gentes en contra, casi siempre ha sucedido así.
Cuando una gran cantidad de gente se mueve hacia e! cristianismo se levanta la
oposición. Por eso hay tantas luchas al establecer una iglesia en una ciudad. El
relato bíblico de lo sucedido en Listra es el siguiente: "Entonces vinieron unos
judíos de Antioquia y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo
31 Hugo M. Petter, La nueua concordancia Greco-Espanola del Nueuo Testamento (Buenos Aires: Casa
Bautista de Publicaciones y Editorial Mundo Hispano, 1980), 354.
32 Nicho!, Comentario bíblico Adventista, tomo 6: 239.
33 General Conference, 141s/ Annual Statistical Report-2003, 24.
apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muer-

to. Pero rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y aI día
siguiente salió con Bernabé para Derbe" (Hch 14:19-20).
Cadauno debe tener sus casos que lo ejemplifiquen. Cuando en Victoria,

. Entre Ríos, como resultado de! trabajo de la MEP en 1996, más de 100 chicos
de laciudad se. integraron en e! Club de Conquistadores de la pequena Iglesia
Adventista de la ciudad, la oposición se hizo notar. Sin embargo, los padres no
ad'ventistas de los nifios del Club defendieron aI club adventista, a la iglesia y a
sus líderes juveniles. A1gunos aceptaron e! evangelio y otros se opusieron.
3. Movimientos laodicenses (Ap 3:14-22): "Movimiento bacia la tibieza"

"Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. [Ojalá fuesesfrío o ca-
liente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca"
(Ap 3:15-16). EI diablo está usando el movimiento de gente para destruir nues-
tras iglesias y siembra la idea que el movimiento de gente es un recurso equivo-
cado de misión, por la única razón que es muy efectivo en e! crecimiento de la
iglesia. Todos nos damos cuenta cuál es e! objetivo de su estrategia. Mientras
trata que nosotros avancemos usando sólo e! método "uno-a-uno-contra-Ia-
corriente" el enemigo usa el método de "movimiento de gente". Wagner identi-
fica a este movimiento de gente como una enfermedad denominada "síndrome
de Juan".34
4. Movimientos ifesianos (Hech. 19:5-7): "Un grupo total de cristianos

'es reavivado"
34 Wagner, Your Church Can Be HeaJtl[y, 112-120. Smith !lama a esta enfermedad "sindrome de
Elí". Smith, La dinálJlica dei iglecrecittliento,56-59.
5. Movimientos de 'Tela de Araiia" o "Red Familiar"; "Toda una família

o compaiieros de trabajo que son convertidos"
Podemos presentar algunos ejemplos bíblicos para ilustrarIo: (1) EI centu-

rión Cornelio con toda su família ysus criados (Hch 10-11). (2) EI carcelero de
Filipos con toda su familia. EI relato bíblico dice, "y sacándolos, les dijo: Seno-
res, ~qué debo hacer para ser salvo? Elios dijeron: Cree en el Sefior ]esucristo, y
serás salvo, tú y tu casa. Y le hablaron la palabra dei Sefior a él y a todos los
que estaban en su casa. Y él, tomándolos en aquelia misma hora de la noche,
les lavó las heridas, y eu seguida se bautizó él con todos los suyos" (Hch
16:30-33). En tercer lugar podemos ver casos donde: (3) Familiares y compafie-
ros de trabajo se mueven juntos hacia la iglesia.
Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan, y habían
seguido a Jesús. Éste halló primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado ai
Mesías (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a ]esús. Y mirándole ]esús, dijo: Tú eres
an
Sirnón, hijo de ]onás; tú serás llamado Cefas (que quierc decir Pedro) 1:40-42).
Porque por la pesca que habían hecho, el temor se había apoderado de él, y de .todoslos
que estaban con él, y a sí mismo de Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran corn-
paõeros de Simón. Pero ]esús dijo a Simón: No temas; desde ahora serás pescador de
hombres (Lc 5:10).
Operativo Andrés
Este tipo de movimientos es la base de uno de los trabajos más exitosos en
hacer discípulos de todos los tiempos, como es el Operativo Andrés, promo-
cionado ahora por la Asociación Billy Graham en todo el mundo como base
para que laevangelización pública tenga los resultados esperados en crecimiento
de iglesia que en anos pasados no había tenido. En realidad éste fue el plan
maestro para hacer discípulos que tuvo ]esucristo.
Algunas familias occidentales valorizan sus relaciones muy altamente; pero la mayor parte
de los occidentales no conocen sus primos segundos y primos terceros. Ellos pueden ver
sus sobrinas y sobrinos y parientes políticos inmediatos de vez en cuando, pero lo que
ellos hacen les toma un escaso momento a ellos. En las sociedades individualísticas y
movibles los íntimos de uno no son probablemente aquellos de su propia familia. La red
familiar a menudo no cuenta para mucho. .
Pero, en la rnayor parte del mundo, sin embargo, la red familiar cuenta tremendamente.
Todos conocen, y son íntimos no meramente los hermanos, hermanas, padres, y
abuelos, sino también los primos, dos, das, dos-abuelos, cuõadas, suegras, padri-
nos y madrinas, sobrinas-nietas, sobrinos-nietos, y muchos otros. En el tercer mun-
do, ésta es la gente que cuenta. Ellos pueden esperar una noche de hospitalidad en cual-
quiera de sus casas. Ellos pertenecen. Los parientes lo escudarán de la ley, tratarán de
conseguirles un trabajo o ayudarlos a seleccionar una esposa o un buey en caso que ellos
necesiten cualquiera de las dos cosas. Las noticias de muertes y matrimonios dentro de la
red familiar pasa a través dela familia como un relámpago y los familiares abandonan to-
da tarea para ir a los funerales o los casamientos. Los miembros de otros danes o familias
pueden llegar a ser cristianos y ellos permanecerán inconrnovibles; pero dejernos que
'uno de nosotros' llegue a ser cristiano y ellos son profundamente perturbados.t''
Un caso típico lo constituyen las conversiones entre las grandes familias de

mexicanos. Cuando uno se bautiza y resulta ser un testimonio de vida ejemplar,
ocurren reacciones en cadena de otras conversiones semejantes. Éste fue elcaso
cuando Francisco Pérez, 16 afios, fue bautizado en enero de 1978 y luego le dio
el evangelio a Carlos Varona, de 23 afios quiense bautizó en marzo de. 1986. El
mismo mes se bautizó su hermana María Sanchez Varona y un sobrino, Lauren-
cio Estrada de 14 afios; en abril se bautizaba otra hermana, Gloria Barajas; y en
junio de 1986 se agregaba otra hermana, Soledad Varona. En 1987 se bautizaba
una amiga y compafierode trabajo Rossie Casas y Antonio Octaviano. Esta
reacción en cadena fue seguida hasta 1989 cuando se bautiza la madre de Carlos,
yen 1991, se bautiza su propio padre, Juan Varona. De esta forma se completa-
ban 22 personas unidas a la iglesia entre familiares y amigos.36 [Ver gráfico en
página de alIado].
Pasos prácticos para aplicar la teoría de movimiento de gente

1. Desarrol1ar "ojos de movimiento de gente". Esta actitud valoriza todo
lo positivo de esta forma de crecimiento de iglesia y presenta modelos nuevos
de movimiento de gente observados en la práctica. Personalmente podria hablar
de diferentes modelos como el movimiento efesiano por haberlo vivido en La
Picada, Entre Rios,37 y en otros lugares.
2. Focalizar un determinado grupo de gente, preferiblemente no al-
canzado, y tratar de ilegar a eilos usando los conocimientos actuales de movi-
miento de gente y tratando de aprender en el camino de la relación. En la tarea
con los grupos autóctonos del Chaco Paraguayo: Tobas, Nibacles, Lenguas y
otros, se trabaja con movimiento de gente. El cacique acepta y luego toda la
comunidad va aceptando por la influencia deI grupo general que lo está hacien-
do. Es una "conversión multi-individual y mutuamente interdependiente".
35 McGavran, Understanding Church Gronsb, 241-242.

36 Velino Arturo Salazar, Diagrama de la reacción en cadena, inédito, San Fernando, California,
1991, toda la gráfica.
37 Caso ya mencionado.
a -- ~
..;.:~~
Varona
"
Eduardo Sánchez
a
Anilú Sánchez
~A
9 aiios, 3/90
27 afies, 3/86 29 anos, 3/88
I Her~:"'1
Bertha Estrada Carlos Sánchez
11 aiios, 4/86 7 aiios, 3/90
Miguel Estrada
13 aiios, 6/989
&
Juan C, Estrada
I I aiios, 6/89
Gracíela Varona
Griselda Varona Maria Oclaviano
16 aiios, 6/89 27 anos, 3/88
LiDO Varona Ricardo Jimenez

17 aiios, 6/89 27 aõos, 3/88
1'-...jy..
Maria Sabas Varona
s..•. ô ..
Juan Varona
70 aãos, 6/91
Diagrama de la reacción en cadena en la Iglesia de San Fernando producída por grandes

familias mexicanas."
38 Salazar, Diagrama de la reacción en cadena,

3. Analizar la estructura social dei grupo focalizado para trabajar por

ellos sin dislocación social; respetando, valorizando y usando elliderazgo natural
de la comunidad, El pastor Tomás Recalde, siendo presidente de la obra adven-
tista en PaiaguaYl tenía reuniones con los caciques de las pequenas comunidades
autóctonas en sus propias reservas del ChacoParaguayo o en su oficina de
Asunción. Alli trazaban los planes generales para la misión entre sus grupos
étnicos. Su liderazgo era respetado. En 2005,más de 900 hermanos llegaran a
formar parte de las nueve iglesias autóctonas del área.
4. Identificar la cosmovisión y las necesidades sentidas del grupo. La

cosmovisión permite ver la forma de hacer paralelos, o puentes de compren-
sión, con la cosmovisión bíblica cristiana para lograr ser comprendidos cabal-
mente. Esto permite hacer analogias redentoras y focalizar una evangeliza-
ción de poder, pues se puede detectar a los poderes malignos contra los cuales
luchar, si nos unimos con.la persona que se está evangelizando.
Un ejemplo es el Panteón de la cosmología Aymaras. Viracocha, de los in-

cas, es el Dios Altísimo, según Don Richardson en Eternidad en sus corazones
(1982:30). Pero el inca Garcilazo de la Vega afirma que Viracocha es el nombre
compuesto por los historiadores espafioles ignorantes del idioma quechua y el
verdadero concepto de "Pacha Cámac". Era él el que daba vida al universo y lo
sustentaba. No lo conocían porque no lo habían visto. Por esto no le construí-
an templos, ni le ofrecían sacrificios. Lo adoraban en su corazón y lo tenían por
Dios no conocido, como lo ilustra la cosmologíaAymaras.39
5. Inventar una ceremonia de transformación de un grupo no cristiano

a un grupo cristiano que sea apropiado culturalmente. El bautismo "uno
por uno" con las explicaciones apropiadas puede ser la parte central, pero debe
agregársele componentes propios de cada cultura y laparticipación de
todo eI grupo. Esta debe reflejar que el grupo está dejando de ser no cristiano
para ser cristiano, pero que sigue el grupo teniendo todo su valor cultural, todas
sus costumbres buenas son mantenidas y mejoradas por el cristianismo. Un rito
público que ejemplifica el cambio espiritual del grupo es aquel en el cual los
fetiches son quemados.
6. Hacer provisión para un adecuado cuidado posbautismal. Es central

para este cuidado pastoral los siguientes hechos: (1) Debe contextualizarse
completamente toda la ensefianza; (2) Debe nombrarse y mantenerse una forma
apropiada de liderazgo que no esté divorciado o dislocado con la cultura del
39 Haroldo Thomas, Hacia un panteón-cosmología Aymaras (La Paz, Bolivia: Seminario Teológico
San Pablo, 1988), 12-15. W. Douglas Smith, Bendecidos para bendecir (El Paso, Texas: Mundo
Hispano, 1992), 81. .
grupo de tal forma que todo bl grupo se sienta seguro en la conducción espiri-
tual por ser conducidos por los lideres naturales confiables del grupo como tal;
y (3) Debe tenerse una traducción de la Biblia al idioma del grupo.
Cinco grandes ventajas para usar movimiento de gente, 40

'-
1. Prove e de iglesias estables enraizadas en el suelo de cientos de miles de vi-

lias y familias que debieranser alcanzadas luego con el evangelio.
2. Estas iglesias tienen la ventaja de ser naturalmente autóctonas.
3. En las iglesias de movimiento de gente "la espontánea expansión de la
iglesia" es natural. A1guien dijo: Ç'No he visto nacer una iglesia por .generación
espontánea". Sin embargo, cuando las iglesias atienden las necesidades sentidas
de la sociedad, es decir, los asuni:os que la gente necesita, entonces, las iglesias
aparecen "espontáneamente". Ellibro Spontaneous Combustión: Grass Roots Cbris-
tianity (Combustión espontánea: cristianismo de origen popular)" presenta a las
iglesias autóctonas del siglo XX y XXI como la quinta 0la42 del avance misione-
ro protestante y dan varios ejemplos de elias: (1) La Iglesia Metodista Pentecos-
tal de Jotabeche, en Chile. (2) Las iglesias africanas independientes. (3) La Iglesia
Brasil para Cristo, fundada por Manoel de Melo. (4) La Iglesia Universal del
Reino de Dios. (5) Ondas de Paz y Amor, del pastor Jírrténez, de Buenos Aires.
(6) Braiflian Renacer em Cristo, que atrae rnayormente a jóvenes. (7)" La Iglesia
Apostólica de la Fe en Cristo, de Méjico. (8) Los Israelitas del Nuevo Pacto, en
Perú, centrados en celebraciones de fiestas del AT. (9) Los mitas de Puerto
Rico, cuyo fundador clama ser la encarnación del Espíritu Santo. Ahora se habla
de "las iglesias emergentes" que son iglesias muy parecidas al cristianismo
autóctono, surgidas para lienar lasnecesidades del contexto, volviendo al cris-
tianismo al estilo de J esús, del Nuevo Testamento y la iglesia primitiva.P
4. Estas iglesias tienen una enorme posibilidad de crecimiento.
40 McGavran, The Bridges ofGod, 88-92.

41 Berg y Pretiz, SpoHtaneOtls Combustion; Grass-Roots Christianiry, Latin American Sryle, 33.
42 Clayton L. Berg Jr., y Paul Pretiz, The Gospel People of Latin America (Monrovia, California:
Marc/LAM, 1992); Clayton L. Berg Jr. y Paul Pretiz, "Latin America's Fifth Wave of Protes-
tant Churches", IBMR, 20 (octubre 1996): 157. Las cinco olas son: Primera ola: las iglesias
protestantes que entraron con los inmigrantes en el siglo XIX. Segunda ola: la entrada de las
denominaciones conciliares o históricas. Por ejemplo, los presbiterianos. Tercera ola: las igle-
sias resultantes de misiones de fe. Cuarta ola: las iglesias de misiones más nuevas, mayormente
pentecostales. Quinta ola: las iglesias autóctonas de los siglos XX y XXI.
43 Eddie Gibbs y Ryan K. Bolger, Emer;ging Churches:Creating Cbristian Communiry in Postmodem
Cultures (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2005).
5. Estas iglesias tienen un patrón sano de llegar a ser cristianos y que puede
ser repetido o reproducido fácilmente y tantas veces como sequiera.
LA TEORÍA DE LA "RECEPTIVIDAD Y RESISTENCIA"44
EI blanco de la evangelízacíõn es tener frutos. Este principio lo pode-

mos derivar del principio de la cosecha. "Entoncesdijo a sus discípulos: A la
verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, aI Sefior de la
mies, que envíe obreros a la mies" (Mt 9:37~38).Si tenemos una gran cosecha,
con muchos frutos para cosechar. ~Dónde vamos a poner los obreros a traba-
jar? La respuesta lógica es, donde está el fruto maduro, para juntar el fruto lo
antes posible antes que pase el momento oportuno y se pierda la cosecha.
Dios produce los frutos. Yo planté (deda Pablo), ApoIos regó; pero el cre-
cimiento lo ha dado Dios. Así que ni el que planta es.algo, ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento (1 Co 3:6, 7). Este corto versículo bíblico tiene
JJ
mucho contenido. EI tiempo verbal "aoristo" del griego para planté y regó que
es la parte humana de la misión,·es una acción pasada puntual, específica y con-
cluida, Pero el tiempo verbal para la acción de Dios, es un tiempo imperfecto
que indica una acción continuada y permanente. Visto esto en una gráfica seda
más o menos lo siguiente:
Divina acción continua vs. puntual participación humana en el crecimiento de la iglesia

(1 Co 3:6, 7).
Cada agricultor, con algo de cristianismo, sabe que ésta es una gran verdad:
Sólo Dios puede producir los frutos. Ningún ser humano puede hacer "una
coliflor", "un giras01", "una espiga de trigo". EI ser humano sólo participa pun-
tualmente sembrando, regando y cosechando. Pero es Dios quien da el creci-
miento. Por lo tanto debemos movemos donde el Espíritu Santo nos guía a
cosechar. Hechos 8 relata cómo el Espíritu Santo movió a Felipe para ir a Sama-
44 McGavran, Understanding Church Gr01JJth, 145-190, capítulos 12 a 14.

ria. En 1978, era el tiempo para ir a Rafaela, Santa Fe. Esta ciudad estaba madu-
ra para cosechar y establecer la iglesia.
EI fundamento básico es que "La iglesia debe entender que la misión es de
Dios (Missio Dei45J, por lo tanto humildemente y en unidad se debe buscar la
dirección del Espíritu Santo, oír su voz y dejarse conducir en la misión". Esto
implica seguir la Biblia y las indicaciones providenciales del Espíritu Santo. Sig-
nifica buscar la estrategia de1"Gran Estratega: el Espíritu Santo".
La Biblia tiene un modelo básico para seguir en el establecimiento y
crecimiento de iglesias. Éste es el caso de San Pablo en Hechos 16:6-10. En este
pasaje es clara la conducción del Espíritu Santo que: (1) les impide entrar en
Asia; (2) les impide entrar en Bitinia; (3) Ies impele a no detenerse en Troas, y
finalmente, (4) los lleva a entrar en Europa. Evidentemente el Espíritu Santo
guiaba a los misioneros hacia Europa.f Esta teología sensible a la conducción
del Espíritu Santo, una teología misionera del camino está especialmente
desarrollada en ellibro de Dean Gilliland, Pauline Theology & Mission Practice (La
teología y práctica de la misión de Pablo)."?
El caso de Rusia ilustra 10 que debemos hacer ahora, EI pastor Roberto
Spangler," el 6 de octubre de 1993, comentando sobre el texto de Eclesiastés
3:1: "Todo tiene su tiempo", que una declaración de Elena de White alentó a los
líderes de la Asociación General de la IASD a avanzar con laevangelización en
la ex Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.'? La cita que les inspiró fue la
siguiente:
Nuevos territorios se han de labrar por hombres inspirados por el Espíritu Santo. Se
han de establecer nuevas iglesias y organizar nuevas congregaciones. En nuestro
tiempo ha de haber representantes de la verdad presente en todas las ciudades y en las
más remotas partes de la tierra, pues la tierra entera ha de quedar iluminada con la
gloria de la verdad de Dios. La luz ha de brillar ... en todos los pueblos ...
Es la esencia misma de toda fe genuina hacer lo correcto en el momento debido.

Dios es el gran obrero maestro, y por su providencia prepara el camino para que se cum-
pia su obra. Provee las oportunidades, abre líneas de influencia y canales de trabajo. Si su
pueblo está observando las indicaciones de su providencia y está listo para cooperar con
ÉI, verá cumplirse una gran obra. Sus esfuerzos, dirigidos en forma conveniente, produ-
cirán un resultado cien veces mayor de lo que puede lograrse con los mismos medios y
condiciones en otro canal en el que Dios no está obrando en forma tan manifiesta ... So-
4S Deirós, Diccionario Hispano-Americano de la misión, "Missio Dei", 285.

46 Nichol, Comentario bíblico adventista dei séptimo día, 6: 323-4.
47 Dean S. Guilliland, Pauline Theology & Mission Practice (Nigeria: Tryfam Printers, 1983).
48 EI pastor Roberto Spangler, en 1993, era Ministerial de la Asociación General de la IASD.
49 Bob Spangler y Marie Spangler, Alabanzas matinales (Miami, Florida: Asociación Publicadora
Interamericana, 1993),285.
Daniel J ulio Rode
bre todo, en los nuevos campos conviene que la obra quede establecída de modo que
dé una exacta representación de la verdad. Estos princípios han de tenerse presentes
en todos los planes que formemos para labores mísíoncras.v (La negrita es mía)
ncipios involucrados
(1°) Hay que penetrar nuevos territorios con hombres inspirados por el
iíritu Santo. (2°) Hay que establecer y organizar nuevas iglesias en todas las
:lades y áreas más remotas. (3°) La fe genuina es hacer lo correcto en el
rnento debido. Para Noé fue hacer un barco, aunque nunca había llovido.
La "providencia de Dios prepara el camino". Las cosas no ocurren al azar,
IS tiene un plano (5°) "Dios prepara el camino para una acción de nuestra
te.~. Debemos usar nuestros recursos y energías en las oportunidades que
19rosamente Jesús nos ofrece".51 (6°) "Si seguimos el plan de Dios y
zamos los recursos y los medios que nos ofrecen los canales que Dios abre,
emos resultados infinitamente mayores que si hubiéramos seguido nuestro
pio carnino'Y- Resultados cien veces mayores. (7°) Esto nos dice que hay
mpos responsivos". "Debemos ganar los ganables en tanto que son
ables", dice el libro de Elmer Towns, porque los tiempos y las
.rtunidades pasan.53 La obra entró y progresó mucho en Rusia como ya fue
icionado.
El caso de la ciudad de 25 de Mayo, provinda de Buenos Aires. En

6, el pastor José Plescia terna otros planes de evangelización por medio de
iiclo de conferencias. Pero algo ocurrió en la ciudad de 25 de Mayo, Buenos
:S. EI director de la radio y del periódico local había estado en el Centro
-entista de Vida Sana, en Entre Ríos, y había cambiado su actitud hacia la
sia Adventista. Unos 20 anos atrás había sido responsable en gran medida
fracaso de otra campana de evangelización de la Iglesia Adventista, en la
na ciudad. Ahora con una actitud diferente y con la colaboración de una
ira muy influyente "pusieron el pueblo a favor". La ciudad estaba preparada,
'el tiempo responsivo" de la ciudad. EI evangelista cambió sus planes, se fue
de Mayo y levantó la cosecha. Los resultados fueron maravillosos y se rees-
eció nuevamente la Iglesia Adventista dellugar.
:!:lcaso de la Quiaca, Jujuy, Argentina, en 1995. La campana de evangeli-

ón fue organizada para atender un gran interés despertado por 28 anos de
'hite, Testimonies, 6:23-24. White, Testimonios se/eetos, 1:218-219.

oangler y Spangler, A/abanzas matina/es, 285.
,id.,285.
lmer Towns, Winning tbe Winnab/e (Lynchburg, Virginia: Church Growth Inscitute, 1987),
pa y contratapa,
predicación radial por parte del programa "Una Luz en el Camino". Un evange-
lista joven, José Espósito, un alumno de la Facultad de Teología, Arturo Finis,
cuatro hermanos de la zona, y el pastor, Henry Schimf, pusieron en marcha una
"batalla sin cuartel" para levantar la cosecha. Así fue que en entre septiembre y
diciembre.de 1995 se bautizaron 200 nuevoshermanos.y.se organizá. una nueva
congregación adventista. Se nos dice que:
La más grande contribución dei "movimiento de crecimiento de iglesia" a la evangeliza-

ción dei mundo en esta generación será su énfasis sobre la receptividad. La iglesia es
llamada a descubrir, alcanzar, y discipular la gente receptiva -personas que ahora están
listas y abiertas a considerar realmente la posibilidad cristiana para sus vidas. Como resul-
tado de investigaciones históricas y culturales, ahora como nunca se conoce mucho más
acerca de las causas de la receptividad en la gente y cómo pueden ser identificados los
pueblos receptivos. Las congregaciones y las denominaciones encontrarán en los princi-
pios y estrategias de receptividad, una mina de oro de posibilidadcs.ê+
Preguntas de McGavran
A menudo seda bueno preguntarse cómo está la iglesia en relación con el
grupo humano que la rodea. ~Se ha separado de su medio o aún sus miembros
tienen vidas que son relevantes a las necesidades de sus vecinos y parientes?
McGavran se hace .lassiguientes preguntas:
Como lideres de iglesia que observan la gente con quienes trabajan, ellosa menudo pre-
guntan. ~En quê grado ser un cristiano está llegando a ser una opción real para los miem-
bros de esta unidad homogênea? ~Cuán receptiva es esta unidad homogênea? AI respon-
der a estas preguntas o estimar la receptividad de cualquier población es de mucha ayuda
localizaria en una escala de resistencia-receptividad.v
Tipos de identidad étnica en una sociedad heterogénea abierta

Hay muchos países que son un crisol de razas. Hay muchos que se integran,
se mezclan, pero otros se mantienen en sus grupos separados. Pasa con los
gitanos, judíos, árabes, alemanes en Argentina y en cualquier lugar de la tierra.
Por este motivo se necesitan iglesias heterogéneas y también de unidades
homogêneas. Wagner, en su tesis doctoral Our K.ind if People, identificó cinco
tipos de identidad étnica: (1) El étnico nuclear. Éste es el tipo de persona que
funciona muy bien en una iglesia homogénea. (2) El étnico viajero. Es quien se
encuentra cómodo en cualquier tipo de iglesia: heterogénea u homogénea, de
54 George G. Hunter lU, The Contagious Congregation: Frontiers in Evangelism and Cburch Growth
(Nashville, Tennessee: Abingdon, 1979), 104. Wagner, 5trategiesforChurch Growth, 77. La.negri-
ta es mía.
55 McGavran, Understanding Church Growth, 187. En el segundo libro de esta serie se amplia este
tema.
cualquier grupo igualo diferente al suyo. (3) El étnico marginal. El que no está
identificado con un grupo y funciona mejor en el anonimato de una iglesia
grande y heterogénea. (4) El étnico alienado. Éste es el típico caso de los his-
panoamericanos. Les agradan las comidas, el ambiente y calor del hogar latino, y
por otro lado, necesitan el progreso del medioamericano. Algunos los denomi-
nan "esquizofrénicos culturales". Funcionan en iglesias como la Ught House
Church.56 (5) El étnico aftliado. Ejemplo de este tipo son los hispanos, negros,
asiáticos u otros que se integran fácilmente a las iglesias americanas. También
podrían estar representados por aquellos hermanos afro-americanos que forman
iglesias afro-americanas pero que funcionan con mentalidad anglo. Se puede ver
una ilustración de los cinco tipos de identidad étnica en la gráfica de la página
siguiente.57
•
Debido a la diversidad de personas, mentes, razas, castas y clases para alcan-
zar, cobra importancia toda la iglesia, con todos sus dones. Elena de White tiene
una sección titulada "Unidad en la diversidad" en ellibro Obreros evangélicos. Sus
párrafos iniciales son reveladores, elsegundo dice:
El Sefior desea que sus siervos escogidos aprendan a unirse en esfuerzos armoniosos.
Puede ser que algunos les parezca que el contraste entre sus dones y los de algún
colaborador suyo es demasiado grande para permitirles unirse en un esfuerzo armonioso;
pero cuando recuerden que hay diversas mentes que alcanzar, y que algunos rechazarán
la verdad según la presente un obrero, tan sólo para abrir su corazón a la verdad de Dios
según la presente de diferente manera otro obrero procurarán con esperanza trabajar
juntos en unidad. Sus talentos, por diversos que sean, pueden hallarse todos bajo la
dirección del mismo Espíritu. En cada palabra y acto, se revelarán bondad y amor; y ai
desempenar fielmente cada obrero el cargo que le ha sido sefialado, la oración de Cristo
por la unidad de sus discípulos quedará contestada y el mundo sabrá que son discípulos
suyos.58
56 Este caso está relatado en el capítulo 8. Se pueden ver las dos gráficas en círculos indicando
los porcentajes del 7% que crecieron ai 25% por una atención adaptada a este grupo.
58 White, Übreros evangélicos, 498-499. La negrita es mía.
1. Étnico nuclear
Tipos de identidad étnica

en una sociedad abierta
4. Étnico alienado
Tipos de identidad étnica

11
LOS ENCUENTROS DE PODER EN LA

TEORÍA DE MOVIMIENTO DE. GENTE
eQué es un encuentro .de poder? "Un encuentro de poder es una

demostración práctica visible que. ]esucristo es más poderoso que Ú:>s
espiritus, poderes o falsos dioses adorados o temidos por los miembros de un
determinado grupo de gente".'
Un ejernplo moderno del Norte de India, Ranjit Singh era un hindú deI
norte de la India, Él y su esposa habían sembrado 2.500 repollos en su huerta,
cuando la sequía amenazaba destruir su cosecha. La família Singh había perdido
la fe en los 300.000 dioses deI hinduísmo a quienes les habían invocado.
Entonces e! Sr. Singh recordó haber escuchado a. alguien decir que e! Dios de los
cristianos era todopoderoso. Habló de eso con su esposa, y decidieron orar aI Dias
invisible pidiendo lluvia, "Si e! Dios de los cristianos escucha nuestra oración y contesta,
sabremos que él es e! verdadero Dias", dijo e! Sr. Singh a su espo~a. Por primera vez en
su vida la pareja derramó su alma en oración pidiendo ayuda a Dios. Esa noche llovió. AI
siguiente día la pareja se quedó muda de asombro cuando se dia cuenta que sólo había
llovido en su terreno plantado de repollos, y en ninguna otra parte de la aldea". Con e!
tiempo e! Sr. Singh y su esposa aceptaron a Jesucristo como su Salvador y fueron
miembros de la Iglesia Adventista de! Séptimo Día.ê
DESCRIPCIONES BÍBLICAS
Un ejemplo dei NT: Pablo en Chipre (Hch13:9-11)
Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno de! Espíritu Santo, fijando en él sus ojos,
dijo: [Oh, lleno de todo engano y de toda maldad, hijo de! diablo, enemigo de toda
justicia! ~No cesarás de trastornar los caminos rectos de! Sefior? Ahora, pues, hc aquí la
1 Wagner, S trategiesfor Church Growth, 154.

2 Gerhard Pfandl, Daniel, vidente de Babilonia (Florida, Buenos Aires: ACES, 2004), 100.
mano deI Sefior está contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por algún tiempo. E
inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba
quien le condujese de la mano (Hch 13:9-11).
Como resultado de este encuentro de poder, Pablo es usado como

instrumento para dar origen a la floreciente iglesia de Chipre. Luego Bernabé
consolidó la obra y realizó la organización y el cuidado posbautismal de la
naciente iglesia cristiana de la isla (Hch 15:39).
Un ejemplo de1 AT: Elias en e1 Monte Carmelo (1 Reyes 18:20-40)

"Entonces Acab convocó a todos los hijos de Israel, y reunió a los profetas
en el monte Carmelo. Y acerdndose Elías a todo elpueblo, dijo: ~Hasta cuándo
claudicaréis vosotros entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y si
Baal, id en pos de él. Y el pueblo no respondió palabra" (1 R 18:20-21).
Respóndeme, Jehová, respóndeme,para que conozca estepueblo que tú, oh Jehová, eres el
Dios, y que tú vuelves a ti el corazón de ellos, Entonces cayó fuego de Jehová, y
consumió el holocausto, la leria, las piedras y el polvo,y aun lamió el agua que estaba en
la zanja. Viéndolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: iJehová es el Dios, Jehová
es e1 Diosl (1 R 18:37-39).
Durante los disturbios- de Ruanda, África, en 1994, Phodidas, un adveritista

tutsi huía de los milicianos hutu. Entonces se dio un encuentro de poder que
terminó en un claro milagro que definió la situación para gloria de Dios. .
En la principal encrucijada de caminos en Kigali una banda de. hombres lo identificó

como tutsi y le ordenó echarse junto al cadáver de un hombre que acaban de matar. Él se
negó y comenzó a orar: "Sefior, ha lIegado el tiempo para que muestres tu protección.
Muéstrales que yo soy tu siervo y que tú eresrni Dios". Cuando uno de los
milicianos vino con un machete levantado para matarIo, Phodidas, con los ojos bien
abiertos, oró: "Sefior, deténlo, en el nombre de Jesús, amén". En elmomento en que lo
dijo, el miliciano, que ahora estaba a un metro de él, dio media vuelta y regresó al lugar de
donde había venido. El hombre parecía confuso. Otros dos milicianos trataron de
matarIo, pero cada vez un poder invisible.los detuvó, Phodidas supo que Dios había
enviado un ángel para protegerIo. Poco tiempo más tarde la milicia le permitió,
milagrosamente, continuar su camino.>
Phodidas Ndamyumugabe, Rsuanda: Beyond Wildest lmagination [Ruanda: más. aliá de la

imaginación más descabellada] (Berrien Springs, Michigan: Lesley Books, 2000), 101-118.
Pfandl, 105. La negrita es mía.
êPORQUÉSONIMPORTANTESLOSENCUENTROSDEPODER?
La opinión deI misionólogoAlan Tippett'

Este evangelista plantea la problemática en la cual se. encuentran los
misioneros ...formados en un mundo occidentalsecularizado cuando se
encuentran en el Tercer Mundo donde las situaciones con las fuerzas espirituales
son más manifiestas. Dice Tippett:
Al presentar e! evangelio e! misionero defendió un plan de salvación. Mucho de lo cual a

sus oyentes necesitados no los convencieron. EI pecado ye! temor eran reales. ElIos
entendieron la necesidadde salvación. ElIos no tenían dudas de! poder de! Dios acerca
de! cual e! misionero habló. ElIos sabían que e! poder (maná) que salva tuvo que venír de
afuera de ellos mismos. Si los defensores de! cristianismo pudieran ofrecer alguna cosa
mejor que la religión que ellos habían seguido, la gente se hubiera interesado. Pero la
superioridad de esa salvación tenía que ser probada por una demostración
práctica. En algún lugar tendría que haber un encuentro actual entre Cristo y e1viejo
dios. Para los isleiíos de! Pacífico esto era hecho mejor por medio de su propio acto de
fe -una demostración ocular de un cambio de lealtad. Este encuentro es la clave para e!
primer paso de la obra en misión, e! paso que trae ai pagano a cruzar la línea dentro de!
campo cristiano. Aquellos historiadores y otros 'eruditos que· se han mofado de la obra
misionera a causa de! material de acompaiíamiento de la conversión han perdido
completamente esta clave de la situación misionera- lo fundamental de! encuentro
dinâmico."
Por lo antes dicho es que entendemos que existen muchas más

manifestaciones milagrosas, relatos de ángeles actuando donde las tinieblas
son más oscuras. Porque en esos lugares con cosmovisiones tnuy distintas del
mundo occidental cristiano es imposible una misión puramente humana como la
que el cristianismo occidental ha desarrollado. Elena de White dice:
Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han
recibido jamás la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecerán.
Aunque ignorantes de la ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e
hicieron las cosas que la ley requería. Sus obras son evidencias de que el Espíritu de
Dios tocó su corazón, y son reconocidos como hijos de Díos.v
Entre todas las naciones, tribus y lenguas, ve a hombres que oran por luz y
conocimiento ... Aunque sumidasen las profundidades deI paganismo, y sin
conocimiento de la ley de Dios escrita ni de su Hijo Jesús, han reve!ado de múltiples
maneras que su espíritu y su carácter sienten el efecto de un poder divino ... Envía
constantemente sus ángeles a aquellos que si bien están rodeados por las circunstancias
más desalentadoras, oran con fe para que algún poder superior a si mismos se
apodere de elIos y les imparta liberación y paz. De varias maneras Dios se les
4 Alan Tippett es un pastor evangélico, misionólogo y experto en crecimiento de iglesiá.

5 Tippett, 160-161. La negrita es mía.
6 White, EI Deseado de todas las gentes, 593.
revelará, y los hará objetos de providencias que. establecerán su confianza .en Aquel
que se dio a si mismo en rescate por todos, "a fin de que pongan en Dios su confianza, y
no se olviden de las obras de Dios, y guarden sus mandamientos" (Sa1.78:7).7
La opinión de E/ena G. de White sobre una evange/ización poderosa
El mensaje y e! poder viviente. EI mensaje de la segunda venida de Cristo debe tener el

concurso de un poder viviente. No debemos descansar hasta tanto hayamos visto a
muchas almas convertirse a la bendita esperanza de! regreso dei Seiior. En los días de los
apóstoles el mensaje que éstos predicaron efectuó una obra real aI apartar a las almas
de los ídolos para hacerlas servir alDios viviente. La obra que hoy debemos hacer es
igualmente real, y la verdad de ahora sigue siendo verdad tanto como entonces; sólo que
debemos predicar el mensaje con mucho más fervor debido a que la venida de!
Seiior está más cercaria."
En 1892 Elena de White contestó la siguiente pregunta: ~Por qué muchos

fracasan al predicar?:' . .
Por qué muchos han fracasado en la salvación de las almas.- Muchos presentan las
doctrinas y teorías de nuestra fe; pero su presentación es como sal sin sabor; pues el
Espfritu Santo no está trabajando por medio de su ministerio falto de fe. No han
abierto e! corazón para recibir la gracia de Cristo; no conocen la operación dei Espíritu;
son como harina sin levadura; pues no hay ningún principio activo en toda su labor, y
dejan de ganar las almas para Cristo. No se apropian de la justicia de Cristo; es un manto
que ha sido usado por ellos, una plenitud desconocida, una fuente no aprovechada
(Review and Herald, 29 de noviembre, 1892).9 .
Un futuro glorioso espera a laiglesia, cuando sus instrumentos declararán la

verdad con el poder deI Espíritu. Por este motivo, los alumnos en el primer
ano de teología de la Ff de la DAP, en la materia Misión de la Iglesia desarrollan
entre todos, durante todo el primer cuatrimestre, una unidad como parte d~ su
formación espiritual diaria sobre la oración intercesora, Los jóvenes son puestos
en contacto con varios libros sobre el tema, se desarrolla el aspecto divino y
fundamental de la misión, se les ensefia que la misión es básicamente Missio Dei,
se tienen grupos de oración y se incentiva el desarrollo espiritual para ser un
poderoso pastor del siglo XXI. Esta toma de conciencia es fundamental al
comienzo mismo de la forrnación ministerial. En 1895 Elena de White, por
inspiración, vislumbraba movimiento de gente por hechos milagrosos.
Multitudes se unirá~ ai ejército dei Seiior.- Muchos ... serán vistos corriendo de aquí para
aliá impulsados por e! Espíritu de Dios para llevar la luz a otros. La verdad, la Palabra de
7 White, Pro/das y reyes, 279-280. La cita completa ya fue presentada en la introducción de este
libro. La negrita es mía.
8 White, EI evangelismo, 163. La negrita es mía.
9 Ibid., 505-506.
Dias, es como fuego en sus huesos, y los llena con un deseo ardiente de iluminar a los
que están en tinieblas. Muchos, aun entre los indoctos, ahora proclaman las palabras dei
Sefior. Los nifios son impulsados por eI Espíritu para ir y declarar eI mensaje dei cielo. EI
Espíritu se derrama sobre todos los que cedan a sus indicaciones, y arrojando de lado
toda maquinaria humana, sus regIas limitativas y métodos cautelosos, declararán la
verdad con eI poder dei Espíritu. Multitudes recibirán la fe y se unirán a los ejércitos
del Sefior.l? (La negrita es mía)
Milagros de Dios y de Satanás harán que la gente se. decida. En todo

momento Dios ha actuado en forma poderosa, pero especialmente en
momentos cruciales y adversos, como el comienzo del cristianismo o el fin de la
historia humana. La iglesia y especialmente sus líderes deben estar preparados
para no estorbar la poderosa misión de Dios. Numerosos libros sobre la oración
y la revista "Orar hace la diferencia"!' comienzan a preparar a la IASD para la
etapa final cuando según Elena de White:
Miles de voces hacen resonar la amonestación.- Vendrán siervos de Dios con

semblantes iluminados y brillantes de santa consagración, y se apresurarán de lugar en
lugar para proclamar eI mensaje celestial. Miles de voces predicarán eI mensaje por toda la
tierra. Se realizarán milagros, los enfermos sanarán y signos y prodigios seguirán a
los creyentes. Satanás también efectuará sus falsos milagros, aI punto de hacer caer
fuego dei cielo a la vista de los hombres. Es asi corno los habitantes de la tierra
tendrán que decidirse en pro o en contra de la verdad.
EI mensaje no será llevado adelante tanto con argumentos como por media de la
convicción profunda inspirada por eI Espíritu de Dias. Los argumentos ya fueron
presentados. Sembrada está la semilla, y brotará y dará .frutos. Las publicaciones
distribuidas por los misioneros han ejercido su influencia; sin embargo, muchos cuyo
espíritu fue impresionado han sido impedidos de entender la verdad por completo ode
obedeceria. Pero entonces los rayos de luz penetrarán por todas partes, la verdad
aparecerá en toda su claridad, y los hijos de Dias, de corazón recto, romperán las
ligaduras que los tenían sujetos. Los lazos de familia y las relaciones de la iglesia serán
impotentes para detenerlos. La verdad les será más preciosa que cualquiera otra cosa. A
pesar de los poderes coaligados contra la verdad, un sinnúmero de personas se
alistarán en las mas del Seãor.t- (La negrita es mía)
EI descenso dei Espíritu Santo sobre la iglesia es esperado como si se tratara de un
asunto dei futuro; pero es eI privilegio de la iglesia ténerlo ahora mismo. Buscadlo, orad
por él, creed en él. Debemos tenerlo y el cielo está esperando concederia (Review and
Herald, 19 marzo 1895).13
La lluvia tardía.- Que los cristianos ... pidan con fe la bendición prometida, y la recibirán.
EI derramamiento dei Espíritu en los días de los apóstoles fue la lluvia temprana, y

11 Mark Finley, Orar hace la diferencia (Florida, Buenos Aires: ACES, 2004).
12 Esta fue dicho en 1888 por Elena G. de White, EI conjJicto de los siglos, 670.
gloriosos fueron los resultados. Pera la lluvia tardía será aún más abundante (Signs of the
Times, 17 de febrero, 1914). 14
Encuentros de poder en Bangladesh, Asia. En Bangladesh un grupo de

obreros evangélicos nacionales fueron detenidos por los lideres de una tribu no
alcanzada. Estos lideres de la tribu desafiaron al jefe del equipo evangélico a
subirse a un "árbol sagrado" donde vivia su"dios". Ellider clamó a Dios y luego
subió al árbol y descendió. con dos ramas que había cortado del árbol. Debido a
que el misionero no murió, los habitantes de la villa quedaron impactados y
abiertos a la recepción del evangelio. Luego, el 92% de la población (170 familias
de las 185 familias) de la villa llegaron a ser cristianas.t> En 1993, pastores
adventistas de Bangladesh participaron de milagros con nifíos, Los hermanos
•adventistas de este pais, a menudo tienen que enfrentarse con nirios
endemoniados. Ellos los llevan a la iglesia, alli leen la Biblia y los hermartos los
rodean: algunos cantando y otros orando. De esta forma no los abandonan hasta
que los nifios quedan completamente liberados de los demonios.í»
Manifestación de poder en la campaiía evangelizadora de Rafaela,
Santa Fe, Argentina. En esta ciudad, en .1978, .realizábamos la campana de
evangelizaciónen una carpa inf1able.Una tormenta amenazante se cernía sobre
la ciudad, queríamos finalizar la campana con los bautismos correspondientes y
sin los contratiempos de una tormenta de viento y agua. EI equipo evangelizador
y los hermanos oraron. La tormenta fue demorada hasta que la campana habfa
concluido y la carpa estaba siendo levantada. Todo parecia un diluvio. En el
lugar donde estaba la carpa había 40centimetros de agua. Después de esa última
reunión social, los hermanos eran transportados a sus barrios inundados. Como
resultado de esta campana fueron bautizadas 143 personas, se organizó la Iglesia
Adventista de Rafaela y se abrió un nuevo distrito pastoral.!"
Manifestación de. poder entre adventistas de Jamaica. En 1993, un
huracán fue desviado y como resultado 1.280 personas fueron bautizadas y
fueron organizadas tres nuevas iglesias adventistas. EI pastor Roberto
Folkenberg18 relataba así los hechos:

15 Wagner, Strategies for Church Growth, 157.
16 Entrevista realizada por el autor en 1993 a pastor adventista de Bangladesh. Esta fue contado
por un pastor adventista que estaba estudiando en Fuller.
17 Carlos Bertuccio y Daniel Rode, entrevista sobre la campana de Rafaela, Libertador San
Martín, Entre Ríos, 23 de febrero de 1997.
18 En 1993, el pastor Roberto Folkenberg era el presidente de la Asociación General de la IASD.
Jamaica. EI predicador laico Fitz Henry, ha concluido una cruzada de 7 semanas en

Puerto Espana, en la isla de! caribe Trinidad. Más de 5.000 personas se apifiaban bajo 5
grandes carpas a oír a este ardiente predicador proclamar e! evangelio eterno.
EI hermano Henry es un negociante cristiano que ofrece en forma voluntaria su tiempo

regularmente para conducir campanas de evange!ización Un huracán fue anunciado que
golpearía Trinidad en las horas tempranas deI sábado 7 de agosto de 1993, e! 6° sábado
de la campana. A pesar de las advertencias, e! viernes por la noche multitudes
convergieron a la carpa donde se tenía un período de oración pidiéndole a Dios que
desviara la tormenta. Dios les respondió y e! huracán pasó entre las islas mellizas de
Trinidad y Tobago y la tierra escapó de! desastre. [Ese sábado 209 personas fueron
bautizadas! AI cierre de la cruzada 1.280 personas habían sido bautizadas; estos hermanos
necesitan ser organizados en tres nuevas congregaciones.19
19 Roberto Folkenberg, "From the G. C. President", Folleto informativo de la Asociación

General de la IASD, 13 de setiembre de 1993.
CONCLUSIÓN
La valorización de cada etnia dentro de la Iglesia Adveritista ha generado una

variedad de ministerios por grupos especiales. Ejemplo de ello es el trabajo por
distintos grupos: por los musulmanes, por las comunidades israelitas y gitanas
de distintos países y otros ministerios similares. Las comunidades israelitas
adventistas de Entre Ríos, Buenos Aires y Tucumán, Argentina; y
emprendimientos.similares en Montevideo, Uruguay; San Pablo, Río de Janeiro
y Curitiba, Brasil;' y en otros países; nos anticipan el cumplimiento del suefio de
Dios de alcanzar a todas las etnias de la tíerra.ê
EI crecimiento de la población urbana y urbana pobre y el crecimiento
menor de Ia población cristiana urbanas hace imperiosa la organización de las
fuerzas misioneras para atender las multifacéticas necesidades de las ciudades.
Los pobres urbanos eran 1.730.000.000 en 2007, el52% de la población urbana.
La iglesia tendrá que variar sus estrategias para alcanzar esta vasta
muchedumbre de seres humanos que aumenta a un ritmo acelerado de
un 3,16% PTCA, exactamente al doble del ritmo que crecen los cristianos
urbanos, que lo hacen al 1,58% PTCA.' . ,
Pensemos, la rnitad de la población del mundo vive en las ciudades, la

mitad de los habitantes urbanos son pobres y la mitad de los pobres de las
ciudades viven en villas misérias. Para el 2025, el 65% de la población
urbana será pobre (3.000.000.000 de pobres entre 4.616.000.000 de
1 Reinaldo Wenceslau Siqueira, profesor de Antiguo Testamento de! Centro Universitario

Adventista de San Pablo, Brasil, entrevistado por e! autor, Ingeniero Coello, San Pablo, Brasil;
24 julio 2002.
2 Mt 24:14; 28:18-20.
3 En 2002, e! 48% de la población mundial era urbana, eso significa 2.991.572.000, y crecía ai
ritmo de 1,90% de Promedio de Tasa de Crecimiento Anual (PTCA). Por otro lado, en 2006
había 1.680.000.000 de pobres urbanos que crecían a un 3,16% PTCA en 2004, ya 3,09% en
2006. Además, los cristianos urbanos eran en 2006, 1.275.000.000y crecían sólo ai 1,58%
PTCA en 2004, y a 1,59% en 2006. DavidB. Barrett, "Annual Statistical Table on Global
Mission: 2002", IBMR n" 26 (enero 2002): 23; David B. Barrett, "Annual Statistical Tableon
Global Mission: 2006", IBMR, 30, 1 (enero 2006): 28.
ciudadanos urbanos). Más de la mitad (53%) de esos pobres vivirán en

villas rniserias, es decir, 1.600.000.000 de habitantes de villas misérias."
Ver la tabla siguiente. Por eso creernos que esto debe llevar a la iglesia a
un replanteo de la estrategia misionera tratando de acercarse lo más
posible al estilo de la encamación compasiva del ministerio de ]esús.
ANO HABITANTES HABITANTES POBRES VILLAS

DEL MUNDO CIUDADES URBANOS MISERIAS
2007 6.616 m 3.307 m (50%) 1.730 m (52%) 880 m (51%)
2025 7.900 m 4:616 m (58%) 3.000 m (65%) 1.600 m (53%)
Ç!asificación de los habitantes de! mundo en 2007 y proyección para 2025.
Las iglesias urbanas deben dejar de ser iglesias cerradas con sólo una
docena de ministerios, al punto que, si lasnecesidades del hornbre de la
ciudad no encajan con dichos ministerios, ese hombre no tiene nada que
recibir de tal iglesia.> Tillapaugh comenta que las iglesias están frenando la
evangelización que atienda los desafíos modernos debido a que no se está
dispuesto a salir de los métodos antiguos.6 Después del 11 de septiembre de
2001, los criscianos del mundo han comenzado a entender la amplitud,
complejidad y diversidad de la misión cristiana. .Esto implica la necesidad de una
mayor dependencia del Espíritu porque "vivimos a la sombra del 11 de
septiembre y a la luz del evangelio",7
EI principal impedimento para la misión siempre fue el principal

instrumento para cumplirlo: la iglesia. Simarro Fernández en su libro Desde el
corazón de la ciudad presenta la falta de compromiso de las iglesias con las
necesidades sentidas de la ciudad.f Hay mucho cristianismo teórico. Debemos
tomar conciencia que las iglesias que tienen a sus miembros dentro de sus
nuros y sólo hacen campanas anuales verbales estarán perdiendo la batalla en
.os diferentes frentes evangelizadores de la cíudad.? No hay en las iglesias
cristianas .una conciencia de las desesperadas y dramáticas necesidades de la
Barrett,Johnson, y Crossing, "Missiometric 2007", IBMR, 31,1 (enero 2007), 32.

Frank R. Tillapaugh, Desatando la iglesia (Miami, Florida: Unilit, 1990), 37.
Tillapaugh, Desatando la iglesia (Miami, Florida: Unilit, 1990), 48.
Robert P. Meye, "Christian Mission After 9/11", Theololf)', News and Notes 49 (otofio 2002): 2.
Para una amplitud del tema, véase entre otros artículos aJohn C. OrtbergJr, "The Church and
9/11", Theololf)', NeJ/Js and Notes 49 (otofio 2002): 3-5; J. Dudley Boodberry, "Islam and
Christian Mission After 9/11", Theololf)',News and Notes 49 (orofio 2002): 69.
Juan Simarro Fernández, Desde el corazón de la ciudad (Terrassa, Barcelona: Clie, 1993), 109.
Ibid., 106.
ciudad. "Falta una organización que realmente estudie esta visión de conjunto
de todos estos grupos urbanos que forman el foco de pobreza y marginación".lO
Según Schaller en su libro "21Bridges to the 21st. Century", las iglesias crecientes
serán aquellas que involucrarán a una mayor cantidad de sus miembros en una
diversidad de ministerios atendiendo la multifacéticadiversidad denecesidades
de las comunidades.'! En el siglo XXI el término clave para la misión está
siendo la misión holística o integral.t- Es la Missio Dei (Misión de Dios), es decir,
la actividad completa del Dios Triuno lidiando con la complejidad del mundo.P
En ellenguaje del "movimiento de Lausana", "esto es todo el pueblo de Dios,
trayendo todo el evangelio a todo el mundo".14
Hoy está surgiendo en el mundo entero un movimiento de iglesias que en los
Estados Unidos yel Reino Unido las llaman "iglesias emergentes". Esta nueva
forma de iglesia está atendiendo las necesidades de la población y volviendo al
cristianismo original del Nuevo Testamento. En estas iglesias se cree que "si
. Dios está con el pobre, entonces los cristianos debieran darle alta prioridad el
darse aI pobre"." Porque, según Rob Graham's líder de una iglesia emergente
de San Luis, Estados Unidos, "si usted no conoce al pobre, ni es conocido por
la gente pobre; usted tiene una crisis en el centro de su cristianismo. Conocer y
serconocido por el pobre es esencial"."
Pero en general hay una indiferencia por parte del cristiano urbano hacia los
marginados. "El problema entonces no es tanto la indiferencia del hombre de la
ciudad hacia Dios o hacia la religión, sino la indiferencia del cristiano evangélico
hacia algunos sectores de sus semejantes".'? Justo González18 dice que muchas
iglesias olvidan que Cristo murió también por "los irresponsables, los
borrachos, los jugadores, los inmorales, los amorales, los incrédulos ..." y nos
pregunta: "~Estaremos dispuestos nosotros a emprender misiones arriesgadas e
!O Juan Simarro Fernández, Diaconia: las obras de lafi (Terrassa, Barcelona: Clie, 1999),282, 288.
11 Lyle E. Schaller, 21 Bridges to lhe 21st. Century: The Fature oJPastoral Ministry (Nashville, TN:
Abingdon, 1994), 150.
12 Charles Ringma, "Holistic Ministry and Mission: A Call for Reconceptualization", CRUX 38
(junio 2002), 5.
13 Georg F. Vicedom, Tbe Mission oJ God: An Introduetion lo a Theology oJ Mission (Saint Louis,
Concordia, 1965), 23. Ringma, 27.
14 John Stott, ed., Making Christ Kno11Jn:Historie Mission Doeumentsfrom the Lausanne Movement, 1974-
1989 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1997). Ringma, 27-28.
15 Gibbs y Bolger, Emefl!,ing Churcbes, 149.
16 Ibid., 148.
17 Guillermo Kratzig, Urbangelización (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1975),25.
18 Justo L González es pastor evangélico, doctor en Historia y un prestigioso historiador de la
iglesia latinoamericana especialmente, muy comprometido con la misionología moderna.
inauditas?"19En 2000, en Campinas, San Pablo, Brasil, un ministerio de ADRA

a favor de los nifios dela calie realizaba un ministerio "arriesgado e inaudito".
La hermana, que lo inició en la iglesia, tuvo que enfrentarse con toda la junta de
la iglesia porque los nifios ensuciaban las paredes. Tuvo que trasladar dicho
ministerio a su casa, Finalmente logró el apoyo de ADRA de la misión local y la
Municipalidad. Luego logró tener un edificio propio de tres pisos y el municipio
intentaba instalar ministerios semejantes en varios barrios necesitados de la
ciudad.
Si como cnstianos no cumplimos este ministério, estaremos haciendo
irrelevante el evangelio y desanimando a los marginados en su condición
desesperada y su baja autoestima. Elios sabrán que poco podrán conseguir para
aliviar su situación. Las iglesias que quieran hacer algo significativo por el
desafiante mundo urbano, por sus villas miserias y especialmente. por los
marginados necesitarán motivar a sus feligreses y luego ofrecerles un
entrenamiento especial.e' El campo misionero de las ciudades liama y espera que
cada cristiano urbano ame y estudie su entorno, y entonces use sus dones en
una diversidad de ministerios adecuados y efectivos.ê!Es decir, está faltando la
evangelización de presencia. El tipo E-I, el básicoyelemental primer paso de la
evangelización: el testimonio cristiano.êzÉste es el poder quehoy en el Siglo
XXI sigue teniendo la misma fuerza que en el Siglo I.. La iglesia debe encontrar
hoy el camino que encontraron los cristianos de ese tiempo para liegar al
19 Justo L. González, Hechos (Miami, Florida: Caribe, 1992), 177. Participamos con mi esposa de
un grupo de trabajo en Miami con Justo González para la formación de! Programa Doctoral
Latinoamericano (pRODOLA) y pudimos apreciar lamisión práctica en e! corazón de este
historiador de la iglesia.
20 Lavonn D. Brown, La vida de la iglesia (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 1989),
146-147.
21 Simarro Fernández, Desde el corazón de la ciudad, 13.
22 Wagner, S trategies for Church Growth, 118-119. La evangelización de presencia es "la
evangelización en la que la meta de la misma es percibida como acercarse a las personas y
ayudarlasen sus necesidades inrnediatas, sin una presentación explícita de! mensajedel
evangelio. Se trata de hacer bien a las personas sin fines proselitistas. Se estima que con esta
actitud se los {mede ganar eventualmente para la fe cristiana. Se la designa como
evangelización I-P". También se la llama "evangelización de conducta": es la "que se lleva a
cabo mediante e! testimonio de vida y de conducta de los creyentes. Se trata de la presentación
de un estilo de vida tal, por parte de los cristianos, que haga que los no cristianos los
identifiquen con la vida de Cristo y con e! mensaje dei evangelio. Se espera que este
testimonio y estilo de vida atraiga a los no creyentes y los disponga mejor para oír e! mensaje.
Esta aproximación está fundada en criterios teológicos y sociológicos". Deirós,
"evangelización de presencia", Diccionario Hispano-americano de la misión, 182-183.
hombre no religioso.P Adventist Mission in the 21st Century plantea la necesidad de

usar todos los recursos de cada miembro de iglesia para alcanzar la diversidad y
complejidaddel mundo del Siglo XXI.24 La estrategia del Espíritu es usar, en la
misión, todos los dones dados a su iglesia con ese fin.
Este libro queda inconcluso, con el propósito que cada uno pueda darle la
conclusión debida y adaptada a cada realidad y a los dones de cada lector. En
esto todos somos protagonistas del fin de la historia y parte activa del
cumplimiento del suefio de Dios cuando "toda la tierra sea llena de su gloria"
(Sal 72:19), cumpliéndose así la promesa que "la tierra será alumbrada con su
gloria" (Ap 18:1). Para luego del milenio ver como "las naciones que hubieren
sido salvas... traerán su gloria" delante de Dios (Ap 21:24-26).
23 George G. Hunter IIl, How to &ach 5~cular People (Nashville, Tennessee: Avingdon, 1992), 98-
106; 144-171. F. W. Patterson, Los evangélicosfrente ai siglo XXI (EI Paso, Texas: Mundo
Hispano, 1991), 23.
24 Dybdahl, Adventist Mission in lhe 21s1 Century: The [oys and Challenges of Presenting Jesus of a Dioerse
World, 105-116, 167-188,213-224,248-262. EI autor presenta, por ejemplo, e! uso de todos los
dones y todas las vocaciones de los 12 millones de adventistas, la oración, los milagros, la
estructura de la iglesia, los laicos, los estudiantes, las mujeres, los jóvenes, los 1000 misioneros,
Adventist Frontier Missions, y otros recursos para alcanzar ai multifacético mundo de! siglo XXI.
APÉNDICE
CÓMO INFORMAR EL CRECIMIENTO DE

IGLESIA YAPRENDER DE LAS IGLESIAS QUE
CRECEN
El tema de los números y el verdadero crecimiento de la iglesia es un tema de

gran discusión. El crecimiento ha sido usado con fines mines y no siernpre los
números revelan el real crecimiento integral dei pueblo de Dios. El gran
predicador bautista; CarlosH. Spurgeon (1834-1892), hablando sobre números
y crecimiento de iglesia,dijo en cierta oportunidad:
Yo no estoy entre aquellos que desacreditan las estadísticas, ni considero que sean
causantes de toda especie de mal; porque ellas hacen mucho bien si son precisas, y si .cl
hombre las usa en forma lícita. Es muy bueno que la gente vea la cruda realidad de las
cosas por medio de estadísticas de decrecimiento, para ser !levados a caer de rodillas
delante dei Sefior en busca de prosperidad; y por otro lado, de ninguna manera es inalo
que los obreros sean animados al tener conciencia de buenos resultados. Yo lamentaría si
la práctica de contar tendría que ser abandonada, porque es correcto que sepamos
nuestra condición numérica. Llama la atención que aquellos que objetan la idea de
contar a menudo son hermanos cuyos reportes no satisfactorios le traerían cierta
humillación: esto no siempre es así, pero es sospechosamente frecuente... (Estos)
pastores generalmente dicen que las estadísticas son cosas muy enganosas, y que e!las no
pueden tabular la obra dei Espíritu nicalcular la prosperidad de la iglesia por medio de
figuras. EI hecho es, que usted puede estimar y evaluar una situación muy cxactamente.si
las figuras sou honestas, y si las circunstancias son tomadas en consideración: si no hay
crecimiento, usted puede calcular con una seguridad considerable que no hay mucho que
fue hecho; y si hay un claro decrecirniento en medio de una población creciente usted
puede darse cuenta que las oraciones de la gente y las predicaciones deI ministro no son
de las más poderosas.' (Lanegrita es mía)
Carlos H. Spurgeon, "The Soul Winner", 17-18; Wagner, "ReportingChurch Growth'~ Foundation
of Church Growth, L Carlos Spurgeon, hijo de un ministro de la Iglesia congregacional, se
convirtió a los 16 aiíos en la Iglesia Metodista, luego se unió a la Iglesia Bautista.
Pero volvamos aI título de esta sección. Realmente, ~cómo informar y

aprender del crecimiento de la iglesia? Recordemos uno de los principios
generales de crecimiento de iglesia de McGavran. ÉI decía: "los principios de
crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias crecientes'',2 esto hay
que hacerlo siguiendo tres principios generales: Primero, deben hacerse cálculos
sobre varios anos, se han popularizado estudios de por lo menos diez anos.
Segundo, los cálculos deben servir para informar, diagnosticar y hacer las
correcciones que ayuden aI crecimiento no para promocionar a personas en
sus cargos. Y tercero, deben encararse los estudios de una manera científica.
CÁLCULOS PARA ESTUDIOS DE 10 ANos
A continuación le damos seis ejemplos de crecimientode iglesia para que

usted los ordene con parámetros similares y desde una tasa de crecimiento
mayor a una menor.
1. EI pastor Roberto' Folkenberg, cuando era presidente de la Asociación

General de la IASD informó lo siguiente: "Había sólo tres adventistas en la zona
cuando los Halliwels llegaron a Manaos, Brasil, hace más de 50 anos atrás. Hoy,
en esta ciudad de 1 millón de habitantes, tenemos .30.000rniembros, 160 iglesias,
19 escuelas con 5.000 estudiantes y un nuevo hospital. La membresía en la
Asociación Central del Amazonas, en la cual está ubicada Manaos, se duplicó a
70.000 desde rni visita 5 anos atrás",»
2. EI Dr. Warren R. Magnuson, Secretario General de la Asociación General

de los Bautistas informaba: "En los últimos 30 anos la .feligresíade la Asociación
General de los Bautistas hacrecido de aproximadamente 40.000 a 115.000 y de
280 iglesias a 690 iglesias. Los últimos cinco anos hemos aumentado de 101.000
miernbros a 115.000 y de 668 iglesias a 695".
, 3. EI Dr. Wade H. Horton, Superintendente General de la Iglesia de Dios, en

Cleveland, Tennessee, informa: "La Iglesia de Dios ha aumentado
continuamente en rniembros a través de los anos. Hemos aumentado de 263.676
miembros en 1954 a 713.731en 1974. Los últimosdiez afíos muestran un
aumento de 396.277 de feligresía a 713.73110 cual es aproximadamente 80% de
ganancia. EI período de cinco anos desde 1969 a 1974 muestra un aumento de
522.839 a 713.731, es decir un aumento del37% aproximadamente".
2 Towns, Vaughan y Seifert, The Complete Book of Church Growth, 111.

3 Roberto Folkenberg, "Del Presidente de la A.G,", 4 de noviembre de 1996.
4. EI Dr. Myron F, Boyd, Obispo de la Iglesia Metodista Libre informaba:

"La Iglesia Metodista Libre de Norteamérica ha experimentado un crecimiento
firme a través de los afios. De nuestras 36 asociaciones en los diez últimos afios,
29 han mostrado ganancia, mientras que solamente 7 han mostrado pérclidas por
una razón u :otra. En Norte América hemos tenido un 10% neto de
crecimiento en los últimos diez anos. Nuestra Asociación de la Costa Pacífica
de Japón ha mostrado el mayor crecimiento, 53%. Otros crecimientos
significantes han estado en Nueva York, Michigan, Florida, Washington, Indiana
e Illinois. En estas áreas el crecimiento neto creció del 20 % al 40 %. En general
hemos crecido más rápidamente en las décadas recientes en las asociaciones del
extranjero. En los últimos 15 afios estas asociaciones han tenido un crecimiento
neto del 100%. Hoy realmente tenemosuna feligresía más grande en el
extranjero que la que tenemos en Norteamérica"."
5. EI Dr. Roberto Cesar De Acevedo, Secretario de Educación de la DSA de

la IASD informaba sobre la Iglesia Adventista en Sudamérica, en la DSA, en
1994. Y decía quela IASD en esa región había tenido un aumento de 1.102.500
miembros en 20 afios desde 1973-1993. Creció de 362.194 miembros en 1973 a
1.464.694 en 1993.5
6. EI rnismo Dr. Roberto Cesar De Acevedo, daba otroinforme en 1994

sobre la Iglesia Adventista enBrasil, decía que a131 de cliciembre de 1993, había
665.259 adventistas. La previsión establecía que habría en ese país para el afio
2000 unos 881.000 adventistas. "En 1998, cuando el Brasil estará por 10 menos
con 800.000 miembros, pasará a ser la primera,nación adventista del mundo" en
cuanto a número de adventistas.v
~Le resulta difícil ordenar los seis ejemplos anteriores? Por supuesto que si.
Efectivamente, así es. ~Por qué? Porque no hay un criterio uniforme para
informar. Y entonces. usted no sabe qué hacer. Es difícil comparar. De todas
maneras, tratemos de hacerlo y colocar los resultados enlos siguientes espacios,
Después de colocar sus resultados vea las respuestas en la nota de pie de página."
Cómo se logran los resultados correctos esel tema de este apénclice.
4 Wagner, "Reporting Church Growth",Foundation of Church Growth, 49.

5 Roberto César De Acevedo, "Missão C/oba/2000" (San Pablo, Brasil: Editora Universitaria dei
Instituto Adventista de Ensino, 1994), tomo I: 23.
G Roberto César De Acevedo, "Missao C/oba/2000" (San Pablo, Brasil: Editora Universitaria dei
Instituto Adventista de Ensino, 1994), tomo II: 373 y 375.
7, En primer lugar debe decidir si informará con un Promedio de Tasa de Crecimiento Anual
(PTCA) o una Tasa de Crecimiento Decenal (TCD), pues esto le permitirá hacer las
comparaciones correctas, Yo decidí hacer la comparación con TCD y entonces no importa si
compara períodos diferentes. En segundo lugar compararé crecimientode feligresía. Las
Denominación:Tasa de crecimiento:
1° ~ --
2° ~ ~ __
3 0
------------------------------------------------~--~-
4 0
-------------------------------------------------------
50
~----------------------------------------------------------
6° ~ ~ ~ _
Debido a las dificultades que usted mismo pudo vislumbrar, es que el

"'movimiento de crecimiento de iglesia" ha estandarizado ciertas formas de
medir. Estas formas de hacerlo son hoy populares en todo el mundo donde se
manejan conceptos de crecimiento de iglesia.
Waymire y Wagner
Desde 1973 a 1980 las guías estándares para la metodología de

investigaciones de crecimiento de iglesia fueron los libros de Vergil Gerber, La
forma de Dios de mantener una iglesia andando y creaendo (1973), y Manual para
evangelismoy crecimiento de la iglesia (1973). En 1980, Bob Waymire y C. Peter
Wagner produjeron EI manual de análisis de iglecrecimiento,(1983) con la idea de
actualizar los libros de Gerber y estandarizar la metodología de crecimiento de
iglesia dentro y fuera de los Estados Unidos.
PROMOCIÓN VERSUS DIAGNOSIS
Los problemas de "promoción" han distorsionado la realidad del crecirniento

de iglesia. Losestudios y sus correspondientes informes en iglesias de diferentes
denominaciories no han servido para corregir deficiencias y para introducir
cambios que permitan un mayor crecimiento. Decía McGavran: .
Desde e! momento que escribir y hablar en forma promocional forma parte de una
gran parte de la obra cristiana, aquellos que quieran entender crecimiento de iglesia deben
ser particularmente cuidadosos ai punto de distinguir entre lo que los líderes esperaban
respuestas son las siguientes: El primer lugar lo tiene e! caso 1 de! pastor Folkenberg de
Manaos: 300% TCD; el segundo .lugar ia tiene e! caso 5 de! pastor De Acevedode la DSA:
100% TCD; e! tercer lugar le corresponde al caso 3 de la Iglesia de Dias: 80% TCD; e! cuarto
lugar 10 tiene e! caso 6, de! pastor De Acevedo, de la IASD en Brasil: 46% TCD; el quinto
lugar lo obtuvo e! caso 2 de los Bautistas: 42% TCD; y e! sexto lugar e! caso 4 de los
Metodistas: 10% TCD.
que hubiera sucedido, lo que sucedió en una o dos instancias, lo que debiera
suceder, y lo que en realidad sucedió. EI cuadro construido por media de seguras
estadísticas ensambladas pacientemente concernientes a la iglesia y a muchas de sus
partes que la constituyen es el fundamento de todos los conocimientos posteriores de
crecimiento de iglesia."(La negrita es mía)
Dependiendo para qué objetivo esté escribiendo el que presenta estadísticas

será la dirección de sus gráficas. cQué quiere oír? Le preguntaba un ministerial al
presidente. cuando hada el informe, La realidad o un informe que caiga bien al
oído y lo dejen bien delante de los que lo escuchan.
Números y gráficas de congresos
Los números promocionales o "evangelisticos". Cuando se habla de

números, muchas veces se responde, "~son números reales o números
evangelísticos?" Esto habla de "evangelistas" que muy preocupados con los
números han informado para quedarbien; por eso algunos le denominan
"obreros infla globos". Muchos de ellos deben salir pronto dellugar donde se
encuentran antes que"el globo reviente en sus propios rostros". Estos líderes
generalmente tienen también la siguiente forma de hablar: "cuando yo estaba, la
iglesia estaba llena, luego de mi partida se desbandó todo". Esto que pareciera
hablar bien del obrero que se cree imprescindible, en realidad habla mal de él,
pues un buen líder continúa en un lugar por medio de aquellos líderes que
formó y que supo inspirar para que continúen la misión de la iglesia. Veamos el
caso siguiente.
En Camboya la Iglesia se triplicó en tresdías. Este' es un informe

sensacionalista y de promoción.vQué fue lo que realmente sucedió? Una iglesia
evangélica, que .tenía unos 550 miembros, hizo una cruzada para evangelizar de
tres días, en la cual 2.600 personas respondieron alllamado poniéndose de pie,
este número también incluía a los miembros ya bautizados.
Los números y gráficas de crecimiento pueden hacérseles decir lo que la

persona que los presenta quiere que digan, especialmente en reuniones
administrativas y de congresos de la iglesia. Por otro lado, los períodos de dos,
tres, cuatro y aún cinco anos son períodos muy certos para ver realidades
profundas, cuando más si apenas son "tres días". Cuánto más corto el período,
más grande podría ser la distorsión de la realidad. Los períodos cortos impiden
que diversos aspectos del quehacer eclesiástico se puedan manifestar en toda su
verdad dándonos una idea concreta de la realidad. Por esta razón es que en los
estudios serios de crecimiento en general se acostumbra usar períodos de diez
8 McGavran, Understanding Church Growth, 1990:91.

anos, y en algunos casos se podrían requerir veinte anos, para que los números
no nos engafien,
Realmente, ~Qué ocurrió con la iglesiaque se triplicó en tres días en

Camboya? El informe de Bill Bray en World Vision, de mayo de 1972,9deda:
"De repente la iglesia se ha multiplicado tres veces". Por otro lado, Malcom
Bradshaw sacaba un artículo en Etemity, de julio de 1972,10con el título:
"Explosión de una iglesia en Phnom Penh". Tiempo más tarde, en World Vision
de enero de 1973, Richard L. Watson sacaba otro artículo titulado: "Segunda
cruzada de Camboya: Más de 2.600 respondieron al Ilamado"."! En todo este
tiempo desde que se realizó la cruzada hasta que se escribieron todos los
artículos nadie habló del real crecimiento de esa iglesia. El crecimiento había
'sido espectacular, pero no en la forma que dedan los informantes
promocionales.
EI crecimiento real del caso anterior. Lo que ocurrió enPhnom Penh

(capitalde Camboya),desde mayo de 1972 hasta fin de 1973; lo fue lo siguiente:
en un ano y siete meses, los 550 miembros crecieron a 950 por diferentes tipos
.de crecimiento. Es decir, la iglesia en menos de 2 anos casi se duplicó. Entre los
400 nuevos hermanos que se agregaron en ese tiempo había 150 que siguieron a
]esús de aquellos 2.600 que respondieron alllamado, si tenemos en cuenta que
550 eranmiernbros, hubo unos 1.900 que·no perseveraron y volvieron atrás. El
crecimiento fue del 36% PTCA en menos de 2 anos eso equivale a un 2000%
TCD.12 Este fue un crecimiento espectacular, pero no era lo que dedan los
informantes promocionales: La iglesia no se había triplicado en tres días, sino
que la iglesiacasi se había duplicado en menos de dos anos.
CRECIMIENTO DE IGLESIA COMO UNA CIENCIA
La pregunta es: ~cómo se puede evitar que la iglesia sea usada con motivos
ruines y particulares mediante informes promocionales? Por esoes bueno
presentar informes realistas con cifras estadísticas y científicas. El movimiento
de crecimiento de iglesia hizo este aporte para ayudar aI crecimiento real de las
iglesias. Pero muchos críticos atacan este punto. Ellosargumentan que aunque
los defensores de crecimiento de iglesià presentan los estudios de crecirniento
9 Bill Bray, World Vision, mayo de 1972,5.

10 Malcom Bradshaw, Eternity, julio de 1972, 38.
11 Richard L. Watson, "Segunda cruzada de Camboya: Más de 2.600 respondieron alllamado",
World Vision, enero de 1973. .
12 Bob Waymire y C. Peter Wagner, Manual de aná/is!s de iglecrecimiento (Santa Clara, California:
Overseas Crusades, 1983), 39.
de iglesia como una ciencia, realmente, los estudios no son una ciencia.
Entonces cabe preguntarse: éQué es cienciaê "Ciencia es un intento de
explicar ciertos fenómenos de una forma razonable y sistemática". Ciencia es
"conocimientó cierto de las cosas por sus principios y causas".!3 Digamos a
manera de precaución, que "toda ciencia es parcial". !4
Podemos hablar de dos principales ramas de la ciencia. (1) La ciencia

natural que es un intento de explicar fenómenos de la naturaleza. Esta ciencia
responde a preguntas tales como: En Argentina: ~por qué las naranjas crecen
mejor en la zona de Concordia, Entre Ríos y no en La Rioja? o ~Por qué las
nueces vienen mejor en Catamarca y no en Entre Ríos? Se presentan teorias y
luego se cambian por nuevas teorias que explican mejor una determinada
situación natural. Son intentos de explicar fenómenos naturales. (2) La ciencia
social también es un intento de explicar, en este caso, fenómenos del
comportamiento humano. Esta ciencia responde preguntas como:. ~Por qué
los americanos no comen gatos? o ~Por qué los alemanes son puntuales? o ~Por
qué los japoneses se sacan los calzados cuando entran en sus casas? o ~Por qué
muchos de los estudiantes de medicina actúan como si fueran una casta
superior?
EI método científico
En los estudios científicos hay diversas formas de encarar la investigación.
Una de ellas es la radiografía de iglesias que permite aprender del "Cuerpo vivo
de Cristo". McGavran deda: "los entrevistadores usarán solamente algunas de
las muchas formas de preguntar que ellos conocen. Ellos se acercan a cada
nuevo caso con ideas preconcebidas de por quê el crecimiento ocurrió o no
ocurrió"."
Ejemplo de comprobación de hipótesis de la tesis de Ricardo Zambelli
La subhipótesis 19 expresa que hay diferencias de percepción del nivel de

confianza en el pastor, según el pastorado sea largo o corto. La variable "nivel
de confianza en el pastor" fue evaluada mediante la pregunta: "Segúnsu
experiencia, ~cómo evaluaría el nivel de confianza enel pastor?", con cinco
categorías de respuestas: excelente, muy buena, buena, regular o mala. La prueba
de los signos aplicada a la población de los miembrosde iglesia muestra una
diferencia altamente significativa en favor de un mayor nivel de confianza en el
13 Salvat, Diccionario enciclopédico, tomo 3: 615.

14 Wagner, Foundation of Church Growt, 115.
15 McGavran, Understanding Church Growth, 1990: 111.
pastor en el "pastorado largo" (PL): 258 sujetos lo favorece, 43 prefieren el

"pastorado corto" (PC) y 127 no perciben diferencia.
Las respuestas de los miembros de iglesia revelan que ellos perciben un nivel
de confianza significativamente más alto en el pastor con un PL. Un ejemplo
que corrobora lo dicho es la evaluación de las categorías "muy buena" y
"excelente"; el 19% de los que evaluaron el PC le asignan dichas calificaciones,
mientras que para el PL dicha calificación alcanza aI 56%.
Las respuestas de los administradores y departamentales también marcan la

misma tendencia de un mayor nivel de confianza en el pastor con un PL. EI
79% de los que evaluaron el PL le ~tribuyen las categorías "muy buena" o
,"excelente", mientras que sólo el 9% de los que evaluaron el PC le asignan
dichas características.
En conclusión, existe relación entre la duración del pastorado y el grado de

satisfacción del miembro de iglesia. Los datos muestran que el grado de
satisfacción, el nivel de visitación pastoral, el trabajo en favor de los jóvenes y el
nivel de confianza en el pastor son mejores en el PL.t6
La variable "nivel de productividad" fue evaluada mediante la pregunta:

"~Cómo evaluaría el nivel de productividad de un pastor?", con cinco categorías
de respuestas: excelente, muy bueno, bueno, regular o maIo. Las respuestas de
los miembros de iglesia revelan que perciben una mayor productividad general
del pastor en el PL. En las categorías "muy bueno" y "excelente" se percibe la
tendencia. EI 20% le atribuyeron tales calificaciones aI PC, mientras que el 56%
las atribuyeron aI PL. Las respuestas de los pastores marcan una tendencia
semejante. Sólo un 15% atribuyó las categorías "muy bueno" y "excelente" para
el PC; mientras que el 58% le atribuyó tales categorías aI PL. Las respuestas de
los administradores y departamentales marcan una tendencia similar. Sólo el
16% atribuyeron dichas categorías al PC, mientras que el 76% se las atribuyeron
al PL,17
La progresiva complo/idad de los estudios cient[ficos

(1) La ciencia natural es más objetiva, porque tiene que ver con "cosas".
Aunque algunos aspectos de las cosas también contienen muchas subjetividades.
(2) La ciencia social de por si es subjetiva, porque tiene que ver con seres
humanos que tienen elementos emocionales mezclados con los cognoscitivos.
16 Ricardo Zambelli, Implicaciones de la duración de los pastorados en Argentina, tesis doctoral,

Libertador San Martín, Entre Rios, Seminario Adventista de Teología, 1997, 155-158.
17 Ibid., 166~169.
Pero, (3) la ciencia eclesiástica es más subjetiva, porque aparecen los

aspectos espirituales del ser humano. Y finalmente, (4) la ciencia deI
.crecimiento de iglesia es aún más subjetiva, porque entran en juego todos
los elementos anteriores y además: los factores institucionales locales, que se
dan dentro de la iglesia; más los factores contextuales locales, que· se dan en
torno de la iglesia; los factores institucionales generales, que se dan dentro de la
denominación; y todos los factores contextuales generales, que se dan en el
contexto regional, nacional y aún mundial; a esto se le agregan los aspectos
sobrenaturales que afectan eI crecimiento."
Estudiando iglesias crecientes
Mucho se puede aprender de las iglesias que crecen. Uno de los seis
principios más importantes de McGavran· estableceque "los principios de
crecimiento pueden ser descubiertos analizando iglesias crecientes't.l" Por
ejemplo, los siete signos vitales de las iglesias crecientes fue el resultado de
comprobaciones después de 25 afies de observaciones hechas por Peter c.
Wagner:
Los signos vitales fueron identificados por la ciencia médica para describir lo que sucede
dentro de un ser humano sano. Los signos vitales son también útiles para diagnosticar
mala salud. Las iglesias también tienen signos vitales -son siete. Una admisión de estas
signos y sus implicaciones guía a un entendimiento de lo que sucede dentro de iglesias
saludables y crecientes. Si su iglesia está creciendo, probablemente tendrá un escore [sic]
alto en la .mayoría de los siete signos vitales. Si no está creciendo, un buen lugar para
comenzar el diagnóstico podría ser medir su iglesia en relación con estos signos y tratar
de encontrar dónde está teniendo lugar la más grande desviación.ê"
18 C. Peter Wagner, "Testing the Soil". En Strategies of Church Grawth, MC 521, apuntes de
clase, Pasadena, California, Seminario Teológico Fuller, 1992, 1.
19 Donald A. McGavran, "Why Neglect Gospel-Ready Masses?" Christianiry Todqy, vol. 10,
número 5, (29 de abril de 1966), págs. 17-19; Elmer L. Towns, John N. Vaughan y David J.
Seifert, Tbe Complete Book of Church Growth, 111.
20 Wagner, Su iglesiapuede crecer, 199-200; Your Church Can Growth, ~87-188. Usted puede ver los
siete signos vitales en estas libras en espafíol e inglés y adernás en el capítulo sobre los
principios de crecimiento de iglesia de este libra.
Los 7 SIGNOS VITALES APLICADOS A

IGLESIAS HISPANAS CRECIENTES21
A mayor nivel de los signos vitales mayor fue el crecimiento
NIVEL DE LOS SIGNOS EN ESCALA DEL 1 AL 5 Y PORCENTAJE

COMPMADA CON TASA DE CRECIMI~NTO DECADAL (TCD)
IGLESIAS NIVEL SIGNOS TCD
San Fernando 4,0 = 80% 93%
VanNuys 4,3 = 86% 153%
N01Walk 4,5 = 90% 520%
I
La apertura de iglesias eleva el nivel de los ~ignos
LOS SIGNOS VITALES AL MOMENTO DE LA FUNDACION

Y AL MOMENTO DEL ESTUDIO EN TRES IGLESIAS
AL FUND~SE LA AL MOMENTO DEL
IGLESIAS
IGLESIA ESTUDIO
Glendale Oeste 4,3 3,5
South Gate 4,7 3,7
Monrovia 4,5 3,5
PROMEDIO TOTALES 4,5 3,6
La aperturade iglesia eleva el crecimiento
TASA DE CRECIMIENTO DECENAL (TCD) EN LOS PRIMEROS

ANOS VS. TCD EN LOS ULTIMOS CINCO ANOS
TCD TCD TCDDELA
IGLESIAS
PRIMEROS 5 ANOS ÚLTIMOS 5 ANOS DÉCADA
Glendale Oeste 285% bajando 285%
South Gate 1.315% 66% 384%
Monrovia 2.350% 191% 745%
PROMEDIO 1.316% 129% 471% . II
21 Rode, "Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis Iglesias Adventistas Hispanas
del Sur de California", 227-230.
Fundamentos de crecirniento de iglesia 225
La apertura de iglesia eleva los signos altos y el crecimiento de la iglesia
COMPARACION DE TCD CON NIVEL DE LOS SIGNOS VITALES

PRIMEROS ULTIMOS
L
PROMEDIODE
IGLESIAS 5 ANOS 5 ANOS LA DÉCADA
TCDSIGNOS TCDSIGNOS TCDSIGNOS
Glendale Oeste 285% - 4,3 baiando- 3,5 285% - 3,9
South Gate 1.315% - 4,7 66% - 3,7 384% - 4,2
Monrovia 2.350% - 4,5 191% - 3,5 745% - 4,0
PROMEDIO 1.316% - 4,5 129% - 3,6 471% - 4,0
Las tasas de crecimiento ayudan para diagnosticar
Las gráficas de crecimiento son excelentes herramientas para entender como

está funcionando una iglesia. Por supuesto, las gráficas no dicen todo. En
algunos casos, importantes factores del crecimiento de una iglesia no aparecen
en absoluto en las gráficas y otras aparecen solapadamente. Las gráficas les dirán
en un vistazo si su iglesia está creciendo o no, pera es sumamente importante
saber sobre qué se toma dicha tasa de crecimiento. Veamos el siguiente caso.
Su iglesia de 100 miembros agregó 100 nuevos miembros cada afio durante 5
aõos. Por ejemplo, si su iglesia, en los últimos 5 anos, ha estado agregando 100
nuevos miembras cada ano, la gráfica de feligresía mostrará una línea recta
hacia arriba. Pera usted necesita saber que esa línea rectahacia arriba lo está
engafiando.F ~Por qué? Porque la tasa de crecimiento en porcentajes está
decreciendo cada ano. Cada ano los 100 nuevos miembros son un porcentaje
cada vez menor del total de miernbros, Note en la siguiente tabla, 10 que
realmente sucedió, se 10 está dando la cuarta (4°) columna con los porcentajes
de crecimiento, pues es una comparación apropiada.
~Con cuál columna informará? Si informa con la 1a Ó la 3a parece que

"todo marcha muy bien". Si lo hace sólo con la 2a da la impresión de un
crecimiento estático; y si lo hace con la 4a da la idea de decrecimiento. La
realidad total es mostrada por las cuatro flechas de las cuatra columnas.
22 A menudo esto es lo que ocurre con los informes "promocionales" de los Congresos de la
Iglesia. EI público es enganado con una gráfica ascendente, cuando en la realidad se ha estado
decreciendo en forma paulatina cada ano.
(1°) (2°) (3°) (4°)

Línea recta Línea recta Línea recta Línea recta
hacia arriba horizontal hacia arriba hacia abajo
1° de enero agregados 31 de diciembre Crecim.en %
1° afio 100 100 200 100%
2° afio 200 100 300 50%
3° afio 300 100 400 33%
4° afio 400 100 500 25%
5° afio 500 100
<,
600 20%
.> .~
Gráfica i
(ta y 3a columnas de tabla anterior)
700
600
500
400
300
200
100
O
1º ano 2º ano 3º ano 4º ano 5º ano
Gráfica 1: I" Y3' columnas de la tabla anterior. Forma común de informar, ésta es parte
de la verdad, si sólo muestra esta gráfica está enganando.
800
600 1l!I1º Enero
400 • Agredados
200 D31·Dic
O
.Gráfica 2: 1',2' Y3' columnas de la tabla anterior

Grec. En %
150%
100%
50%
0%
Gráfica 3: 4' columna de la tabla anterior
Informarpara diagnosticar. Estas dos últimas gráficas muestran los cuatro

aspectos de lo ocurrido y están siendo veraces al mostrar "toda" la realidad
Si su cargo está comprometido en el Congreso de la Iglesia, posiblemente
usted elegirá la Gráfica 1. Si usted tiene una conciencia más sensible
posiblemente elegirá la Gráfica 2. En los dos casos usted no estará diciendo
toda la verdad. La Gráfica 1 da datos al 10 de enero y 31 de diciembre, y dicen
parte de la verdad. Pero usted no está mostrando que todos los anos agregó la
misma cantidad de 100 miembros, pero esta columna solitaria tampoco diría
toda la verdad. Si usted da' las tres informaciones juntas como muestra la
Gráfica 2 ayudaría a ver un poco más claro lo ocurrido en la realidad. Pero si
usted quiere realmente hacer una diagnosis de su iglesia debería agregarle la
tercera gráfica de porcentajes. Es decir, su iglesia en números estaba credendo
en estos cinco anos y en número de miembros agregados estaba iguaL Pero,
estaba decreciendo en ritmo de crecimiento en porcentajes en proporción a la
cantidad de miembros.
Éste es un problema común cuando comparamos los bautizados de una
iglesia de 100 miembros, con los bautizados de una iglesia de 500 miembros. Si
las dos bautizaron 100 nuevos hermanos, la primera iglesia creció un 100%,
pero la segunda iglesia aunque bautizó la misma cantidad, en realidad creció sólo
un 20%. Lamentablemente y muchas veces se comparan distritos o iglesias
distintas y lo más cruel de todo que se comparan pastores con realidades
distintas, dando sólo el número de bautizados por pastor.
Las siguientes páginas explican cómo calcular las tasas de crecimiento. Le
aconsejo tomar el tiempo necesario para dominar el proceso. Para algunos será
difícil. Algunos tendrán que recurrir a un amigo entendido en matemáticas. Si
esta está más aliá de sus posibilidades no abandone el intento. Las ayudas
sencillasle permitirán hacer gráficas sin entender demasiado de números. Si aún
así no lo logra, no se desanime, haga el informe de crecimiento de iglesia sin
tasas de crecirrnento. Pero si usted calcula las tas as de crecimiento como es

indicado, se encontrará con la gran ventaja de tener una radiografía visual que le
ayudará a diagnosticar la salud de sus iglesias.
Cómo calcular la tas a de crecímienroe
Los cálculos y comparaciones corrientes de crecimiento de iglesia utilizan

tres clases de medidas: (1) la tas a de crecimiento anual (TCA), (2) eI promedio
de tasa de crecimiento anual (PTCA) y (3) la tas a decrecimiento decenal (TCD).
a) Si quiere números exactos usted necesita una calculadora con "xy" y "l/X".
b) Si usted se conforma con datos aproximados, y con cuentas sencillas,
siguiendo las instrucciones y las tablas de las próximas páginas llegará a los
mismos resultados aproximados.>' A los fines de los estudios de crecimiento de
iglesia cualquierade las dos formas es válida, porque con números aproximados
es suficiente.' .
Tasa de crecimiento'anual (TCA)

, La tasa de crecimiento an:ual (TCA) compara eI crecimiento de la iglesia de
un afio a otro, csucesivamente. Contesta una pregunta muy importante:
2Exactamente cuárito creció nuestra iglesia en tal afio? La TCA' se expresa en
porcentaje(o/~) con un solo decimal después de la coma (ejemplo: 5,4%). Las
tasas de crecimientos anuales pueden ser positivas o negativas. Después de
calculadas, se presentan en gráficas de barras como se lo muestra ~
continuación. Hay más de una forma de calcular la TCA, pero recomendamos la
siguiente:
Primero, a la cantidad de miembros de una iglesia al 31 de diciembre deI afio

deestudio tiene que restarle la cantidad de miembros que tenía dicha iglesia eI
31 de diciembre deI afio anterior. Segundo, divida el resultado por la cantidad de
miembros deI afio anterior. Tercero, multiplique este último resultado por 100
para tener un porcentaje, Veamosun ejemplo de una iglesia que aJ31/12/2003
tenía 85 miembros; yque ai 31/12/200411egó a 110 miembros. 2Cuá1 fue la tasa
de crecimiento anual (TCA) de su iglesia en 2004? Su iglesia creció en 2004 un
29,4% TCA. Pero, 2cómo se hace eI cálculo?' ,
1° Paso: 110 menos 85 25
2° Paso: 25 dividido 85 0,294
3° Paso: 0,294 por 100 29,4%TCA
23 Waymire y Wagner, Manual de análisis de iglecrecimiertto, 15

24 Ver también la tabla "A" y "B" de Waymire yWagner. (Ibid., 38-39). Se reproducen aI final
deI apéndice.
Fundamentosde crecimiento de iglesia 229
TCAen%
40%
30%
20%
10%
0%
-10%
-20%
14,9%
PTCA
----I.~11 I RO
Tabla de porcentajes de TCA
Esta operación hay que hacerla para cada ano. Supongamos q~e usted sacó
esta información de los últimos diez anos de su iglesia.En 1995 creció un 5%;
en 1996 decreció _3°/~;.en 1997, volvió a decrecer un -6%; en 1998 creció un
15%; en 1999 un 20%; en 2000 un 18%; en 2001 un 5%; en 2002 volvió a
decrecer un -10%; en 2003 creció un 10%; y en 2004 un 29,4%. La gráfica se
vería como sigue, y tendría un promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA)
del14,9%.
Pero, ~cómo sacar el promedio de tasa de crecimiento anual (PTCA)?
Veamos un ejemplo hipotético. Supongamos que teníamos 45 hermanos al
comenzar la década, el 1° de enero de 1995, Y concluimos la década con 180
hermanos al 31 de diciembre de 2004. Los pasos para sacar el PTCAi son los
siguientes:
1° Paso: 180 (u) dividido 45 (P) = 4,00 (último dividido el prirnero)"
2° Paso: En la Tabla "A" busco = 4,00 enl Oanos = 14,87% PTCA
3° Paso: En la Tabla "B" busco = 14,87% PTCA = 300 TCD.

Con esto sabemos que esta iglesia que tuvo las diez TCA que se indican en
un párrafo anterior, tuvo un 14,9% PTCA que equivale a un 300% TCD. Ahora
tengo dos medidas para poder hacer una correcta comparación.
Tasa de crecimiento decenal (rCD)25
La tasa de crecimiento decénal (TCD) se usa para determinar la tasa de

crecimiento a través de períodos mayores de un ano (2, 3, 5, 8 10, 20, 50). La
rCD es una medida estandarizada que se puede usar no solamente por diez
aíios. También se la puede usar para cantidades menores o mayores de diez
ifios. Los cálculos "convierten" el crecimiento de cualquier período de anos a lo
lue hubiera sido por diez anos para darnos una cifra que podamos comparar.
:<:stoes muy valioso para poder hacer comparaciones diagnósticasde períodos
ie diferente cantidad de anos. .
';álcu/o simp/e para un período de diez anos

'Esta se puede hacer de dos formas: (1) Si usted sacó el PTCA, el 3° paso le
adica fijarse en la Tabla B a qué equivale el PTCA en TCD. Para este caso
4,87PTCA equivale a 300% TCD. (2) La segunda forma consiste en buscar
.atos de once anos para poder analizar y hacer la gráfica de un período de diez.
'ara descubrir la TCD deI caso anterior usted necesíta tener la cantidad de
tiembros aI 31/12/1994. Entonces siga el mismo procedimiento que usó para
alcular la TCA y podrá calcular cuánto creció en diez anos. Esta iglesia tenía 45
iiembros a fines de 1994, y diez anos más tarde, a fines de 2004, tiene 180
iiembros, Esta iglesia tuvo un 300% TCD. Para lograrlo siga los 3 pasos
guientes.
1° Paso: 180 (u) menos 45 (P) 135 (último menos el primero)
2° Paso: 135 dividido 45 3,0
3° Paso: 3,0 por 100 300%TCD
i/cu/o más comp/do para períodos diferentes a diez anõs

Cuando usted tiene datas de menos o de más de diez anos, hay dos formas
! calcular la TCD. Las dos formas "convierten" la tasa sobre el período de
.os que usted tiene a una medida estándar de ritmo decenal.
1. Cálculos electrónicos por un período diferente al de diez anos. Para
to usted necesita una calculadora con "xy" y "l/X". Supongamos que
lemos una iglesia que tenía 500 miembros a fines de 1999, y a fines de 2002
úa 700 miembros. Esta corresponde a un período de 3 anos de estudio: 2000,
01 y 2002. Pera, además de los datas de estas tres anos, necesita los datas aI
/12/1999 para poder hacer los cálculos de los tres anos. Esta iglesia tuvo un
no del 207% TCD en 3 anos. Pero ~cómo se sabe esta? Para lograrIa siga los
sos siguientes:
Waymire y Wagner, Manual de análisis de iglecrecimiento, 16.

Respuesta
1° Paso: Borre la calculadora O
2° Paso: 700 (feligresía del último ano) 700
3° Paso: Dividido 700
4° Paso: 500 (feligresía del primer ano) 500
5° Paso: 1,4
6° Paso: yx 1,4
7° Paso: 3 (número de anos 1999-2002) 3
8° Paso: l/x 0,333
9° Paso: = (espere que salga la respuesta) , 1,118
10° Paso: yx 1,118
11° Paso: 10 (10 anos) 10
12° Paso: = (espere que salga la respuesta) 3,069
13° Paso: x 3,069
14° Paso: 100 100
15° Paso: 306,9
16° Paso: 100 100
17° Paso: = (da respuesta la TCD) 206,9 ó 207% TCD26
2. Cálculos más sencilIos y aproximados para períodos diferentes a
diez anos usando las tablas "A" y "B" de Waymire y Wagner.27 Para
calcular períodos diferente a diez anos. 1°) Primero debe conseguir el promedio
de tasa de crecimiento anual (PTCA). Determine el PTCA dividiendo la
feligresía del último ano (u) por la feligresía del primer afio (P). Esta división le
dará la proporción "u/p". En la columna "u/p" de la Tabla "A", localice el
número exacto o más cercano a su respuesta "u/p", y entonces siga a la derecha
hasta llegar a la columna que representa el número de anos del estudio. En tal
columna encontrará el PTCA.
Veamos el ejernplo anterior. Los 700 miembros del último ano (2002) debe
dividido por los 500 del primer ano (1999). EI resultado "u/ p" es 1,4. Como el
período fue de tres anos, en la columna de 3 anos de la Tabla "A" y frente a 1,4
usted encontrará que el crecimiento fue de 11,87% PTCA. 2°) Entonces ahora
debe obtener la TCD. Para eso va a la Tabla "B" y encuentra en la columna de
PTCA el número exacto o aproximado (usted encontrará dos números
aproximados: uno por debajo, el 11,83% PTCA que equivale a 206% TCD y
otro por arriba, elll,91% que equivale a 208% TCD. Como elll,87% PTCA
está entre 11,83 y 11,91; entonces 11,87% PTCA equivale a 207% TCD. Usted
26 Waymire y Wagner, Manual de análisis de iglecrecimiento, 17.

27 Ibid., 38 Y39.
llegó al mismo 'resultado que si hubiera usado la calculadora. Véalo en forma

esquemática y leyendo entre lfneas,
Paso 1: 700 (u) dividido 500 (P) 1,4 '\ujp"
Paso 2: Tabla "A" 1,4 en 3 anos = 11,87% PTCA.
Paso 3: Tabla "B" 11,83% PTCA = 206% TCD.
11,91% PTCA = 208% TCD.
Por lo tanto 11,87% PTCA = 207% TCD
NORMAS DE CALIFICACION RECONOCIDAS
POR LAS CIENCIAS DE CRECIMIENTO

DEIGLESIA
25 % 'TCD = POBRE
50% TCD = REGULAR
100% TCD = BUENO
200% TCD EXCELENTE
300% TCD = EXTRAORDINARIO
La Tabla "A" le será útil para determinar cuántos anos necesitará para
luplicar su feligresía. Si su iglesia tiene 95 miembros y quiere saber cuantos
fios necesita para duplicar la feligresía y llegar a tener 190 miembros siguiendo
1 ritmo que traeactualmente. Primerotiene que determinar el PTCA que está
eniendo su iglesia, 'supongamos que fuera 25% PTCA. Segundo, usted debe
bicar el 100% en la Tabla "A", bajo la columna "%AUM". Se usa el 100%
orquerepresenta una duplicación. Tercero, busque hacia la derecha hasta
ncontrar el 25%, que era el PTCA de su iglesia, y encontrará que la cifra más
ercana es 25,99%. Ahora, mire hacia arriba en la línea de "Anos" para ver el
úmero de anos necesarios para doblar la feligresía, en este caso será de 3 anos.
xactamente un poco más de tres anos. EI misrno proceso hay que repetirlo
ara saber cuántos anos se necesita para crecer un 50%, usando la línea de 50%,
así con otros porcentajes.
Como "leer entre lineas" y "entre las columnas": Supongamos que su

lesia tuvo Ut1 aumento de 102% de crecimiento directo en 13 anos. En la
abla "A': y la columna' de "%AUM" ubique losc.números más cercanos a
02%". En este caso son "100%" y "105%". Luego busque las columnas más
rcanas a 13 anos que son 10 anos y 15 anos. Alli usted tiene que sacar el
omedio entre cuatro cifras: Por un lado para un crecimiento de 100% están
; cifras bajo 10 anos de 7,18% PTCA y bajo 15 anos 4,73% PTCA, las suma
(7,18 + 4,73) y el resultado (11,91) lo divide por dos y tiene un 5,96%. Por otro
lado, para un crecimiento de 105%, están las cifras bajo 10 anos de 7,44%
PTCA Y bajo 15 anos de 4,90% PTCA, suma las cifras (7,44 + 4,90) y el
resultado (12,34) lo divide por dos, obteniendo un 6,17%. Finalmente, suma
5,96 + 6,17,luego, el número total lo divide por dos y tiene que su iglesia creció
un 6,07% PTCA en 13 anos.
La Tabla "A" y "B" son útiles para determinar la TCD para cantidades
menores y mayores a 10 anos.
Usando la Tabla "A", una vez obtenido el PTCA, usted debe buscar e~e
porcentaje en la columna de diez anos y luegose fija a que "%AUM"
corresponde. Por ejemplo: En elcaso anterior tenemos que la iglesiacreció a un
promedio dei 6,07% PTCA en 13 anos. AI fijarse en la Tabla "A" en la columna
de diez anos encuentra el número más cercano a 6,07%, que es 6,05%, entonces
mirahacia la izquierda y bajo la columna "%AUM" encuentra que equivalea un
80%, ese es la TCD. Entonces esta iglesia que había crecido un 102% en forma
directa en 13 anos, en realidad estaba creciendo a un 80% TCD; equivalente al
t.
6,07% PTCA. Puede llegar a los mismos resultados usando la abla <CB", en
ella busca en la columna PTCA el número aproximado a 6,07%, encontrará
nuevamente el6,05% y en la columna TCD hallará el 80%..Entonces, ahora
usted sabe que su iglesiaque había tenido 102% de crecimiento directo en 13
anos, tuvo un ritmo anual del 6,07% PTCA, equivalente a un 80% TCD.
La IASD a nível mundial tuvo en la década 1980-1990 un crecimiento del
6,8% PTCA y también se hablaba de un 93% TCD lo cual era decir lo mismo.
S~nos fijamos en la Tabla "B" en la columna PTCA las cifras aproximadas a
6,8% son 6,74% que equivale a 92% TCD; y 6,85% que equivale a 94% TCD.
Como 6,8% PTCA está entre medio de 6,74% y 6,85; 6,8% corresponde a 93%
TCD.
Las Tablas "A" y "B" son útiles para saber quéPTCA tiene que tener
tina iglesia para llegar a cierta cantidad en una fecha determinada.
Por ejernplo usted quiere que su iglesia de 100 miembros llegue a los 180
para el ano 2008. Es decir que crezca en un 80% de crecimiento directo en los
próximos 4 anos. Usted debe buscar 80% en la Tabla "A" en la columna
"%AUM" y luego fijarse bajo la columna de 4 anos. Encontrará que su iglesia
tiene que crecer un 15;83% PTCA para llegar a 180 miembros para el 2004. De
paso este 15,83% PTCAsi lo busca en la Tabla "B" columna PTCA encontrará
dos cifras aproximadas: 15,81% PTCA que equivale en la siguiente columna a
334% TCD y 15,86% PTCA que equivale aI 336% TCD; como 15,83% PTCA
está entre rnedio de los dos PTCA, usted concluye que es equivalente al 355%
234 DanielJulio Rode
TCD. Su iglesia debe crecer a un ritmo del 15,8% PTCA o 355% TCD para
poder pasar de 100 a 180 miembros en cuatro anos.
Las Tablas "A" y "B" son útiles para sacar su "Proyección de Fe",
Primero tiene que determinar cuánto creció su iglesia en los últimos 5 anos.
Supongamos que su iglesia venía creciendo a un 9,6% PTCA; ya fines de 2004
tenía 200 miembros. Si las condiciones que la hicieron crecer a esebuen ritmo
están aún actuando, usted entiende que su iglesia puede mantener ese ritmo.
Entonces la pregunta es: 2cuántos miembros tendrá dentro de 5 anos? Primero,
usted busca 9,6% PTCA en la Tabla "B", bajo la columna PTCA y nota que
9,6% PTCA equivale a 150% TCD. Su iglesia tiene un buen promedio decenal
de crecimiento. Si luego busca 9,6% PTCA en la Tabla "A" bajo la columna de
5. anos encontrará el número aproximado de 9,86% PTCA; Y si mira hacia la
izquierda descubre bajo la columna "%AUM" que equivale a casi un 60% de
crecimiento directo en 5 anos. Entonces, multiplica la cantidad de miembros
del último ano (supongamos que sean 200 miembros) por 60 y lo divide por
100 y tendrá el aumento en miembros (120) que tendrá aI final del próximo
quinquenio. Es decir la feligresíade 200 miembros aI fin de 2004 llegará a ser de
320 para fin del2009. Veamos esto paso por paso.
Paso 1: Tabla "B" 9.6% PTCA equivale a 150% TCD.
Paso 2: Tabla "A" 9,6% PTCA no está, aproximado 9,86% PTCA
Equivalente a 60% AUMENTO DlRECTO
Paso 3: 200 por 60, dividido 100 = 120 miembros más en 5 anos
Paso 4: 200 más 120 = 320 hermanos para fines de 2009
~CÓMO ESCRIBIR UNA RADIOGRAFÍA DE UNA

IGLESIA CRECIENTE USANDO GRÁFICAS?
Un elemento estándar de los estudios de crecimiento de iglesia es aplicar los

orincipios de Crecimiento de Iglesia en una forma práctica a una situación real
:lela vida. 'Generalmenre la más comprensible y accesible iglesia a ser estudiada
es la propia iglesia del alumno. Por esto su trabajo práctico debiera llamarse
"Una radiografía de una de mis iglesias crecientes".
EI trabajo práctico consiste de un estudio de diez anos, de "una iglesia

:reciente que se haya pastoreado o se esté pastoreando". Este trabajo debe
ncluir un estudio demográfico, una historia de la iglesia y un análisis del
:recimiento durante diez anos. La extensión del trabajo debe ser de unas 10 a 15
iáginas a simple espacio, esto incluye las gráficas, pero 2/3 partes deben ser de
exto explicativo.
En términos generales este trabajo debe seguir el folieto de Waymire, Bob y

C. Peter Wagner, Manual de Análisis de Iglecrecimiento. Se puede hacer el estudio
factores de crecimiento de iglesia como los 7 signos vitales o 6 axiomas o
algún otro énfasis de preferencia personal o incluso sin un enfoque
determinado.
Toda la información para el trabajo se la puede obtener de las
siguientes cuatro fuentes: (1) Una entrevista a un grupo de 3 a 6 hermanos
fundadores, a los pastores que pasaron por esa iglesia en los últimos 10 afios y aI
pastor actual. (2) Se pueden hacer encuestas sobre el énfasis determinado dei
alumno que hace el trabajo. (3) La información estadística de la iglesia puede ser
provista por la secretaria de la iglesia y de la asociación. (4) La municipalidad de
la ciudad, cámara de comercio, biblioteca o alguna otra entidad pública puede
dar toda la información sobre la ciudadpara hacer el estudio demográfico.
Consejos prácticos. Los siguientes puntos son para evitarle algunos de los
errores más comunes.
1. Muchos falian al no mencionar en la introducción que iglesia o iglesias
usted está analizando. En el mismo comienzo describa al máximo la
iglesia que usted está estudiando, de la mayor cantidad de datos para
poder ubicarse en la situación. Sea claro.
2. Muchos falian por no seguir la instrucción dada para hacer el trabajo.
Por lo tanto siga las instrucciones dadas. Muchos olvidan la "Historia"
de la iglesia y la sécción "Contexto social de la iglesia" o dedican poco
espacio a los "Planes decididos y valientes para crecer" o "La
proyección de fe".
3. Algunos falian haciendo sólo un reporte de la iglesia sin aplicar los
conceptos dei curso. Es un trabajo solamente descriptivo, dicen la
historia sin analizar o evaluar a la luz de las ideas pensadas sobre el
material dei curso.
4. Otros falian aI repetir los blancos y planes existentes dei pastor o la
iglesia sin agregar su propia crítica, sugerencias, o planes. Usted como el
estudiante de "Fundamentos de crecimiento de iglesia" es el
"experto" o "autoridad" en lo que concierne a la radiografía de una
iglesia.
5. Consígase la metodología de Bob Waymire y C. Peter Wagner dei
Manual de Análisis de Iglecrecimiento. Esto ayuda a unificar trabajos y hacer
comparaciones útiles. Usted puede fotocopiar las gráficas de Waymire y
236 .Daniel Julio Rode
Wagner para ser usadas. Las tablas más usadas seránlas Tabla "A" y
"B".28
6. Precaución. Use la metodología de Waymire y Wagner pero no llene

simplernerire esas páginas. El trabajo debe ser escrito en supropio
estilo de narrar las cosas.
7. Una nota especial sobre los trabajos. Es posible que algunos de los
mejores trabajos puedan ser seleccionados como modelos para otros
investigadoresdel crecimiento de iglesias y formar parte de la sección
de investigación de "Estudios de casos" de las bibliotecas. Si usted
quiere recibir su trabajo devuelta con la nota, entonces debiera entregar
dos copias.
Su trabajo debiera contener: a) La ubicación de la iglesia en el contexto

geográfico, cultural, social y religioso en el cual ella .se halla inmersa. Seria .bueno
incluir un pequeno mapa y plano de la ciudad, (2 a 3 páginas). b) Una breve
historia de la iglesia, extraída mayormente de la entrevista colectiva a un grupo
de miembros fundadores y de los datos de la secretaría de la iglesia, (2 a' 3
páginas). c) Una descripción y diagnosis de los patrones de crecimiento al
estilo de Waymire y Wagner (2a 3 páginas). d) Una evaluación original de la
iglesia basada en la información analizada. Aquí usted debe responderse a la
pregunta, 2por quê la iglesia ha crecido en estos anos y declinado en aquellos
otros afios? Cual es la razón de su comportamiento. Su habilidad al usar las
herramienras de crecimiento de iglesia será más evidente aquí. Si la información
fuera disponible, sería muy útil hacer comparaciones con iglesias similares del
irea o con el crecimiento general de su asociación, unión o aún Asociación
3-eneral de la IASD (3 páginas). e) Planes decisivos y valientes para crecer.
Jselas ideas de Waymire y Wagner del Manual de Análisis de 19lecrecimiento,
>ágitias 31-35. Siga suestilo al hacer las proyeccionespara los siguientes 5 anos.
Jsted usará especialmente la Gráfica 4-A. Justifique la proyección sobre la base
le la realidad y la aplicación de princípios de crecimiento. En otras palabras,
xplique como usted planea alcanzar el blanco propuesto y como piensa
nedirlo y monitorear que se logre. Si la iglesia analizada no es la suya
ctualmente, .esta parte debiera ser hecha en diálogo con el pastor de dicha
~lesia. A1gunos errores com unes en esta parte. son los siguientes: 1) los
lancos en números no son establecidos con claridad o son omitidos; 2) los
lancos en números no son respaldados por blancos de acción claramente
stablecidos para lograr la proyección de números; 3) no se tíene en cuenta el
recimiento por cartas de traslado, el crecimiento biológico y/o el crecimiento
Waymire y Wagner, Manual de andlisis de iglecrecimiento, 38 y 39. Estas tablas aparecen en un

inseri, adjunto allibro. .
por conversión o se omite algunos de ellos, o no se tiene en cuenta algunos de

los cuatro tipos de crecimiento, (2 a 3 páginas).
Proyecciones de fe. La Biblia tiene algo que decirnos en cuanto a mirar

hacia eI futuro. Decía Pablo, "una cosa hago: olvidando ciertamente lo que
queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, pro sigo a la meta, al premio
del supremo llamamiento de Dios en Cristo ]esús" (FiI3:13-14). "Es, pues, la fe
la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve" (Heb 1:11).
Confiar en Dios para el futuro crecimiento de las iglesias locales y para la
multiplicación de nuevas a través de toda una área geográfica o entre cierto
pueblo es una parte crucial de la estrategia de crecimiento de iglesia. Esto no
tiene que ser. confundido con el "juego con números", con supervivencia
institucional, con satisfacciones personales egoístas, o con cualquier cosa
atribuida a motivos ruines. Debe ser un deseo puro de obedecerIa Gran
Comisión de Cristo de "hacer discípulos a todas las naciones o etnias de la
tierra" (Mt 28:19-20). Proclamar el evangelio en el poder del Espíritu Santo,
traer hombres y mujeres a la fe en Cristo y a reconciliarse con Dios por medio
de EI, incorporándolos como miembros responsables de las iglesias lo cales y
multiplicar esta actividad vez tras vez. Esto es parte del discipulado cristiano.
La gráfica 4-A de Waymire y Wagner, le ayudará a hacer una proyección

de fe. AI lado izquierdo usted colocará la tendencia del crecimiento de la
feligresía de los últimos 5 anos, entonces con feymucha oración usted debiera
proyectar el crecimiento en miembros para los siguientes 5 anos. "Sin fe es
imposible agradar a Dios" (Hb 11:6). Su proyección de fe es un ejercicio que
agrada a Dios. Esto puede liberar un crecimiento dinámico. Paul Y onggy Cho
dice que "el requerimiento número uno para tener crecimiento de iglesia real -
un crecimiento ilimitado- es Ia fijación de blancos't.ê?
Responsabilidad. No guarde la proyección de fe sólo para usted. Aunque

parezca un riesgo, compártala con otros delante de los cuales usted es
responsable de su implementación. Un bueri sistema de responsabilidad es a
menudo el facto r determinante entre el éxito o el fracaso en crecimiento de
iglesia.
29 Paul Yonggi Cho, SuccessJul Home Ce/! Groups (South Plainfield, New Jersey: Bridge Publishing,
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)
:1
I
11
!V
Daniel Julio Rode es doctor en Misio-
nología graduado por el Seminario Teo-
lógico Fuller, Pasadena, California. Ha
publicado numerosos artículos y libros
sobre crecimiento de iglesia, su espe-
cialidad. También dirige seminarios y
conferencias en Latinoamérica.
Trabajó como misionero de la Iglesia Ad-
ventista durante más de 36 anos. Ha si-
do
do pastor de iglesias. evangelista, pre-
sidente de asociación de iglesias ad- de
ventistas. dírector de departamentos mi-
sioneros. Escuela Sabática y de la Agen-
cia Adventista de Recursos Asistenciales
(ADRA), en Argentina, Uruguay y Es-
tados Unidos. Actualmente se desem-
pena como secretario académico y pro-
fesor titular de Misión y Crecimiento de
iglesia, en la Facultad de Teololgía de
la Univerdad Adventista dei Plata; y co-
mo profesor visitante en universidades
adventistas en Perú y Brasil. Ensena
materias como Fundamentos de creci-
miento de iglesia; Estrategias de cre-
cimiento de iglesia y Métodos de fun-
dar iglesias. en posgrado. Es titular de
las cátedras de Misión de la iglesia. Con-
textualízación misiológica, Misión urbana
y Servicios sociales comunitarios.
Fundamentos de crecimiento de iglesia.
1a Edición, Editorial Universidad Adventista dei Plata, Libertador San Martín, Entre
Ríos, Argentina.
Disefio de tapa: Hugo Carlino

Disefio interior: Carmen Simón, Fernando Aranda Fraga y Vanina Lavooy
Edición: Fernando Aranda Fraga, Secretaría de Ciencia y Técnica
Todas las citas bíblicas están tomadas de la Nueva Versión Internacional, a no ser que se
indique con otra referencia. Las abreviaruras de los libras de la Biblia corresponden
generalmente a las dei índice de la versión Reina Valera 1995.
Rode, Daniel Julio

Fundamentos de ereeimiento de iglesia. - la ed. - Libertador San Martín :
Universidad Adventista dei Plata, 2008.
22x16 em.
ISBN 978-987-1378-06-7
1. Iglesia. I. Título
CDD 250
Fecha de catalogación: 02/05/2008

ISBN: 978-987-1378-06-7
Es propiedad © Daniel Julio Rode y Universidad Adventista dei Plata (2008)
Queda hecho eI depósito que marca la Iey 11.723
EDITORIAL UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

Secretaría de Ciencia y Técnica
25 de mayo 99, E3103XAC Libertador San Martín, Entre Ríos,
ARGENTINA
Teléfono: 543434918000, Fax: 543434918001
E-mai!: secinves@uapar.edu - Web site: www.uap.edu.ar
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Se terminó de imprimir en eI mes de julio de 2008, en los talleres gráficos de la imprenta Amalevi, Mendoza
1853, (2000) Rosario, República Argentina.
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra (texto, imágenes y diserio), su manipulación )'
transmisión ya sea mecânica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo y por escrito dei autor.
:'~~~~----------~--~1
FUNDAMENTOS DE
CRECIMIENTO
DE IGLESIA
Daniel Julio Rode
Editorial Universidad Adventista dei Plata

Libertador San Martín, Entre Rios, Argentina
2008

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Faculdade Adventilta

EDITORIAL UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

LISTA DE ABREVIATURAS ..: 6

4 Consideraciones teológicas "B": por qué las iglesias crecen 81

5 Percibiendo las ideas generales ~ 97

7 Unidades homogêneas, crecimiento entre clases especiales 145

9 Unidades homogêneas, redención y.superación 167

10 Unidades homogêneas, movimiento de pueblos y

CONCLUSIÓN ..........................................•....•.......•............................. 209

BI8LIOGRAFíA ................................................•.............•...•..............•. 239

AG Asociación General de Ia IASD (Iglesia Adventista dei Séptimo Dia)

DIA División Interamericana de Ia IASD

DNA División Norteamericana de Ia IASD

DSA División Sudamerícanade Ia IASD

E-O Evangelismo interno buscando el reavivamiento

E-i Evangelismo externo que buscahacercrecer numéricamente la iglesia y

E-2 Eyangelismo externo trascultural. Es E-2porque cruza dos barreras:

E-3 Evangelismo externo trascultural. Es E-3 porque cruza tres barreras:

Ev. Libro Evangelismo de Elena G.de White

IASD Iglesia Adventista dei Séptimo Dia

JT Libros Joyas de los Testimonios de E. G. de White

PTCA Promedio de tasa de crecirniento anual

PUH Principio de las unidades homogéneas

SALT SeminarioAdventista Latinoamericano de Teologia

TCA Tasa de crecimiento anual

TCD Tasa de crecirniento decenal

EI crecimiento de lá iglesia es un tema que ha dado origen a variadas teorías.

Son analizados términos como "discipular", "perfeccionar", "pragmatismo",

circunstancias, ya que el mismo método puede dar frutos abundantes en una

El libro termina mencionando los grandes triunfos que experimentará el

Por estas razones, recomendamos este libra que no es fruto de improvisa-

Dr. Rubén Pereyra

Este mensaje especial "tiene su cumplimiento en el 'gran movimiento ad-

Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones.

Varios hermanos en diferentes partes del mundo se están acercando a los

Missio Dei y la participación adventista, cristiana y pagana.

Entendemos que la iglesia es el instrumento especial de la misión de Dios,

Si la misión es de Dias y esta cita lo corrobora, alguien podría preguntarse,

La Contribución de Paul Híebert'ê

(Iglesia visiblé) (Iglesia invisible)

Credo Doctrinal <--FRONTERA--> Arrep.jNuevo nacimiento

Más importante <---MOTIVOS----> Menos importante

"Gracia Barata" <---INQlJIETUD---> "Salvación por obras"

Fundamentalistas <~--DEFENSORES---> Líderes de crecimiento de

Iglesia invisible o grupos centrados y la Iglesia visible o grupos circunscriptos.

Como IASD creemos en la existencia de una iglesia remanente visible,

desalentadoras", algunos "no han recibido jamás la luz por un instrumento

13 Misionólogo es "aquel que se dedica al estudio de la misión de lá iglesia". Pablo A. Deirós,

f!QUÉ ES CRECIMIENTODE lGLESIA?

Ségún la tradicional definición de evangelización de los arzobispos anglica-

1 International Bulletin ofMissionary Researcb, 20, na 4, (octubre de 1996): 151.

"3-P", es decir de persuasión.' Finalmente se llegó a una definición de evangeli-

La naturaleza de la evangelización es la comunicación de las buenas nuevas, El pro-

TIPO DE EVANGELIZACIÓN BLANCO MEDIBLE

Tres puntos de vista de la evangelización

La: Evangelización l-P o de Presencia es la que la iglesia realiza cu ando

La Evangelización 2-P o de Proc1amación es la que la iglesia realiza

La Evangelización 3-P o de Persuasión es la que la iglesia realiza cuando

Otra definición de evangelizaci6n es planteada de la siguiente forma:

Evangelización es la proclamación de las buenas nuevas deJesucristo. Es la presentación

7 Misionólogo y escritor sobre la misión.

Jan Paulsen, presidente mundial de la Iglesia Adventista.t? hace una clara

En el mundo evangélico, las defmiciones de misión están cercanas a las de