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HEMETHERII VALVERDE TELLEZ

Episcopi Leonensis

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 EJERCICIO DE PERFECCION
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VIRTUDES CRISTIANAS
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EJERCICIO DE PERFECCION 1

VIRTUDES CRISTIANAS POR EL

I

V. PADRE ALONSO RODRIGUEZ,

DE LA COMPAÑÍA DE JESUS, NATURAL DE VALLADOLID.

DIVIDIDO EN TRES PARTES,

dirigido á los religiosos d e la misma Compañía.

PARTE SEGUNDA
D E L E J E R C I C I O D E ALGUNAS VIRTUDES,- ...
QUE PERTENECEN Á TODOS LOS .-QUE TRATAN
SERVIR Á DIOS • s

— / • * . " ' i
N U E V A E D I C I O N

AJUSTADA A LA QUE EN I Ó Í 5 SALIÓ EN SEVILLA " ?

REVISTA DE NUEVO POR EL MISMO AUTOR..

TOMO ^Y
\
CON LICENCIA

1)»IVl > -

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Cepilla Alfonsina
BARCELONA Biblioteca Vnivers
IMPRENTA Y LIBRERÍA D E SUBIRANA HERMANOS
CALLE DE LA PUERTAFERRISA, NÚM. 14
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A f

EJERCICIO
DE

PERFECCION Ï VIRTUDES CRISTIANAS

PARTE SEGUNDA

T R A T A D O C U A R T O .

DE LAS TENTACIONES
. / .

CAPÍTULO P R I M E R O *
Que en esta v i d a no h a n d e f a l t a r - t e n t a c i o n e s .
ftJNOO EMETS*»
Fili, accedens ad servitutem Dei, sta injustitia, et ti-
VALVERDE Y T E l i H mitre, et prsepara animam tuam ad tentationem (1), dice
el Sabio: Hijo, si quieres servir á Dios, consérvate e n
justicia y e n t e m o r y p r e p á r a l e para la tentación. El
bienaventurado San J e r ó n i m o , sobre aquello del Ecle-

( t ) Eecli., il, i.

O l i s s i
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1 2 - F E 4

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A f

EJERCICIO
DE

PERFECCION Ï VIRTUDES CRISTIANAS

PARTE SEGUNDA

T R A T A D O C U A R T O .

DE LAS TENTACIONES
. / .

CAPÍTULO P R I M E R O *
Que en esta v i d a no h a n d e f a l t a r - t e n t a c i o n e s .
ftJNOO EMETS*»
Fili, accedens ad servitutem Dei, sta injustitia, et ti-
VALVERDE Y T E l i H mitre, et prsepara animam tuam ad tentationem (1), dice
el Sabio: Hijo, si quieres servir á Dios, consérvate e n
justicia y e n t e m o r y p r e p á r a l e para la tentación. El
bienaventurado San J e r ó n i m o , sobre aquello del Ecle-

( t ) Eecli., il, i.

O l i s s i

s i a s l é s : Hay tiempo de guerra y tiempo de paz (1), dice
q u e m i é n t r a s estamos e n este siglo, e s t i e m p o d e
g u e r r a , y c u a n d o pasemos al otro, será tiempo d e
paz (2). Y d e ahí t o m ó aquella n u e s t r a ciudad c e l e s -
tial el n o m b r e d e Jerusalen, q u e q u i e r e decir «visión
d e paz.» Por t a n t o , dice (3), n i n g u n o s e t e n g a a h o r a
p o r seguro, p o r q u e e s t i e m p o d e g u e r r a ; ahora h a d e
s e r el pelear, para q u e saliendo v e n c e d o r e s , d e s c a n -
s e m o s d e s p u e s e n aquella b i e n a v e n t u r a d a p a z . S a n
A g u s t í n sobre aquello d e San P a b l o : *No hago el bien
que quiero ( 4 ) , * dice (5) q u e a q u í la vida d e l h o m b r e
j u s t o es pelea y n o triunfo; y así oimos a h o r a voces
d e g u e r r a , cuales son estas q u e d a el Apóstol, sintien-
do la r e p u g n a n c i a y contradicción q u e la c a r n e t i e n e
á l o ' b u e n o y la inclinación tan g r a n d e q u e t i e n e á lo
malo, y d e s e a n d o verse y a libre d e e s o : *Porque no
hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco. Sien-
to otra ley en mis miembros, que contradice á la ley de
mi espíritu y que me arrastra cautivo en seguimiento de
la ley del pecado que en mis miembros tiene asiento (6) .*
Pero la voz d e triunfo oiráse d e s p u e s , c u a n d o , c o m o
dice el m i s m o Apóstol, este cuerpo corruptible y m o r -
tal s e vista d e incorrupción é inmortalidad. Y la v o z
d e triunfo, q u e e n t o n c e s s e oirá, será la q u e dice a h í
San Pablo: ¿Dónde está, muerto, tu victoria? ¿dónde tu
(1) T e m p u s belli, e t t e m p u s pacis. Eccle»., I l l , 8.—(2) Et f a c -
tus est in p a c e locus ejus. Ps. LXXV, 3.—(3) Nemo e r g o se n u n c
putet esse s e c u r u m in tempore belli, ubi c e r t a n d u m e s t , et a p o s -
tolica a r m a t r a c t a n d a , u t victores quondam r e q u i e s c a m u s in pace.
Hieron. loc. sup. cit.—(4) N o n e n i m quod volo b o n u m , h o c facio.
Ad Rom., VII, 19.—(5) Aug. serm. 4 5 de tempore—(6) Non enim
quod vóto b o n u m , h o c facio; sed quod nolo m a l u m , hoc ago...
Video a u t e m a l i a m legem in m e m b r i s meis r e p u g n a n t e m legi
mentis mea2, e t captivantem me in lege p e c c a t i , quse est in
m e m b r i s m e i s . Ad Rom., VII, 19, 23.
aguijón (1)? Todo esto dijo m u y bien e l santo Job e n
aquellas breves palabras: La vida del hombre sobre la
tierra es una continua guerra, y como el día del jornale-
ro (2). P o r q u e así como el oficio del jornalero e s t r a -
bajar y cansarse lodo el día, y d e s p u e s s e sigue el
premio y el descanso; así t a m b i é n e n nosotros el día
de esta vida es lleno d e trabajos y tentaciones y d e s -
piies s e nos dará el premio y el descanso, conforme á
como h u b i é r e m o s trabajado.
Descendiendo e n particular á e x a m i n a r la causa d e
esta c o n t i n u a g u e r r a , el Apóstol Santiago la pone e n
su Canónica: *¿De dónde esa guerra? ¿de dónde sino de
vuestras concupiscencias y apetitos que guerrean en vues -
tros miembros (3)?;* d e n t r o d e nosotros mismos t e n e -
mos la causa y la raiz, q u e e s la rebeldía y c o n t r a -
dicción para todo lo b u e n o q u e q u e d ó e n n u e s t r a
carne despues del pecado. Q u e d ó t a m b i é n maldita la
tierra d e n u e s t r a carne, y así brota cardos y espinas
que nos punzan y a t o r m e n t a n c o n t i n u a m e n t e .
T r a e n los Santos á este propósito la comparación d e
la navecilla, q u e dice el sagrado Evangelio, q u e e n
comenzando á dar á la vela, s e alborotó el m a r y s e
levantó u n a tempestad y olas tan grandes, q u e la c u -
brían y q u e r í a n a n e g a r . Así n u e s t r a á n i m a va e n esta
barquilla del cuerpo, rota, a g u j e r e a d a , q u e p o r u n a
parte hace a g u a y por otra s e levantan olas y t e m -
pestades d e m u c h o s movimientos y apetitos d e s o r d e -
nados q u e la q u i e r e n a n e g a r y h u n d i r : *Este cuerpo
corruptible apesga el ánima y la lleva tras sí [&).*
(1) Absorta est mors in victoria. Ubi est mors victoria lua? ubi
est mors stimulus tuus? I ad Cor., XV, 5 4 . - ( 2 ) Militia est vita ho-
minis super t e r r a m e t s i c u l dies m e r c e n a r n dies ejus. Job, v II, 1.
—(3) Unde bella, et lites in vobis? nonne hinc? ex concupiscen-
tiis vestris, qufe militant in m e m b r i s vestris? Jacob, IV, 1.—
Matth., c. VIII, 2 4 . — ( 3 ) Corpus quod c o r r u m p i t u r aggravat a n i -
mam. Sapient., IX, 15.

De m a n e r a , q u e la c a u s a d e n u e s t r a s c o n t i n u a s ten-
taciones e s la corrupción d e n u e s t r a naturaleza, aquel
fomes peccati, ¿ i n c e n t i v o d e l pecado,* é inclinación
mala q u e nos q u e d ó d e s p u e s del pecado. Quedósenos
el m a y o r e n e m i g o d e n t r o d e casa, y ese e s el q u e n o s
hace continua g u e r r a . Y así n o tiene el h o m b r e d e
q u e e s p a n t a r s e , c u a n d o s e ve molestado d e t e n t a c i o -
n e s , p o r q u e al fin es h i j o d e Adán, concebido y n a c i -
do e n pecado (1), y n o p u e d e dejar de t e n e r tentacio-
nes é inclinaciones y a p e t i t o s malos q u e le h a g a n
g u e r r a . Y así nota San J e r ó n i m o , q u e e n la oracion del
Pater noster, q u e Cristo n u e s t r o Señor nos e n s e ñ ó (2),
no nos d i c e q u e p i d a m o s á Dios n o t e n e r tentaciones,
p o r q u e eso, dice, es imposible (3); sino q u e n o n o s
d e j e caer e n la t e n t a c i ó n . Y eso e s t a m b i é n lo q u e el
mismo Cristo e n otra p a r t e dijo á s u s discípulos: Ve-
lad y orad, porque no entreis en la tentación (4). Dice
San J e r ó n i m o : E n t r a r e n la tentación, n o es ser t e n -
tado, sino ser vencido d e la tentación (5). El santo
patriarca José, t e n t a d o f u é d e adulterio; pero no f u é
vencido d e la t e n t a c i ó n . L a santa S u s a n a , t e n t a d a f u é
t a m b i é n d e lo m i s m o ; p e r o a y u d ó l a el S e ñ o r para q u e
no cayese e n la t e n t a c i ó n . P u e s eso es lo q u e nosotros
p e d i m o s al Señor e n l a oracion del Pater noster, q u e
nos dé gracia y fortaleza (6) para q u e n o caigamos ni
s e a m o s vencidos d e la t e n t a c i ó n . Y e n la epístola á
Heliodoro dice: Y e r r a s , h e r m a n o , y e r r a s y engañaste
(11 E c c e e n i m in i n i q u i t a t i b u s c o n c e p t u s s u m ; e t in p e c c a t i s
c o n c e p i i m e m a t e r m e a . Ps. L, 7 . - ( 2 ) Matlh., XI, 13.—(3> I m -
possibile e n i m est h u m a n a m a n i m a m non t e n t a r i . Hieron.—
li) Vigilate, et o r a t e , u t n o n i n t r e t i s in t e n t a t i o n e m . Matth., XXVI,
41 _ ( 5 ) In t e n t a t i o n e m i n t r a r e , non est t e n t a r i , sed v i n c i . Hieron.
—Idem notat Aug. de serra. Domini in monte, lib. 2, c. 14 —
(6) Non t e n t a t i o n e m p e n i t u s r e f u t a n t e s ; sed vires s u s t i n e n d i in
t e n t a t i o n i b u s d e p r e c a n t c s . Hieron.
DE L A S T E N T A C I O N E S 9
m u c h o si piensas q u e el cristiano h a d e estar sin t e n -
taciones ( 1 ) . Esa es, dice (2), mayor tentación, c u a n -
do te parece q u e n o tienes tentación. Entonces os
h a c e el demonio mayor g u e r r a , c u a n d o a y o s os pare-
ce q u e no h a y g u e r r a . Nuestro adversario el d e m o -
nio, como dice el Apóstol S a n Pedro (3], a n d a b r a -
m a n d o V d a n d o vueltas c o m o león á ver si halla a
q u i e n tragar, ¿y t ú piensas q u e hay paz? Esta escon-
dido, acechando por matar al inocente, *y fijos los ojos
en el pobre acecha desde la emboscada como león desde
la cueva (4),* ¿y t i é n e s t e t ú p o r seguro? Es e n g a n o e s e ,
p o r q u e esta vida es tiempo d e g u e r r a y d e p e l e a ; y
e s p a n t a r s e d e las tentaciones, e s c o m o si el soldado
se e s p a n t a s e d e l sonido d e l tiro y del arcabuz y se
quisiese por eso volver d e la g u e r r a ; o como el q u e
quisiese d e j a r de n a v e g a r , y salirse de la n a v e , por ver
q u e se le r e v u e l v e el e s t ó m a g o .
Dice San Gregorio (5) ser e n g a ñ o de a gunos e n te-
n i e n d o a l g u n a g r a v e tentación, parecerles luego q u e
es todo perdido, y q u e les h a y a olvidado Dios, y
e s t á n e n desgracia s u y a . Muy e n g a n a d o andais; a n t e s
es m e n e s t e r q u e e n t e n d á i s q u e el t e n e r tentaciones,
no sólo es cosa ordinaria d e h o m b r e s , sino m u y p r o -
pia d e h o m b r e s espirituales y q u e tratan d e virtud y
perfección, como nos lo d a á e n t e n d e r el Sabio en las
palabras p r o p u e s t a s . Y lo mismo nos ensena el A p ó s -
tol San Pablo (6). Los q u e q u i e r e n vivir bien y tratan
(11 E r r a s , f r a t e r , e r r a s , si p u t a s u n q u a m C h r i s t i a n u m p e r s e c u -
t i o n m non p a t i . Hieran. loo. sup. cif - ( 2 ) T u n e m a x . m e o p p u g -
n a r i s , si te i m p u g n a r ! nescis. / 6 . - ( 3 )
q u a m leo r u g i e n s , a l i q u e m d e v o r a r e q u a r e n s , c r c u m i t ( / Peti.,
T T L p a e e m p u t a s ? Ib.-(i) Scdet in i n s . d u s c u m d.v.Ubus
in occullis, tu interficiat i n n o c e n t c m ; occul. e j u s >n p a u p e r e m r e s -
niciunt i n s i d i a t u r in a b s c o n d i t o q u a s i leo íu s p e l u n c a s u a . P s .
IX, 2 9 . — ( 5 ) Greg. lib. 24, Mor. c. 13.-& , Omnes qm P . e volunt
v i v e r e in Christo J e s u p e r s e c u t . o n e m p a t i e n t u r . II ad Tim. III, 1¿.
 d e s u a p r o v e c h a m i e n t o y d e adelantarse en el s e r v i -
c i o d e Dios, esos son los perseguidos y combatidos
c o n t e n t a c i o n e s ; q u e esotros m u c h a s veces no saben
q u é cosa e s tentación, ni e c h a n d e v e r la rebelión y
g u e r r a q u e la carne hace al espíritu; á n t e s h a c e n d e
e s o g o l o s i n a . Nota esto m u y bien San Agustín, sobre
a q u e l l a s p a l a b r a s d e S a n Pablo: La carne desea y ape-
tece contra el espíritu (1). E n los buenos, dice (2), q u e
t r a t a n d e e s p í r i t u , d e virtud y perfección, a p e t e c e la
c a r n e c o n t r a el espíritu; pero e u los malos q u e no tra-
t a n d e e s o , n o tiene la c a r n e contra q u i e n apetecer-
y a s i e s t o s n o sienten la lucha d e la c a r n e contra el
e s p í r i t u , p o r q u e n o h a y espíritu q u e la contradiga y
p e l e e c o n t r a ella. Y así el demonio tampoco h a m e -
n e s t e r g a s t a r tiempo e n t e n t a r á estos tales, p o r q u e
sin nada d e eso ellos d e s u voluntad le siguen y se le
r i n d e n sin dificultad ui contradicción. N o a n d a n los
c a z a d o r e s á caza d e j u m e n t o s , sino á caza d e ciervos
y g a m o s q u e corren con ligereza y se s u b e n á los m o n -
t e s . A los q u e con ligereza d e ciervos y d e g a m o s (3)
c o r r e n á lo alto d e la perfección, á esos a n d a por c a -
z a r el d e m o n i o c o n s u s lazos y t e n t a c i o n e s ; q u e á
esotros, q u e viven como j u m e n t o s , e n c a s a s e ¡os t i e -
n e ; no h a m e n e s t e r él a n d a r á caza d e ellos: *A m é -
nos t i e n e el inquietar á los q u e e n pacífica posesion
s e ñ o r e a , * d i c e San Gregorio (4). Y así, no sólo no nos
h a b e r n o s d e e s p a n t a r d e t e n e r tentaciones, á n t e s las
habernos d e t e n e r por b u e n a señal, como lo advirtió San
(1) Caro c o n c u p i s c i ad versus s p i r i turn. Ad Galat
(~2) In bonis c o n c u p i s c i ! a d v e r s u s s p i r i t u m , n a m in mal is n o n h a -
bet c o n t r a q u e m c o n c u p i s c e r e : ibi e n i m c o n c u p i s c i a d v e r s u s
s p i r i t u m ubi e s t s p i n t u s . Aug. de verbis Domini in Evanq.
semi. 4 3 . — ( 3 1 Q u i p e r f e c i t p e d e s m e o s t a m q u a m s e r v o r u m et su-
p e r excelsa s t a t u e n s m e . Psal. XVII, 3 4 . - ( 4 ) E o s e n i m p u l s a r e n e -
gligi!, quos q u i e t o j u r e p o s s i d e r e se sentii. Greg. 1.14 Mor c 12
J u a n Clímaco. No h a y , dice (1), más cierta señal d e q u e
los d e m o n i o s han sido vencidos de nosotros, q u e v e r
q u e n o s hacen m u c h a g u e r r a . P o r q u e por eso os la
h a c e n , p o r q u e os habéis rebelado contra ellos y os
habéis salido d e su jurisdicción: por eso os p e r s i g u e
el demonio, p o r q u e tiene envidia d e vos; q u e si no,
no os persiguiera tanto.
CAPÍTULO II
Cómo u n o s son t e n t a d o s al p r i n c i p i o d e su conversión, otros
despues.
El b i e n a v e n t u r a d o San Gregorio nota (2) q u e unos
comienzan á sentir esta guerra d e las tentaciones al
principio d e s u conversión, en comenzando á recoger-
se y á tratar d e virtud. Y trae para esto el ejemplo de
Cristo n u e s t r o R e d e n t o r , el cual n o s quiso figurar y
d i b u j a r esto e n sí mismo, con u n a ' a d m i r a b l e d i s p e n -
sación, p o r q u e no permitió q u e el demonio le t e n t a s e ,
sino c u a n d o d e s p u e s de bautizado se recogió al desier-
to á a y u n a r , y orar y hacer penitencia: e n t o n c e s d i -
ce el sagrado Evangelio (3) q u e acudió el d e m o n i o á
tentarle. Quiso con esto, dice San Gregorio, avisar á
los q u e habían d e ser m i e m b r o s é hijos suyos, q u e
c u a n d o tratan d e recogerse y darse á la virtud, e s t é n
apercibidos para las tentaciones, p o r q u e es m u y p r o -
pio del d e m o n i o acudir entónces. Como e n saliendo
los hijos d e Israel d e E g i p t o , luégo j u n t ó Faraón s u
V 17 — ejército y todo su poder para i r contra ellos; y L a b a n ,
Joan
( I ) Nullum c e r t i u s a r g u m e n t u m est, quod dsemones vieti a
n o b i s s i n t , q u a m si n o s a c e r r i m e oppuernant. Clim.—(2) Gregor.
/ . 24, Mor. c. 12, 13 et I 4 . - ( 3 ) M a t t h . ; IV, 1 .
v i e n d o q u e Jacob s e a p a r t a b a d e él, le siguió c o n
g e n t e y con e n c e n d i d o furor; y c u a n d o salió el demo-
nio d e l otro h o m b r e , dice el sagrado Evangelio (1)
q u e tomó otros siete espíritus peores para tornar á él,
c o m o q u i e n -hace g e n t e contra q u i e n s e le alzó y le
va d e n u e v o á s u j e t a r ; así el demonio, c u a n d o v e q u e
u n o s e le r e b e l a y q u i e r e salir d e su señorío y s u j e -
ción, e n t o n c e s s e e m b r a v e c e m á s y se m u e s t r a m á s
c r u e l , y le procura h a c e r m a y o r g u e r r a . T r a e San G r e -
gorio á este propósito aquello q u e dice el Evangelista
San Márcos, c u a n d o Cristo nuestro R e d e n t o r e c h ó
a q u e l demonio i n m u n d o , sordo y m u d o : *Dando gri-
tos y despedazándolo mucho salió de él (2).* Dice el S a n -
to: Notad q u e cuando el d e m o n i o poseía aquel h o m -
bre, n o le d e s p e d a z a b a ; y c u a n d o con la virtud d i v i -
na e s compelido á salir d e él, e n t ó n c e s le d e s p e d a -
za (3); para q u e e n t e n d a m o s q u e e n t ó n c e s procura é l
t u r b a r n o s y molestarnos m á s con tentaciones, c u a n d o
nos a p a r t a m o s d e é l .
F u e r a de esto, difce Sau Gregorio (4) q u e p e r m i t e y
q u i e r e el S e ñ o r q u e s e a m o s tentados á los principios
d e n u e s t r a conversiou, p o r q u e n o piense u n o q u e e s
ya santo por haber d e j a d o la mala vida y lomado otra
b u e n a , q u e son p e n s a m i e n t o s q u e suelen v e n i r á los
tales; y también, p o r q u e la seguridad suele ser m a d r e
d e la negligencia; y para q u e la seguridad d e la b u e -
na vida q u e h a l o m a d o n o le haga n e g l i g e n t e y flojo,
p e r m i t e el Señor q u e le v e n g a n tentaciones q u e le
p o n g a n delante d e los ojos el peligro e n q u e todavía
está, y le d e s p i e r t e n y aviven y le h a g a n diligente y
cuidadoso.
(1) Luc. XI, 2fi.—(2) E t _ e x c l a m a n s , et raultura d i s c e r p e n s e u m ,
e x i i t a b eo. Marc., IX, 2 5 . — ( 3 ) Ecce e u m non d i s c e r p s e r a t c u m
t e n e b a l , e x i e n s discerpsit. Greg., I. 33, Moral, c. 18.—(4) G r e s .
I. 24, Moral, c. 12, 13, 14.
San Juan Clímaco dice (1): La n o v e d a d d e la vida
n u e v a suele hacerla pesada á quien estaba acostumbra-
do á la mala; y al abrazar d e la virtud se declara y sien-
te la contradicción y g u e r r a del vicio q u e le r e p u g n a ;
como el ave, c u a n d o q u i e r e salir d e l lazo, e n t ó n c e s
siente q u e está presa. Y así, n o s e h a d e espantar ni
d e s m a y a r nadie por sentir dificultades y tentaciones á
los principios, p o r q u e e s cosa m u y ordinaria.
Añade San Gregorio q u e a l g u n a s veces el q u e h a
dejado el m u n d o y la mala vida, y comienza a servir
á Dios, es tentado d e tales tentaciones, cuales n u n c a
á n t e s d e s u conversión h a b í a sentido; pero esto, dice,
no e s p o r q u e n o h u b i e s e e n él á n t e s la raíz d e a q u e -
llas tentaciones, q u e e n sí había; sino p o r q u e no s e
parecía ni descubría e n t ó n c e s , y a h o r a s e descubre.
Como c u a n d o el h o m b r e está m u y ocupado e n otros
pensamientos y cuidados m u y diferentes, m u c h a s v e -
ces n o s e conoce á sí mismo ni e n t i e n d e lo q u e pasa
allá d e n t r o ; y e n comenzando á recogerse y á e n t r a r
d e n t r o d e s í , e n t ó n c e s e c h a d e ver las malas raices
q u e brotan e n su corazon. E s , dice, como el cardo q u e
n a c e e n el camino, q u e como le pisan todos los q u e
pasan, n o se echa d e v e r ; pero a u n q u e n o salgan f u e -
ra las espinas, d e n t r o q u e d a la raiz e n c u b i e r t a e n la
tierra; y e n dejándole d e pisar los q u e pasan, luégo
brotan y salen a f u e r a : así, dice, e n los seglares, m u -
chas veces está la raiz d e las tentaciones oculta, q u e
n o se echa d e ver por d e f u e r a , p o r q u e , como cardo
q u e está e n el c a m i n o , s e pisa y trilla, como de cami-
n a n t e s , d e la diversidad d e los p e n s a m i e n t o s q u e v a n
y v i e n e n , y d e los m u c h o s cuidados y ocupaciones.que
h a y ; pero c u a n d o u n o s e aparta d e todo eso y s e r e -
coge á servir á Dios, entónces, como no hay q u i e n pise
(1) Clim. cap. de discretione.
- NiT-ve i f t R
UN1YIS5.'
el cardo, parécese lo q u e había allá d e n t r o escondido
y siéntense las espinas d e la t e n t a c i ó n q u e brotan d e
la mala raiz. Y esta e s t a m b i é n la causa por q u e s u e -
len a l g u n o s sentir más las t e n t a c i o n e s e n t i e m p o de la
oracion, q u e c u a n d o a n d a n o c u p a d o s en oficios y cosas
exteriores. De m a n e r a , q u e el s e n t i r uno acá en la Re-
ligión tales tentaciones, cuales n u n c a á n t e s d e su con-
versión había sentido, no es p o r q u e a h o r a sea peor q u e
c u a n d o estaba e n el siglo, sino p o r q u e e n t ó n c e s n o se
veía el h o m b r e , ni se conocía, y a h o r a comienza á v e r
y á conocer sus malas inclinaciones y apetitos d e s o r -
d e n a d o s ; y así, lo q u e b a uno d e p r o c u r a r es n o tapar
ni cubrir la raiz, sino a r r a n c a r l a .
Otros h a y , dice S a n Gregorio, q u e al principio d e
su conversión n o son combatidos con tentaciones, á n -
tes sienten m u c h a paz, gustos y consolaciones; y d e s -
p u e s , a n d a n d o el tiempo, los p r u e b a el Señor con ten-
taciones, lo cual ordena su M a j e s t a d con divino c o n s e -
jo y disposición, p o r q u e n o les parezca áspero y d i f i -
cultoso el camino d e la virtud, y d e s m a y e n , y se
v u e l v a n á lo q u e poco á n t e s d e j a r o n , como hizo con
su p u e b l o c u a n d o le sacó d e E g i p t o , q u e n o los llevó
por la tierra d e los filisteos q u e e s t a b a cerca; d a la
razón la Sagrada Escritura: P o r q u e , por v e n t u r a , vien-
do q u e luégo s e les l e v a n t a b a n g u e r r a s , no s e a r r e -
p i n t i e s e n d e h a b e r salido d e E g i p t o , y s e volviesen
allá (1). Antes al principio les m o s t r ó Dios m u c h o s fa-
vores, haciendo por ellos g r a n d e s maravillas y m i l a -
gros; p e r o d e s p u e s q u e habían y a pasado el m a r B e r -
m e j o , y e s t a b a n e n el desierto, y n o podían volver
a t r a s , probólos con m u c h o s t r a b a j o s y tentaciones á n -
tes d e e n t r a r e n la tierra d e P r o m i s i o n . Así, dice el
(1) Ne f o r t e pceniteret e u m , si vidisset a d v e r s u m s e b e l l a c o n -
s u r g e r e r e t r e v e r t e r e t u r in . i g y p t u m . Exod., VIII, 17.
S a n t o , á los q u e d e j a n e l m u n d o , les q u i t a el S e ñ o r
a l g u n a s veces, á los principios, las g u e r r a s d e t e n t a -
ciones; p o r q u e c o m o e s t á n tiernos e n la virtud, n o s e
e s p a n t e n con ellas y s e v u e l v a n al m u n d o . Llévalos
por suavidad al principio, y dales consuelos y gustos,
para que h a b i e n d o gustado d e la d u l z u r a y suavidad
del c a m i n o d e Dios, p u e d a n d e s p u e s mejor llevar la
g u e r r a y molestia d e las t e n t a c i o n e s y trabajos; y t a n -
to m á s , c u a n t o más h a n g u s t a d o d e Dios y conocido
c u á n t o m e r e c e ser servido y a m a d o . Y asi, á ban P e -
dro p r i m e r o le mostró el Señor la h e r m o s u r a y r e s -
plandor d e s u gloria e n la Transfiguración y d e s p u e s
permitió q u e f u e s e tentado d e la esclava, q u e le p r e -
g u n t ó si era discípulo d e Cristo, para que humillado
con la tentación, llorando y a m a n d o supiese valerse y
a y u d a r s e d e aquello q u e p r i m e r o había visto e n el
m o n t e T a b o r , y así como el t e m o r le había derrocado,
así la d u l z u r a d e la suavidad y bondad d e Dios, q u e
y a h a b í a e x p e r i m e n t a d o , le levantase.
De aquí, dice San Gregorio, s e e n t e n d e r á u n enga-
ño q u e suele h a b e r e n los q u e comienzan á servir a
Dios q u e como s e v e n a l g u n a s veces con t a n t a paz y
q u i e t u d , y q u e les h a c e el Señor m e r c e d d e darles e n -
trada e n la oracion, y hallan facilidad e n los ejercicios
d e la virtud y d e la mortificación, p i e n s a n q u e ya h a n
alcanzado la perfección, y no e n t i e n d e n q u e son a q u e -
llos regalos d e niños y d e principiantes, y q u e es d a
el Señor aquellas a y u d a s d e costa para acabarlos d e
destetar d e las cosas del m u n d o . Algunas veces, dice
el S a n t o , s e c o m u n i c a Dios m á s a b u n d a n t e m e n t e a los
m é n o s perfectos y q u e n o t i e n e n tanto a p r o v e c h a -
m i e n t o e n la v i r t u d , no p o r q u e ellos lo m e r e z c a n , sino
por ser más necesitados; á la m a n e r a q u e lo s u e l e h a -
cer acá u n p a d r e , q u e con a m a r m u c h o a todos sus
hijos, p a r e c e q u e n o hace caso d é l o s q u e e s t á n sanos;
pero si a l g u n o está e n f e r m o , n o sólo le cura con m e -
dicinas, sino t a m b i é n le d a lo q u e es d e c o n t e n t o y d e
regalo. Y c o m o el hortelano, q u e las plantas m á s tier-
n a s las riega á m e n u d o y las regala, pero d e s p u e s q u e
e s t á n fuertes y bien arraigadas, déjalas sin e s e riego
y regalo: así a q u e l l a divina bondad tiene esta m a n e r a
d e g o b i e r n o c o n los flacos y p e q u e ñ u e l o s , y con los
que comienzan.
Dicen t a m b i é n los S a n t o s q u e a l g u n a s veces d a e l
Señor m á s consuelos á los q u e han sido m á s p e c a d o -
res, y parece q u e les hace m á s particulares regalos y
favores, q u e á los q u e h a n s i e m p r e vivido bien, p o r -
q u e aquéllos n o desconfíen, ni d e s e s p e r e n , y p o r q u e
estotros DO s e e n s o b e r b e z c a n . Bien se nos declara esto
en a q u e l l a parábola del Hijo pródigo (1), y e n a q u e -
lla fiesta, música y regocijo con q u e su padre le reci-
bió, m a t a n d o el becerro g r u e s o y haciendo u n g r a n
convite, n o h a b i e n d o dado al hijo mayor q u e le había
servido toda s u vida y n u n c a había salido d e s u m a n -
d a d o , ni siquiera u n cabrito con q u e s e holgase a l g u -
na v e z con s u s amigos; q u e n o t i e n e n necesidad d e
m é d i c o los sanos, sino los e n f e r m o s , c o m o dijo el mis-
m o Señor (2).
CAPÍTULO III
P o r q u e q u i e r e e l S e ñ o r q u e t e n g a m o s t e n t a c i o n e s , y d e la u t i l i d a d
y provecho q u e de ellas se sigue.
Tentat vos Dominus Deus vester, ut palam fiat, utrum
diligatis eum, an non, in toto cor de, et in tota anima
vestra (3), dice el Espíritu S a n t o e n el D e u t e r o n o m i o :
T i é n t a o s el Señor Dios v u e s t r o , para q u e se vea si le
a m á i s d e veras y d e todo vuestro corazon ó n o . El
b i e n a v e n t u r a d o San A g u s t í n (4) m u e v e u n a cuestión
( 1 ) L u c . , XV, 2 3 . — ( 2 ) M a t t h . , I X , 1 2 . — ( 3 ) Deuter.,
( 4 ) A u g . tract. 4 3 super Joannem, et q. 57 sup.
S. Thom. 1 p. q. 114, art. 2.
sobre estas palabras: ¿Cómo dice a q u í la S a g r a d a E s -
critura q u e Dios nos lienta, y por otra p a r t e dice el
Apóstol Santiago e n s u Canónica: Dios no tienta á na-
die (1)? R e s p o n d e q u e h a y d o s m a n e r a s d e t e n t a r :
u n a para e n g a ñ a r y h a c e r caer e n pecado, y d e esta
m a n e r a n o tienta Dios á nadie, sino el demonio, c u y o
oficio e s ese, c o n f o r m e á aquello del Apóstol San P a -
blo: *No sea que os haya tentado el tentador (2).* Dice
allí la Glosa: Esto es, el demonio, c u y o oficio e s t e n -
tar. Otra m a n e r a d e t e n t a r h a y para probar y t o m a r
experiencia d e u n o , y d e esta m a n e r a dice a q u í la
divina Escritura q u e nos tienta y prueba Dios. Y e n
el capítulo veintidós d e l Génesis (3) dice: Tentó y
probó Dios á Abrahan. Danos el Señor u n tiento y m u -
chos tientos, para q u e conozcamos n u e s t r a s fuerzas y
e n t e n d a m o s q u é tanto es lo q u e a m a m o s y t e m e m o s
á Dios. Y así dijo luégo el mismo Dios á A b r a h a n ,
c u a n d o echó m a n o al cuchillo para sacrificar á su
hijo: *Ahora conozco que temes á Dios (4),* esto e s ,
como declara San A g u s t í n , a h o r a h e h e c h o q u e c o -
nozcas q u e t e m e s á Dios (5). De m a n e r a , q u e u n a s
tentaciones n o s envía el Señor d e s u m a n o , y otras
p e r m i t e q u e n o s v e n g a n p o r medio d e l d e m o n i o ,
m u n d o y carne, n u e s t r o s e n e m i g o s .
Pero ¿ q u é e s la c a u s a por q u e p e r m i t e y q u i e r e el
Señor q u e t e n g a m o s tentaciones? S a n Gregorio, C a -
siano y otros (6) tratan m u y bien e s t e p u n t o ; dicen
lo primero, q u e nos es provechoso el s e r tentados y
(1) I p s e ( D e u s ) n e m i n e m t e n t a t . Jaeob, 1 , 1 3 . — ( 2 ) N e f o r t e t e n -
t a v e r i t vos i s , q u i t e n t a t . I ad Thes. III, 5 . — I d est, d i a b o l u s , c u -
j u s o f f i c i u m e s t t e n t a r e . Glos.—(3) T e n t a v i t Deus A b r a h a m . Gen.,
XXII, 1.—Id e s t , p r o v a b i t . Glo$.—(i) N u n c cognovi q u o d t i m e s
D e u m . Gen. id. 1 2 . — ( 5 ) Id e s t , f e c i te c o g n o s c e r e . Aug. q. 5 8
sup. G e n . — ( 6 ) G r e g . lib. 8 Moral, cap. 10; et lib. 20, cap. 2 1 . —
XIII, 3 . —
Cas. coll. 4 abb. Danielis, cap. 6.
Gen.—Idem
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 2
atribulados y q u e alce el Señor algunas veces u n p o c o
la m a n o d e nosotros, porque, si esto n o f u e r a así, n o
dijera y pidiera el Profeta á Dios: Non me derelinquas
usquequaque (1): S e ñ o r no m e dejeis ni d e s a m p a r é i s
del lodo. Pero p o r q u e sabía m u y bien q u e a l g u n a s
veces suele el Señor d e s a m p a r a r á sus siervos y alzar
un poco la m a n o d e ellos para mayor bien y p r o v e c h o
s u y o , por eso no p i d e á Dios q u e n o le d e s a m p a r e
n u n c a , ni alce j a m a s la m a n o d e é l , sino q u e n o l e
d e s a m p a r e del todo. Y e n el S a l m o veintiséis d i c e :
*No te apartes en ira de tu siervo (2).* No pide á Dios
q u e n o se a p a r t e d e él e n n i n g ú n t i e m p o y d e n i n g u -
n a m a n e r a , sino q u e no se a p a r t e d e él e n ira, q u e n o
le d e s a m p a r e t a n t o , q u e v e n g a á caer e n pecado; p e r o
q u e le p r u e b e y le envíe t e n t a c i o n e s y trabajos, á n t e s
lo pide: *Pruébame, Señor, y tiéntame (3).* Y por Isaías
dice el mismo Señor: *Por un momento te desamparé un
poco, mas con grandes misericordias te recogeré; en el
momento de mi indignación escondí por un poco mi rostro
de tí, mas me compadeceré de tí con misericordia sempi-
terna (4).*
Pero veamos e n particular q u é bienes y p r o v e c h o s ,
son los q u e se nos siguen d e las t e n t a c i o n e s . Casiano
dice (5) q u e se h a Dios c o n nosotros como se h u b o
con los hijos d e Israel, q u e n o quiso del todo d e s t r u i r
los e n e m i g o s d e s u p u e b l o , sino d e j ó e n la tierra d e
promision aquellas g e n t e s d e los c a n a n e o s , a m o r r e o s
y j e b u s e o s , e t c . , para e n s e ñ a r y ejercitar á su p u e b l o ,
q u e no e s t u v i e s e n con la s e g u r i d a d ociosos, sino q u e
(1) Ps. CXVIII, 8.—(2) Ne d e c l i n e s in ira a servo tuo. Ps.
XXVI, 9 . — ( 3 ) P r o b a m e , D o m i n e , e t t o n t a m e . P s . XXV, 2 . —
(4) Ad p u n c t u m in m o d i c o dereliqui t e , et in m i s e r a t i o n i b u s
m a g n i s c o n g r e g a b o te; in m o m e n t o i n d i g n a t i o n i s a b s c o n d i f a -
c i e m m e a m p a r u m p e r a te, e t in m i s e r i c o r d i a s e m p i t e r n a m i s e r -
tus s u m t u i . ¡sai., LIV, 7 . — ( 5 ) Cassianus, ubi supra.
s e hiciesen v a l i e n t e s y h o m b r e s d e g u e r r a (1). Así,
d i c e , q u i e r e el Señor q u e t e n g a m o s e n e m i g o s y q u e
s e a m o s combatidos d e tentaciones, para q u e t e n i e n d o
e j e r c i c i o d e pelear, n o nos h a g a daño la ociosidad ó
p r o s p e r i d a d ; p o r q u e m u c h a s veces, á los q u e el e n e -
m i g o n o p u d o vencer con peleas, con seguridad falsa
los e n g a ñ ó y derribó.
S a n Gregorio dice (2) q u e con alta y secreta p r o v i -
d e n c i a q u i e r e e l S e ñ o r q u e sean t e n t a d o s y a t r i b u l a -
d o s e n esta vida los b u e n o s y escogidos: p o r q u e esta
v i d a e s u n c a m i n o , ó p o r mejor decir, u n destierro,
p o r d o n d e a n d a m o s c a m i n a n d o y p e r e g r i n a n d o hasta
l l e g a r á n u e s t r a patria celestial; y p o r q u e suelen a l -
g u n o s c a m i n a n t e s , c u a n d o ven e n el c a m i n o algunos
p r a d o s y florestas, d e t e n e r s e y apartarse del c a m i n o ;
p o r eso quiso el S e ñ o r q u e estuviese esta vida llena
d e trabajos y d e tentaciones, para q u e n o p o n g a m o s
n u e s t r o corazon y a m o r e n ella, ni t o m e m o s el d e s -
t i e r r o p o r la patria, sino q u e s u s p i r e m o s s i e m p r e por
e l l a . San Agustín d a la m i s m a razón y dice q u e apro-
v e c h a n las tentaciones y trabajos para m o s t r a r n o s la
m i s e r i a d e esta vida para q u e así d e s e e m o s m á s a r -
d i e n t e m e n t e aquella vida b i e n a v e n t u r a d a , y la b u s -
q u e m o s c o n m a y o r cuidado y fervor (3). Y e n otra
p a r t e dice: P o r q u e no a m e m o s el establo, y nos olvi-
d e m o s d e aquellos palacios reales para q u e f u i m o s
c r i a d o s (4). Cuando el aína q u i e r e d e s t e t a r el niño, y
q u e s e e n s e ñ e á c o m e r p a n , p o n e acíbar e n los p e -
( i ) Ut e r u d i r e t in e i s I s r a e l e m : u t p o s t e a d i s c e r e n t filii e o r u m
c e r t a r e c u m hostibus et h a b e r e c o n s u e t u d i n e m príeliandi. Judie.,
I I I , 1.—(2) Greg. lib. 23, Mor. cap. 24 et seq.—(3) Ut illa u b i erit
b e a t i t u d o v e r a , a t q u e p e r p e t u a , et d e s i d e r e t u r a r d e n t i u s e t ins-
t a n t i u s i n q u i r a t u r . Aug. lib. 12 de Trinit. c. 16.—(4) Ne viator
t e n d e n s ad p a t r i a m , s t a b u l u m a m e t pro domo sua. Aug. sup.
Ps. 4 0 .
clios: a s í Dios p o n e a m a r g u r a e n las cosas d e esta
vida p a r a q u e los h o m b r e s se a p a r t e n d e ellas y n o
t e n g a n a c á q u e desear, sino todo s u deseo y corazon
p o n g a n e n el cielo. Y así dice San Gregorio: Los t r a -
bajos q u e n o s fatigan y aprietan e n esta vida, h a c e n
q u e a c u d a m o s y nos volvamos á Dios (1).
CAPÍTULO I V
De o t r o s b i e n e s y provechos q u e t r a e n consigo las tentaciones.
Beatus vir qui suffert tentationem: quoniam cum pro-
batus fuerit, accipiet coronam vitx (2): B i e n a v e n t u r a d o
el v a r ó n q u e s u f r e la tentación y a p r u e b a bien e n
ella, p o r q u e recibirá corona d e vida. Dice San Bernar-
do s o b r e estas palabras: Necesario e s q u e haya t e n t a -
ciones; p o r q u e , como dice el Apóstol, no será coronado
sino el q u e peleare v a r o n i l m e n t e ; y si n o h a y t e n t a -
ciones, ¿ q u i é n p e l e a r á no h a b i e n d o contra q u i e n p e -
lear (3)? T o d o s los bienes y provechos q u e la E s c r i -
tura d i v i n a y los Santos n o s predican d e los trabajos
y a d v e r s i d a d e s , q u e son i n n u m e r a b l e s , todos los t r a e n
consigo las t e n t a c i o n e s ; y u n o d e ellos, y m u y p r i n -
cipal, e s el q u e nos dicen las palabras propuestas. E n -
víanoslas el Señor para q u e t e n g a m o s d e s p u e s m a y o r
p r e m i o y corona e n la gloria: Quoniam per multas tri-
bulationes oportet nos intrare in Regnum Dei (i): * P o r -
q u e por m u c h a s tribulaciones n o s c o n v i e n e e n t r a r e n
(1) M a l a , quse n o s h i c p r e m u n t , a d D e u m n o s i r e c o m p e l l u n t .
Q gre _ ( 2 ) Jacob, I, 1 2 . — ( 3 ) N e c e s s e est u t v e n i a n t t e n t a t i o n e s ;
q u i s e n i m c o r o n a b i t u r , n i s i q u i l e g i t i m e c e r t a v e r i t ? (Il ad
Il, 5) a u t q u o m o d o c e r t a b u n t , si d e s i t q u i i m p u g n e t ?
serm. 64 sup. Cantica.—(4) Actuum, XIV, 21.
el reino de los c i e l o s * E s e es el c a m i n o real del c i e -
lo: tentaciones, trabajos y adversidades. Y así, e n el
Apocalipsi, mostrándole á San J u a n la gloria g r a n d e
de los Santos, le dijo u n o d e aquellos ancianos: Estos
son los que vinieron de grandes trabajos y lavaron y blan-
quearon sus vestiduras en la sangre del Cordero (1). De
camino p r e g u n t a San Bernardo: ¿cómo dice q u e blan-
quearon s u s v e s t i d u r a s c o n la s a n g r e del Cordero?
porque la s a n g r e n o suele blanquear sino colorear:
quedaron blancas, dice (2), p o r q u e con la sangre del
costado salió j u n t a m e n t e a g u a q u e las blanqueó. O
si no digamos, dice, q u e s e pararon blancas, p o r q u e
la sangre d e aquel Cordero tierno y sin mancilla, e r a
como una leche blanca y colorada, conforme á a q u e -
llo d e la Esposa e n los Cantares: *Mi Amado es blanco
y colorado, escogido entre millares (3) .*
De manera, q u e ' por s a D g r e y trabajos se e n t r a e n
el reino d e los cielos. Desbástanse, lábranse y piálen-
se a c á las piedras, para asentarlas e n el templo d e
aquella J e r u s a l e n celestial, p o r q u e allá n o s e h a d e
oir golpe ni martillo (4). Y c u a n t o e n mejor y m á s
principal lugar se han d e a s e n t a r las piedras, tanto
más las pican y labran. Y así como la piedra d e la
portada suele ser la m á s picada y labrada, para q u e
q u e d e más vistosa la e n t r a d a , así Cristo nuestro S e -
ñor, porque se hacía n u e v a p u e r t a del cielo, q u e has-
ta él estuvo cerrado, quiso ser m u y golpeado y marti-
llado; y t a m b i é n para q u e nosotros pecadores t u v i é -
semos v e r g ü e n z a d e e n t r a r p o r p u e r t a labrada con
(1) Hi s u n t , q u i v e n e n i n t d e t r i b u l a t i o n e m a g n a , e t l a v e r u n t
stolas s u a s , e t d e a l b a v e r u n t e a s i n s a n g u i n e A g n i . Apoc., VII,
i 4 . - ( 2 ) B e r n a r d , serm. 1 de Resuirect.—{3) D i l e c t u s meus; Can-
Tim.,
d i d u s , e t r u b i c u n d u s , e l e c t u s c x m i l l i b u s . Cant. V, 10.—( 4 ) Mal-
Bernard, leus, e t securis, et o m n e f e r r a m e n t u m n o n sunt audita i n d o m o ,
c u m e e d i f i c a r e t u r . III Regum, VI, 7 .
tantos golpes d e tribulaciones y trabajos, sin p r i m e r o
padecer a l g u n o s para q u e d a r labrados y pulidos.
Las piedras q u e se h a n d e e c h a r e n el c i m i e n t o , n o
s e suelen labrar: así los q u e se han d e e c h a r a b a j o e n
el p r o f u n d o del inlierno, n o e s m e n e s t e r labrarlos ni
martillarlos: esos h u é l g u e n s e a q u í e n esta vida, c u m -
plan s u s a n t o j o s y a p e t i t o s , h a g a n s u v o l u n t a d , d e n -
se á b u e n a vida, q u e con eso q u e d a r á n pagados; p e r o
los q u e h a n d e ir á r e p a r a r a q u e l l a s r u i n a s d e los á n -
geles malos y llenar a q u e l l a s sillas celestiales q u e
ellos p e r d i e r o n por su s o b e r b i a , es m e n e s t e r labrarlos
con t e n t a c i o n e s y t r a b a j o s . Dice San Pablo: Si somos
hijos, seremos herederos; herederos de Dios y juntamente
herederos con Cristo: empero siéndole acá primero com-
pañeros en sus trabajos, para que así lo seamos despues
en su gloria (1). ¥ el á n g e l dijo á Tobías: P o r q u e eras
a c e p t o á Dios y te q u e r í a bien, por eso te quiso p r o -
bar con la t e n t a c i ó n , para q u e así t u premio y g a l a r -
dón fuese mayor (2). Y d e A b r a h a n , dice el Sabio (3),
q u e le tentó Dios y le halló fiel; y p o r q u e le halló fiel
c o n s t a n t e y f u e r t e e n la t e n t a c i ó n , luégo le ofrece el
p r e m i o , y le p r o m e t e c o n j u r a m e n t o q u e h a b í a d e
multiplicar su g e n e r a c i ó n como las estrellas del cielo
y como las a r e n a s d e la m a r . P u e s para esto nos e n -
vía el S e ñ o r los t r a b a j o s y tentaciones, para d a r n o s
m a y o r premio y m á s rica corona. Y así dicen los S a n -
tos q u e e s m a y o r merced la q u e el S e ñ o r nos h a c e e n
e n v i a r n o s tentaciones, d á n d o n o s j u n t a m e n t e favor
p a r a vencerlas, q u e si d e l todo n o s las q u i t a s e : p o r -
q u e d e esa m a n e r a c a r e c e r í a m o s d e l p r e m i o y gloria
q u e con ellas m e r e c e m o s .
( I ) Si a u t e m filii, e t h a j r e d e s , hceredes q u i d e m Dei, coheeredes
a u l e m Christi: si t a m e n c o m p a l i m u r , ut et c o n g l o r i h c e m u r . Ad
Rom., VIII, 17.—(2) Quia a c c e p t u s e r a s Deo, n e c e s s e fuit, u t ten-
tatio p r o b a r e t te. Tob., XII, 13.—(3) Et i n t e n t a t i o n e i n v e n t u s
est fidelis. EcelL, XLIV, 21.
A ñ a d e á esta razón San B u e n a v e n t u r a (1) q u e como
nos a m a tanto el S e ñ o r , n o se c o n t e n t a con q u e a l -
c a n c e m o s la gloria y g r a n d e gloria; sino q u i e r e q u e
gocemos presto d e elia, y q u e no nos d e t e n g a m o s en
purgatorio. Y para eso nos envía a q u í trabajos y t e n -
taciones, q u e son martillo y fragua con q u e se q u i t a
el orin y escoria d e nuestra á n i m a , y q u e d a p u r g a d a
y purificada para poder e n t r a r luégo á gozar d e Dios.
*Quita la herrumbre de la plata, y saldrá el vaso muy
puro (2).* Y no e s p e q u e ñ a m e r c e d y beneficio este,
f u e r a del q u e se nos hace e n c o n m u t a r n o s t a n t a y tan
g r a v e p e n a , como e s la q u e allá habíamos d e p a d e -
cer, e n lo poco, ó nada q u e e n s u comparación p a d e -
cemos e n esta vida.
Más: llena está la Sagrada E s c r i t u r a d e q u e las
prosperidades d e esta vida apartan el alma d e Dios, y
las adversidades y trabajos son ocasion d e atraerla al
m i s m o Dios. ¿Quién hizo al c o p e r o d e Faraón olvidar-
se tan presto d e s u i n t é r p r e t e José, sino la prosperi-
dad (3)? ¿Quién hizo e n s o b e r b e c e r al rey Ozías, t e -
niendo tan b u e n o s principios, sino la prosperidad (i)?
¿Quién desvaneció á Nabucodonosor, quién á S a l o -
m o n , q u i é n á David para contar el pueblo? Y los h i -
jos d e Israel, c u a n d o s e vieron m u y p u j a u t e s con los
favores y m e r c e d e s g r a n d e s q u e el Señor les había
h e c h o , e n t ó n c e s s e e m p e o r a r o n y s e olvidaron m á s
d e Dios ( 5 ) .
( I ) Bonav. process. 4 Relig. cap. í . — ( 2 ) A u f e r r u b i g i n e m d e
a r g e n t o , et e g r e d i e t u r vas p u r i s s i m u m . Prov. XXV, 4 . — ( 3 ) Lt
taraen s u c c e d e n t i b u s p r o s p e r i s p r o p o s i t u s p i n c e r n a r u m oblitus
est i n t e r p r e t s sui. Gen., XL. 2 3 . — ( 4 ) Cum r o b o r a t u s e s s e t , l e v a -
t u m est cor e j u s in i n t e r i t u m suum et n e g l e x i t D o m m u m D e u m
s u u m . II Paral., XXVI, 16.—(5) I n c r a s s a t u s est d i l e c t u s . e t r e -
calcitravit; i n c r a s s a t u s , i m p i n g u a t u s , d i l a t a t u s , d e r e l i q u i t Deum
f a c t o r e m s u u m , e t recessit a Deo s a l u t a r i suo. Deuter., XXXII, l o .
 Y por el contrario, dice el Profeta, q u e con los t r a -
bajos s e volvían á Dios: *Cubre, Señor, sus rostros de
ignominia, y luego buscarán tu protección. Clamaron al
Señor en su aflicción. Cuando el Señor les enviaba la mor-
tandad, entonces le buscaban y convertíanse á él y madru-
gaban á él muy de mañana (1).* Vuelto e n bestia N a -
bucodònosor, a h o r a fuese e n realidad d e v e r d a d ,
a h o r a e n s u imaginación, e n t o n c e s c o n o c e á Dios (2).
¡Cuánto mejor le f u é á David e n la persecución d e
S a u l . Absalon y Semeí, q u e con la prosperidad y p a -
seo del corredor! Y así, como bien acuchillado, dice
d e s p u e s : *Nos h e m o s alegrado por los días e n q u e nos
humillaste, por los años e n q u e p a d e c i m o s trabajos:*
Bonum tnihi quia humiliasti me (3). ¡Oh q u é b u e n o h a
sido, S e ñ o r , para mí el h a b e r m e h u m i l l a d o y a t r i b u -
lado! ¡Cuántos han saüado d e esa m a n e r a , q u e de otra
se perdieran! Cuando punza la espina d e la t r i b u l a -
ción y tentación, e n l ó n c e s e n t r a u n o d e n t r o d e sí, y
se convierte y v u e l v e á Dios (4). A u n allá dicen q u e
el loco por la pena e s cuerdo. Y es s e n t e n c i a del E s -
píritu S a n t o p o r Isaías: *Sólo la vejación abre los ojos
del entendimiento (5).* Y m á s c l a r a m e n t e por el Sabio:
lnfirmitas gravis sobriam facit animam (6) : La e n f e r -
m e d a d g r a v e , los trabajos y a d v e r s i d a d e s hacen a s e -
sar. Anda uno con la prosperidad libre y cerrero, c o m o
novillo por domar; échale Dios el y u g o d e la tribula-
(1) Imple f a c i e s e o r u m i g n o m i n i a ; c t q u a s r e n t n o m e n t u u m Do-
m i n e . Ps. LXXX1I, 17.—Et c l a m a v e r u n t ad D o m i n u m c u m t r i b u -
l a r e n t u r . Ps. CVI, 6 . — C u m occideret eos, q u s e r e b a n t e u m , et r e -
v e r t e b a n t u r , et diluculo v e n i e b a n t ad e u m . Ps. LXXV1I, 34.—
(2) D a n . IV, 31.—(3) Lietati s u m u s pro d i e b u s , q u i b u s nos h u m i -
liasti; a n n i s q u i b u s v i d i m u s m a l a . Ps. LXXXIX, 15. Ps. CXVIII,
71.—(4) Conversus sum in rerumna m e a , d u m c o n f i g i t u r spina.
Ps. XXXI, 4.—(5) Sola vexatio i n t e l l e c t u m dabit a u d i t u i . Isai.,
XXVIII, 19.—(6) Eccli., XXXI, 2 . — V i r g a a t q u e correptio tribuit
s a p i e n t i a m . Prov. XXXI, 15.
cion y d e la t e n t a c i ó n para q u e asiente (1). C o n la
hiél curó el Angel á Tobías (2), y con el lodo dió Cris-
to nuestro R e d e n t o r vista al ciego (3). P u e s para eso
e n v í a el Señor las tentaciones, q u e son d e los m a y o -
res trabajos y q u e m á s s i e n t e n los h o m b r e s e s p i r i t u a -
les; p o r q u e esotros corporales d e sucesos d e hacien-
da, e n f e r m e d a d e s y cosas s e m e j a n t e s , para los siervos
d e Dios, q u e tratan d e espíritu, son cosa m u y somera
y q u e c a e m u y por d e f u e r a : p o r q u e todo eso n o toca
m á s q u e al c u e r p o , y asi no hacen m u c h o caso d e ello;
pero c u a n d o el trabajo e s interior y llega al alma,
como la tentación q u e les q u i e r e a p a r t a r d e Dios y
p a r e c e q u e los pone e n e s e peligro y contingencia,
eso e s lo q u e s i e n t e n m u c h o , y lo q u e les hace dar el
grito t a n g r a n d e como le daba el Apóstol San l a b i o
c u a n d o sentía esta g u e r r a y contradicción d e la carne
que quería llevar tras sí el espíritu: ¡Ay miserable d e
mí, q u e m e lleva tras sí lo malo; y lo b u e n o q u e d e -
seo, n o lo acabo d e p o n e r por obra! ¿quién m e librará
de este cautiverio y s e r v i d u m b r e (4)?
CAPÍTULO V
Que las tentaciones a p r o v e c h a n m u c h o p a r a que nos conozcamos
y h u m i l l e m o s , y p a r a q u e a c u d a m o s m á s á Dios.
T r a e n t a m b i é n consigo las t e n t a c i o n e s otro bien y
p r o v e c h o g r a n d e , q u e hacen q u e n o s conozcamos a
nosotros mismos. «Muchas veces n o sabemos lo q u e
podemos, m a s l a tentación d e s c u b r e lo q u e somos.»
i l ) Castigasti m e , ad e r u d i t u s s u m , quasi j u v e n c u l u s i n d ó m i -
tasI hrem., XXXI, 1 8 . - ( - 2 ) Tobioe, XI, 13.—(3) J o a n . , IX, 6 . -
(4) Infelix ego h o m o , quis m e liberabit d e c o r p o r e m o r t i s h u j u s .
Ad Rom., VII, 24.
 Y por el contrario, dice el Profeta, q u e con los t r a -
bajos s e volvían á Dios: *Cubre, Señor, sus rostros de
ignominia, y luego buscarán tu protección. Clamaron al
Señor en su aflicción. Cuando el Señor les enviaba la mor-
tandad, entonces le buscaban y convertíanse á él y madru-
gaban á él muy de mañana (1).* Vuelto e n bestia N a -
bucodònosor, a h o r a fuese e n realidad d e v e r d a d ,
a h o r a e n s u imaginación, e n t o n c e s c o n o c e á Dios (2).
¡Cuánto mejor le f u é á David e n la persecución d e
S a u l . Absalon y Semeí, q u e con la prosperidad y p a -
seo del corredor! ¥ así, como bien acuchillado, dice
d e s p u e s : *Nos h e m o s alegrado por los días e n q u e nos
humillaste, por los años e n q u e p a d e c i m o s trabajos:*
Bonum tnihi quia humiliasti me (3). ¡Oh q u é b u e n o h a
sido, S e ñ o r , para mí el h a b e r m e h u m i l l a d o y a t r i b u -
lado! ¡Cuántos han sanado d e esa m a n e r a , q u e de otra
se perdieran! Cuando punza la espina d e la t r i b u l a -
ción y tentación, e n l ó n c e s e n t r a u n o d e n t r o d e sí, y
se convierte y v u e l v e á Dios (4). A u n allá dicen q u e
el loco por la pena e s cuerdo. Y es s e n t e n c i a del E s -
píritu S a n t o p o r Isaías: *Sólo la vejación abre los ojos
del entendimiento (5).* Y m á s c l a r a m e n t e por el Sabio:
lnfirmitas gravis sobriam facit animam (6) : La e n f e r -
m e d a d g r a v e , los trabajos y a d v e r s i d a d e s hacen a s e -
sar. Anda uno con la prosperidad libre y cerrero, c o m o
novillo por domar; échale Dios el y u g o d e la tribula-
(1) Imple f a c i e s e o r u m i g n o m i n i a ; e t q u i e r e n t n o m e n t u u m Do-
m i n e . Ps. LXXX1I, 17.—Et c l a m a v e r u n t ad D o m i n u m c u m t r i b u -
l a r e n t u r . Ps. CVI, 6 . — C u m occideret eos, q u s e r e b a n t e u m , et r e -
v e r t e b a n t u r , et diluculo v e n i e b a n t ad e u m . Ps. LXXV1I, 34.—
(2) D a n . IV, 31.—(3) Lietati s u m u s pro d i e b u s , q u i b u s nos h u m i -
liasti; a n n i s q u i b u s v i d i m u s m a l a . Ps. LXXXIX, 15. Ps. CXVIII,
71.—(4) Conversus sum in i e r u m n a m e a , d u m c o n f i g i t u r spina.
Ps. XXXI, 4.—(5) Sola vexatio i n t e l l e c t u m dabit a u d i t u i . Isai.,
XXVIII, 19.—(6) Eccli., XXXI, 2 . — V i r g a a t q u e correptio tribuit
s a p i e n t i a m . Prov. XXXI, 15.
cion y d e la t e n t a c i ó n para q u e asiente (1). C o n la
hiél curó el Angel á Tobías (2), y con el lodo dió Cris-
to nuestro R e d e n t o r vista al ciego (3). P u e s para eso
e n v í a el Señor las tentaciones, q u e son d e los m a y o -
res trabajos y q u e m á s s i e n t e n los h o m b r e s e s p i r i t u a -
les; p o r q u e esotros corporales d e sucesos d e hacien-
da, e n f e r m e d a d e s y cosas s e m e j a n t e s , para los siervos
d e Dios, q u e tratan d e espíritu, son cosa m u y somera
y q u e c a e m u y por d e f u e r a : p o r q u e todo eso n o toca
m á s q u e al c u e r p o , y asi no hacen m u c h o caso d e ello;
pero c u a n d o el trabajo e s interior y llega al alma,
como la tentación q u e les q u i e r e a p a r t a r d e Dios y
p a r e c e q u e los pone e n e s e peligro y contingencia,
eso e s lo q u e s i e n t e n m u c h o , y lo q u e les hace dar el
grito t a n g r a n d e como le daba el Apóstol San l a b i o
c u a n d o sentía esta g u e r r a y contradicción d e la carne
que quería llevar tras sí el espíritu: ¡Ay miserable d e
mí, q u e m e lleva tras sí lo malo; y lo b u e n o q u e d e -
seo, n o lo acabo d e p o n e r por obra! ¿quién m e librará
de este cautiverio y s e r v i d u m b r e (4)?
CAPÍTULO V
Que las tentaciones a p r o v e c h a n m u c h o p a r a que nos conozcamos
y h u m i l l e m o s , y p a r a q u e a c u d a m o s m á s á Dios.
T r a e n t a m b i é n consigo las t e n t a c i o n e s otro bien y
p r o v e c h o g r a n d e , q u e hacen q u e n o s conozcamos a
nosotros mismos. «Muchas veces n o sabemos lo q u e
podemos, m a s l a tentación d e s c u b r e lo q u e somos.»
i l ) Castigasti m e , ad e r u d i t u s s u m , quasi j u v e n c u l u s i n d o m i -
taI hrem., XXXI, 1 8 . - ( - 2 ) Tobioe, XI, 13.—(3) J o a n . , IX, 6 . -
(4) Infelix ego h o m o , quis m e liberabit d e c o r p o r e m o r t i s h u j u s .
Ad Rom., VII, 24.
dice aquel Santo (1). Y este conocimiento d e nosotros
m i s m o s e s la piedra f u n d a m e n t a l d e todo el edificio
espiritual, sin el cual n i n g u n a cosa q u e sea d e d u r a
se edifica; y con el cual crece el alma como e s p u m a ,
p o r q u e sabe a r r i m a r s e á Dios, e n q u i e n todo lo p u e -
d e . P u e s las tentaciones d e s c u b r e n al h o m b r e s u gran-
d e flaqueza é ignorancia, q u e h a s t a allí á lo uno y á
lo otro tenía cerrados los ojos; y así n o sabía sentir
v i l m e n t e d e sí, p o r q u e n o lo había e x p e r i m e n t a d o .
Pero c u a n d o u n o v e q u e u n soplico le d e r r i b a , q u e
con u n a m o n a d a s e para frió, q u e e n viniéndole u n a
tentación se desconcierta y se encona, y q u e luégo h u -
y e d e él el consejo y el acuerdo, y le cercan tinieblas,
comienza á templar los brios, y á humillarse y sentir
b a j a m e n t e d e sí. Dice el b i e n a v e n t u r a d o S a n Grego-
rio (2): Si no tuviésemos tentaciones, luégo nos t e n -
dríamos e n algo, y pensaríamos q u e é r a m o s m u y va-
lientes; pero c u a n d o viene la tentación y se v e el
h o m b r e á pique d e caer, q u e no parece q u e está u n
canto d e real d e dar consigo al través, e n t ó n c e s c o -
noce s u flaqueza y humíllase. Y así, dice San Pablo d e
sí: P o r q u e el h a b e r sido a r r e b a t a d o al tercero cielo y
las g r a n d e s revelaciones q u e h e tenido n o m e enso-
berbeciesen, p e r m i t i ó el Señor q u e fuese t e n t a d o para
q u e conociese lo q u e era d e mi p a r t e , y m e h u m i l l a -
se (3).
De a q u í s e sigue otro bien y p r o v e c h o g r a n d e , q u e
como u n o conoce su flaqueza, viene d e a h í á conocer
la necesidad q u e tiene del favor y a y u d a del Señor, y
d e acudir á él con la oracion, y estar s i e m p r e colga-
do d e él como d e s u remedio, c o n f o r m e á aquello d e l
(1) T h o m a s Kempis.—(2) Greg. lib. 23, Maral, c. 27.—(3) Et
n e m a g n i t u d o r e v e l a t i o n u m extollat m e , d a t u s est m i h i s t i m u l u s
c a r n i s meae, a n g e l u s Salante, qui m e eolaphizet. II ad Cor., XII, 7.
P r o f e t a : ¡Oh qué bueno es para mí allegarme á Dios y
nunca jamás apartarme de él (1)/ Así como la m a d r e ,
c u a n d o q u i e r e á su hijo s e v e n g a para ella, hace q u e
otros le pongau miedo para q u e la necesidad le h a g a
ir á s u regazo; así el S e ñ o r p e r m i t e q u e el d e m o n i o
nos e s p a n t e y nos p o n g a miedo con las tentaciones,
para q u e a c u d a m o s á su regazo y amparo, dice G e r -
son: *para provocarnos c o m o provoca el águila á s u s
polluelos á volar, y á la m a n e r a q u e la m a d r e deja por
b r e v e espacio á s u hijo, p o r q u e c o n m á s e m p e ñ o la
l l a m e , m á s d i l i g e n t e m e n t e la b u s q u e y más e s t r e c h a -
m e n t e la abrace, y ella j u n t a m e n t e le acaricie c o n
más cariño (2).* S a n B e r n a r d o dice (3) q u e d e j a el
S e ñ o r á veces al alma para q u e con m á s deseo y f e r -
vor le llame y más f u e r t e m e n t e le t e n g a : como hizo
con los discípulos q u e iban á Ernaús, fingiendo q u e
q u e r í a pasar a d e l a n t e é ir m á s léjos, para q u e ellos le
i m p o r t u n a s e n y d e t u v i e s e n : Mane nobiscum, quoniam
advesperascit, et inclinata estjam dies: * Q u e d a o s , S e - _
ñ o r , con nosotros, p o r q u e s e hace tarde y se cierra y a
el día (4).* . , . .
De a q u í viene u n o t a m b i é n á estimar e n mas el la-
vor y protección del S e ñ o r , viendo la necesidad q u e
tiene d e ella. Dice San Gregorio q u e por esto nos e s
provechoso q u e alce él a l g ú n tanto la m a n o d e n o s -
otros; p o r q u e si s i e m p r e t u v i é s e m o s aquella p r o t e c -
ción, no la estimaríamos e n tanto, ni la tendríamos por
t a n necesaria; pero c u a n d o Dios nos d e j a u n poco, y
(1) Adhffisit a n i m a m e a p o s t te. Ps. L X I i , 9 . - M i h i a u t e m a d -
h i e r e Deo b o n u m e s t . Ps. LXX1I, 2 8 . - ( " ) Ut provocet s.cut
a q u i l a pullos ad v o l a n d u m (Deuter. XXXII, 11); u t m a t e r íll.um
ad h o r a m r e l i n q u i t , quo i n s t a n t i u s i l l e clamet, a c c u r a t i u s q u a j r a t ,
a r c t i u s s t r i n g a i , e t illa v i c i s s i m b l a n d i a t u r suavius. Gerson, de
mystica TheoLpract. consid. velindustr. 3 ) Dern. s e r a . 6 4 ,
super Cantica.—(i) Lue., XXIV, 29.
 parece q a e r a m o s á caer, y v e m o s q u e luégo nos da la
mano: *Si el Señor no me ayudara, poco menos que en
el infierno estuviera mi alma ( I ) ; * e n i ó n c e s e s t i m a m o s
más s u favor y q u e d a m o s m á s agradecidos y con m a -
yor conocimiento d e su bondad y misericoria: *En
cualquier día que te invoque, luégo conozco que tú eres
mi Dios (2).* L l a m a u n o á Dios e n la tentación, y
s i e n t e su a y u d a , y e x p e r i m e n t a la fidelidad d e s u M a -
j e s t a d e n el b u e n acogimiento q u e le h a c e e n el tiem-
po d e la necesidad, y reconócele por p a d r e y por de-
fensor, y enciéndese c o n eso m á s en s u a m o r , y p r o -
r u m p e en alabanzas suyas (3), como los hijos d e Israel,
c u a n d o los egipcios les iban e n los alcances, y s e
vieron d e esotra parte d e l m a r y á los otros a b o g a -
dos (4).
De a q a í viene t a m b i é n (5) á no a t r i b u i r s e u n o á sí
cosa buena, sino atribuirlo todo á Dios y darle á él la
gloria d e todo, q u e e s otro bien y p r o v e c h o g r a n d e
d e las tentaciones y u n r e m e d i o g r a n d e contra ellas,
*y para alcanzar g r a n d e s favores y m e r c e d e s d e l S e -
ñor.
CAPÍTULO V I
Que e n las t e n t a c i o n e s se p r u e b a n y p u r i f i c a n m á s los j u s t o s
y se a r r a i g a m á s la v i r t u d .
Dicen también los Santos q u e q u i e r e el Señor q u e
s e a m o s tentados para probar la virtud d e cada u n o .
Así como con los vientos y t e m p e s t a d e s se ve si el ár-
(1) Nisi quia D o m i n u s a d j u v i t m e , p a u l o m i n u s h a b i t a s s e t i n
i n f e r n o anima m e a . Ps. XCIII, 17.—(2) In q u a c u m q u e d i e invoca-
v e r o t e , ecce c o g n o v i q u o n i a m Deus m e u s e s . Ps. LV, 10.—
(3) Bonav. tom. 2 opuse, lib. de prof. Relia, c. 5 . — ( 4 ) E x o d . , XV,
1.—(5) Trat. 3, c . 35.
bol h a echado b u e n a s raíces, y el valor y fortaleza
del caballero y buen soldado no s e e c h a de ver e n
t i e m p o d e paz, sino e n t i e m p o d e g u e r r a , e n los e n -
c u e n t r o s y peleas; así la virtud y fortaleza del s i e r -
vo d e Dios no se echa d e v e r c u a n d o h a y devocion
y sosiego, sino c u a n d o h a y tentaciones y trabajos.
S a n Ambrosio, sobre aquellas palabras: *Dispuesto es-
toy, y nadie me arredrará de guardar tus mandamien-
tos (1),* dice (2) q u e así como e s mejor piloto y d i g n o
de mayor loa el q u e s a b e y tiene industria para g o -
bernar la n a v e e n tiempo q u e hay t e m p e s t a d e s y bor-
rascas, c u a n d o la n a v e u n a s veces p a r e c e q u e s e y a á
fondo, otras c o n las olas s e levantan hasta el cielo,
q u e el q u e la rige y gobierna e n tiempo d e t r a n q u i -
lidad y bonanza; así e s t a m b i é n digno d e mayor loa el
q u e s e sabe regir y g o b e r n a r en tiempo d e tentacio-
nes, de tal m a n e r a , q u e ni con la prosperidad se le-
v a n t a , ni e n s o b e r b e c e , ni con las adversidades y tra-
bajos se amilana y d e s m a y a , sino q u e p u e d e decir
s i e m p r e con el Profeta: Paratus sum et non sum turba-*
tus (3): *dispuesto y preparado estoy para eso y eso-
tro.* P u e s para esto envía Dios las tentaciones, como
hizo con los hijos de Israel, dejándoles aquellas g e n t e s
e n e m i g a s y contrarias, para probar la constancia y fir-
meza q u e tenían e n s u a m o r y servicio (4). ¥ el Após-
tol San Pablo dice: Es menester que haya herejías para
que se conozcan los buenos y los que aprueban bien (5).
*Dios los tentó y hallólos dignos de sí.* Las tentaciones
( I ) P a r i t u s s u m , et n o n »um t u r b a t u s , ut c u s t o d i a m m a n d a t a
t u a . Ps. CXV1II, 6 0 . — ( 2 ) A m b . ser. 8 super. Ps. CXVIII.—
(3) Ps. cii.—(4) tlt in ipsis e x p e r i r e t u r I s r a e l e m , u t r u m a u d i r e n t
m a n d a t a Domini, quae prascepit p a t r i b u s e o r u m p e r m a n u m Moy-
si a n n o n . Judit. I I I , 4.—(5) O p o r t e t , et hsereses e s s e , ut et qui
p r o b a t i s u n t , m a n i f e s t i fiant in v o b i s . I ad Cor., XI, 1 9 . — ( 6 ) Quo-
n i a m Deus t e n t a v i t eos, et i n v e n i t illos d i g n o s s e . Sapientoni, 5.

son los golpes con q u e se d e s c u b r e la fineza del m e t a l ,
y la piedra d e toque con q u e prueba Dios á los a m i -
gos: entonces se echa de ver lo q u e hay e n cada u n o .
Así como acá los h o m b r e s se huelgan de t e n e r amigos
probados, así t a m b i é n Dios, y por eso los p r u e b a .
Como los vasos, dice el Sabio, se prueban en el horno,
y la plata y oro con el fuego, así los justos se prueban
con la tentación (1). Dice S a n J e r ó n i m o , c u a n d o la
masa está ardiendo e n el f u e g o , no s e echa d e ver si
es oro, ó plata, ú otro m e t a l , p o r q u e todo está e n t ó n -
ces d e u n color, lodo p a r e c e fuego (2); así e n t i e m p o
d e consolacion, c u a n d o hay fervor y devocion, n o s e
echa d e ver lo q u e es u n o , todo p a r e c e fuego; pero
sacad la masa del fuego, d e j a d l a enfriar, y veréis lo
q u e es. Dejad pasar aquel fervor y consuelo, v e n g a el
t r a b a j o y la tentación, y e n t o n c e s se e c h a r á d e ver
lo q u e es cada u n o . C u a n d o u n o e n tiempo d e paz si-
g u e la v i r t u d , n o se sabe si aquello es v i r t u d , ó si
nace d e s u n a t u r a l b u e n o , ó d e gusto particular q u e
« t i e n e eu aquel ejercicio, ó d e no h a b e r otra cosa q u e
le lleve; pero el q u e , c o m b a t i d o d e la tentación, p e r -
severa, ése bien m u e s t r a q u e lo hace por virtud y
por el a m o r q u e tiene á Dios.
Sirve t a m b i é n la t e n t a c i ó n d e purificar m á s á u n o .
Así como el artífice purilica la plata y el oro con el
fuego, y le q u i t a toda la escoria, así el Señor q u i e r e
purificar á sus escogidos c o n la t e n t a c i ó n , para q u e
así q u e d e n m á s agradables á s u divina Majestad (3).
Quemarélos como sé quema la plata, y probarélos como es
(1) Vasa figuli p r o b a t f o r n a x , e t h o m i n e s j u s t o s t e n t a t i o f r i b u -
l a t i o m s ; et sicut igne p r o b a t u r a r g e n t u m , e t a u r u m c a m i n o , ita
corda p r o b a t Dominus. Eccli., XXVII, 6. —Prov. XVII, 3 —
(2) Hieronym. in ep. ad Galat. III.—(3) I g n e nos e x a m i n a s t i , sicut
e x a m i n a t u r a r g e n t u u i . Ps. LXV, 10.
probado el oro* dice Dios por Zacarías (1); y por Esaías:
*Apurarte he de tu escoria en el crisol y despojarte he de
tu estaño (2).* Eso obra la tentación e n los justos: v a
c o n s u m i e n d o y g a s t a n d o e n ellos el orin d e los vicios
y el a m o r d e las cosas del m u n d o y d e sí mismos, y
h a c e q u e q u e d e n m á s a c e n d r a d o s y purificados. V e r -
dad es, dice S a n Agustín, q u e n o todos sacan e s t e
fruto d e las tentaciones, sino s o l a m e n t e los b u e n o s .
Hay u n a s cosas, q u e p u e s t a s al fuego, luégo s e a b l a n -
d a u y derriten, como la cera; otras h a y q u e s e p a r a n
más d u r a s , como e l barro. Así los b u e n o s , con el
fuego d e la tentación y del t r a b a j o se paran tiernos,
conociéndose y h u m i l l á n d o s e ; pero los malos q u e d a n
más duros y obstinados. Como vemos, q u e d e los dos
ladrones e n cruz, el u n o se convirtió, y el otro blas-
femó; y así dice San A g u s t í n : La tentación e s f u e g o ,
con el cual el oro q u e d a m á s r e s p l a n d e c i e n t e , y la
paja c o n s u m i d a ; el justo q u e d a m á s puro y m á s p e r -
fecto, y el malo más perdido. E s u n a t e m p e s t a d , d e
la cual el justo escapa y el malo q u e d a a n e g a d o ( 3 ) . •
Los hijos d e Israel hallaron c a m i n o p o r las a g u a s , y
las m i s m a s a g u a s les servían d e m u r o á la diestra y á
la siniestra; pero los egipcios q u e d a r o n h u n d i d o s y
anegados e n las mismas a g u a s ( 4 ) .
San Cipriano trae esta razón (5) para a n i m a r n o s á
los t r a b a j o s y persecuciones, y persuadirnos q u e n o
las t e m a m o s ; p o r q u e la E s c r i t u r a divina nos e n s e ñ a
q u e ántes con eso crecen y se multiplican los siervos
(1) Uram eos, s i c u t u r i t u r a r g e n t u m , et p r o b a b o eos, s i c u t p r o -
b a t u r a u r u m . Zacli. cap. XIII, 9 — k 2) Et e x c o q u a m ad p u r u m
scoriam t u a m , et a u f e r a m o m n e s t a n n u m t u u m . Isaice, 1 , 2 5 . —
(3) Tentatio ignis est, in q u o a u r u m r u t i l a t , p a l e a c o n s u m i t u r ,
j u s t u s p e r f i c i t u r , p e c e a l o r m i s e r e perit. T e m p e s t a s est, e x q u a
h i c e m e r g i t , ille suffocatur. Aug.—(4) E x o d . , XIV, 29.—(5) Cy-
p r i a n . lib. de exhorlat. Martyrii,
 de Dios como dice d e los hijos d e Israel (1), c u a n t o
más eran oprimidos y acosados d e los egipcios, tanto
más crecían y se m u l t i p l i c a b a n . Y del arca d e N o é
dice: Multiplicáronse las aguas del diluvio, y l e v a n -
taron el arca sobre los m o n t e s d e A r m e n i a (2): así las
a g u a s d e las tentaciones y trabajos l e v a n t a n y p e r -
feccionan m u c h o u n a l m a . Y si vos no q u e d á i s m á s
purificado con la tentación, será p o r q u e n o sois oro,
sino p a j a , y p o r eso q u e d á i s n e g r o y feo. Gerson
dice (3) q u e así como el m a r con las borrascas y t e m -
p e s t a d e s d e s e c h a d e sí las inmundicias q u e h a reco-
gido, y q u e d a limpio y purificado; así la m a r e s p i r i -
tual d e n u e s t r a á n i m a c o n las tentaciones y trabajos
q u e d a limpia y purificada d e las i n m u n d i c i a s é i m -
perfecciones q u e con la demasiada paz y tranquilidad
suele recoger; y para eso las envía Dios.
Más, así como el b u e n labrador poda la vid para
que d é m á s f r u t o ; así, dicen los Santos, Dios n u e s t r o
Señor, q u e s e c o m p a r a e n el E v a n g e l i o al labrador,
.. poda s u s vides, q u e son s u s escogidos, para q u e f r u c -
tifiquen más (4). *A todo sarmiento que llevare fruto en
mí, lo podará para que lleve más fruto*
Más, con q u e se confirma lo pasado; la t e n t a c i ó n
h a c e q u e s e a r r a i g u e m á s e n el alma la virtud c o n -
t r a r i a . Dice el santo abad Niio: Así c o m o los vientos,
hielos y t e m p e s t a d e s b a c e n q u e las plantas y árboles
se a r r a i g u e n m á s e n la tierra, así las tentaciones h a -
cen q u e s e a r r a i g u e n m á s e n el a l m a las v i r t u d e s c o n -
trarias (5). Y así declaran los S a n t o s aquello d e S a n
(1) E x o d . , 1 , 1 2 . — ( 2 ) Et multiplicatce sunt a q u » e t elevave-
r u n t A r c a m in s u b l i m e . Genes., VII, 17.—(3) G e r s o n , de Mijtt.
llieol. praclica. eonsid. vel industria, 6 — ( 4 ) O m n e m p a l m i t e m . . .
q u i f e r t f r u c t u m , p u r g a b i t e u m , u t f r u c t u m plus a f f e r a t . Joan.,
XV, 2 . — ( 5 ) P l a n t a s e n u t r i u n t venti, e t tentalio c o n f i r m â t a n i r a œ
f o r t i t u d i n e m . Nilus abbas.
Pablo: *En la tentación se perfecciona la virtud; esto
es, se establece, s e f u n d a , se declara estable ( 1 ) . *
Como c u a n d o otro i m p u g n a u n a v e r d a d , q u e vos d e -
fendeis, m i é n t r a s m á s razones y m á s a r g u m e n t o s trae
para i m p u g n a r l a , m á s razones buscáis vos para d e f e n -
derla y confirmarla, y con eso y con ver q u e r e s p o n -
déis y satisfacéis á los a r g u m e n t o s contrarios, o s vais
más confirmando e n ella; así también el siervo d e
Dios, m i é n t r a s m á s tentaciones le trae el d e m o n i o
para contrastar la v i r t u d , m á s motivos y razones b u s -
ca él para conservarla y resistir á la tentación, y e n -
tónces hace n u e v o s propósitos, y s e ejercita m á s e n
actos d e aquella virtud, con lo cual ella s e arraiga y
fortifica, y crece m á s . Y así dicen m u y bien q u e la
tentación obra e n el á n i m a lo q u e los golpes e n la
y u n q u e , q u e la e n d u r e c e n m á s y la hacen m á s solida
y fuerte.
f u e r a de esto, q u e va por el c a m i n o ordinario, dice
San B u e n a v e n t u r a (2), q u e suele Dios n u e s t r o S e ñ o r
consolar y premiar e x t r a o r d i n a r i a m e n t e á los q u e h a n
sido m u y t e n t a d o s d e a l g ú n vicio, y mostrádose fieles
en la tentación, dándoles c o n v e n t a j a y excelencia
g r a n d e la virtud contraria. Como c u e n t a S a n Gregorio
de San Benito q u e , p o r q u e resistió v a r o n i l m e n t e á
una tentación v e h e m e n t e d e c a r n e , e c h á n d o s e d e s n u -
do entre unos abrojos y espinas, le dió el S e ñ o r t a n t a
perfección e n la castidad, q u e d e a h í a d e l a n t e n u n c a
más sintió tentaciones deshonestas. Lo mismo leemos
de Santo T o m a s d e A q u i n o , c u a n d o con u n tizón d e
fuego hizo h u i r á u n a m u j e r q u e le venía á solicitar.
Envióle Dios luégo dos á n g e l e s q u e le ciñeron y apre-
(1) Virtus in i n f i r m i t a t e p e r f i c i t u r ( / / ad Cor., X I I , 9), id e s t ,
stabilitur, f u n d a t u r , stabilis d e c l a r a t u r . — ( 2 ) B o n a v . Procès. 4,
Relig., cap. 13.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 3
taron los lomos f u e r t e m e n t e e n señal q u e le concedía
el don d e p e r p e t u a castidad. De la m i s m a manera dice
San B u e n a v e n t u r a q u e á los q u e son t e n t a d o s de la
fe, y con tentaciones d e blasfemia, suele el S e ñ o r dar
d e s p u e s u n a claridad é ilustración g r a n d e e n eso y
u n m u y encendido amor d e Dios, y así d e otras t e n -
taciones. Y trae á este propósito aquello d e Esaías:
Cogerán y sujetarán á los que les querían coger y suje-
tar (1). Esta es u n a cosa q u e consuela m u c h o e n las
tentaciones. Consolaos y a n i m a o s á pelear, h e r m a n o
m i ó , q u e q u i e r e el Señor a r r a i g a r e n vos con eso la
virtud contraria, quiere daros u n a castidad angélica.
Salióle á Sansón u n león al e n c u e n t r o , y él acometió-
le y matóle, y d e s p u e s halló e n él un panal de miel (2).
Así, a u n q u e la tentación al principio os parezca león,
no la temáis, sino a c o m e t e d l a y vencedla, y veréis
c ó m o hallais d e s p u e s e n eso mismo u n a dulzura y s u a -
vidad m u y g r a n d e .
De a q u í s e e n t e n d e r á q u e t a m b i é n , al contrario,
c u a n d o uno s e deja llevar d e l a tentación, y c o n d e s -
ciende con ella, crecerá el vicio con s u s propios actos,
y j u n t a m e n t e la tentación, y será m á s f u e r t e d e a h í
adelante, p o r q u e está m á s arraigado el vicio y m á s
e n s e ñ o r e a d o d e é l . Y lo nota S a n A g u s t í n ( 3 ) . *Pecó
Jerusalen y ya no tiene estabilidad ( 4 ) , * dice el profeta
J e r e m í a s . P o r q u e pecó, q u e d ó más instable é i n c o n s -
t a n t e , y m á s tlaco para tornar á caer; q u e es lo q u e
dijo t a m b i é n el Sabio: *El pecador añadirá pecados so-
bre pecados (5).* Este es u n aviso m u y i m p o r t a n t e para
los q u e son combatidos d e tentaciones; p o r q u e á al-
e n Et e r u n t c a p i e n t e s eos, qui se c e p e r a n t , et s u b j i c i e n t e x a c -
tores s u o s . ¡sai., XIV, 2 . — ( 2 ) J u d i e . , XIV, 6 et 8 . - ( 3 ) Aug. lib.
8 Confess., cap. 5 . — ( 4 ) P e c c a t u m peccavit J e r u s a l e m , p r o p t e r e a
instabilis facta est. Threnorum, I, 8 . - ( 5 ) Et p e c c a t e r a d j i c i e t
ad p e c c a n d u m . Eccli., I l l , 29.
g u n o s suele engañar y cegar el d e m o n i o , haciéndoles
creer q u e satisfagan á su tentación y q u e así cesará.
El cual es u n e n g a ñ o m u y g r a n d e ; á n t e s si cumplís
con la tentación se arraigará m á s y crecerá m á s la pa-
sión y apetito; y tendrá de a h í a d e l a n t e mayores fuer-
zas y mayor señorío sobre vos, y os tornará á d e r r i -
bar más fácilmente otra y otra vez. Dicen m u y bien
que es esto como la hidropesía, q u e m i é n t r a s m á s
bebe el hidrópico, m á s sed tiene; y como el a v a r i e n -
to (1), q u e m i é n t r a s m á s t i e n e , m á s crece la codicia
de tener: así e s acá, tened e n t e n d i d o q u e c u a n d o os
dejais llevar d e la tentación, y condecendeis con ella,
crece ella tantos quilates, y vos perdeis otros t a n t o s
de fortaleza, y así quedáis m á s sujeto para tornar á
caer m á s fácilmente. Y c u a n d o resistís y os hacéis
fuerza, n o condescendiendo con ella, crece la virtud y
fortaleza e n vos otros tantos quilates. Y así, el medio
para alcanzar victoria contra las tentaciones y malas
inclinaciones, y q u e d a r q u i e t o y sosegado, es no con-
descender con ellas, ni dejar q u e salgan j a m a s con la
suya; porque d e esa m a n e r a , poco á poco, con el favor
del Señor, va perdiendo la fuerza la tentación y la pa-
sión, hasta n o dar molestia ni p e s a d u m b r e n i n g u n a .
Lo cual nos debería a n i m a r m u c h o á resistir con valor
á las tentaciones.
CAPÍTULO Y I I
Que las t e n t a c i o n e s h a c e n al h o m b r e d i l i g e n t e y fervoroso.
Traen t a m b i é n consigo otro bien y p r o v e c h o m u y
grande las tentaciones, q u e h a c e n al h o m b r e d i l i g e n -
( I ) Crescit a m o r n u m m i , q u a n t u m ipsa p e c u n i a c r e s c i t .
t e y c u i d a d o s o , y q u e a n d e c o n fervor y espíritu,
c o m o q u i e n a n d a s i e m p r e á p u n t o d e p e l e a r ; asi c o m o
la larga p a z h a c e á los h o m b r e s ílojos, d e s c u i d a d o s y
p a r a poco; y la g u e r r a y ejercicio d e a r m a s los hace
f u e r t e s , r o b u s t o s y valerosos; y p o r e s o C a t ó n , e n el
S e n a d o r o m a n o , dió a q u e l p a r e c e r : C o n v i e n e á los ro-
m a n o s q u e C a r t a g o e s t é e n pié, p o r q u e el ocio n o los
traiga á o t r o s m a y o r e s m a l e s . Y ¡ay, d i c e ( t ) , d e R o m a
c u a n d o f a l t a r e Cartago! Lo m i s m o r e s p o n d i e r o n los
l a c e d e m o n i o s , p o r q u e a f i r m a n d o su r e y q u e h a b í a d e
d e s t r u i r y asolar u n a c i u d a d , q u e les d a b a m u c h o e n
q u e e n t e n d e r á cada paso, d i j e r o n los g o b e r n a d o r e s y
s e n a d o r e s q u e e n niDguna m a n e r a c o n s e n t i r í a n q u e se
q u e b r a s e la p i e d r a d e a m o l a r e n q u e s e a g u z a b a n y
a v i v a b a n las f u e r z a s v v i r t u d d e los m a n c e b o s lacede-
m o n i o s (2). A la c i u d a d q u e m u c h a s v e c e s les hacía
tocar al a r m a , l l a m a b a n p i e d r a d e a m o l a r ; p o r q u e p o r
ella la j u v e n t u d s e e j e r c i t a b a e n las a r m a s y s e d e s -
c u b r í a n los a c e r o s y valor d e c a d a u n o ; y el n o t e n e r
peleas y conquistas juzgaban por gran detrimento.
P u e s así, e l n o t e n e r t e n t a c i o n e s s u e l e h a c e r á los
h o m b r e s r e m i s o s y d e s c u i d a d o s ; y el t e n e r l a s , dili-
g e n t e s y fervorosos. A n d a s e u n o m a n o s o b r e m a n o ;
n o h a y q u i e n l e h a g a t o m a r la disciplina, n i el cilicio;
e n la o r a c i o n , está b o s t e z a n d o ; e n la o b e d i e n c i a , c o n
flojedad; a n d a b u s c a n d o e n t r e t e n i m i e n t o s : viénele u n a
t e n t a c i ó n v e h e m e n t e , e n q u e e s m e n e s t e r Dios y a y u -
da, y con eso s e a n i m a , y cobra brio y fervor p a r a la
m o r t i f i c a c i ó n y p a r a la oracion. A u n allá d i c e n : si q u e -
reis s a b e r orar, e n t r a d e n la m a r . La n e c e s i d a d y p e -
ligro e n s e ñ a n á orar y h a c e n a c u d i r á Dios d e v e r a s .
(1) C a r t h a g i n e m n o n d e l e n d a m , n e R o m a n i otio et t o r p o r e
l a n g u e r e n t . Vie (dixit) R o m a ; , si Carthago non s t e t e n t . Caton.—
(2) P a u l u s M a n u t i u s , in Apopht., p a g . 113, g 2 4 .
Y así dice San Crisòstomo, q u e p a r a e s t o p e r m i t e Dios
las t e n t a c i o n e s p a r a n u e s t r o m a y o r bien y p r o v e c h o
espiritual: * C u a n d o v e , q u e v a m o s c a m i n a n d o hacia
la tibieza, y q u e a p a r t á n d o n o s d e su t r a t o y f a m i l i a -
ridad, h a c e m o s poco caso d e las cosas espirituales, n o s
deja u n poco d e s u m a n o , para q u e así c a s t i g a d o s ,
v o l v a m o s á su m a j e s t a d c o n m á s c u i d a d o . * Y en o t r a
p a r t e d i c e : * C u a u d o el d e m o n i o n o s a c o m e t e y p r o c u r a
e s p a n t a r con s u s t e n t a c i o n e s , a q u e l l o nos e s d e p r o -
vecho: p o r q u e e n t o n c e s c o n o c e m o s lo q u e somos, y
a c u d i m o s á Dios con m a y o r c u i d a d o (1).*
De m a n e r a , q u e las t e n t a c i o n e s , n o sólo n o son i m -
p e d i m e n t o ni e s t o r b o p a r a c a m i n a r e n e l c a m i n o d e
la v i r t u d ; á n t e s son m e d i o y a y u d a para e s o . Y así e l
Apóstol San P a b l o n o llamó á la t e n t a c i ó n cuchillo n i
lanza, sino e s t í m u l o y a g u i j ó n (2); p o r q u e así c o m o e l
a g u i j ó n n o m a t a ni d a ñ a , sino a v i v a y d e s p i e r t a y h a c e
c a m i n a r m á s a p r i e s a , así la t e n t a c i ó n n o h a c e d a ñ o
sino m u c h o p r o v e c h o , p o r q u e a v i v a y d e s p i e r t a p a r a
m e j o r c a m i n a r . Y e s t e p r o v e c h o s u e l e ser general p a r a
lodos, a u n q u e e s t é n m u y a p r o v e c h a d o s ; p o r q u e así
como e l caballo, a u n q u e sea b u e n o y f u e r t e , h a m e -
nester e s p u e l a , y e n t ó n c e s c o r r e m e j o r c u a n d o la
siente; así los siervos d e Dios c o r r e n m e j o r y m á s l i -
g e r a m e n t e e n e l servicio d e Dios, c u a n d o s i e n t e n e s -
tos e s t í m u l o s y a g u i j o n e s d e las t e n t a c i o n e s , y e n t o n -
ces a n d a n m á s h u m i l d e s y r e c a l a d o s .
Dice S a n G r e g o r i o (3): La p r e t e n s i ó n d e l d e m o n i o
(1 Cum enim nos ad t o r p o r e m d e c l i n a n t e s viderit, et a b ipsius
lamiliaritate r e s i l i e n t e s , et s p i r i t u a l i u m nullam r a t i o n e m f a c i e n -
tes, paululum nos d e r e l i n q u i t : u t ita castigati ad ipsum studiosius
redeamus. Chrys. hom. U ad Pop. ¿ n / . - Q u a n d o m a l i g n u s ille
perterret nos a t q u e p e r t u r b a t , t u n e f r u g i e f f i c i m u r , t u n e n o s m e t -
ípsos agnoscimus, t u n e ad Deum o m n i s t u d i o r e c u r r i m u s . T. 5,
etlib. 1 de Providentia.—(2) D a t u s est m i h i s t i m u l u s e a r n i s . II
ad Cor., XII, 7 . - ( 3 ) G r e g o r . Hb. 2 Moral., cap. 32.

con la tentación, e s mala; m a s la del S e ñ o r e s b u e n a .
Como la sauguijuela, c u a n d o c h u p a la s a n g r e del e n -
fermo, lo q u e p r e t e n d e es h a r t a r s e d e ella y bebérse-
la toda, si pudiese: pero el m é d i c o p r e t e n d e con ella
sacar la mala saDgre y dar s a l u d al e n f e r m o . Y c u a n -
do dan u n boton d e fuego á u n e n f e r m o , lo q u e p r e -
t e n d e el fuego es abrasar; p e r o el c i r u j a n o no p r e t e n -
d e sino s a n a r : el fuego q u e r r í a pasar á lo sano; el c i -
rujano sólo á lo e n f e r m o , y n o le deja pasar a d e l a n t e .
Así el demonio con la t e n t a c i ó n p r e t e n d e d e s t r u i r la
v i r t u d y el m e r e c i m i e n t o y gloria nuestra; pero el S e -
ñor p r e t e n d e y obra m a r a v i l l o s a m e n t e todo lo contra-
rio por ese mismo medio. Y a s í las piedras q u e el d e -
monio arroja contra nosotros para descalabrarnos y
matarnos, las toma él para labrarnos d e ellas una m u y
hermosa y preciosísima c o r o n a , como leemos del g l o -
rioso San Estéban (1), q u e e s t a b a rodeado d e p e r s e -
guidores y cercado d e p i e d r a s q u e le tiraban, y v e
abiertos los cielos y allí á J e s u c r i s t o , como q u e e s t a -
ba recogiendo aquellas p i e d r a s , para d e ellas f a b r i -
carle u n a corona d e pedrería d e gloria.
Añade Gerson (2) aquí o t r a cosa d e m u c h o c o n s u e -
lo, y dice q u e e s doctrina c o m ú n d e los doctores y
Santos, q u e a u n q u e uno, c u a n d o es molestado d e t e n -
taciones, haga algunas f a l t a s y le parezca q u e tuvo
a l g u n a negligencia y d e s c u i d o y q u e s e mezcló a l g u -
na culpa venial; c o n todo eso," por otra parte la p a -
ciencia q u e tiene e n a q u e l t r a b a j o y la conformidad
con la voluntad d e Dios, y l a resistencia q u e hace pe-
leando contra la t e n t a c i ó n , y las diligencias y medios
q u e p o n e para alcanzar victoria, n o s o l a m e n t e q u i t a n
y p u r g a n todas esas faltas y negligencias, sino hacen
q u e crezca y se a d e l a n t e e n m e r e c i m i e n t o d e m a y o r
(1) A c t u u m , V i l , 55.—(2) Gers. tract, contra pusillanimU.
gracia y d e m a y o r gloria, c o n f o r m e á aquello d e l
Apóstol: Saca Dios bien d e la tentación (1), y h a c e
q u e q u e d e m o s d e ella m e d r a d o s y a v e n t a j a d o s . El
a m a ó m a d r e , para q u e el niño sepa a n d a r , a p á r t a l e
un poco d e sí, y luégo llámale; él tiembla, y no osa
ir; ella le deja, a u n q u e caiga algunas veces, t e n i e n d o
aquel por ménos daño q u e el no s a b e r a n d a r : d e e s a
m a n e r a s e h a Dios c o n nosotros: *Yo, como ama de
Efrain (2).* No tiene Dios e n nada esas caidas y faltas
q u e á vos os p a r e c e q u e hacéis, e n comparación d e l
provecho q u e d e las t e n t a c i o n e s se s i g u e .
De la santa virgen G e r t r u d i s c u e n t a Blosio (3), q u e
afligiéndose y r e p r e n d i é n d o s e ella m u c h o por u u d e -
fecto p e q u e ñ o q u e tenía, deseó y pidió á Dios q u e s e
le quitase del todo. Y respondióle el Señor con m u -
cha blandura y suavidad: ¿Para q u é quieres q u e yo
sea privado d e g r a n d e h o n r a , y t ú d e g r a n d e premio?
P o r q u e cada v e z q u e reconociendo este defecto, ú
otro s e m e j a n t e , p r o p o n e s d e evitarle d e a h í a d e l a n t e ,
ganas g r a n d e p r e m i o ; y cada v e z q u e procura u n o
vencer sus defectos por mi a m o r , m e honra á m í t a n -
to, cuanto u n soldado á s u r e y , c u a n d o por él pelea
varonilmente e n la g u e r r a c o n t r a s u s e n e m i g o s y los
procura vencer.
CAPÍTULO Y U I
Que los Santos y siervos d e Dios, n o s o l a m e n t e no se e n t r i s t e c í a n
con las t e n t a c i o n e s , á n t e s se h o l g a b a n p o r el provecho que con
ellas s e n t í a n .
Por estos bienes y provechos g r a n d e s q u e se siguen
de las tentaciones, los Santos y siervos d e Dios, n o
(1) F a c i e i e t i a m c u m t e n t a t i o n e p r o v e n t u m . / ad Cor., X, 13.
—(2) Et ego q u a s i n u t r i t i u s E p h r a i m . . . Osea, XI, 3.—(3) Blosius,
cap. 4 iíonil. spirit.
solamente no se entristecían c o n ellas, á n t e s se h o l -
g a b a n , c o n f o r m e á aquello del Apóstol S a n t i a g o : Her-
manos mios, cuando os viéredes en diversas tentaciones,
lenedlo por grande ganancia, y holgaos mucho con eso (1).
Y el Apóstol S a u Pablo, escribiendo á los romanos,
dice: No solamente llevamos las tentaciones y trabajos
con paciencia, sino gloriémonos en ellas, y llevárnoslas
con gozo y regocijo: porque sabemos que en ellas se mues-
tra la paciencia, y en esa paciencia se prueba uno, y esa
prueba da grandes esperanzas ( 2 ) . De esta m a n e r a d e -
clara t a m b i é n S a n Gregorio aquello d e J o b : * S i m e
echo á dormir, digo, ¿cuando me levantaré? y de nuevo
esperaré la tarde (3).* Por la tarde, q u e e s p e r a b a , e n -
t i e n d e S a n Gregorio la tentación (4). Y nota q u e la
d e s e a b a el santo J o b como cosa b u e n a y provechosa:
p o r q u e las cosas b u e n a s y prósperas, decimos q u e las
e s p e r a m o s ; y las malas y dañosas, q u e las t e m e -
mos ( S ) . P u e s p o r q u e tenía el santo J o b la tentación
por cosa q u e le c o n v e n í a y le era b u e n a y p r o v e c h o -
sa, por eso, dice, q u e la e s p e r a b a .
San Doroteo (6) trae á este propósito a q u e l e j e m p l o
q u e se c u e n t a e n el Prado Espiritual, d e u n d i s c í p u -
lo d e u n o d e aquellos P a d r e s a n t i g u o s , el cual e r a
c o m b a t i d o del espíritu d e la fornicación; y él, favore-
ciéndole la gracia d e l Señor, resistía v a r o n i l m e n t e á
sus malos y sucios pensamientos; y para mortificarse,
a y u n a b a , estaba m u c h o t i e m p o e n oracion, y m a l t r a -
taba s u c u e r p o c o n la obra d e sus m a n o s . Como s u
(1^ O m n e g a u d i u m e x i s t i m a t e , f r a l r e s mei, c u m in t e n t a t i o n e s
v a r i a s i n c i d e r i t i s . Jacob, I, 2 . — ( 2 ) Non solum a u t e m , sed et glo-
r i a m u r in t r i b u l a t i o n i b u s ; s c i e n t e s quod t r i b u l a t i o p a t i c n t i a m
o p e r a t u r ; p a t i e n t i a a u t e m p r o b a t i o n e m ; probatio v e r o s p e m . Ad
Rom., V, 3 . — ( 3 ) Si d o r m i e r o , d i c a m , q u a n d o c o n s u r g a m ? et r u r -
sum a x p e c t a b o v e s p e r a m . Job, VII, A.—(4) Greg. lib. 8 Moral,
cap. 10.—(5) E x p e c t a m u s e n i m p r o s p e r a e t f o r m i d a m u s a d v e r s a .
— ( 6 ) Doroth. Doctrina 18.
santo maestro le vió e n tanto trabajo, díjole: Si quie-
res, hijo mío, r o g a r é al Señor q u e t e libre d e e s t e
c o m b a t e . A esto respondió el discípulo: Bien veo,
Padre, q u e es g r a n d e trabajo el q u e padezco: m a s
con todo eso siento q u e p o r causa d e esta tentación
m e aprovecho m á s , p o r q u e acudo m á s á Dios con la
oracion, y con la mortificación y penitencia. Y así, lo
que t e suplico es, r u e g u e s á Dios m e d é paciencia y
fortaleza para sufrir e s t e t r a b a j o y salir d e él v e n c e -
dor, limpio y sin r e p r e h e n s i ó n a l g u n a . Mucho se hol-
gó el santo viejo d e oir esta respuesta, y dijo: Ahora
entiendo, hijo, q u e vas a p r o v e c h a n d o e n el c a m i n o
de la perfección, p o r q u e c u a n d o uno e s combatido d e
algún vicio y él procura resistir v a r o n i l m e n t e , a n d a
humillado, solicito y congojado, y con estas afliccio-
nes y trabajos s e va poco á poco p u r g a n d o y purifi-
cando el alma, hasta llegar á una puridad y p e r f e c -
ción m u y g r a n d e . De otro santo m o n j e c u e n t a S a n
Doroteo (1), q u e p o r q u e le quitó Dios u n a tentación
que tenía, se entristeció, y llorando decía a m o r o s a -
mente á Dios: Señor, q u e no fui yo digno d e padecer
y ser afligido y atribulado a l g ú n tanto por vuestro
amor.
San J u a n Clímaco c u e n t a (2) d e S a n E f r e n , q u e
viéndose e n altísimo estado d e paz y tranquilidad, á
la cual llama el cielo terrenal, é impasibilidad, r o g a -
ba á Dios q u e le volviese y renovase las batallas a n -
tiguas d e sus tentaciones, por no perder la ocasion y
materia d e merecer y labrar s u corona. Y d e otro
santo m o n j e (3) c u e n t a Paladio q u e vino u n d í a al
abad Pastor, y díjole: Ya Dios m e h a quitado las p e -
leas y d á d o m e paz, p o r q u e s e lo h e rogado. Dijo P a s -
(1) Doroth. ubi supra.— (2) Clim. c. 2 9 . — ( 3 ) Del abad J u a n
Brev.
 tor: V u e l v e á Dios, y pídele q u e te v u e l v a t u s peleas,
p o r q u e no le hagas n e g l i g e n t e . F u é al S e ñ o r , y díjole
lo q u e Pastor decía. R e s p o n d i ó l e Dios q u e tenía s u
maestro razón; y volvióle sus tenlaciones. En confir-
mación d e esto v e m o s q u e el Apóstol S a n Pablo,
c u a n d o pidió s e r libre d e la tentación, no f u é oido,
sino respóndele el S e ñ o r : Suflicit tibi gratia mea, narn
virtus in infirmitate perpcitur: Bástate mi gracia, p o r -
q u e e n la tentación s e períiciona y echa d e v e r la
J
virtud (1).
CAPÍTÜLO I X
Que e n las tentaciones es u n o e n s e ñ a d o , 110 s o l a m e n t e para sí,
sino p a r a o t r o s .
T r a e n consigo las tenlaciones otro p r o v e c h o m u y
g r a n d e y m u y importante para los q u e tratan d e a y u -
dar á los prójimos; y es, q u e e n ellas e s u n alma m u y
e n s e ñ a d a , no s o l a m e n t e para sí, sino para otros, p o r -
q u e e x p e r i m e n t a e n sí lo q u e d e s p u e s h a d e v e r e n
los q u e h a d e tratar y e n d e r e z a r . Vase u n o e j e r c i -
t a n d o en la milicia espiritual, y va a d v i r t i e n d o con
atención las entradas y salidas d e l demonio; con lo
cual se a p r e n d e el magisterio espiritual para g u i a r
almas, p o r q u e la experiencia enseña m u c h o . Y d e a h í
vino el proverbio: No h a y mejor c i r u j a n o q u e el bien
acuchillado. Así como el a n d a r por el m u n d o h a c e á
los h o m b r e s rasgados, prácticos y e x p e r i m e n t a d o s :
*Los q u e n a v e g a n la mar, c u e n t e n los peligros d e
ella (2);* así también lo h a c e n las t e n t a c i o n e s . Y por
eso dijo el Sabio: Qui non est tentatus, quid scit (3)?:
( 1 ) / / adCor. X I I , 9.-Q) Qui n a v i g a n t m a r e , e n a r r e n t
cula e j u s . Eccli., XL11I, 2 6 . - ( 3 ) Eceli., XXXIV, 9 .
El q u e n o h a sido tentado, ¿qué p u e d e saber?: Ni para
sí, ni para otros sabrá. Pero el h o m b r e ejercitado y
e x p e r i m e n t a d o , e s e sabrá m u c h o y será h o m b r e d e
muchos medios (1). El q u e estuviere bien curtido e n
estas guerras espirituales será buen pastor. P u e s para
eso quiere t a m b i é n el Señor q u e t e n g a m o s t e n t a c i o -
nes, para q u e q u e d e m o s enseñados y diestros en el
magisterio espiritual d e g u i a r y enderezar almas. De-
clarando m á s esto, q u i e r e t a m b i é n el Señor q u e s e a -
mos t e n t a d o s para q u e c u a n d o viéremos á nuestro
hermano tentado y afligido, sepamos t e n e r c o m p a -
sión d e él. Así c o m o a c á e n lo corporal aprovecha
mucho el h a b e r tenido u n o e n f e r m e d a d e s y a c h a q u e s
para compadecerse d e s p u e s d e los q u e los tienen y
saberles acudir con caridad y amor, así es t a m b i é n e n
lo espiritual.
Cuenta Casiano (2) q u e u n m o n j e m a n c e b o y m u y
religioso era m u y tentado d e tentaciones deshones-
tas, y fuese á otro m o n j e viejo y declaróle l l a n a m e n t e
todas aquellas tentaciones y m o v i m i e n t o s malos q u e
padecía, pensando q u e hallaría consuelo y remedio
con sus oraciones y consejos. Pero acontecióle m u y al
reves; porque el viejo éralo sólo e n los años, y no e n
la prudencia y discreción; y oyendo las tentaciones
del mancebo, s e comenzó á e s p a n t a r y santiguar, y
dale u n a buena mano, r e p r e h e n d i é n d o l e con palabras
muy ásperas, llamándole desdichado y miserable, y
diciéndole q u e e r a indigno del n o m b r e d e m o n j e ,
pues tales cosas pasaban p o r é l . Al fin le envió tan
desconsolado c o n s u s reprensiones, q u e el p o b r e
monje, e n lugar d e salir c u r a d o , salió m á s llagado
con tan g r a n d e tristeza, desconfianza y desesperación,
(1) Vir in multis e x p e r t u s , c o g i t a b i t m u l t a . . . Qui non est e x -
perí-
S :rtus, p a u c a r e c o g n o s c i t . Ibid. ÎÉ>.—(2) Cas. Collât. 2 Abbat.
oytl, e. 13.
 tor: V u e l v e á Dios, y pídele q u e te v u e l v a t u s peleas,
p o r q u e no le hagas n e g l i g e n t e . F u é al S e ñ o r , y díjole
lo q u e Pastor decía. R e s p o n d i ó l e Dios q u e teDÍa s u
maestro razón; y volvióle sus tenlaciones. En confir-
mación d e esto v e m o s q u e el Apóstol S a n Pablo,
c u a n d o pidió s e r libre d e la tentación, no f u é oido,
sino respóndele el S e ñ o r : Suflicit tibi gratia mea, nam
virtus in infirmitate perpcitur: Bástate mi gracia, p o r -
q u e e n la tentación s e perliciona y echa d e v e r la
J
virtud (1).
CAPÍTÜLO I X
Que e n las tentaciones es u n o e n s e ñ a d o , 110 s o l a m e n t e para sí,
sino p a r a o t r o s .
T r a e n consigo las tenlaciones otro p r o v e c h o m u y
g r a n d e y m u y importante para los q u e tratan d e a y u -
dar á los prójimos; y es, q u e e n ellas e s u n alma m u y
e n s e ñ a d a , no s o l a m e n t e para sí, sino para otros, p o r -
q u e e x p e r i m e n t a e n sí lo q u e d e s p u e s h a d e v e r e n
los q u e h a d e tratar y e n d e r e z a r . Vase u n o e j e r c i -
t a n d o en la milicia espiritual, y va a d v i r t i e n d o con
atención las entradas y salidas d e l demonio; con lo
cual se a p r e n d e el magisterio espiritual para g u i a r
almas, p o r q u e la experiencia enseña m u c h o . Y d e a h í
vino el proverbio: No h a y mejor c i r u j a n o q u e el bien
acuchillado. Así como el a n d a r por el m u n d o h a c e á
los h o m b r e s rasgados, prácticos y e x p e r i m e n t a d o s :
*Los q u e n a v e g a n la mar, c u e n t e n los peligros d e
ella (2);* así también lo h a c e n las t e n t a c i o n e s . Y por
eso dijo el Sabio: Qui non est tentatus, quid scit (3)?:
( 1 ) / / adCor. X I I , 9.-Q) Qui n a v i g a n t m a r e , e n a r r e n t
cula e j u s . Eccli., XL11I, 2 6 . - ( 3 ) Eceli., XXXIV, 9 .
El q u e n o h a sido tentado, ¿qué p u e d e saber?: Ni para
sí, ni para otros sabrá. Pero el h o m b r e ejercitado y
e x p e r i m e n t a d o , e s e sabrá m u c h o y será h o m b r e d e
muchos medios (1). El q u e estuviere bien curtido e n
estas guerras espirituales será buen pastor. P u e s para
eso quiere t a m b i é n el Señor q u e t e n g a m o s t e n t a c i o -
nes, para q u e q u e d e m o s enseñados y diestros en el
magisterio espiritual d e g u i a r y enderezar almas. De-
clarando m á s esto, q u i e r e t a m b i é n el Señor q u e s e a -
mos t e n t a d o s para q u e c u a n d o viéremos á nuestro
hermano tentado y afligido, sepamos t e n e r c o m p a -
sión d e él. Así c o m o a c á e n lo corporal aprovecha
mucho el h a b e r tenido u n o e n f e r m e d a d e s y a c h a q u e s
para compadecerse d e s p u e s d e los q u e los tienen y
saberles acudir con caridad y amor, así es t a m b i é n e n
lo espiritual.
Cuenta Casiano (2) q u e u n m o n j e m a n c e b o y m u y
religioso era m u y tentado d e tentaciones deshones-
tas, y fuese á otro m o n j e viejo y declaróle l l a n a m e n t e
todas aquellas tentaciones y m o v i m i e n t o s malos q u e
padecía, pensando q u e hallaría consuelo y remedio
con sus oraciones y consejos. Pero acontecióle m u y al
reves; porque el viejo éralo sólo e n los años, y no e n
la prudencia y discreción; y oyendo las tentaciones
del mancebo, s e comenzó á e s p a n t a r y santiguar, y
dale u n a buena mano, r e p r e h e n d i é n d o l e con palabras
muy ásperas, llamándole desdichado y miserable, y
diciéndole q u e e r a indigno del n o m b r e d e m o n j e ,
pues tales cosas pasaban p o r é l . Al fin le envió tan
desconsolado c o n s u s reprensiones, q u e el p o b r e
monje, e n lugar d e salir c u r a d o , salió m á s llagado
con tan g r a n d e tristeza, desconfianza y desesperación,
(1) Vir in multis e x p e r t u s , c o g i t a b i t m u l t a . . . Qui non est e x -
peri-
S :rtus, p a u c a r e c o g n o s c i t . Ibid. ÎÉ>.—(2) Cas. Collât. 2 Abbat.
oytl, e. 13.
 q u e ya no pensaba ni t r a t a b a del r e m e d i o d e su t e n -
tación, sino de ponerla por o b r a ; tanto q u e lomaba
ya el camino de la ciudad con esa determinación é
i n t e n t o . Encontróle acaso el abad Apolo, q u e era uno
de los Padres más santos y más e x p e r i m e n t a d o s que
allí había, y en viéndole, conoció en su s e m b l a n t e y
disposición que tenía a l g u n a g r a v e tentación; y c o -
mienza con g r a n d e blandura á p r e g u n t a r l e q u é sen-
tía, y q u é era la causa d e la turbación y tristeza q u e
mostraba. El mancebo estaba tan pensativo y tan em-
bebecido en sus imaginaciones, q u e no respondía
palabra. El viejo, v i e n d o q u e la tristeza y t u r b a c i ó n
era tan grande, que no le dejaba hablar, y q u e quería
e n c u b r i r la causa de ella, i m p o r t u n ó l e con m u c h o
amor y suavidad q u e se la dijese: al lin i m p o r t u n a d o
dícele claramente q u e , p u e s no podía ser monje ni
r e f r e n a r las tentaciones y movimientos d e la c a r n e ,
conforme á lo q u e le h a b í a dicho tal viejo, q u e h a b í a
d e t e r m i n a d o de d e j a r el monasterio y volverse al m u n -
do y casarse. E n t o n c e s el sanio viejo Apolo c o m i é n -
zale á consolar y a n i m a r , diciendo q u e él t a m b i é n te-
nía cada día aquellas tentaciones, q u e no por eso se
había de espantar ni desconfiar; p o r q u e estas cosas no
se vencen ni desechan tanto con n u e s t r o trabajo, c u a n -
to con la gracia y misericordia d e Dios. E i n a l m e n t e ,
pídele q u e siquiera p o r un día se d e t e n g a y se torne
á su celda, y q u e allí pida á Dios luz y remedio d e su
necesidad. Y como f u é tan breve el plazo q u e pidió,
alcanzólo d e él: y alcanzado, v a s e el abad Apolo á la
e r m i t a ó celda del viejo que le había reprendido, y ya
q u e llegaba cerca, p ó n e s e en oracion, é h i n c a d a s las
rodillas y levantadas las m a n o s y con lágrimas en sus
ojos, comienza á rogar á Dios: Señor, q u e sabéis las
fuerzas y flaqueza de cada uno, y sois médico piadoso
de las almas, pasad la t e n t a c i ó n de a q u e l m a n c e b o á
este viejo, para q u e sepa siquiera en la vejez c o m p a -
decerse de las flaquezas y trabajos de los mozos. A p é -
nas había él a c a b a d o esta oracion, c u a n d o vió q u e u n
negrillo m u y feo estaba tirando u n a saeta de fuego á
la celda de aquel viejo, con la cual herido el viejo sa-
lió luégo de la celda, y a n d a b a como loco saliendo y
volviendo á e n t r a r ; al fin, no p u d i e n d o s o s e g a r ni quie-
tarse en la celda, lomó el c a m i n o q u e llevaba el otro
mancebo para la ciudad. El abad Apolo q u e estaba á
la mira, y por lo q u e había visto e n t e n d í a su tentación,
llégase á él y p r e g ú n t a l e : ¿A d ó n d e vas? ¿y q u é es la
causa ó tentación q u e te hace q u e olvidado de la gra-
vedad y m a d u r e z a q u e pide lu edad, a n d e s con t a n t a
priesa é i n q u i e t u d ? El, confundido y avergonzado con
su mala conciencia, e n t e n d i ó q u e había conocido su
tentación, y no t u v o boca para r e s p o n d e r . E n l ó n c e s
toma la mano el santo Abad, y comiéuzale á dar doc-
trina: Vuélvete, dice, á tu celda, y e n t i e n d e q u e hasta
aquí ó el d e m o n i o no te conocía, ó no hacía caso d e
tí, pues no peleaba contigo, como él suele hacer con
aquellos d e quien tiene envidia; en eso conocerás t u
poca virtud, p u e s á cabo de tantos años que eres mon-
je, no pudiste resistir á una tentación, ni á u n sufrirla
y aguardar siquiera un solo día, sino q u e luégo al pun-
to le dejaste v e n c e r , y la ibas ya á poner por o b r a .
Entiende q u e por eso ha permitido el S e ñ o r q u e te
venga esta t e n l a c i o n , para q u e siquiera en la vejez
sepas compadecerte d e las e n f e r m e d a d e s y t e n t a c i o -
nes de los otros, y a p r e n d a s por experiencia q u e los
has de enviar consolados y a n i m a d o s , y no d e s e s p e -
rados, como hiciste con a q u e l m a n c e b o q u e vino á tí:
al cual sin duda el d e m o n i o a c o m e t í a con estas t e n -
taciones, y te d e j a b a á tí, p o r q u e tenía más e n v i d i a
de su virtud y de su a p r o v e c h a m i e n t o q u e del tuyo,
y le parecía q u e u n a virtud tan f u e r t e con fuertes y
v e h e m e n t e s tentaciones había d e s e r contrastada.
P u e s aprende d e a q u í a d e l a n d e d e tí á saber c o m p a -
decerte de los otros, y á dar la m a n o al q u e va á caer,
y a y u d a r l e á levantar con palabras blandas y a m o r o -
sas, y no a y u d a r l e á caer c o n palabras ásperas y
desabridas; c o n f o r m e á aquello d e Isaías: Dios me ha
dado prudencia y discreción para que sepa animar y sus-
tentar al que ha caído (1); y c o n f o r m e al e j e m p l o d e
n u e s t r o Salvador, del cual dice el mismo Isaías, y lo
trae el Evangelista S a n Mateo: La caña cascada no la
acabará de quebrar, y la torcida que está humeando, no
la acabará de apagar (2). Concluyó el santo viejo d i -
ciendo: y p o r q u e n i n g u n o p u e d e a p a g a r , ni r e p r i m i r
los movimientos y e n c e n d i m i e n t o s d e la c a r n e , si no
es con el fervor y gracia del Señor, h a g a m o s oracion
á Dios, pidiéndole q u e le libre d e esta tentación; por-
que él es el q u e hiere y el q u e sana, el q u e h u m i l l a y
ensalza, el q u e mortifica y vivifica. Pónese el Santo e n
oracion, y así como por o'racion le vino la lentacion,
así también por ella se la quiló luégo el Señor. Y con
esto quedaron remediados y e n s e ñ a d o s a s í el mozo
como el viejo.
CAPÍTULO X
Comiénzase á t r a t a r de los r e m e d i o s c o n t r a las t e n t a c i o n e s ; y
p r i m e r a m e n t e del á n i m o , e s f u e r z o y a l e g r í a q u e h a b e r n o s d e
t e n e r en ellas.
De cutero, fratres con/ortamini in Domino, et in po-
tentia virtutis ejus. Induite vos armaturam Dei, ut possi-
tis stare adversus insidias diaboli (3): H e r m a n o s mios,
( I ) Dominus d e d i t m i h i l i n g u a m e r u d i t a m , u t sciara s u s t e n t a r e
e u m , qui lassus est, verbo. Isai., L , 4 . — ( 2 ) A r u n d i n e m q u a s s a t a m
n o n confringet, e t l i n u m f u m i g a n s non e x t i n g u e t . Isai., XLII,
3; et Matth., XII, 2 0 . - ( 3 ) Ad Ephes., VI, 10.
dice el Apóstol S a n Pablo, confortaos e n el S e ñ o r
y en la potencia de s u v i r t u d . Armaos d e Dios para
que podáis resistir y t e n e r f u e r t e contra las a s e c h a n -
zas del demonio. El b i e n a v e n t u r a d o San Antonio, v a -
ron muy ejercitado y e x p e r i m e n t a d o e n estas g u e r r a s
y batallas espirituales, solía decir q u e u n o d e los prin-
cipales medios para vencer á nuestro e n e m i g o , e s
mostrar ánimo, esfuerzo y alegría e n las tentaciones;
porque con eso luégo él se entristece y d e s m a y a , y
pierde la esperanza d e podernos dañar. Nuestro P a d r e ,
en el libro d e los Ejercicios Espirituales pone u n a r e -
gla ó documento m u y bueno á este propósito. Dice (1)
que el demonio nuestro e n e m i g o s e h a con nosotros
en las tentaciones como se h a u n a m u j e r c u a n d o r i ñ e
con algún hombre, q u e si v e q u e el h o m b r e le r e s i s -
te y muestra pecho, luégo ella se amilana, y v u e l v e
las espaldas y h u y e ; pero si s i e n t e e n el h o m b r e p u -
silanimidad y cobardía, luégo ella se e n g r í e y toma d e
allí más atrevimiento y osadía y se hace u n tigre. Así
el demonio, cuando nos tienta, si nosotros le m o s t r a -
mos pecho y brío, y resistimos v a r o n i l m e n t e á s u s
tentaciones, luégo d e s m a y a y se da por vencido; p e r o
si siente e n nosotros pusilanimidad y d e s m a y o , e n -
tónces cobra mayor brio y fortaleza, y se h a c e u n t i -
gre y un león contra nosotros. ¥ así dice el Apóstol
Santiago: Resistite diabolo, et fugiet a vobis (2): H a c e d
rostro al demonio, resistidle con á n i m o y esfuerzo, y
huirá de vosotros. Confirma esto San Gregorio (3) con
aquello de la Escritura e n el libro d e J o b (4), d o n d e
según los Setenta, llama al d e m o n i o mirmicoleon, *esto
es, león y hormiga.* E s león d e las h o r m i g a s ; p e r o
(t) Ignat. lib. Exerc. spirit., Regul. 12 ad motus animx dis-
eernendos.—[2) Jacob, IV, 7.—(3) Myrmicoleon, id est, leo et for-
mica. Gregor, lib. 5 Mor. c. 22.—(4) J o b , IV, 11.
si vos le mostráis fortaleza d e león, será u n a hormiga
para vos. Por esto nos aconsejan los S a n t o s q u e en las
tentaciones no nos entristezcamos, p o r q u e nos h a r e -
mos cobardes y pusilánimes; sino q u e p e l e e m o s con
alegría, como dice la Sagrada Escritura de J u d a s M a -
cabeo y s u s h e r m a n o s y compañeros: Peleaban las ba-
tallas de Israel con gran alegría (1); y así v e n c í a n .
Y h a y otra razón para esto; q u e como los demonios
son tan envidiosos d e nuestro bien, n u e s t r a alegría
les a t o r m e n t a y d a pena, y n u e s t r a tristeza y p u s i l a -
nimidad los alegra: y así a u n q u e no fuese sino p o r
eso, habíamos d e procurar n o mostrar pusilanimidad
ni tristeza, por no darles ese c o n t e n t o , sino mostrar
m u c h o ánimo y alegría para hacerlos rabiar con eso.
C u e n t a n las historias eclesiásticas d e los Santos m á r -
tires q u e una d e las cosas con q u e hacían rabiar á los
tiranos, y con q u e ellos a t o r m e n t a b a n más á los tira-
nos, q u e los tiranos á ellos, era con el á n i m o y forta-
leza q u e mostraban en los t o r m e n t o s . P u e s de esa m a -
nera nos habernos de h a b e r nosotros con los d e m o n i o s
en las tentaciones, para hacerlos rabiar, y q u e q u e -
d e n corridos. Por ser este medio t a n principal para
vencer las tentaciones y salir c o n victoria y triunfo
d e nuestros e n e m i g o s , iremos diciendo e n los c a p í t u -
los siguientes algunas cosas q u e n o s a y u d a r á n á t e -
n e r este ánimo y esfuerzo e n ellas.
CAPÍTULO X I
C u á n p o c o es lo q u e e l d e m o n i o p u e d e c o n t r a n o s o t r o s .
A y u d a r á n o s , y no poco, para t e n e r á n i m o y esfuer-
zo e n las tentaciones, considerar la flaqueza d e n u e s -
(l)Et p r s l i a b a n t u r p r a l i u m I s r a e l c u m laetitìa. I
tros e n e m i g o s y cuán poco p u e d e el d e m o n i o contra
nosotros, p u e s no nos p u e d e hacer caer e n p e c a d o
ninguno si nosotros n o q u e r e m o s . Dice m u y bien S a n
Bernardo: Mirad y advertid, h e r m a n o s mios, c u á n fla-
co es nuestro e n e m i g o , p u e s n o p u e d e v e n c e r sino a l
que q u i e r e s e r vencido (1). Si c u a n d o u n o v a á la
guerra á pelear contra sus enemigos, e s t u v i e s e cierto
que si él quisiese vencería, y q u e e n s u m a n o estaba
la victoria, ¡qué c o n t e n t o llevaría, p o r q u e iría cierto
de ella, p u e s d e sí está cierto q u e q u i e r e v e n c e r y n o
ser vencido! P u e s d e esta m a n e r a p o d e m o s i r nos-
otros á pelear con el demonio; p o r q u e e s t a m o s ciertos
que no nos p u e d e vencer, si nosotros n o q u e r e m o s
ser vencidos. San J e r ó n i m o (2) notó esto m u y bien
sobre aquellas palabras q u e el d e m o n i o dijo á Cristo
nuestro R e d e n t o r , c u a n d o puesto e n el pináculo del
templo, le tentó persuadiéndole q u e s e e c h a s e d e allí
abajo (3). Dice San J e r ó n i m o : Esa es voz del d e m o -
nio, que desea q u e todos se e c h e n y caigan a b a j o (4).
El demonio p u é d e o s persuadir q u e os ecbeis; mas n o
os puede él e c h a r si vos no quereis (o); é c h a t e de a h í
abajo, dice el d e m o n i o , c u a n d o os t i e n t a : é c h a t e e n
el infierno. Decidle vos: é c h a t e t ú , q u e sabes y a el
camino, q u e yo no m e quiero e c h a r . P u e s si vos n o
quereis, él no os p u e d e e c h a r ; si vos no q u e r e i s ir al
infierno, él no os puede llevar allá. A n d a b a u n o m u y
afligido, y y a m u y consumido y gastado con u n a t e n -
tación del demonio q u e le decía i n t e r i o r m e n t e :
«ahórcate.» Díjole u n religioso á q u i e n s e declaró:
hermano, ¿eso n o h a d e ser q u e r i e n d o vos? P u e s d e -
(1) Videte, f r a t r e s , q u a m debilis e s t h o s t i s n o s t e r , q u i n o n v i n -
ci nisi volentem. Bernard.—(2) Hieron. sup. cap. 4 Matth.—
(i) Ahtte te d e o r s u m . Matth., IV, 6.—(4) Vox d i a b o l i e s t . q u i
semper o m n e s c a d e r e d e o r s u m d e s i d e r a t . Hieron. ubi supra.—
Mach., I I I , 2. W P e r s u a d e r e potest, p r e c i p i t a r e n o n p o t e s t . Ib.
EJER. R O D R I G . — T o m . IV. 4
cidle, «no quiero:» y avisadme d e a q u í á ocho días
cómo os va. Y quitósele c o n aquello la tentación, y
volvió á dar las gracias al confesor q u e tal remedio le
h a b í a dado. P u e s este es el medio q u e a h o r a vamos
dando.
Concuerda bien con esto lo q u e dice San Agustín:
H e r m a n o s mios, a n t e s d e la v e n i d a d e Cristo, el d e -
m o n i o a n d a b a suelto: pero viniendo él al m u n d o , ato
al d e m o n i o q u e s e había hecho f u e r t e e n él, como
dice el sagrado Evangelio (1), y lo vió San J u a n e n el
Apocalipsi (2): *Vi descender del cielo un ángel que te-
nia la llave del abismo, y una grande cadena en su mano;
y prendió al dragon, serpiente antigua, que es el diablo
y Satanás, y le ató por mil años; y arrojólo al abismo
y le encerró, y selló sobre ¿l la puerta, para que no en-
gañe más las gentes, hasta que sean cumplidos los mil
años; y después de esto conviene que sea desatado por un
poco de tiempo (3).* Dice San Agustín, sobre este l u -
gar, q u e este atar al d e m o n i o , es, n o le d e j a r ni p e r -
mitir q u e h a g a todo el mal q u e él podía y quería, si
le d e j a r a n , t e n t a n d o y e n g a ñ a n d o á los h o m b r e s d e
mil m a n e r a s exquisitas. Cuando v e n g a el Antecristo,
le darán a l g u n a m á s licencia; m a s a h o r a está m u y
atado. , ,
Pero diréis: si está a t a d o , ¿como p r e v a l e c e y hace
tanto mal? E s verdad, dice San A g u s t í n , q u e prevale-
ce y hace m u c h o daño; p e r o eso e s e n los d e s c u i d a -
dos y negligentes; p o r q u e el d e m o n i o está atado como
(1) Matth., XII, 29.—(2) A u g u s t , serm. 197 de Tempore.-
(3) Et vidi a n g e l u m d e s c e n d e n t e m d e ccelo, h a b e n t e m clavera
a b y s s i , et c a t e n a m m a g n a i n in raanu sua. Et a p p r e h e n d i t draco-
n e n i s e r p e n t e m a n t i q u u m , q u i est d i a b o l u s . e t Satanas, e t ligavit
e u m p e r annos mille: et misit e u m in a b y s s u m , et clausit, et s i g -
n a v i t s u p e r ilium, ut n o n s e d u c a t a m p l i u s gentes, d o n e e consum-
m e n t u r mille a n n i . E t post heec oportet ilium solvi modico t e m -
p o r e . Apoc., XX, I , 2, 3.
perro con cadenas, y n o p u e d e morder á nadie, si n o
es al q u e s e quiere llegar á él. Ladrar p u e d e y provo-
car y solicitar á mal; p e r o no p u e d e m o r d e r ni h a c e r
mal, sino al q u e s e le q u i e r e llegar ( 1 ) . P u e s así como
sería necio, y o s r e i r í a d e s y haríades burla del h o m b r e
que se dejase m o r d e r d e u n perro q u e está a m a r r a d o
fuertemente con u n a c a d e n a ; así, dice San Agustín,
merecen q u e se rian y h a g a n burla de ellos, los q u e se
dejan morder y ser vencidos del demonio, p u e s está
atado y amarrado f u e r t e m e n t e , como perro rabioso, y
no puede hacer mal sino á los q u e se le q u i e r e n llegar:
vos os le quisistes, p u e s os llegástes á él para q u e os
mordiese; q u e él no p u e d e llegar á vos, ni haceros caer
en culpa alguna, si vos n o quereis; y así podéis h a c e r
burla de él. Declara San Agustín á este propósito aque-
llo del Salmo: Este dragón que criastes, Señor, para que
hiñésemos burla de él (2). ¿No habéis visto cómo h a -
cen burla d e un perro, ó d e u n oso alado, y se van á
jugar y pasar t i e m p o con él los m u c h a c h o s ? P u e s así
podéis hacer burla del demonio, cuando os trae las
tentaciones, y llamarle perro, y decirle: anda, misera-
ble, que estás atado, no p u e d e s morder, no p u e d e s h a -
cer más de ladrar.
Cuando al b i e n a v e n t u r a d o S a n Antonio le a p a r e -
cieron los demonios e n diversas formas espantables,
en figura de fieros animales, como leones, tigres, t o -
ros, serpientes y escorpiones, cercándole y a m e n a z á n -
dole con s u s uñas, dientes, bramidos y silbos t e m e -
rosos, q u e parecía le querían y a tragar; el Santo hacía
burla de ellos, y decíales: si t u v i é s e d e s a l g u n a s f u e r -
zas, uno solo d e vosotros bastaría para pelear con u n
(I) Latrare potest, sollicitare, potest, m o r d e r e o m n i n o non po-
test, msi volentem. Aug. lib. 20 de Civit., c. 8.-(2) Draco iste
quem formasti ad i l l u d e n d u m e i . Psal, CUI, 26.
h o m b r e : m a s p o r q u e sois flacos, p r o c u r á i s j u n t a r o s á
u n a m u c h a canalla, para p o n e r m i e d o con eso. Si el
Señor os h a dado p o d e r sobre mí, veisrae aquí, tragad-
me; m a s si n o le teneis, ¿para q u é trabajais e n balde?
Así podemos hacer nosotros; p o r q u e d e s p u e s q u e Dios
se hizo h o m b r e , y a no tiene f u e r z a s el d e m o n i o , c o m o
él mismo lo confesó á San Antonio, el cual respondió:
Al Señor se d é n gracias por eso, q u e a u n q u e eres pa-
dre d e mentiras, e n eso dices v e r d a d , p o r q u e el m i s -
m o Cristo nos lo dice: Yayo he vencido y librado al
mundo d e la sujeción y poderío d e l demonio, por eso
tened ánimo y confianza (1). Gracias infinitas sean da-
das al Señor, que por Cristo nos ha concedido esta vic-
toria (2).
CAPÍTULO X I I
Que n o s h a d e d a r g r a n d e á n i m o y e s f u e r z o p a r a p e l e a r e n l a s
t e n t a c i o n e s c o n s i d e r a r q u e n o s e s t á m i r a n d o Dios.
Ayudarános también mucho para tener grande áni-
mo y esfuerzo e n l a s tentaciones, y pelear varonil-
m e n t e e n ellas, considerar q u e n o s está mirando Dios
cómo peleamos. Cuando u n buen soldado está e n c a m -
po peleando contra s u s e n e m i g o s , y echa d e ver q u e
el e m p e r a d o r ó capitan general le está mirando y g u s -
tando d e ver el á n i m o con q u e p e l e a , cobra g r a n d e
esfuerzo y bríos para pelear. P u e s eso pasa e n n u e s -
tras-peleas espirituales, e n realidad d e verdad. I así
cuando p e l e a m o s contra las t e n t a c i o n e s , habernos d e
h a c e r c u e n t a q u e estamos e n u n t e a t r o , cercados y
(1) C o n l ì d i t e , e g o vici m u n d u r a . Joan., X V I , 3 3 . — ( 2 ) Deo att-
i e n i g r a t i a s , q u i d e d i t n o b i s v i c t o r i a m p e r D o m i n u m n o s t r u m Je-*
s u m C h r i s t u m . I ad Cor., XV, 57.
rodeados d e ángeles y d e toda la corte celestial q u e
está á la mira esperando el suceso; y q u e el presiden-
te y j u e z d e n u e s t r a lucha y pelea es el todopoderoso
Dios. Y e s consideración esta d e los Sautos, f u n d a d a
en a q u e l l a s palabras del sagrado Evangelio: *He aquí
que los ángeles se llegaron á él y le servían (1).* E n
aquella tentación y batalla espiritual d e Cristo con el
demonio, estaban los ángeles á la mira, y e n acaban-
do d e vencer c o m e n z a r o n á servirle y á cantarle la
gala d e la victoria.
Y del b i e n a v e n t u r a d o San Antonio leemos q u e , sien-
do u n a vez r e c i a m e n t e azotado y acoceado d e los d e -
monios, alzando los ojos arriba, vió abrirse el techo
de su celda y e n t r a r p o r allí u n rayo d e luz tan a d m i -
rable, q u e con s u presencia h u y e r o n todos los d e m o -
nios, y el dolor d e las llagas le f u é quitado, y con en-
trañables suspiros dijo al S e ñ o r , q u e e n t o n c e s le apa-
reció: ¡Dónde estabas, ó buen JESÚS! ¿Dónde estabas,
cuando y o era tan maltratado d e los enemigos? ¿Por
q u é no estuviste a q u í al principio de la pelea, para
q u e la impidieras ó sanaras todas mis llagas? A lo cual
el Señor, respondió diciendo: Antonio, aquí e s t u v e
desde el principio; m a s estaba mirando cómo t e h a -
bías e n la pelea; y p o r q u e v a r o n i l m e n t e peleaste,
s i e m p r e te a y u d a r é y t e haré nombrado e n la r e d o n -
dez d e la tierra. De m a n e r a , q u e somos espectáculo
de Dios y d e los ángeles, y d e toda la corle celestial.
Pues ¿quién n o se a n i m a r á á pelear con esfuerzo y va-
lentía d e l a n t e d e tal teatro?
Y más, p o r q u e el mirar d e Dios e s a y u d a r n o s , h a -
bernos d e pasar e n esto a d e l a n t e , y considerar q u e n o
solamente nos está Dios m i r a n d o como J u e z para d a r -
nos premio y galardón si v e n c e m o s ; sino t a m b i é n
( I ) Et e c c e A n g e l i a c c e s s e r u n t , e t m i n i s t r a b a n t ci. Matth.,
IV, 11.
como Padre y valedor, p a r a darnos favor y a y u d a para
q u e salgamos v e n c e d o r e s . *Los ojos del Señor contem-
plan toda la tierra y dan fortaleza á todos los que espe-
ran en él. El anda siempre á mi diestra para que no res-
bale ( 1 ) . * E n el c u a r t o libro d e los Reyes, c u e n t a la
S a g r a d a E s c r i t u r a q u e e n v i ó el r e y d e Siria la fuerza
de todo s u ejército d e c a r r o s y caballos sobre la c i u -
dad d e Dotain, donde e s t a b a el profeta Eliseo, para
p r e n d e r l e ; y l e v a n t á n d o s e d e m a ñ a n a su criado Giezi,
viendo sobre sí t a n t a m u l t i t u d , f u é corriendo y d a n d o
voces á Eliseo diciéndole lo q u e p a s a b a : *Ah Señor
mió, ¿qué haremos?* P a r e c í a l e q u e y a eran p e r d i -
dos (2). Dícele el P r o f e t a : No temas, que más son los
que nos defienden á nosotros (3). ¥ pidió á Dios q u e le
abriese los ojos para q u e lo viese. A b r e l e Dios los ojos,
y v e q u e todo el m o n t e estaba lleno d e caballería y
carros de fuego en su d e f e n s a , con lo cual q u e d ó m u y
esforzado. P u e s con esto lo habernos d e q u e d a r t a m -
bién nosotros: *Ponme, Señor, cabe tí, y pelee quien qui-
siere contra mi* decía e l santo J o b (4). Y el Profeta
J e r e m í a s : El Señoi' está conmigo, y como fuerte gueirero
pelea por mí; no hay que temer los enemigos, porque sin
duda caerán y quedarán confundidos (5).
San J e r ó n i m o , sobre a q u e l l o del P r o f e t a : Señor, con
el escudo de vuestra buena voluntad nos coronastes (6),
dice: N o t a d q u e allá e n e l m u n d o u n a cosa e s escudo
(1) Oculi e n i m Domini c o n t e m p l a n t u r u n i v e r s a m t e r r a m et prèe-
b e n t f o r t i t u d i n e m . II Parai., XVI, 9 . — Q u o n i a m a d e x t r i s est m i h i
n e c o m m o v e a r . Ps. XV, 8 . — ( 2 ) H e u , h e u , h e u , Domine m i , quid
f a c i e m u s ? IV Reg., VI, 1 5 . — ( 3 ) Noli t i m e r e , p l u r e s e n i m n o b i s -
c u m s u n t , q u a m cum illis. Ib. 16.—(4) Pone m e j u x t a t e , et cujus-
vis m a n u s p n g n e t contra m e . Job, XVII, 3.—(5) D o m i n u s a u t e m
m e c u m est, q u a s i bellator f o r t i s ; idcirco, qui p e r s e q u u n t u r m e ,
c a d e n t , et i n f i r m i e r u n t ; c o n f u n d e n t u r v e h e m e n t e r . Jerem., XX,
11 — ( 6 ) Domine, nt scuto bonas v o l u n t a t i s tuee coronasti nos.
Ps. V, 13.
y otra la corona; pero para con Dios u n a m i s m a cosa
es el escudo y la corona, p o r q u e d e f e n d i é n d o n o s el
Señor con el escudo d e s u b u e n a v o l u n t a d , e n v i á n d o -
nos s u protección y a y u d a , e s e su escudo y a m p a r o e s
n u e s t r a victoria y corona: Si Deus pro nobis, quis con-
tra nos?: *Si Dios e s por nosotros, ¿quién contra no-
sotros (1)?*
CAPÍTULO XIII
De dos r a z o n e s m u y b u e n a s p a r a p e l e a r con g r a n d e á n i m o
y confianza en las t e n t a c i o n e s .
El b i e n a v e n t u r a d o San Basilio dice (2) q u e la rabia
y enemistad q u e el d e m o n i o tiene c o n nosotros, n o
sólo es envidia del h o m b r e , sino odio q u e tiene c o n -
tra Dios nuestro Señor, y como n o p u e d e hacer f u e r t e
en Dios, ni satisfacer e n él s u rabioso enojo, viendo
q u e el h o m b r e había sido criado á su imágen y s e m e -
janza, convierte toda s u rabia y enojo contra el h o m -
bre por ser i m á g e n y s e m e j a n z a d e Dios, á q u i e n él
tanto aborrece, y procura v e n g a r s e e n é l , haciéndole
todo el mal y daño q u e p u e d e ; como si u n o estuviese
m u y airado c o n el rey y descargase el enojo e n s u
imágen, p o r q u e no p u e d e llegar al rey. ¥ como el lo-
ro, dice S a n Basilio, q u e viéndose agarrochado del
h o m b r e , a r r e m e t e con su estatua y figura, q u e e n el
coso le han puesto, y e n ella descarga su furia y r a -
bia, haciéndola pedazos, v e n g á n d o s e e n ella d e l
hombre.
De a q u í sacan los Santos dos razones m u y b u e n a s *
(1) Ad Rom., VIH, 3 1 . — ( 2 ) Basii, serm. 21 et 28 de varils ar-
gumentls.
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para a n i m a m o s á ' pelear v a r o n i l m e n t e e n las t e n t a -
ciones, y para q u e t e n g a m o s g r a n d e confianza q u e
saldremos d e ellas con victoria. L a p r i m e r a es, p o r -
que no nos v a e n ello n u e s t r a bonra sola sino la d e
Dios, á q u i e n el d e m o n i o q u i e r e injuriar y ofender en
nosotros. Lo cual nos h a d e a n i m a r á d a r la vida, á n -
tes q u e faltar, p o r q u e el d e m o n i o no salga con la suya
de h a b e r tomado aquella venganza contra Dios e n
nosotros, como e n i m a g e n s u y a , y q u e él tanto a m a y
estima. De m a n e r a , q u e ya, no sólo d e f e n d e m o s nues-
tro partido, sino volvemos por el partido y causa d e
Dios, y así habernos d e morir e n la d e m a n d a , á n t e s
q u e consentir q u e s e m e n o s c a b e la h o n r a d e Dios.
Lo segundo, pues el demonio, por respeto d e Dios,
y por el odio q u e á su divina Majestad tiene, nos h a -
ce g u e r r a , p o d e m o s confiadamente esperar q u e el Se-
ñor saldrá á la causa, y tomará este negocio por suyo,
y volverá por nosotros, para q u e no seamos vencidos,
ni s o b r e p u j a d o s d e él, sino q u e salgamos con victoria
y triunfo. P o r q u e á u n acá vemos, q u e si u n príncipe
ó señor poderoso v e á otro puesto e n a l g ú n t r a b a j o ó
aprieto p o r s u causa y respelo, luégo sale á la d e -
m a n d a y toma el negocio por suyo. En el libro d e Es-
ter c u e n t a la S a g r a d a Escritura (J) q u e por causa d e
Mardoqueo, había A m a n puesto á punto d e m u e r t e á
todo el pueblo d e los judíos, y tornó M a r d o q u e o por
su causa d e tal m a n e r a , q u e puso á Aman y á los
suyos donde él q u e d a r í a ponerlos. Mucho mejor hará
esto el Señor. Y así o s a d a m e u t e podemos decir á Dios:
Levantaos, Señor, y volved por vuestra causa. *Tomad
Señor, armas y escudo, y levantaos en mi ayuda (2) .*
( t ) Esther, cap. 8 et 9.—(2) E x u r g e , Deus, j u d i c a c a u s a m t u a m .
Ps. LXXIII, 2 2 . — A p p r e h e n d e a r m a , e t s c u t u m , e t e x u r g e in a d -
j u t o r i u m m i h i . Ps. XXXIV, 2 .
CAPÍTULO X I V
Que Dios no p e r m i t e q u e n a d i e s e a t e n t a d o m á s d e lo q u e p u e d e
llevar, y que no d e b e m o s d e s m a y a r c u a n d o crece ó d u r a la
tentación.
Fidelis autem Deus est, qui non patietur vos tentari
supra id quod potestis, sed faciet etiam cum lentaUone
proventum. ut possitis sustinere (1): Fiel es Dios, dice
el Apóstol San Pablo, q u e no p e r m i t i r á q u e seáis t e n -
tados m á s d e lo q u e podéis; y si creciere la tentación,
crecerá t a m b i é n el socorro y favor para v e n c e r y
triunfar d e vuestros e n e m i g o s , y q u e d a r con g a n a n -
cia d e la t e n t a c i ó n . Esta es u n a cosa d e grandísimo
consuelo y q u e p o n e g r a n d e á n i m o e n las t e n t a c i o -
nes: por u n a parte s a b e m o s q u e el d e m o n i o no p u e d e
más d e lo q u e Dios le diere licencia, ni n o s podra
tentar u n p u n t o m á s . P o r otra p a r t e estamos ciertos
que Dios n o le dará licencia para q u e nos tiente m a s
de lo q u e p u d i é r e m o s llevar, como dice a q u í el Após-
tol. ¿Quién con esto n o s e consolará y a n i m a r a ? No
hav médico q u e con tanto cuidado mida y tase las
onzas d e acíbar q u e h a d e dar al e n f e r m o , c o n f o r m e
á la disposición del s u j e t o , como aquel Físico c e l e s -
tial mide y tasa el acíbar d e la tentación y tribulación
que ha d e dar ó p e r m i t i r á sus siervos, c o n f o r m e a la
virtud y fuerzas d e cada u n o . Dice m u y bien el santo
abad Efren (2): Si el ollero q u e hace vasos d e barro,
y los pone e n el horno, s a b e bien el t i e m p o q u e c o n -
viene tenerlos e n el f u e g o para q u e salgan bien sazo-
nados y templados, y sean provechosos para el uso d e
los hombres, y n o los tiene m á s t i e m p o d e q u e e s
(1) l ad Cor., X, 13.—(2) Ephrtem. serm. 1 de Patíentia.
 m e n e s t e r , p o r q u e no se q u e m e n y s e q u i e b r e n , ni Ies
tiene ménos t i e m p o del necesario, p o r q u e n o salgan
tan tiernos, q u e luégo se d e s h a g a n e n t r e las manos;
¿cuánto más hará esto Dios c o n nosotros, q u e e s de
infinita sabiduría y bondad, y es g r a n d e el amor p a -
ternal q u e nos tiene?
San Ambrosio, sobre aquello d e San M a t e o : "En-
trando Jesús en una barca, le siguieron sus discípulos:
y al punto se levantó en el mar tan recia tempestad, que
las ondas cubrían la barca; mas él dormía (1),* dice (2):
Notad q u e t a m b i é n los escogidos del S e ñ o r , y q u é
a n d a n e n su c o m p a ñ í a , son combatidos d e t e n t a c i o -
nes, y algunas veces hace Dios d e l q u e d u e r m e , e s -
condiendo, como buen p a d r e , el a m o r q u e tiene á s u s
hijos, para q u e acudan m á s á é l : pero no d u e r m e
Dios ni s e ha olvidado d e vos. Dice el profeta H a b a -
cuc: Si os pareciere que tarda el Señor, esperadle, y
estad, muy cierto que vendrá y no tardará (3). Paréceos
á vos q u e tarda, mas e n realidad d e verdad no tarda.
Al e n f e r m o parécele larga la noche y q u e s e larda el
día; mas no es así, no se tarda, q u e á s u tiempo v i e -
n e . Asi Dios n o s e tarda, a u n q u e á vos como á e n f e r -
mo os parezca q u e sí. El sabe m u y bien la ocasion y
la c o y u n t u r a , y a c u d i r á al tiempo d e la n e c e s i d a d .
San Agustín trae á este propósito aquello q u e r e s -
pondió Cristo nuestro R e d e n t o r á las h e r m a n a s d e
Lazaro, Marta y María: *Esta enfermedad no es para
muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de
Dios sea glorificado por ella (4).* Habíanle enviado á
( I ) Ascendente eo (Jesu) in n a v i c u l a m , secuti s u n t e u m d i s c i -
puli e j u s , et ecce m o t u s m a g n u s f a c t u s est in mari,-ita ut navicula
o p e r i r e t u r fluctibns: ipse vero d o r m i e b a t . Matth., VIII 23, 24 —
(2) A m b r . üb. 6 super Lucam.—{3) Si m o r a m f e c e r i t , e x p e c t a
.Ham; q u i a v e n . e n s v e n i e t , et non tardavit. (Id est, citissime ve-
n , e
v ¡¡abac., II, 3 . — ( 4 ) I n f i r m i t a s hcee non est ad m o r t e m , sed
pro gloria Dei, ut g l o r i l i c e t u r Filius Dei p e r earn. Joan., XI, 4
decir q u e estaba e n f e r m o s u amigo Lázaro, y d e t ú -
vose dos días, q u e no quiso ir allá, para q u e el m i l a -
gro f u e s e m á s señalado. Así, dice (1), hace Dios m u -
chas veces con s u s siervos; déjales por a l g ú n tiempo
en las tentaciones y trabajos, q u e parece s e h a olvi-
dado d e ellos; pero n o s e h a olvidado, sino hácelo
para sacarlos d e s p u e s d e ellos con mayor triunfo y
gloria. Como á José, q u e le dejó estar m u c h o t i e m p o
en la cárcel, para sacarle d e s p u e s d e allí, como le
sacó, con g r a n d e h o n r a y gloria, haciéndole gober-
nador d e toda la tierra d e Egipto. Así, dice, habéis d e
e n t e n d e r q u e si el Señor s e d e t i e n e y p e r m i t e q u e
d u r e la tentación y el trabajo, e s para sacaros d e s p u e s
de él con mayor a p r o v e c h a m i e n t o y a c r e c e n t a m i e n t o
vuestro. San Crisòstomo nota t a m b i é n esto sobre aque-
llas palabras: *Ensálzasme de las puertas de la muer-
te (2).* Advertid, dice, q u e no dijo el profeta: l i b r á r -
teme, Señor, d e las p u e r t a s de la m u e r t e ; sino e n s á l -
zasme. P o r q u e el S e ñ o r , no s o l a m e n t e libra á s u s
siervos d e las tentaciones, sino pasa a d e l a n t e hacién-
doles con esto m á s a v e n t a j a d o s y señalados. \ a s i ,
por m u y a p r e t a d o q u e o s veáis, a u n q u e os parezca
que llegáis hasta las p u e r t a s del infierno, habéis d e
tener confianza, q u e d e a h í os sacará Dios: El es el
que mortifica y vivifica, y el que deja llegar hasta las
puertas de la muerte, y el que saca y libra de ellas,
cuando y a p e n s á b a d e s . p e r e c e r (3). Y asi decía el san-
to J o b : Aunque me mate, en él esperaré (4).
San J e r ó n i m o p o n d e r a a q u í m u y bien aquello del
profeta Jonás, q u e c u a n d o pensó q u e y a era perdido
(1) Aug. Epist. 143 ad Demetr. virginem.—{2) Qui exaltas m e
de porlis mortis. Ps. IX, 15.—(3) Dominus mortificat et vivificat;
d e d u c i t ad i n f e r o s , e t r e d u c i t . I Reg., c. II, 6 . - ( 4 ) fctiam si o c -
cideret m e , in ipso s p e r a b o . Job, X l l l , 15.
y q u e n o había remedio, sino q u e d a n con él e n la
mar; a h í le tenía el Señor á p u n t o u n a ballena q u e le
recibiese, n o para despedazarle, sino para salvarle y
e c h a r l e á tierra c o m o e n u n navio m u y s e g u r o (1).
A d v e r t i d y considerad, dice (2), q u e lo q u e los h o m -
bres pensaban q u e era s u m u e r t e , eso f u é s u guarda
y s u vida. Pues así, dice, nos a c o n t e c e á nosotros,
q u e lo q u e p e n s a m o s m u c h a s veces q u e e s pérdida,
es g a n a n c i a ; y lo q u e p e n s a m o s q u e e s m u e r t e , es
vida.
C o m o la redoma de vidrio en p o d e r d e h o m b r e q u e
j u e g a d e manos, q u e la e c h a m u c h a s veces e n alto, y
p i e n s a n los otros q u e cada v e z s e le h a d e caer y h a -
cer pedazos; p e r o despues d e dos ó tres veces, q u í t a -
seles el miedo á los q u e lo ven y tienen por tan dies-
tro al j u g a d o r , q u e s e a d m i r a n d e s u d e s t r e z a ; así los
siervos d e Dios, q u e s a b e n m u y bien c u á n diestro
oficial es Dios, y conocen p r á c t i c a m e n t e y por e x p e -
riencia q u e s a b e m u y bien j u g a r con nosotros, levan-
t á n d o n o s y humillándonos, mortificándonos y vivifi-
c á n d o n o s , hiriendo y s a n a n d o , n o t e m e n y a e n las
adversidades y peligros, a u n q u e s e t e n g a n p o r flacos
y d e vidrio; p o r q u e saben q u e están e n b u e n a s m a -
n o s , q u e n o s e le q u e b r a r á la r e d o m a ni la d e j a r á
c a e r . En tus manos, Señor, están mis suertes (3).
En la Historia Eclesiástica s e refiere q u e decía el
abad Isidoro: c u a r e n t a años h a q u e soy c o m b a t i d o d e
un vicio, y nunca h e consentido. Y d e otros m u c h o s
d e aquellos saDtos m o n j e s a n t i g u o s l e e m o s s e m e j a n -
tes ejemplos de tentaciones m u y c o n t i n u a s y largas,
en q u e peleaban c o n g r a n d e fortaleza y confianza:
(1) Prasparavit D o m i n u s piscem g r a n d e m , ut d e g l u t i r e i J o n a m .
Jon., Il, 1 -—(2) A n i m a d v e r t e n d u m est quod u b i p u t a b a t u r interi-
t u s , ibi custodia sit. Hieron.—(3) In m a n i b u s t u i s s o r t e s meee.
Ps. XXX, 16.
*AUÍ hubo unos gigantes diestros en la guerra (1).*
P u e s á estos g i g a n t e s , q u e sabían bien pelear, h a b e -
rnos nosotros de imitar. El glorioso San Cipriano, para
a n i m a r n o s á esto trae (2) aquello d e Isaías: No quie-
ras temer, dice Dios -(3), porque yo te redimí; tú eres
mió, y bien te sé el nombre; cuando pasares por las
aguas, seré contigo, y no te hundirás; cuando anduvie-
res en medio del Juego no te quemarás, ni la llama te
hará mal alguno; porque yo soy tu Dios, tu Señor y
Salvador. T a m b i é n son para esto m u y tiernas y rega-
ladas aquellas palabras q u e dice Dios por e l mismo
Profeta: *A mis pechos seréis llevados y sobre mis rodi-
llas os asentaré y regalaré. De la manera que una ma-
dre regala á su hijo chiquito, así yo os consolaré (4).
Mirad c o n q u é a m o r y t e r n u r a recibe la m a d r e al
niño, c u a n d o t e n i e n d o miedo d e alguna cosa se acoge
á ella; cómo le abraza, y le da el pecho; cómo j u n t a
su rostro con el suyo, y le acaricia y regala. P u e s con
mayor amor y regalo sin comparación acoge el Señor
á los q u e e n las tentaciones y peligros a c u d e n á é l .
Esto decía el Profeta q u e le consolaba y a n i m a b a m u -
cho á él e n s u s tentaciones y trabajos: kAcuerdate
Señor, de la palabra que tienes dada á tu siervo, con la
cual me diste esperanza. Esta me esforzó y consolo en
la aflicción de mis trabajos, y tu palabra me vivifi-
có (5 .* Esto nos h a d e consolar y a n i m a r t a m b i é n a
(1) Ibi f u e r u n t g i g a n t e s scientes b e l l u m . Baruc, III, 2 6 . —
(2) Cyprian, lib. de evhortat ilarlyrii.—(2) Noli t i m e r e , quia r e -
demi t e , et voeavi te n o m i n e tuo; m e u s es t u ; c u m t r a n s i e n s per
a q u a s , tecum e r o , et (lumina n o n o p e r i e n t t e ; c u m a m b u l a v e n s
in igne, non c o m b u r e r i s , e t d a m m a n o n ardebit in t e ; q u i a ego
Dominus Deus tuus, Senctus Israel Salvator tuus. / s a i , XLlii, i , z .
—14) Ad ubera p o r t a b i m i n i : et s u p e r g e n u a b l a n d i e n t u r voDis.
Quomodo sicui m a t e r b l a n d i a t u r , ita ego consolabor vos. /sai,
LXVI, 12.—(5) Memor esto v e r b i tui servo t u o , in q u o m i n i s p e m
dedisti. Hiec me consolata est in h u m i l i t a t e m e a : q u i a e l o q u i u m
t u u m vivificavit m e . Ps. CXVIII, 49.
nosotros, y hacer q u e t e n g a m o s g r a n d e á n i m o y con-
fianza e n las tentaciones; porque n o p u e d e faltar Dios
á s u palabra: Impossibile est mentiri Deum, dice el
Apóstol San Pablo ( 1 ) .
CAPÍTULO X V
Que el desconfiar d e sí y poner toda su c o n f i a n z a en Dios e s g r a n -
d e m e d i o p a r a v e n c e r las t e n t a c i o n e s y por q u é a c u d e Dios
tanto á los q u e c o n f í a n en él.
Uno d e los m á s principales y eficaces medios para
alcanzar victoria y triunfo e n ¡as tentaciones, e s d e s -
confiar d e nosotros y p o n e r toda n u e s t r a confianza e n
Dios. Y así vemos q u e no d a otra razón el mismo S e -
ñor e n m u c h o s lugares d e la s a g r a d a Escritura para
a m p a r a r y librar á uno e n el t i e m p o d e la tribulación
y tentación, sino h a b e r esperado y confiado e n é l :
*Pues esperó en mí, yo le libraré.—Tú eres salvador de
los que en tí confian.—Protector es de cuantos en él es-
peran (2).* De d o n d e tomó la Iglesia aquella oraeion:
S e ñ o r , q u e sois protector y a m p a r o de los q u e esperan
en Vos, etc. (3). ¥ e n el Salmo c i n c u e n t a y seis esto
alega el Profeta y pone d e l a n t e á Dios para obligarle
á q u e use con él d e misericordia: Señor habed miseri-
cordia de mí, porque he esperado y puesto toda mi con-
fianza en Vos: *d la sombra de vuestras alas espera-
ré(4).* Y lo mismo hace el p r o f e t a Daniel: *No que-
(1) Ad Heb. VI, 1 8 . — ( 2 ) Quoniam in m e s p e r a v i t , l i b e r a b o
eum'. Ps. XC, 14.—Qui salvos facis s p e r a n t e s in te. Ps. XVI, 7.
— P r o t e c t o r est o m n i u m s p e r a n t i u m in s e . Ps. XVII, 31.—(3) P r o -
t e c t o r in te s p e r a n t i u m Deus, e t c . — ( 4 ) M i s e r e r e mei, Deus, m i -
s e r e m e i : q u o n i a m in te confidit a n i m a m e a . Et in u m b r a a l a r u m
t u a r u m s p e r a b o . Ps. XVI, 1.
dan confundidos, Señor, los que confían en tí (1) .* Y el
Sabio dice: ¿Quién jamás esperó en Dios que quedase
confundido (2)? ¥ toda la E s c r i t u r a está llena d e esto;
de lo cual dijimos arriba (3) l a r g a m e n t e , y así no será
m e n e s t e r d e t e n e r n o s a q u í e n ello.
Pero v e a m o s q u é es la c a u s a de ser este medio tan
eficaz para alcanzar el favor del Señor; y por q u é a c u -
de Dios tanto á los q u e desconfían d e sí y p o n e n en él
toda s u confianza. La razón d e esto habernos t a m b i é n
tocado diversas veces, y la d a el mismo Señor e n e l
Salmo n o v e n t a : Porque esperó en mí, le ampararé y li-
braré; ¿por qué? *porque conoció mi nombre (4) .* D e -
cláralo m u y bien San B e r n a r d o : L a razón e s , p o r q u e
ese n o s e a t r i b u y e nada á sí, sino todo lo a t r i b u y e y
refiere á Dios, y á él le d a la h o n r a y gloria de todo (5),
y así e n t o n c e s loma Dios la m a n o , y hace suyo el ne-
gocio y se encarga d e él, y v u e l v e p o r s u gloria y
honra. Pero c u a n d o u n o v a confiado e n sí y e n sus
medios y diligencias, todo aquello s e a t r i b u y e á sí y
lo quita á Dios, y se q u i e r e alzar con la honra y glo-
ria q u e e s propia de su Majestad, y así le deja Dios en
su flaqueza q u e no haga n a d a ; p o r q u e como dice el
Profeta (6), no se agrada Dios e n los q u e confían e n
la fortaleza d e s u s caballos, y e n sus industrias y di-
ligencias, sino e n aquellos q u e desconfiados d e sí y d e
lodos s u s medios, p o n e n toda s u confianza e n Dios, y
( I ) Q u o n i a m n o n est confusio c o n f i d e n t i b u s in te. Dan., III,
40.—(2) Eccli., II, 11.—(3) T r a t . 3, capítulos 35 y 38.—(4) P r o t e -
g a m e u m , q u o n i a m cognovit n o m e n m e u m . Ps. XC, 14.—(5) Si
tamen c o g n o v e r i t n o m e n m e u m : n c sibi t r i b u a t quod l i b e r a t u s
est, sed n o m i n i m e o det gloriara. Bernard, serm. 15 super Ps.
Qui habitat.—(6) Non in f o r t i t u d i n e e q u i voluntatem h a b e b i t ;
nec in tibiis viri b e n e p l a c i t u m erit ei: b e n e p l a c i t u m est Domino
super t i m e n t e s e u m , et in eis qui s p e r a n t s u p e r misericordia e j u s .
Ps. CXLVI, 10.
nosotros, y hacer q u e t e n g a m o s g r a n d e á n i m o y con-
fianza e n las tentaciones; porque n o p u e d e faltar Dios
á s u palabra: Impossibile est mentiri Deum, dice el
Apóstol San Pablo ( 1 ) .
CAPÍTULO X V
Que el desconfiar d e sí y poner toda su c o n f i a n z a en Dios e s g r a n -
d e m e d i o p a r a v e n c e r las t e n t a c i o n e s y por q u é a c u d e Dios
tanto á los q u e c o n f í a n en él.
Uno d e los m á s principales y eficaces medios para
alcanzar victoria y triunfo e n ¡as tentaciones, e s d e s -
confiar d e nosotros y p o n e r toda n u e s t r a confianza e n
Dios. Y así vemos q u e no d a otra razón el mismo S e -
ñor e n m u c h o s lugares d e la s a g r a d a Escritura para
a m p a r a r y librar á uno e n el t i e m p o d e la tribulación
y tentación, sino h a b e r esperado y confiado e n é l :
*Pues esperó en mí, yo le libraré.—Tú eres salvador de
los que en tí confian.—Protector es de cuantos en él es-
peran (2).* De d o n d e tomó la Iglesia aquella oraeion:
S e ñ o r , q u e sois protector y a m p a r o de los q u e esperan
en Vos, etc. (3). Y e n el Salmo c i n c u e n t a y seis esto
alega el Profeta y pone d e l a n t e á Dios para obligarle
á q u e use con él d e misericordia: Señor habed miseri-
cordia de mí, porque he esperado y puesto toda mi con-
fianza en Vos: *d la sombra de vuestras alas espera-
ré(á).* Y lo mismo hace el p r o f e t a Daniel: *No que-
(1) Ad Heb. VI, 1 8 . — ( 2 ) Quoniam in m e s p e r a v i t , l i b e r a b o
eum'. Ps. XC, 14.—Qui salvos facis s p e r a n t e s in te. Ps. XVI, 7.
— P r o t e c t o r est o m n i u m s p e r a n t i u m in s e . Ps. XVII, 31.—(3) P r o -
t e c t o r in te s p e r a n t i u m Deus, e t c . — ( 4 ) M i s e r e r e mei, Deus, m i -
s e r e m e i : q u o n i a m in te confidit a n i m a m e a . Et in u m b r a a l a r u m
t u a r u m s p e r a b o . Ps. XVI, 1.
dan confundidos, Señor, los que confíun en tí (1) .* Y el
Sabio dice: ¿Quién jamás esperó en Dios que quedase
confundido (2)? Y toda la E s c r i t u r a está llena d e esto;
de lo cual dijimos arriba (3) l a r g a m e n t e , y así no será
m e n e s t e r d e t e n e r n o s a q u í e n ello.
Pero v e a m o s q u é es la c a u s a de ser este medio tan
eficaz para alcanzar el favor del Señor; y por q u é a c u -
de Dios tanto á los q u e desconfían d e sí y p o n e n en él
toda s u confianza. La razón d e esto habernos t a m b i é n
tocado diversas veces, y la d a el mismo Señor e n e l
Salmo n o v e n t a : Porque esperó en mí, le ampararé y li-
braré; ¿por qué? *porque conoció mi nombre (4) .* D e -
cláralo m u y bien San B e r n a r d o : L a razón e s , p o r q u e
ese n o s e a t r i b u y e nada á sí, sino todo lo a t r i b u y e y
refiere á Dios, y á él le d a la h o n r a y gloria de todo (5),
y así e n t o n c e s loma Dios la m a n o , y hace suyo el ne-
gocio y se encarga d e él, y v u e l v e p o r s u gloria y
honra. Pero c u a n d o u n o v a confiado e n sí y e n sus
medios y diligencias, todo aquello s e a t r i b u y e á sí y
lo quita á Dios, y se q u i e r e alzar con la honra y glo-
ria q u e e s propia de su Majestad, y así le deja Dios en
su flaqueza q u e no haga n a d a ; p o r q u e como dice el
Profeta (6), no se agrada Dios e n los q u e confían e n
la fortaleza d e s u s caballos, y e n sus industrias y di-
ligencias, sino e n aquellos q u e desconfiados d e sí y d e
lodos s u s medios, p o n e n toda s u confianza e n Dios, y
( I ) Q u o n i a m n o n est confusio c o n f i d e n t i b u s in te. Dan., III,
40.—(2) Eccli., II, I I . — ( 3 ) T r a t . 3, capítulos 35 y 38.—(4) P r o t e -
g a m e u m , q u o n i a m cognovit n o m e n m c u m . Ps. XC, 14.—(5) Si
tamen cognoverit n o m e n rneum: n c sibi t r i b u a t quod l i b e r a t u s
est, sed n o m i n i m e o det gloriara. Bernard, serm. 15 super Ps.
Qui habitat.—(6) Non in f o r t i t u d i n e e q u i voluntatem h a b e b i t ;
nec in tíbiis viri b e n e p l a c i t u m erit ei: b e n e p l a c i t u m est Domino
super t i m e n t e s e u m , et in eis qui s p e r a n t s u p e r misericordia e j u s .
Ps. CXLVI, 10.
 á esos euvía él su socorro y favor m u y copioso y abun-
dante.
San Agustín dice q u e por esto dilata Dios algunas
veces sus d o n e s y favores, y p e r m i t e q u e d u r e n mu-
cho en nosotros los resabios d e a l g u n o s vicios y ma-
las inclinaciones q u e t e n e m o s , y q u e no las acabemos
de vencer y s u j e t a r del todo; no para q u e nos perda-
mos y c o n d e n e m o s , sino para q u e s e a m o s h u m i l d e s y
para e n c o m e n d a r n o s m á s s u s dones, y q u e los esti-
m e m o s e n m á s y los reconozcamos p o r s u y o s , y no
nos a t r i b u y a m o s á nosotros lo q u e es d e Dios; p o r q u e
ese es u n error m u y g r a n d e y m u y contrario á la h o n -
ra d e Dios y á la Religión y piedad cristiana (1). Y si
alcanzásemos esas cosas con facilidad, no las'tendría-
m o s e n t a n t o , y l u é g o p e n s a r í a m o s q u e nos las t e n í a m o s
en la manga, y q u e por n u e s t r a diligencia las h a b í a -
mos alcanzado. Sau Gregorio, sobre aquellas palabras
de J o b : *Mirad que no tengo fuerzas para váleme (2),*
dice: Muchas veces u s a m o s tan mal d e la virtud y do-
nes d e Dios, q u e n o s f u e r a m e j o r no los tener; p o r q u e
nos e n s o b e r b e c e m o s con ellos y confiamos luégo m u -
cho e n nosotros mismos, y a t r i b u i m o s á nosotros y á
n u e s t r a s fuerzas y diligencias lo q u e es pura gracia y
misericordia d e Dios (3). P u e s por esto (4) nos niega
el Señor m u c h a s veces sus d o n e s , y p e r m i t e q u e mi-
(1) Non u t d a m n e m u r , sed ut h u m i l e s s i m u s . C o m m e n d a n s
n o b i s g r a t i a m s u a m , n e f a c i l i l a t e m in o m n i b u s a s s e d i t i , n o s t r u m
p u t e m u s esse q u o d e j u s e s t ; q u i e r r o r m u l t u m e s t R e l i g i o n i p i e -
t a t i q u e c o n t r a r i u s . Aug. lib. 2 de peccai, merit, et remis., cap. 19.
— ( 2 ) Lece non e s t a u x i l i u m m i h i i n m e . Job, VI 13 — ( 3 ) p i e -
r u m q u e e n i m virtus h a b i t a , d e t e r i u s q u a m si d e e s s e t , ' i n t e r f i c i t ;
q u i a d u m ad s u i c o n f i d c n t i a m m e n t e m e r i g i t , liane elationis
gladio t r a n s h g i t , c u m q u e earn q u a s i r o b o r a n d o v i v i f i c a i , e l e v a n d o
necat, ad m t e r i t u m videlicet pertrahit, q u a m per spem propriam
a b i n t e r n a f o r t i t u d i n i s fiducia evellit. Greq.-(í) D Vincent
tract, de vita spirituali, cap. 3.
llares d e veces e x p e r i m e n t e u n o s u propia imposibili-
dad e n m u c h a s obras b u e n a s , g r a n d e s y p e q u e ñ a s , y
q u e no p u e d a obrar c u a n d o querría; y p e r m i t e q u e
d u r e m u c h o tiempo esa imposibilidad, para q u e a p r e n -
da á humillarse, y á no confiar d e sí, ni atribuirse cosa
a l g u n a , sino q u e todo el bien lo a t r i b u y a s á Dios, y
e n t o n c e s podrá cantar y decir: Las armas de los fuer-
tes fueron vencidas, y los flacos han sido ceñidos de for-
taleza (1).
CAPÍTULO X V I
Del r e m e d i o d e la o r a c i o n , y p ú n e n s e a l g u n a s o r a c i o n e s j a c u l a t o -
rias, acomodadas p a r a el tiempo de las tentaciones.
El medio d e la oracion s i e m p r e s e h a d e tener por
muy encomendado, porque es u n remedio generalísi-
mo y d e los m á s principales q u e la divina E s c r i t u r a
y los Santos nos d a n para esto. Y el mismo Cristo n o s
le e n s e ñ a e n el sagrado Evangelio: Vigilate et orate,
utnon intretis in tentationem (2): Velad y orad, p o r q u e
no e n t r e i s e n la tentación. Y n o sólo d e palabra sino
con s u propio ejemplo nos le quiso e n s e ñ a r la n o c h e
de s u pasión, apercibiéndose para aquella batalla con
larga y prolija oracion, no p o r q u e él tuviese necesidad,
sino para enseñarnos á nosotros q u e lo h a g a m o s así e n
todas n u e s t r a s tentaciones y adversidades. El a b a d
J u a n decía, q u e h a d e ser el religioso como u n h o m -
bre q u e t i e n e á la m a n o izquierda el fuego, y á la d e -
r e c h a el a g u a , para q u e e n e m p r e n d i é n d o s e el fuego,
luégo e c h e agua y le a p a g u e . Así, e n e m p r e n d i é n d o s e
el fuego del p e n s a m i e n t o t o r p e y malo, habernos d e
(1) Arcus fortium s u p e r a t u s est, et infirmi accincti sunt robore.
I Reg., I I , 4 . - ( 2 ) Matth., XXVI, 4 1 .
EJKR. RODRIG.—Tom. IV. 5
 tener luégo á la mano el refrigerio d e l a oracion para
apagarle. Traía también otra c o m p a r a c i ó n , y decía q u e
el religioso es s e m e j a n t e á u n h o m b r e q u e está a s e n -
tado debajo de u n árbol g r a n d e , el cual v i e n d o venir
muchas serpientes y bestias íieras c o n t r a s í , como no
les puede resistir, s ú b e s e encima del á r b o l , y así se
salva. De la misma manera el religioso, c u a n d o ve ve-
nir las tentaciones, se b a de subir á lo a l t o con la ora-
cion y acogerse á Dios, y así se s a l v a r á y librará d e
las tentaciones y lazos del demonio. *En vano se tien-
de la red á vista de los que tienen alas* E n balde traba-
jará y echará él sus redes, si nosotros s a b e m o s volar
y subirnos á lo alto con las alas d e la o r a c i o n . *Mis
ojos traigo siempre puestos en el Señor, porque él librará
mis piés de los lazos (1) .*
E n la p r i m e r a p a r t e (2) tratamos l a r g a m a n t e de este
medio d e la oracion; ahora s o l a m e n t e r e c o g e m o s a l -
g u n a s oraciones jaculatorias, d e q u e nos p o d a m o s a y u -
dar e n s e m e j a n t e s tiempos. Llena t e n e m o s la Sagra-
da Escritura, e s p e c i a l m e n t e los Salmos, d e o r a c i o -
nes acomodadas para esto. Cuales s o n : Domine, vim
patior, responde pro me: *Señor, v i o l e n c i a padezco,
responded por mí ( 3 ) . * Levantaos, Señor, ¿por qué dor-
mís? * levantaos, no nos desamparéis para siempre* ¿por
qué apartais vuestro rostro, y os olvidáis de nuestra
pobreza y tribulación (i)? Tomad armas y escudo, y le-
vantaos en nuestra ayuda; decid á mi ánima: yo soy tu
salud (5). ¿Hasta cuándo, Señor, me habéis de olvidar?
( I ) F r u s t r a a u t e m j a c i l u r r e t e a n t e oculos p e n n a t o r u m . Prov.,
I, 17.—Oculi mei s e m p e r ad Dorainum; q u o n i a m i p s e evellet de
laqueo pedes 'meos. Psalm. XXIV, 1 5 . — ( 2 ) 1 p . , t r a t . 5 . — ( 3 ) Isai.,
XXXVllI, 1 4 . — ( 4 ) E x u r g e , q u a r e o b d o r m i s , D o m i n e ? e x u r g e , et
n e repellas in finem. Quare f a c i e m tuam a v e r t i s , o b l i v i s c e r i s ino-
pife nostras, et tribulationis nostras? Ps. X L I 1 1 , 2 3 , 2 4 . — ( 5 ) A p p r e -
h e n d e a r m a , et s c u t u m , e t e x u r g e in a d j u t o r i u m mi hi: die a n i -
mte mese: salus tua ego s u m . Ps. XXXIV, 2 , 3 .
¿Hasta cuándo habéis de apartar de mí vuestro rostro?
¿Hasta cuándo se ha de gloriar mi enemigo sobre mí? Mi-
radme, Señor, y oidme, y alumbrad mis ojos para que
no duerma sueño de muerte, ni pueda decir mi enemigo
que prevaleció contra mí (1). Vos sois, Señor, nuestro re-
fugio y amparo en el tiempo de la necesidad y tribula-
ción (2). *Mi esperanza, Señor, y mi gozo será verme á
la sombra y al abrigo de vuestras alas (3).* Así c o m o
los pollitos se g u a r e c e n debajo d e las alas de s u m a -
dre, cuando v i e n e el milano, así nosotros, Señor, e s -
tarémos bien guarecidos y g u a r d a d o s d e b a j o d e v u e s -
tras alas. S a n A g u s t í n s e alegraba m u c h o con esta
consideración, y decía á Dios (á): S e ñ o r , pollito soy,
tierno y flaco, y si vos n o m e a m p a r a i s , a r r e b a t a d -
m e el milano. Amparadme, Señor, debajo de vuestras
alas (5). P a r t i c u l a r m e n t e es maravilloso para este efec-
to aquel principio del Salmo s e s e n t a y siete: Leván-
tese Dios y sean desbaratados sus enemigos; huyan delan-
te de él los que le aborrecen (6); p o r q u e c o m o les p o n e -
mos delante, n o n u e s t r a virtud, sino la d e Dios, d e s -
confiando d e nosotros é invocando contra ellos el favor
de su Majestad, desfallecen y h u y e n viendo q u e h a
de salir él á la causa contra ellos e n favor n u e s t r o .
San Atanasio afirma (7) q u e m u c h o s siervos d e Dios
(1) Usquequo, Domine, oblivisceris m e in f i n e m ? Usquequo
avertis f a c i e m t u a m a m e ? Usquequo e x a l t a b i t u r i n i m i c u s m e n s
super me? Respice, et e x a u d i m e , Domine Deus m e u s : i l l u m i n a
oculos meos, ne u n q u a m o b d o r m i a m in m o r t e : n e q u a n d o dicat
inimicus m e u s , p r a v a l u i a d v e r s u s e u m . Ps. XII, 1, 2, 3, 4, 5 . —
(2) Adjutor in o p p o r t u n i t a t i b u s , in t r i b u l a t i o n e . Ps. IX, 10.—
(3) In u m b r a a l a r u m t u a r u m s p e r a b o . Ps. LVI, 2.—Et in v e l a m e n -
to'alarum t u a r u m e x u l t a b o . Ps. LXI1, 8.—(4) Si n o n m e protegis,
quia pullus s u m , milvus m e r a p i e t . Aug.— (5) S u b u m b r a a l a r u m
tuarum p r o t e g e m e . Ps. XVI, 8 . — ( 6 ) E x u r g a t Deus, et d i s s i p e n t u r
inimici ejus; et f u g i a n t q u i o d e r u n t e u m a facie e j u s . Ps. LXVII,
1.—(7) Athanas. In quxstionibus, qucest. 15.
han experimentado mucho provecho e n sus tentacio-
nes, diciendo este verso.
U n a veces con estas ú otras s e m e j a n t e s palabras de
la S a g r a d a Escritura, q u e tienen particular fuerza:
otras veces con palabras salidas d e n u e s t r a necesidad
(que t a m b i é n suelen s e r m u y eficaces), s i e m p r e habe-
rnos d e t e n e r m u y á la m a n o este remedio d e acudir á
Dios con la oracion. Y así solía decir el Padre Maestro
Avila: L a tentación á vos, y vos á Dios. Levantaré mis
ojos á aquellos montes soberanos, de donde me ha de venir
todo el socorro y favor. *Mi socorro es del Señor, que hizo
el cielo y la tierra (1).* Y habernos d e procurar q u e
estos clamores y suspiros salgan, no s o l a m e n t e d e la
boca, sino d e lo í n t i m o del corazon, c o n f o r m e á aque-
llo del Profeta: *De lo más profundo clamé á tí, Se-
ñor (2).* Dice San Crisòstomo sobre estas palabras: No
dijo, ni clamó s o l a m e n t e con la boca, p o r q u e estando
el corazon distraído, puede la lengua hablar; sino d e
lo profundísimo y m á s íntimo d e s u s e n t r a ñ a s y con
g r a n d e fervor c l a m a b a á Dios (3).
CAPÍTULO X V I I
De otros dos r e m e d i o s contra l a s t e n t a c i o n e s .
El b i e n a v e n t u r a d o San Bernardo dice (4) q u e el de-
monio c u a n d o q u i e r e e n g a ñ a r á u n o , p r i m e r o mira
(1) Levavi oculos m e o s in m o n t e s , u n d e v e n i e t a u x i l i u m mihi.
Auxilium m e u m a Domino q u i fecit ccelum e t t e r r a m . Ps. CXX,
1, 2.—(2) De p r o f u n d i s clamavi ad te, D o m i n e . Ps. CXXIX, 1 . —
(3) Non d i x i t s o l u m m o d o e x ore, n e q u e s o l u m m o d o e x lingua;
nani e r r a n t e e t i a m m e n t e , v e r b a f u n d u n t u r ; sed e x c o r d e p r o f o n -
dissimo, c u m m a g n o studio, et m a g n a a n i m i a l a c r i t a t e , e x ipsis
m e n t i s p e n e t r a l i b u s . Chrysost. 1,hom. sup. Ps. CXX1X.—(4) Ber-
n a r d . de interiori domo, cap. 17.
m u y bien s u natural, s u condicion é inclinación, y á
d o n d e le v e m á s inclinado, por allí le a c o m e t e . Y así,
á los blandos y d e suave condicion, les a c o m e t e con
t e n t a c i o n e s deshonestas y d e vanagloria; y á los q u e
tienen condicion áspera, c o n tentaciones d e ira, d e
soberbia, d e indignación é impaciencia. Lo mismo
nota San Gregorio, y trae u n a buena c o m p a r a c i ó n .
Dice q u e así como u n o d e los principales avisos de los
cazadores e s saber á q u é linaje d e cebo son más a f i -
cionadas las aves q u e q u i e r e n cazar, para a r m a r l e s
con eso, así el principal cuidado d e n u e s t r o s a d v e r s a -
rios los demonios, e s saber á q u é g é n e r o d e cosas e s -
tamos m á s aficionados y d e q u é g u s t a m o s m á s , para
a r m a r n o s y entrarnos p o r a h í . Y asi v e m o s q u e aco-
metió y tentó el d e m o n i o á Adán p o r la m u j e r , por-
que sabía la afición g r a n d e q u e la tenía; y á Sansón
t a m b i é n p o r a h í le acometió y le venció, para q u e
declarase el e n i g m a y para q u e dijese e n q u é estaba
su fortaleza. Anda el d e m o n i o como diestro g u e r r e r o
rodeando y buscando c o n m u c h a diligencia la parte
más flaca d e n u e s t r a alma, la pasión q u e reina m á s
en cada uno, y aquello á q u e es m á s inclinado, para
combatirle por allí. Y así esta h a d e s e r t a m b i é n la
prevención y remedio q u e nosotros habernos de p o n e r
de n u e s t r a parte contra e s t e ardid del enemigo; reco-
nocer la parte m á s flaca d e n u e s t r a á n i m a y m á s d e s -
a m p a r a d a de virtud, q u e es donde la inclinación n a -
tural, ó la pasión, ó c o s t u m b r e mala m á s nos lleva, y
poner a h í mayor cuidado y d e f e n s a .
Otro remedio m u y c o n f o r m e á este nos p o n e n los
Santos y maestros d e la vida espiritual. Dicen q u e
habernos d e t e n e r p o r regla general, c u a n d o somos
combatidos d e a l g u n a tentación, acudir luégo á lo
contrario d e ella, y d e f e n d e r n o s con ello. P o r q u e d e
esa m a n e r a c u r a n acá los médicos las e n f e r m e d a d e s
del c u e r p o (1); cuando la e n f e r m e d a d procede d e frío,
aplican cosas calienles, y cuando d e s e q u e d a d , cosas
húmedas: y d e esa m a n e r a los h u m o r e s se r e d u c e n á
un medio, y se ponen e n c o n v e n i e n t e proporcion.
P u e s d e esa m i s m a m a n e r a habernos nosotros d e c u -
rar y remediar las e n f e r m e d a d e s y tentaciones del
a l m a . Y eso es lo q u e n o s dice n u e s t r o P a d r e : «Dé-
bense prevenir las tentaciones con los contrarios d e
ellas, como es, c u a n d o u n o s e e n t i e n d e ser inclinado
á soberbia, ejercitándole e n cosas bajas q u e s e piensa
le a y u d a r á n para humillarse; y así d e otras i n c l i n a -
ciones siniestras (2).»
CAPÍTULO XVIII
De otros dos remedios muy p r i n c i p a l e s , q u e s o n , r e s i s t i r á los
principios, y n u n c a e s t a r ociosos.
Otro remedio m u y b u e n o y general nos d a n a q u í
los Santos; y e s , q u e p r o c u r e m o s resistir á los p r i n -
cipios. Dice San J e r ó n i m o : Cuando el e n e m i g o e s p e -
q u e ñ o , m a t a d l e : a h o g a d l e e n s u principio, y d e s h a -
cedle e n s u raiz ántes q u e crezca, p o r q u e d e s p u e s por
v e n t u r a no podréis (3). Es la tentación como u n a
centella d e fuego, q u e si u n a v e z p r e n d e , crece y
abrasa (4). Y así dijo m u y bien el otro: Resiste á los
principios: tarde viene el remedio, c u a n d o la llaga
es m u y vieja (5). ¥ m u c h o mejor nos avisa d e esto
el Espíritu Santo por el profeta David: *Dkhoso aquel
(1) Contraria contrariis c u r a n t u r . — (2) 3 p. Const., c a p . 1 , §
13; et R e g . 14 Summarii.—{3) Dum p a r v u s est hostis, interfice:
n e q u i t i a e l i d a t u r in s e m i n e . Hieron.—{4) A scintilla u n a a u g e t u r
ignis. Eccll., XI, 3 4 . — ( 5 ) P r i n c i p i i s o b s t a ; sero m e d i c i n a p a r a -
t u r , c u m mala p e r l o n g a s i n v a l u e r e m o r a s .
que cogiere tus pequeñuelos y los desmenuzare en una
piedra ( l ) . * Y por su hijo Salomon: * Caladnos las ra-
posas pequeñas, que asuelan las viñas (2).* Cuando las
raposillas d e las t e n t a c i o n e s son p e q u e ñ a s , c u a n d o
comienzan los p e n s a m i e n t o s d e juicios, d e soberbia,
de la aficioncilla, d e la amistad y d e la singularidad,
entonces los habéis d e q u e b r a n t a r e n la piedra f i r m í -
sima, q u e e s Cristo, con s u e j e m p l o y consideración,
para q u e n o crezcan y v e n g a n á d e s t r u i r la viña d e
vuestra alma. N o p o d e m o s excusar q u e nos v e n g a n
tentaciones y p e n s a m i e n t o s malos; pero b i e n a v e n t u -
rado aquel q u e al principio, c u a n d o comienzan á v e -
nir, se s a b e sacudir d e ellos. Así declara S a n J e r ó -
nimo (3) este lugar. I m p o r t a m u c h o resistir á los
principios, c u a n d o el e n e m i g o e s llaco y tiene pocas
fuerzas; p o r q u e e n t o n c e s el resistir es fácil, y d e s -
p u e s m u y dificultoso.
San Crisòstomo declara esto c o n u n a c o m p a r a -
ción >í). Así c o m o si á u n e n f e r m o le viene apetito
de comer u n a cosa dañosa, y vence aquel apetito, s e
libra del daño q u e le había d e hacer a q u e l l a mala co-
mida y sana m á s presto d e la e n f e r m e d a d ; m a s si por
tomar aquel poco d e g u s t o c o m e el m a n j a r dañoso,
agrávasele la e n f e r m e d a d y viene á morir d e ella ó a
tener m u y g r a n d e p e n a e n la cura, todo lo cual p u -
diera excusar con t o m a r u n poco d e trabajo e n r e f r e -
nar al principio aquel apetito de gula d e comer aquel
manjar dañoso; así, dice, si cuando al h o m b r e le v i e -
ne el mal p e n s a m i e n t o ó el deseo d e m i r a r , s e v e n c e
en eso al principio, r e f r e n a n d o la vista y d e s e c h a n d o
(1) Beatus qui t e n e b i t , et allidet p á r v u l o s tuos ad p e t r a m . Ps.
CXXXVI 9.—(2) Capite nobis v u l p e s parvulas, qu® d e m o l i u n t u r
vineas. Cant.. II, 15. - (3) H i e r o n . epist. ad Eustochium.-
(4) Chrys. contra concubinatos.
luégo el mal p e n s a m i e n t o , libraráse d e la molestia y
peDa d e la tentación q u e d e allí s e le había de levan-
tar, y del daño en q u e consintiendo podría caer; pero,
si n o s e vence y r e f r e n a al principio, p o r aquel p e -
q u e ñ o descuido y por aquel poquito d e g u s t o q u e re-
cibió mirando, ó pensando, v i e n e d e s p u e s á morir e n
el a l m a , ó á lo ménos, á t e n e r gran trabajo y p e n a
resistiendo. De m a n e r a , q u e lo q u e al principio le
costara poco ó casi nada, le v i e n e d e s p u e s á costar
m u c h o . Y así concluye el Santo q u e importa g r a n d e -
m e n t e resistir á los principios.
En las vidas d e los Padres (1) s e c u e n t a q u e el de-
monio se le apareció u n a v e z al abad Pacomio e n fi-
g u r a de u n a m u j e r m u y h e r m o s a , y riñéndole el Santo
p o r q u e usaba d e t a n t a malicia para e n g a ñ a r á los
h o m b r e s , le dijo el d e m o n i o : si comenzáis á d a r a l -
g u n a entrada á n u e s t r a s titilaciones, luégo os p o n e -
mos mayores incentivos para provocaros m á s á pecar;
e m p e r o si v e m o s q u e al principio resistís y no dais
e n t r a d a á las imaginaciones y p e n s a m i e n t o s q u e os
traemos, como humo desfallecemos.
T a m b i é n e s g r a n remedio c o n t r a las t e n t a c i o n e s ,
n u n c a estar ociosos. Y así, dice San Casiano q u e aque-
llos Padres d e Egipto tenían esto por p r i m e r princi-
pio, y lo g u a r d a b a n como tradición a n t i g u a , recibida
d e s u s mayores, y lo e n c o m e n d a b a n m u c h o á s u s
discípulos p o r singular r e m e d i o : Hállete s i e m p r e el
demonio ocupado (2). Y así se lo e n s e ñ ó Dios á San An-
tonio, y le dió este medio p a r a p o d e r p e r s e v e r a r e n la
soledad y d e f e n d e r s e d e las t e n t a c i o n e s , y lo trae San
Agustín. Dice q u e San Antonio no podía s i e m p r e estar
en oracion, con ser San Antonio, y era c o m b a t i d o y fa-
(1) I n vilis Patrum, part. 1, pag. 913.—(2) S e m p e r le diabo-
lus occupalum inveuiat.
tigado a l g u n a s v e c e s d e diversos p e n s a m i e n t o s , y p i -
dió á Dios: Señor, ¿qué haré q u e querría ser b u e n o y
mis p e n s a m i e n t o s no m e dejan? Y o y ó u n a voz q u e le
dijo- Antonio, si deseas agradar á Dios, ora; y c u a n d o
no p u d i e r e s orar, t r a b a j a ; procura s i e m p r e estar o c u -
pado e n algo y h a c e r lo q u e es d e t u p a r t e , y no t e
faltará el favor'del Señor (1). Otros dicen q u e le a p a -
reció u n ángel e n figura d e u n m a n c e b o q u e cavaba
un poco, y otro poco estaba p u e s t o d e rodillas e n o r a -
cion, las m a n o s puestas y levantadas, q u e era decirle
lo mismo. La ociosidad es raiz y origen de m u c h a s t e n -
taciones, y d e m u c h o s males; y así nos importa m u -
cho q u e n u n c a el d e m o n i o n o s halle ociosos, sino
siempre ocupados.
CAPÍTULO X I X
De las tentaciones q u e vienen con apariencia ¡ ^ J
gran remedio contra todas las tentaciones el conoueilas 5 t e
iierlas por tales.
San B u e n a v e n t u r a avisa (2) o t r a cosa c o m ú n , pero
m u y necesaria; y es, q u e e s t e m o s advertidos que ( a l o s
buenos, q u e tratan d e virtud y d e perfección, p r o c u -
ra el demonio a c o m e t e r l e s s i e m p r e con a p a n e n c . a d e
bien, transfigurándose e n ángel d e luz. Los v e n e n o s
y ponzoña, dice San Jerónimo, no se dan sino cubier-
tos con azúcar ó con otra cosa gustosa, para q u e n o s e
sientan, y el cazador esconde el lazo con el cebo. Asi
lo hace el demonio: *En este camino que andaba, me
( l U n t o n i si eupis Deo placere, o r a ; et d u m orare non pote-
ris, manibus l a b o r a ; et s e m p e r aliquid f a c i t o : f a c > q u o h „ A e est
et non def.ciet tibi auxiliun, de Saneto. Aug. serw. / ad Fi aires
in Eremo.—(2) Bonav. process. 4 Reltg., cap.
 armaron lazo escondido (1)¡* p o r q u e si c l a r a m e n t e y al
descubierto acometiese con lo malo, los q u e aman la
virtud y desean servir á Dios huirían d e ello y n o ha-
ría nada con elios. Y así, dice S a n B e r n a r d o : £1 b u e -
no y virtuoso, n u n c a es e n g a ñ a d o , sino con apariencia
de bien (2). E s el d e m o n i o m u y astuto y s a b e muy
bien por dónde h a d e entrar á cada u n o : y así, para
mejor conseguir su intento, e n t r a m u y disimulado. Lo
primero, dice S a n B u e n a v e n t u r a , propone cosas de
suyo b u e n a s ; iuégo las m e z c l a c o n malas; despues
oirece falsos bienes y v e r d a d e r o s males; y c u a n d o tie-
n e y a á u n o e n el lazo, q u e con dificultad p u e d e salir
de él, e n t ó u c e s m u e s t r a c l a r a m e n t e s u ponzoña, y le
h a c e caer e n pecados manifiestos. E s como el e s c o r -
pión, q u e tiene u n a cara h a l a g ü e ñ a , y e n la cola t i e -
n e el v e n e n o con q u e mata.
¡Cuántos, dice San B u e n a v e n t u r a , h a n trabado con-
versación y amistad con a l g u n a s personas so color d e
espíritu, pareciéndoies q u e todo aquel trato era de
Dios y espiritual, y q u e a p r o v e c h a b a n sus almas con
aquello! y por v e n t u r a al p r i n c i p i o era así; pero ese
es el ardid del demonio q u e v a m o s ahora d e s c u b r i e n -
do. Bien sabemos s u s c e l a d a s , sus e n t r a d a s y s a l i -
das (3); por a h í comienza é l , primero por cosas b u e -
nas; pero Iuégo se siguen d e a h í largas pláticas y con-
versaciones; y unas veces s o n d e Dios, otras del m u -
cho a m o r q u e se t i e n e n ; I u é g o s e sigue d e a h í el
darse a l g u n a s cosillas y d o n e c i l l o s e n señal d e amor
y para q u e se a c u e r d e el u n o d e l otro; las cuales c o -
sas, como dice S a n J e r ó n i m o (4), son señal clara d e
D ( L , n , v i a h f ' 3 u a a m b u l a b a m , absconderunt laqueum mihi.
Fs. OXLI, 4 . — ( 2 ) Bonus n u n q u a m n i s i boni s i m u l a t i o n e d e c e p -
t u s est. Bern. serm. 66 in Cantica.-^) Non enim i g n o r a m u s
c o g i t a t i o n e s e j u s H ad Gor., I I , l l . - ( 4 ) S a n c t u s a m o r non h a -
b e t . Hieron. Epist. // ad Nepotianum., torn. 1.
amor no s a n t o . Va y a mezclando el d e m o n i o males
con bienes, y d e a h í se s i g u e n falsos bienes y v e r d a -
deros males. De esta m a n e r a e n g a ñ a el d e m o n i o a
m u c h o s e n este y e n otros m u c h o s vicios, c u b r i é n d o -
los con velo d e virtud para q u e n o s e e n t i e n d a ni co-
nozca lo q u e son, como el q u e se finge ser amigo d e
otro, para t e n e r e n t r a d a con él y d e s p u e s m a t a r l e á
traición, como hizo J o a b c o n A m a s a (1) y J u d a s con
Cristo nuestro R e d e n t o r , e n t r e g á n d o l e y vendiéndole
con beso d e paz (2). Y así es m e n e s t e r q u e nos guar-
demos m u c h o d e estas t e n t a c i o n e s q u e vienen con
apariencia d e bien, y q u e e s t e m o s m u y sobre aviso,
porque son tanto más peligrosas, c u a n t o son m é n o s
conocidas. Por lo cual pedía el Profeta al Señor q u e le
librase del d e m o n i o d e mediodía (3). A u n n o se c o n -
tenta el d e m o n i o c o n transfigurarse e n ángel d e luz,
como dice S a n Pablo (4), sino q u e s e transfigura e n
luz d e mediodía, haciendo q u e parezca m u y claro y
resplandeciente lo q u e e s oscuridad y tinieblas; y h a -
ciendo e n t e n d e r q u e n o hay q u e d u d a r , ni hay p e l i -
gro n i n g u n o , sino q u e e s c l a r a m e n t e bueno lo q u e es
c i e r t a m e n t e malo y d e suyo m u y peligroso. H a y al-
gunos ladrones, los cuales a n d a n tan vestidos d e seda
que no h a y q u i e n los conozca, ni piense p u e d a caber
tal maldad e n h o m b r e s q u e parecen t a n honrados,
hasta q u e los t o m a n con el h u r t o e n las manos, h n -
tónces se e s p a n t a n cómo aquellos eran ladrones; y
dicen: ¿quién pensara tal? Así es la tentación q u e v i e -
ne con apariencia d e bien.
Doctrina e s c o m ú n d e los S a n t o s y maestros d e la
vida espiritual, q u e e s gran r e m e d i o contra todas las
m II R e e XX 9 . — ( 2 ) Luc., XXII, 48.—(3) A b i n c u r s u et ( t e -
m o m o m e r f d i í m o ! P s . XC, « . - B e r n a r d . ser m. 33 sup. Cantica.
— ( 4 ) 1 1 ad Cor., X I , 14.
 tentaciones conocer q u e e s tentación aquella q u e me
combate, como lo e s conocer á u n o por e n e m i g o para
guardarse d e é l . Y por eso t a m b i é n decíamos arri-
ba (1) q u e el propio conocimiento es u n medio efica-
císimo para v e n c e r todas las tentaciones. Y veráse
bien la fuerza d e este medio por a q u í ; si c u a u d o v i e -
ne la tentación y el movimiento y apetito malo, vié-
s e d e s delante d e vos u n d e m o n i o horrible y espanto-
so q u e os está p e r s u a d i e n d o aquello; ¿ q u é ' haríades?
Luégo os santiguaríades é invocariades el n o m b r e d e
J E S Ú S ; no sería m e n e s t e r m á s d e v e r q u e el demonio
es el q u e os p e r s u a d e á ello, para e n t e n d e r q u e es
e n g a ñ o y tentación, y huir d e ello. l»ues esto pasa al
pié d e la letra e n n u e s t r a s tentaciones. Así como t e -
n e m o s cada u n o s u ángel custodio, conforme á a q u e -
llas palabras d e Cristo: Mirad no menospreciáis uno de
estos pequeñitos; porque os digo de verdad que sus ánge-
les siempre ven el rostro de mi Padre que está en los cie-
los (2); sobre las cuales palabras dice S a n J e r ó n i m o (3):
G r a n d e e s la dignidad d e las almas, y e n m u c h o
las estima Dios; p u e s e n naciendo el h o m b r e , l u é -
go le diputa y señala u n á n g e l q u e le g u a r d e y ten-
ga cuidado d e él (4) (así como u n padre principal d a
a un hijo m u y querido u n a y o q u e le g u a r d e e n lo
corporal y le e n s e ñ e e n las c o s t u m b r e s ; así Dios nos
quiso y estimó e n t a n t o , q u e dió á cada u n o u n ángel
por ayo); p u e s volviendo á n u e s t r o p u n t o , t a m b i é n
f i ) T r a t . 1, c. 1 1 . — ( 2 ) V i d e t e n e c o n t e m n a t i s u n u m e x h i s p u -
s i l l a ; d i c o e n i m v o b i s q u i a a n g e l i e o r u m i n ccelis s e m p e r v i d e n t
f a c i e m P a t n s m e i , q u i in ccelis e s t . Malth., XVIII, 1 0 . — ( 3 ) M a g -
n a dignilas a n i m a r u m ; ut u n a q u a j q u e habeat ab ortu nativi-
t a t i s , in c u s t o d i a m s u i a n g e l u m d e p u t a t u m . Iiieron. sup. Malth.
—(4) Ita sancti e t doctores gravissimi, quos r e f e r u n t P. Joan.
M a l d o n . sup. locum citatum Matthet P . G a b r i e l V a z q u e z , super
p. I . S. Thorn., torn. 2, disputai. 245, cap. 2.
traemos contra nosotros cada u n o u n demonio, q u e
atiende v s e ocupa en solicitarnos á lo malo, y causar
en uosotros malos pensamientos y p e o r e s movimien-
tos y está siempre a g u a r d a n d o la ocasion y c o y u n t u -
ra para eso, porque n u n c a d u e r m e , y esta mirando
n u e s t r a inclinación y lo q u e nos d a mas gusto, para
a c o m e t e r n o s y e n t r a r n o s por allí, t o m a n d o por medio
n u e s t r a carne y sensualidad para h a c e r n o s m a l . \ asi
dijo Dios al demonio: ¿No has consultado a mi siervo
Job (1)? como á quien a n d a b a tras él. De m a n e r a , q u e
s i e m p r e anda el demonio á nuestro lado (2). \ asi,
c u a n d o os viniere a l g ú n movimiento ó algún p e n s a -
m i e n t o q u e os incite á hacer algún pecado o alguna
imperfección, e n t e n d e d q u e esa e s tentación del d e -
monio, y santiguaos, y g u a r d a o s c o m o si v.ésedes ai
mismo demonio q u e os esta diciendo q u e nagais
atI
S a n Gregorio (3) trae u n ejemplo q u e le aconteció
al bienaventurado San Benito con u n m o n j e suyo, con
q u e se declara bien esto. Dice q u e u n m o n j e era m u y
t e n t a d o d e la vocacion; parecíale q u e n o podía n e v a r
el rigor d e la Religión, y queríase volver al m u n d o ,
acudía m u c h a s veces con esta t e n t a c i ó n á San « e n i i o ,
el Santo decíale q u e e r a t e n t a c i ó n d e l demonio y
aconsejábale lo q u e le convenía. Y como h i c i e s e e s o
m u c h a s veces, y no aprovechase para q u e el novicio
dejase d e hacer instancia para irse, el S a n t o , cansado
é i m p o r t u n a d o , dijo q u e s e f u e s e e n b u e n hora, y
mándale dar sus vestidos. Pero al fin, como P a d r e , no
p u d o d e j a r d e sentirlo, y púsose e n oración por ei, y
en saliendo el monje por las p u e r t a s del monasterio
( 1 ) N u m q u i d c o n s i d e r a s t i s e r v u m m e u m J o b ? Job, I I , » .
( 2 ) E t d i a b o l u s stet a d e x t r i s e j u s . Psalm. CVIII, 6 . - ( 3 ) w e g .
lib. 2 Dial., cap. 25.
para irse al m u n d o , v e v e n i r contra sí u n g r a n d e dra-
gón q u e abierta la boca le quería tragar. El, temblan-
do y palpitando, comienza á dar g r a n d e s voces: S o -
corredme; socorredme, h e r m a n o s , p o r q u e este dragón
me q u i e r e tragar (1). Acudieron los m o n j e s á las vo-
ces, y no vieron al d r a g ó n ; pero hallaron al monje
t e m b l a n d o y casi y a a g o n i z a n d o : tráenle al monaste-
rio, y e n viéndose d e n t r o , hizo voto d e n u n c a más
salir de él. Y así lo cumplió, y n o f u é d e a h í a d e l a n -
te molestado d e aquella tentación. Nota allí San G r e -
gorio, q u e p o r las oraciones del b i e n a v e n t u r a d o San
Benito vió al dragón q u e le q u e r í a tragar, al cual án-
tes no veía, y así le seguía, p o r q u e no le tenía por
dragón ni por demonio; pero c u a n d o le vió y conoció,
comenzó á dar voces y á pedir socorro para librarse
de él. D e manera, q u e n o es esta imaginación ni con-
sideración inventada d e u u e s t r a cabeza, sino q u e p a s a
así e n realidad de verdad, q u e el d e m o n i o e s el q u e
nos a c o m e t e con la t e n t a c i ó n . Y así nos lo avisa t a m -
bién el Apóstol San Pedro c o m o b u e n pastor, y nos lo
trae cada día á la memoria u u e s t r a Madre la Iglesia
como cosa d e mucha i m p o r t a n c i a . Hermanos mios, es-
tad siempre á punto y sobre aviso, porque vuestro adver-
sario el demonio anda como un león bramando, buscando
y rodeando á ver si halla á quien tragar. Resistidle va-
ronilmente, y no os dejeis llevar de sus engaños y persua-
siones (2).
( I ) S u c c u r r i t e , f r a t r e s ; s u c c u r r i i e , f r a t r e s . Ib.—(2) Fratres,
sobrii stote, e t vigilate, quia a d v e r s a r i u s vester diabolus, t a n -
q u a m leo r u g i e n s circuii, quserens q u e m d e v o r e t ; cui resistite
fortes in fide. I Petrl, V, 8.
CAPÍTULO X X
Cómo nos habernos d e h a b e r en l a s tentaciones d e p e n s a m i e n t o s
malos y feos, y de los r e m e d i o s contra ellas.
Cerca d e esto s e h a d e a d v e r t i r : lo primero, q u e
hay algunos q u e se entristecen y afligen m u c h o c u a n -
do se ven combatidos de pensamientos malos, de blas-
femias, ó contra la fe, ó con p e n s a m i e n t o s torpes y
deshonestos; t a n t o , q u e algunas veces les parece q u e
el Señor los h a d e s a m p a r a d o y olvidado, y q u e d e b e n
de estar e n su desgracia, p u e s tales cosas pasan por
ellos. Este es u n e n g a ñ o g r a n d e . Cuenta Gerson (1)
de u n m o n j e q u e hacia vida solitaria e n el Yermo,
que era m u y tentado y afligido d e p e n s a m i e n t o s d e
blasfemias y de otros m u y feos y torpes, y había vein-
te años q u e padecía esta tentación, y no s e atrevía a
descubrirla á n a d i e , pareciéndole ser aquella u n a cosa
nunca oida, ni vista, y q u e se escandalizaría el q u e la
oyese. F i n a l m e n t e , á cabo d e v e i n t e años, f u é á u n
Padre m u y a n t i g u o y e x p e r i m e n t a d o , y á u n no s e
atrevió á decírselo d e palabra, sino escríbelo e n u n
papel, y dáselo: el viejo leyó s u papel, y comenzóse
á reir, y dice al m o n j e : Pon t u mano sobre mi c a b e -
za. Y como la pusiese, dijo el viejo: yo tomo todo este
tu pecado sobre mí, n o hagas más conciencia d e él d e
aquí adelante. El m o n j e quedó e s p a n t a d o . Pues ¿cómo?
parecíame á mí q u e estaba y a en el infierno, y díces-
me q u e no haga caso d e ello? Dícele el viejo: ¿ r e c i -
bías t ú p o r v e n t u r a c o n t e n t o e n esos p e n s a m i e n t o s
malos y torpes? ¡ J E S Ú S ! dice, n o , sino m u y g r a n d e
pena y t o r m e n t o . P u e s de esa m a n e r a , dice el santo
viejo, claro está q u e n o hacías t ú eso, sino padeciaslo
(1) Gerson, p . III, fot. 7 1 .
contra t u voluntad, procurándolo el d e m o n i o para
traerte con eso á desesperación. Y así, t o m a , hijo mió,
mi consejo y si d e a q u í adelante t e t o r n a r e n á venir
esos p e n s a m i e n t o s malos, di: sobre tí sea esa blasfe-
mia, espíritu maligno, y ese p e n s a m i e n t o sucio: yo no
quiero t e n e r p a r t e e n eso, sino creo y t e n g o todo lo
q u e tiene y cree la santa Madre Iglesia, y d a r é la vida
á n t e s q u e ofender á mi Dios. Con esto q u e d ó r e m e d i a -
do el monje y d e allí a d e l a n t e n u n c a m á s le vino
aquella tentación. Y nótese a q u í d e c a m i n o , para los
q u e por la dificultad q u e sienten, d e j a n d e manifestar
sus tentaciones, c ó m o e s mayor pena y t o r m e n t o el
no declararse u n o , q u e el declararse, c o m o diremos
en su lugar ( 1 ) . Veinte años e s t u v o este m o n j e en
g r a n d e aflicción y t o r m e n t o por no manifestar s u ten-
tación, y en manifestándola, q u e d ó q u i e t o y asosega-
do. ¡Cuánto trabajo h u b i e r a a h o r r a d o , si lo q u e hizo á
cabo d e veinte años, lo hiciera al principio! De m a n e -
ra, q u e no e s n u e v a esta tentación, ni nos habernos
d e espantar de ella.
Resta decir c ó m o nos habernos d e h a b e r e n seme-
j a n t e s tentaciones d e p e n s a m i e n t o s malos y feos. Al-
g u n o s no s e s a b e n valer e n ellas, p o r q u e h a c e n mu-
c h a fuerza y p o n e n m u c h o ahinco para desechar y re-
sistir á estos p e n s a m i e n t o s , a p r e t a n d o las sienes,
a r r u g a n d o la f r e n t e , m e n e a n d o la cabeza, cerrando
los ojos, como q u i e n dice: n o h a b é i s d e e n t r a r acá. Y
a l g u n a s veces, si n o hablan y r e s p o n d e n «no quiero,»
les parece q u e c o n s i e n t e n . Mayor e s el d a ñ o q u e se
hace uno con esto á sí mismo, q u e el q u e le hace la
tentación. E s t a b a el otro criado del r e y Saúl dando
voces d e cerca, y r e p r e h e n d í a al q u e las d a b a d e l é -
jos, p o r q u e d e s p e r t a b a é i n q u i e t a b a al r e y (2). Estáis
(1) Trat. 7, p . 3, c. 6 . — ( 2 ) Quis e s tu q u i c l a m a s , e t i n q u i e t a s
r e g e m ? / Reg., XXVI, 14.
os vos inquietando y t u r b a n d o á vos mismo d e cerca,
¿y quejaísos de la t e n t a c i ó n q u e viene d e fuera? A d -
viértase m u c h o esto, p o r q u e e s u n a cosa q u e s u e l e
destruir mucho las cabezas, e s p e c i a l m e n t e á g e n t e es-
crupulosa. No es la oracion, ni los ejercicios e s p i r i -
tuales, lo que Íes tiene cascadas y q u e b r a d a s las c a -
bezas y gastada la salud; sino sus escrúpulos é i n d i s -
creciones. Y eso es lo q u e p r e t e n d e el demonio, q u e
bien sabe él q u e estáis m u y léjos d e consentir. Y n o
es pequeña, sino g r a n d e g a n a n c i a para él, c u a n d o esto
saca. No es negocio este q u e se h a de hacer á c a b e -
zadas.
P u e s ¿cómo se h a n d e resistir y desechar estas t e n -
taciones? Dicen los S a n t o s y maestros d e la vida e s -
piritual q u e el modo d e resistir no h a d e s e r pelear
por desecharlas, fatigándose y cansándose, y h a c i e n -
do fuerza con la imaginación; sino n o haciendo caso
de ellas. Declaran esto con a l g u n a s comparaciones q u e
a u n q u e bajas, lo declaran b i e n . Así como c u a n d o salen
algunos gozquejos á ladrar á u n o , si n o h a c e caso d e
ellos, luégo s e van; y si h a c e caso, y v u e l v e á ellos,
v u e l v í h á ladrar; así a c o n t e c e en estos p e n s a m i e n t o s :
y así, el remedio e s no h a c e r caso d e ellos, y d e esa
manera nos d e j a r á n más presto. O ha'bemos de h a c e r ,
dicen, como el q u e v a por a l g u n a calle, y el aire trae
contra él m u c h e d u m b r e d e polvo, y él no hace caso
de eso, sino cierra los ojos y pasa adelante. Y para
mayor consuelo d e los q u e son molestados de esta t e n -
tación, y para q u e s e a c a b e n d e persuadir á usar d e
este remedio, a d v i e r t e n los Santos q u e , por m u y m a -
los que sean los p e n s a m i e n t o s , no h a y q u e hacer caso
de ellos; á n t e s , m i é n t r a s más malos son, ménos caso
habernos d e h a c e r d e ellos, por ser m é n o s peligrosos.
¿Pueden ser peores q u e contra Dios y sus Santos, con-
tra la fe y Religión? P u e s esos son los m é n o s peligro-
sos, porque c u a n t o peores, t a n t o , por la gracia del S e -
E J E R . RODRIG.—Tom. IV. 6
ñor. están más léjos de v u e s t r a voluntad y c o n s e n t i -
miento. Y así no hay q u e tener pena d e q u e os v e n -
g a n , p o r q u e eso no es culpa n i n g u n a , ni está e n
vuestra mano, ni sois vos el q u e hacéis eso; sino p a -
deceislo contra vuestra voluntad, procurándolo el d e -
monio para haceros d e s m a y a r y caer e n desesperación
ó e n tristeza y aflicción g r a n d e .
Cuéntase d e Santa Catalina d e Sena q u e , estando
u n a vez m u y fatigada y afligida d e estos p e n s a m i e n -
tos, se le apareció Cristo nuestro R e d e n t o r , y d e s -
aparecieron luégo todos aquellos n u b l a d o s . Ella q u e -
jóse" d u l c e m e n t e á su Esposo: ¡Ay! Señor ¿ y d ó n d e
estábades Vos, cuando tales cosas pasaban por mi co-
razon? Dícele: hija, a h í estaba yo d e n t r o d e t u cora-
zon. ¡ J E S Ú S mió! ¿entre p e n s a m i e n t o s t a n torpes y
malos estábades Vos? Dícele: di me, hija, ¿holgábaste
tú por v e n t u r a d e tener aquellos p e n s a m i e n t o s ? ¡ O h
Señor, q u e me llegaba al alma, y no sé q u é m e esco-
giera ántes q u e tenerlos! P u e s , ¿ q u i é n , dice, hacía q u e
te pesase, sino yo q u e estaba allí? De m a n e r a , q u e por
malos y feos pensamientos q u e tengáis, si vos n o os
holgáis con ellos, á n t e s recibís p e n a y pesar, no solo
no os ha desamparado Dios, sino podéis t o m a r esa por
señal d e q u e mora e n v o s , p o r q u e él e s el q u e os d a
ese aborrecimiento del pecado y e s e t e m o r de_perder
á Dios. Con él estoy en la tribulación, dice el S e ñ o r (1).
En medio d e la zarza y d e las espinas y del f u e g o está
Dios (2). . q u e con el t e m o r r e c ó g e s e la s a n g r e al corazon, y
Dice San Bernardo: Penosa y molesta es esta p e l e a ,
pero fructuosa; p o r q u e todo lo q u e s e le a ñ a d e de pe-
na y d e trabajo, se le a c r e c i e n t a d e p r e m i o y d e c o -
r o n a . No está el pecado e n el s e n t i m i e n t o , sino e n el
( t ) C u m ipso s u m in t r i b u l a t i o n e . Ps. X.C, 1 5 . — ( 2 ) E x o d . , I I I , 2 .
c o n s e n t i m i e n t o (1). Blosio e n confirmación d e esto
dice: C u a l q u i e r a q u e g u s t a d e complacerse á sí m i s -
mo, a u n q u e sea u n a sola vez, parece m á s mal e n los
ojos d e Dios, q u e si m u c h o s años padeciese s e m e j a n -
tes movimientos, por m u y malos q u e sean, como n o
les d é c o n s e n t i m i e n t o (2). Y así, no h a y q u e congo-
jarse, ni hacer m u c h o caso d e estos s e n t i m i e n t o s y
p e n s a m i e n t o s ; sino como si pasasen por otro, y no por
vos, así os h a b é i s d e h a b e r e n ellos, y m u y bien p o -
déis hacer c u e n t a q u e pasan f u e r a d e vos, dice u n
S a n t o , porque e n tanto los p e n s a m i e n t o s malos e s t á n
dentro d e Vos, e n c u a n t o la voluntad consiente, y n o
más; y n o consintiendo, á u n no han e n t r a d o e n vues-
tra casa, sino llaman y dan golpes á la p u e r t a d e
fuera.
Y a d v i e r t e n a q u í los maestros d e la vida espiritual,
que el t e m e r m u c h o estas cosas, y h a c e r m u c h o caso
de ellas, no sólo n o es bueno, sino malo y dañoso;
p o r q u e h a c e crecer la tentación; y esta es e x p e r i e n -
cia, y la razón d e ello e s n a t u r a l , y los mismos filóso-
fos la e n s e ñ a n ; p o r q u e el miedo despierta la imagina-
c i ó n , ^ el pensar y d a r y t o m a r m u c h o e n u n a cosa,
h a c e q u e se i m p r i m a m á s p r o f u n d a m e n t e e n la m e -
m o r i a , con la cual crece y se aviva m á s la t e n t a c i ó n .
Así c o m o v e m o s q u e pasa u n o s e g u r a m e n t e por u n
m a d e r o angosto c u a n d o está e n el suelo; pero c u a n d o
el m a d e r o está e n alto, el t e m o r le h a c e q u e n o v a y a
por allí seguro, sino con g r a n d e peligro d e caer; p o r -
como q u e d a n los m i e m b r o s destituidos d e virtud, v a
(1) Molesta e s t l u c t a , s e d f r u c t u o s a , q u i a s i h a b e t p c e n a m , h a -
bebit e t c o r o n a m ; n o n n o c e t s e n s u s , u b i n o n est c o n s e n s u s : i m o
quod r e s i s t e n t e m f a t i g a t , v i n c e n t e m c o r o n a t . Bernard, de inte-
riori domo, cap. 19.—{2) L u d o v . Bios, in speculo spirti., cap. 6.
coa gran peligro y v i e n e á caer; eso h a c e t a m b i é n el
t e m o r y pusilanimidad e u las tentaciones, y así c o n -
viene n o a n d a r con demasiados t e m o r e s e n estas co-
sas, ni hacer m u c h o caso d e ellas, p o r q u e así s e s u e -
len olvidar m á s presto. Pero nota a q u í Gerson y otros,
q u e a u n q u e n o e s bueno e n t o n c e s este temor parti-
cular, pero q u e e s bueno y m u y provechoso el t e m o r
del pecado e n g e n e r a l , pidiendo á Dios: Señor, no
permitáis que jamas me aparte de Vos (1); y haciendo
algunos actos d e á n t e s morir mil m u e r t e s , q u e hacer
u n pecado m o r t a l , sin pensar ni acordarse e n particu-
lar d e aquella t e n t a c i ó n q u e e n t ó n c e s le c o m b a t e .
Añado á lo dicho otro p u n t o , q u e e n c o m i e n d a n
a q u í m u c h o los Santos, y servirá d e medio g e n e r a l
contra todo g é n e r o d e tentaciones interiores: y es,
c u a n d o nos v i e n e el p e n s a m i e n t o malo, procurar d i -
vertir el e n t e n d i m i e n t o á algún p e n s a m i e n t o ó consi-
deración b u e n a , c o m o d e la m u e r t e d e Cristo cruci-
ficado ó á otra cosa s e m e j a n t e . Y esto n o h a d e ser
h a c i e n d o f u e r z a con la imaginación, ni congojándose
y fatigándose, sino sólo procurando h u r t a r el c u e r p o ,
como dicen, al mal p e n s a m i e n t o , y e m p l e a r h f e n el
b u e n o ; como c u a n d o u n o anda por hablar á otro, y el
otro n u n c a s e desocupa para ello, ni le d a lugar; ó
como c u a n d o l e dicen á u n h o m b r e c u e r d o a l g u n a s
cosas i m p e r t i n e n t e s , y v u e l v e la cabeza á otra p a r t e ,
n o curando d e r e s p o n d e r ni a t e n d e r á a q u e l l o . E s t e
es m u y b u e n m o d o d e resistir á estas tentaciones, y
m u y fácil y s e g u r o ; p o r q u e m i é n t r a s e s t u v i é r a m o s e n
el p e n s a m i e n t o b u e n o , m u y léjos e s t a r é m o s d e c o n -
sentir e n el m a l o .
Para esto a y u d a r á m u c h o e l cavar y a h o n d a r u n o
en la oracion e n a l g u n a s cosas q u e le s u e l e n m o v e r
(1) Ne p e r m i t í a s m e s e p a r a r i a te.
m á s , haciéndoselas m u y familiares; p o r q u e con esto,
c u a n d o es fatigado y molestado d e a l g u n a s t e n t a c i o -
n e s y malos pensamientos,. luégo halla allí g u a r i d a .
Y así, e s bien q u e cada u n o t e n g a para esto a l g u n o s
lugares d e refugio d o n d e s é p u e d a acoger e n s e m e -
j a n t e s aprietos, como q u i e n s e acoge á sagrado. Unos
se acogen á las llagas d e Cristo, e s p e c i a l m e n t e á a
del costado, y se hallan allí m u y bien guarecidos (1).
Otros s e hallan bien acordándose d e la m u e r t e y del
juicio ó infierno (2). Cada u n o e c h e mano d e lo q u e
más le a p r o v e c h a r e y moviere, y procure h a b e r a h o n -
dado y cavado bien e n a l g u n a cosa de estas, para q u e
así p u e d a t e n e r fácil recurso, y hallar luégo e n t r a d a
y g u a r i d a e n ella e n s e m e j a n t e tiempo.
Cuenta E s m a r a d g o abad (3) u n a cosa m u y graciosa
á este propósito, pero provechosa. Dice q u e u n r e l i -
gioso vió q u e estaban u n a vez dos demonios platican-
do e n t r e sí: á tí, ¿cómo t e v a con t u monje? decía el
uno; á mí m u y bien, p o r q u e le pongo el p e n s a m i e n -
to, y luégo pára y s e p o n e á pensar e n é l , y torna á
h a c t f reflexión cómo f u é aquel p e n s a m i e n t o , si m e
d e t u v e , si t u v e yo a l g u n a culpa e n ello, si resistí, si
consentí, d e dónde m e vino esto, si di y o a l g u n a c a u -
sa para ello, si hice todo lo q u e p u d e . Y con aquello
le traigo al retortero y medio loco. Muy bien le v a al
demonio c u a n d o uno s e p o n e á razones y e n d e m a n -
das y r e s p u e s t a s con la tentación, p o r q u e no le f a l t a -
rán á él a r g u m e n t o ni réplicas. Dice el otro: á mí m e
va m u y mal con mi m o n j e ; p o r q u e en r e p r e s e n t á n d o -
le el mal p e n s a m i e n t o , luégo a c u d e á Dios, ó á otro
buen p e n s a m i e n t o , ó se l e v a n t a d e la silla y toma al-
(1) In f o r a m i n i b u s p e t r a ; in c a v e r n a m a c e r i s . Cant. II,. U —
(2} Quis m i h i h o c t r i b u a t , u t in i n f e r n o p r o t e g a s m e , et abscon-
das m e , d o ñ e e p e r t r a n s e a t f u r o r t u u s ? Job, XIV, 13.—(3) E s m a -
r a g d . a b b a s . lib. de gemma anima.
gima ocupacion para n o p e n s a r e n aquello ni h a c e r
caso de ello; y así no le p u e d o e n t r a r . E s t e e s m u y
buen modo d e resistir á . e s t a s t e n t a c i o n e s y p e n s a -
mientos: no los dejar e n t r a r ni r e s p o n d e r á ellos; ni
ponerse á razoües con la t e n t a c i ó n , sino volver la c a -
beza y huirle el rostro, y n o h a c e r caso d e ella. ¥
c u a n d o este huir y no q u e r e r escuchar, e s volviendo
la cabeza á algún buen p e n s a m i e n t o , como habernos
dicho, e s mejor; y cuando eso n o bastare, e s bueno
tomar alguna ocupacion e x t e r i o r .
CAPÍTULO X X I
Que en d i f e r e n t e s tentaciones, d i f e r e n t e m e n t e nos habernos d e
h a b e r en el m o d o d e resistir.
San Juan Clímaco, tratando d e la discreción, dice (1)
q u e e n diferentes tentaciones n o s habernos d e h a b e r
d i f e r e n t e m e n t e en el modo d e resistir; p o r q u e h a y al-
g u n o s vicios q u e d e su n a t u r a l e z a son d e s a b r i o s y
penosos, como es la ira, la e n v i d i a , el rencor, el odio,
el deseo d e v e n g a n z a , la i m p a c i e n c i a , la indignación,
la a m a r g u r a d e corazon, la tristeza, la c o n t i e n d a y
otros tales. Otros vicios h a y q u e traen consigo d e l e i -
te, como son los pecados c a r n a l e s , el c o m e r , el b e b e r ,
el j u g a r , el reir, el parlar, y otros gustos y c o n t e n t a -
mientos sensuales; y p o r q u e estos s e g u n d o s vicios,
cuanto más los miramos y p o n e m o s los ojos e n ellos,
tanto más atraen nuestro c o r a z o n y le llevan e n pos
de sí, dice q u e habernos d e p e l e a r contra ellos h u -
y e n d o , q u e es a p a r t á n d o n o s d e las ocasiones y d e s -
viando la vista y la m e m o r i a y consideración d e ellos
(1) Climacus, c a p . 26.
con toda presteza. Pero e n los otros vicios primeros,
habernos d e pelear l u c h a n d o contra ellos, mirando
a t e n t a m e n t e la naturaleza, malicia y fealdad d e ellos,
para poder mejor vencerlos, lo cual s e hace con m e -
nos peligro, por no ser tan pegajosos, a u n q u e á la ira
y deseo d e v e n g a n z a , dice, q u e es m e n e s t e r también
h u r t a r l e el cuerpo, no p e n s a n d o cosas q u e nos p u e -
dan incitar á ella.
Esta m i s m a doctrina p o n e n Casiano y San B u e n a v e n -
tura, y añaden (1) q u e e n los p r i m e r o s vicios p u e d e
uno desear ejercitarse y buscar loablemente ocasiones
de pelear contra ellos; c o m o c o n v e r s a n d o y tratando
con los q u e le persiguen y o f e n d e n , para a p r e n d e r
paciencia, y s u j e t á n d o s e á q u i e n e n lodo le q u i e b r e
la v o l u n t a d , para a p r e n d e r á obedecer y á ser h u m i l -
d e . Pero e n los vicios carnales, sería indiscreción y
cosa m u y peligrosa desear estas t e u t a c i o n e s y p o n e r -
se e n ocasiones d e ellas. Y así Cristo nuestro R e d e n -
tor no permitió ser t e n t a d o d e esle vicio, para e n s e -
ñ a r n o s q u e e n tentación s e m e j a n t e n o nos habernos
nosotros d e poner, a u n q u e sea con esperanza d e m a -
yor premio y triunfo; p o r q u e e s l e vicio es m u y c o n -
natural al h o m b r e , y como trae consigo mezclada t a n -
ta delectación, no sólo e n la voluntad sino e n el m i s -
mo c u e r p o , es más fácil y más peligrosa s u e n t r a d a .
T r a e S a n B u e n a v e n t u r a u n a b u e n a comparación
para declarar esto: así como c u a n d o el e n e m i g o tiene
d e n t r o d e la ciudad que c o m b a t e algunos q u e le favo-
r e c e n , más fácilmente la e n t r a y la rinde: asi e d e -
monio nuestro e n e m i g o tiene acá d e n t r o q u i e n le fa-
vorezca m u y p a r t i c u l a r m e n t e e n esta tentación, q u e
es nuestro c u e r p o , por el deleite g r a n d e q u e d e ello
(1) Cassian. coll. 19, cap. 16; el lib. 6 de instil. renunL-
Bonav. de reform, mentis, cap. 3; de process, i Relig., cap. U.
le cabe, conforme á a q u e l l o d e San Pablo; *Cualquier
otro pecado q u e el h o m b r e cometiere, está f u e r a del
cuerpo (1).* E n los d e m á s pecados no tiene tanta par-
t e el cuerpo; pero e n este tiene m u c h a , y por eso
conviene m u c h o a p a r t a r n o s d e las ocasiones, y huir y
d e s e c h a r luego con diligencia los p e n s a m i e n t o s é ima-
ginaciones q u e nos vienen d e estas cosas; y así añadió
allí el Apóstol: Huid la fornicación ( 2 ) . H u y e n d o se ha
d e resistir y v e n c e r esta t e n t a c i ó n . De esta m a n e r a
declaran Casiano y Santo T o m a s este lugar.
Cuéntase e n las Crónicas d e la O r d e n d e San Fran-
cisco (3), q u e estando u n a vez j u n t o s e n plática espi-
ritual fray Gil, fray Rufino, fray Simón d e Asís, y
fray J u n í p e r o , dijo fray Gil á los otros: H e r m a n o s ,
¿cómo os arrnais y resistís á las tentaciones d e la sen-
sualidad? Respondió fray S i m ó n : Yo, h e r m a n o , con-
sidero la vileza y torpeza del pecado, y cuán aborre-
cible es, n o sólo á Dios, mas á u n á los h o m b r e s ; los
cuales, por malos q u e sean, s e esconden y e n c u b r e n
para q u e no sean vistos c o m e t e r u n pecado sensual.
Y de esta consideración m e viene u n g r a n d e enojo y
a b o r r e c i m i e n t o , y así escapo de la t e n t a c i ó n . F r a y R u -
fino dijo: Yo póstrome e n tierra, y con m u c h a s lágri-
m a s llamo la clemencia d e Dios y de n u e s t r a S e ñ o r a ,
hasta q u e me siento p e r f e c t a m e n t e libre. F r a y J u n í -
p e r o dijo: C u a n d o y o siento las tales tentaciones dia-
bólicas, y oigo s u entrada e n los sentidos d e la carne,
luégo e n esa hora cierro f u e r t e m e n t e las p u e r t a s d e l
corazon, y pongo m u c h a g e n t e d e santas meditacio-
nes y buenos deseos para g u a r d a s e g u r a de él. Y cuan-
do aquellas sugestiones d e los e n e m i g o s llegan y c o m -
b a t e n la puerta, respondo yo, como d e d e n t r o , no les
(1) O m n e p e c c a t u m q u o d c u r a q u e f e c e r i t h o m o , e x t r a c o r p u s
e s t . / ad Cor., VI, 1 8 . - ^ 2 ) F u g i t e f o m i c a t i o n e m . I ad Cor., VI,
18.—(3) P. I, l i b . 6, cap. 38, de la Crónica de S. Franc.
abriendo e n n i n g u n a m a n e r a : a f u e r a , a f u e r a , q u e la
posada está t o m a d a y por eso no podéis e n t r a r acá: y
así n u n c a doy entrada á aquella g e n t e r u i n , y ella v e n -
cida y c o n f u s a , v a s e . Fray Gil, habiendo oído á todos,
respondió: A tí m e a t e n g o , Fray J u n í p e r o , p o r q u e con
este vicio m á s s e g u r a m e n t e pelea el h o m b r e h u y e n d o .
De m a n e r a , q u e el mejor modo d e resistir a esta t e n -
tación, e s no d e j a r e n t r a r en el corazon los p e n s a m i e n -
tos malos, ni dar e n t r a d a a l g u n a á esta tentación, por-
que esto e s más fácil; pero si u n a vez e n t r a n los m a -
los p e n s a m i e n t o s , n o será fácil, sino m u y dificultoso
el desecharlos. La p u e r t a fácilmente s e defiende; m a s
ella t o m a d a , Dios n o s libre. E n la tercera p a r l e , e n el
tratado d e la castidad, t r a t a r e m o s más largamente d e
esta tentación, y d e los remedios q u e habernos de usar
contra ella, los cuales nos podrán a y u d a r t a m b i é n m u -
cho para las d e m á s tentaciones.
CAPÍTULO XXII
De algunos avisos i m p o r t a n t e s p a r a el t i e m p o d e la t e n t a c i ó n .
Hartos r e m e d i o s habernos dicho para las t e n t a c i o -
n e s : pero por m u c h o s q u e s e digan, no s e p u e d e n de-
cir todos. P o r q u e así como las e n f e r m e d a d e s c o r p o r a -
les y sus r e m e d i o s son tantos y tan diversos, q u e no
se p u e d e n escribir, n i enseñar todos, sino q u e s e n a
d e dejar m u c h o al arbitrio y parecer del médico, q u e
conforme al s u j e t o y circunstancias particulares a p l i -
que el remedio q u e le pareciere convenir, asi es t a m -
bién e n las e n f e r m e d a d e s espirituales. Por lo cual los
Santos y maestros d e la vida espiritual p o n e n por r e -
medio general y m u y principal para todas las t e n t a -
ciones, el descubrirlas y manifestarlas al médico espi-
ritual: pero p o r q u e d e esto t r a t a r e m o s l a r g a m e n t e en
la tercera parte (1), aquí s o l a m e n t e avisaremos una
cosa q u e a d v i e r t e Sao Basilio cerca de esto. Dice el San-
to (2) q u e así como las e n f e r m e d a d e s del cuerpo no se
d e s c u b r e n á c u a l q u i e r a , sino s o l a m e n t e á los médicos
q u e las han de curar; así t a m b i é n las t e n t a c i o n e s y en-
f e r m e d a d e s espirituales no se han d e descubrir á to-
dos, sino s o l a m e n t e á aquellos q u e Dios nos h a puesto
por médicos para eso, q u e son los superiores ó c o n f e -
sores; conforme á aquello d e San Pablo: *Los que so-
mos más fuertes debemos sufrir las enfermedades de los
flacos (3).* Y así nuestra regla dice (i) q u e s e acuda
con estas cosas al prefecto d e las cosas espirituales, ó
al confesor, ó al superior.
E s t e e s u n aviso de m á s importancia d e lo q u e a l -
g u n o s por v e n t u r a piensan. P o r q u e s u e l e acontecer
algunas veces q u e no q u i e r e u n o descubrir sus tenta-
ciones á q u i e n debe, y descúbrelas á q u i e n no d e b i e -
ra, y á quien p o r v e n t u r a liará daño descubriéndolas
y le recibirá él t a m b i é n ; porque podrá ser q u e el otro
tenga la m i s m a tentación y flaqueza, y con eso q u e -
de más confirmado e n ella el u n o y el otro. P u e s por
esto, y por otros i n c o n v e n i e n t e s q u e s e podrían s e -
guir, c o n v i e n e m u c h o q u e s o l a m e n t e c o m u n i q u e uno
sus tentaciones y e n f e r m e d a d e s espirituales c o n los
médicos espirituales q u e las han d e c u r a r y r e m e d i a r ,
á quien p u e d e estar s e g u r o q u e n o liará daño y q u e
recibirá p r o v e c h o . Y así dice el Sabio: Non omni lio-
mini cor tuum manifestes (5): No descubráis vuestro
corazon á c u a l q u i e r a . Y e n otro l u g a r : Amigos, mu-
(1) P . III, trat. 7.—(2) Basii, in Reg. Brevior.-(3) Debemus
autem nos firmiores imbecillitates i n f i r m o r u m s u s t i n e r e . Ad
Rom., XV, I . — ( 4 ) 3 p. Const. c. 1, § 12; R e g u l . 41 SummariL—
(5) Eceli., VIII, 2 2 .
chos, todos han de ser nuestros amigos; pero consejero, uno
entre mil [ 1).
Otro aviso dan t a m b i é n (2), para el tiempo d e las
tentaciones, d e m u c h a i m p o r t a n c i a ; q u e p r o c u r e m o s
en los tales tiempos c o n t i n u a r nuestros ejercicios e s -
pirituales y perseverar e n ellos con diligencia, y nos
g u a r d e m o s m u c h o d e dejarlos ó disminuirlos; p o r q u e
cuando no hiciese otra cosa el d e m o n i o con la t e n t a -
ción, ^ i n o d e s b a r a t a r n o s e n eso, habría hecho m u c h o
y se daría por bien pagado. Antes e n t ó n c e s hay nece-
sidad d e mayor continuación e n estos ejercicios, y d e
añadir ántes q u e quitar. P o r q u e si el demonio nos q u i -
ta las a r m a s espirituales con q u e nos d e f e n d e m o s y le
ofendemos, claro está q u e nos llevará m á s fácilmente
á lo q u e él desea. Y así c o n v i e n e m u c h o ser heles a
Dios nuestro Señor en el t i e m p o de la tentación, y e n
eso s e conocen s u s v e r d a d e r o s siervos (3). No e s m u -
cho perseverar u n o e n s u s b u e n o s ejercicios c u a n d o
hay bonanza y devocion: pero perseverar c u a n d o h a y
tempestades, tentaciones, sequedades y desconsuelos,
eso es m u c h o d e loar; p o r q u e e s gran señal d e verda-
dero a m o r , y d e q u e sirve á Dios p u r a m e n t e por q u i e n
él e s .
El tercer aviso es q u e se d e b e g u a r d a r u n o m u c h o ,
en el tiempo d e la tentación, d e hacer mudanza y t o -
mar n u e v a s resoluciones; p o r q u e no e s aquel t i e m p o
á propósito para eso. E u el a g u a turbia no se ve nada;
dejadla asentar y aclarar, y entónces veréis las g u i j i -
tas y arenitas q u e están allá e n lo hondo. Con la t e n -
tación está u n o m u y i n q u i e t o y t u r b a d o , no p u e d e ver
bien lo q u e le c o n v i e n e (4). Y así no es ese buen tiem-
(1) Multi pacifici sint tibi, et consiliarius sii; tibi u n u s de mnlle.
Eceli., VI 6.—(2) D. Vincenlius F e r r e r , lib. de vita spirituali, c.
12.—(3)Vosestis, q u i p e r m a n s i s i mecum in t e n t a t i o m b u s m e i s
Lue., XXII, 28.—(4) C o m p r e h e n d e r u n t m e ìniquitates m e « , et
n o n potui ut v i d e r e m . Ps. XXXIX, 13.

po para deliberar y r e s o l v e r s e y d e t e r m i n a r s e e n nin-
g u n a cosa d e n u e v o . D e j a d pasar la tentación, y cuan-
do esteis sosegado y q u i e t o , e n t ó n c e s v e r é i s m e j o r lo
q u e o s c o n v i e n e . T o d o s los m a e s t r o s d e la vida espi-
ritual e n c o m i e n d a n m u c h o e s t e aviso. Y n u e s t r o l a -
d r e n o s le p o n e e n el libro d e los Ejercicios, e n las re-
glas q u e d a p a r a d i s c e r n i r los diversos e s p í r i t u s , y d a
allí (1) u n a razón m u y b u e n a d e esto; p o r q u e así como
en el t i e m p o d e la c o n s o l a c i o n es u n o llevado ^ m o v i -
do d e Dios á lo b u e n o ; así e n la tentación e s llevado
é instigado del d e m o n i o , con c u y a instigación nunca
se h a c e cosa b u e n a .
Lo c u a r t o e s m e n e s t e r q u e e n el t i e m p o d e la t e n -
tación s e a m o s d i l i g e n t e s e n a p r o v e c h a r n o s d e los r e -
m e d i o s arriba d i c h o s , y q u e n o nos e s t e m o s m a n o so-
b r e m a n o : lo cual s e e n t e n d e r á bien c o n el ejemplo
s i g u i e n t e . C u é n t a s e e n l a s Vidas de los Padres, q u e un
m o n j e a n d a b a m u y m o l e s t a d o del espíritu d e la forni;
cacion, y d e s e a n d o librarse d e tal molestia, s e f u é a
u n a p r o b a d í s i m o P a d r e d e l Y e r m o , y con m u c h o s e n -
t i m i e n t o le dijo: P o n , P a d r e v e n e r a b l e , t u cuidado y
solicitud e n m í , y r u e g a á Dios q u e m e favorezca,
p o r q u e p e s a d a m e n t e m e c o m b a t e el e s p í r i t u d e la f o r -
nicación. Y c o m o esto o y ó el santo viejo, d e allí a d e -
lante suplicaba d e d í a y d e n o c h e á Dios l e favorecie-
se. Pasados a l g u n o s d í a s volvió el m o n j e al Padre, y
le suplicó q u e orase p o r él c o n m á s v e h e m e n c i a p o r -
q u e n o s e le m i t i g a b a s u p e g a j o s a t e n t a c i ó n . El Padre
de allí a d e l a n t e s u p l i c a b a con m á s instancia al Señor
diese esfuerzo al m o n j e , y e n v i a b a á su Majestad sus-
piros y g e m i d o s c o n m u c h a eficacia. O t r a y otra vez
volvió el m o n j e á él, y l e dijo q u e n o l e a p r o v e c h a -
(1) S. P. N. I g n a t . lib. Exerc. spirit., Regul. 5 ad discernendum
trniíos animi motus.
ban s u s oraciones; d e lo cual el santo viejo q u e d ó des-
consolado, y s e m a r a v i l l a b a c ó m o Dios n o le oía. E s -
t a n d o , p u e s , fatigado c o n e s t e p e n s a m i e n t o , el S e ñ o r
le reveló a q u e l l a n o c h e s i g u i e n t e , q u e la c a u s a p o r -
q u e n o l e oía, e r a la n e g l i g e n c i a y poco valor d e l
m o n j e para resistir. Y la revelación f u e d e esta m a n e -
ra- q u e veía e s t a r m u y ocioso y s e n t a d o a a q u e l m o n -
je v el espíritu d e la fornicación a n d a b a d e l a n t e d e
é l ' t o m a n d o diversas f o r m a s y rostros d e m u j e r e s , j u -
g a n d o V haciéndole visajes, y el m o n j e lo m i r a b a y se
holgaba m u c h o con ello: v e í a t a m b i é n q u e e á n g e l
del Señor e s t a b a c a b e él, m u y i n d i g n a d o con el m o n -
je, p o r q u e n o s e l e v a n t a b a d e allí, y a c u d í a al S e ñ o r ,
y se p o s t r a b a e n tierra, y h a c í a oraciou, y d e j a b a d e
deleitarse en s u s p e n s a m i e n t o s . P o r esto. conocio, el
buen viejo q u e la c a u s a por q u e Dios n o le oía, e r a a
negligencia del m o n j e . Y así, la p r i m e r a v e z q u e l e
volvió á visitar, le dijo: por tu c u l p a h e r m a n o , no m e
oye Dios, p o r c u a n t o t e deleitas con los malos p e n s a -
mientos. I m p o s i b l e e s q u e d e tí s e a p a r t e el e s p í r i t u
• f u c i o d e la fornicación a u n q u e otros n i e g u e n i a o
por t í , si t ú m i s m o n o t o m a s el t r a b a j o d e m u c h o s
a y u n o s , oraciones y vigilias, r o g a n d o a Dios c o n g -
midos y lágrimas q u e t e c o n c e d a su favor j m s M -
cordia, y t e d é fortaleza, d e m a n e r a q u e P^das resis-
tir á los malos p e n s a m i e n t o s : p o r q u e a u n q u e los m é -
dicos a p l i q u e n á los e n f e r m o s t o d a s las m e d i c i n a s
necesarias? y s e las d e n c o n toda d i l i g e n c i a y cu d a d o
n i n g u n a c ó s a l e s a p r o v e c h a r á , si p o r otra p a r t e los
e n f e r m o s c o m e n cosas d a ñ o s a s De la m i s m a m a n e r a
pasa e n las e n f e r m e d a d e s del a l m a q u e a u n q u e l o s
P a d r e s v e n e r a b l e s , q u e son los m é d i c o s d e l a l m a , o e n
con toda s u i n t e n c i ó n y corazon a Dios p o r ^ e ' l o s
q u e p i d e n les a y u d e n con s u s oraciones poco a p r o v e
c h a r á n los tales m é d i c o s , si los q u e R e n t a d o s n o s e
ejercitan e n obras e s p i r i t u a l e s , r e z a n d o , a y u n a n d o y

haciendo otras cosas q u e son á Dios a g r a d a b l e s . Como
esto oyó el m o n j e , arrepintióse d e todo s u corazon, y
d e allí a d e l a n t e siguió el consejo del buen viejo, y
afligióse con a y u n o s , vigilias y oraciones, y así mere-
ció la misericordia del Señor, y s e le quitó la t e n t a -
ción. P u e s d e esta manera nos habernos d e h a b e r nos-
otros e n las tentaciones, haciendo lo q u e es d e n u e s -
tra p a r t e , y poniendo los medios q u e d e b e m o s , p o r -
q u e d e esa m a n e r a nos quiere el Señor dar la victoria.
Y p o r q u e e n esto del resistir á las t e n t a c i o n e s pue-
d e h a b e r m á s y ménos, no nos habernos de contentar
con resistir d e cualquier m a n e r a , sino procurar la me-
j o r . E n las Crónicas d e S a n Francisco se c u e n t a (1)
q u e declaró el Señor á u n g r a n d e siervo s u y o , r e l i -
gioso d e a q u e l l a O r d e n , llamado fray J u a n d e Alver-
n e , el diverso modo con q u e se habían los religiosos
contra las tentaciones, e s p e c i a l m e n t e contra los p e n -
s a m i e n t o s d e la carne: v i ó c a s i i n n u m e r a b l e m u l t i t u d
d e d e m o n i o s q u e sin cesar arrojaban contra los s i e r -
vos d e Dios m u c h a s saetas, d e las cuales algunas con
i m p e t u o s a ligereza volvían contra los d e m o n i o s q u e
las tiraban; y e n t o n c e s ellos con gran clamor d a b a n á
huir como a f r e n t a d o s . Otras d e aquellas saetas, arro-
jadas d e los demonios, tocaban á los religiosos; m a s
luégo caían e n el suelo sin hacerles daño a l g u n o .
Otras e n t r a b a n con el hierro h a s t a la c a r n e , y otras
p a s a b a n el c u e r p o d e parte á p a r t e . P u e s c o n f o r m e á
esto, el mejor modo d e resistir, y el q u e habernos d e
procurar, e s el primero, h i r i e n d o al d e m o n i o c o n las
m i s m a s tentaciones y saetas c o n q u e él nos procura
h e r i r , y haciéndole h u i r . Y esto h a r e m o s m u y bien,
c u a n d o p e n s a n d o el d e m o n i o d a ñ a r n o s con s u s t e n t a -
ciones, nosotros sacamos mayor p r o v e c h o d e ellas:
( i ) P a r t . 2, l i b . 7, cap. 8, de la Crònica de San Francisco.
como si de la tentación d e soberbia y vanidad, q u e e l
demonio n o s trae, sacamos m á s h u m i l d a d y c o n f u -
sión- y d e la tentación d e s h o n e s t a , sacamos mayor
aborrecimiento del vicio y mayor amor á la castidad,
Y andar con m a y o r recato y fervor, y acudir mas a
Dios Y así, dice el b i e n a v e n t u r a d o San A g u s t í n , sobre
aquellas palabras: *Este dragón que criaste para que se
hdqa burla de él (1),* q u e d e esta m a n e r a los siervos
de Dios hacen burla de este d r a g ó n , p o r q u e q u e d a
cocido y enlazado con el m i s m o lazo c o n q u e él n o s
quería enlazar, c o n f o r m e á aquello del Real P r o f e t a :
*En el lazo que oculto me tendieron, quedó preso su pié.
—Cójale la trampa que preparó escondida y caiga en su
mismo lazo* Viniendo por lana, v u e l v e trasquilado.
*El mal que deseó, se tornará sobre su cabeza, y en lo
alto de ella descargará su iniquidad (2).*
f l 1 Draco iste, q u e m f o r m a s t i ad i l l u d e n d u m ei. Ps. GIÙ, 26.
- h ) In laqueo isto, q u e m a b s c o n d e r u n t , c o m p r e h e n s u s est pes
eorum. Ps. IX, 1 6 . - C a p t i o , q u a m a b s c o n d i t , a p p r e h e n d a t e u m :
e U n t q u e u m cadat in ipsum. Ps. XXXIV, 8 . - C o n v e r t e t u r dolor
ejus in c a p u t e j u s : e t i n v e r t i c e m ipsius iniquitas e j u s d e s c e n d e t .
Ps. VII. 17.

T R A T A D O QUINTO
DE LA AFICION DESORDENADA DE PARIENTES
CAPÍTULO P R I M E R O
Cuánto le i m p o r t a al religioso h u i r visilas d e p a r i e n t e s y las idas
á su t i e r r a .
Cerca del a m o r y afición q u e habernos d e t e n e r á
parientes, nos pone n u e s t r o P a d r e u n a regla (1), q u e
dice bien á todos los religiosos: «Cada u n o d e los q u e
e n t r a n e n la Compañía, siguiendo el consejo d e Cristo
n u e s t r o Señor: Qui reliquerit patrem, etc. (2), haga
c u e n t a d e d e j a r el padre y la m a d r e y h e r m a n o s y
h e r m a n a s , y cuanto tenía e n el m u n d o ; a n t e s t e n g a
por d i c h a á sí aquella palabra: Si quis... non odit pa-
trem suum, et matrem... adhuc autem et animam suam,
non potest meus esse discipulus (3): *E1 q u e no aborrece
á s u padre, á s u madre, y lo q u e es m á s á s u propia
alma, n o p u e d e ser discípulo mío.* Y así d e b e procu-
rar d e p e r d e r toda la afición carnal y convertirla e n
espiritual con los deudos, a m á n d o l o s s o l a m e n t e del
(1) Cap. IV Exam., § 7; et R e g u l . 8 Summaril.-(2)
XIX, 29.—(3) L u e . , XIV, 26.
a m o r q u e la c a r i d a d o r d e n a d a r e q u i e r e , como q u i e n
es m u e r t o al m u n d o y al a m o r propio, y vive á Cristo
n u e s t r o S e ñ o r s o l a m e n t e , t e n i e n d o á él e n lugar d e
p a d r e s y h e r m a n o s y d e todas las cosas.» N o basta
d e j a r el m u n d o con el c u e r p o , e s m e n e s t e r q u e le d e -
j e m o s t a m b i é n c o n el corazon, p e r d i e n d o todas las
aficiones q u e traban de él y le inclinan á las cosas del
siglo. No es malo a m a r al d e u d o p o r q u e es d e u d o , án-
tes por ese r e s p e t o d e b e s e r a m a d o más q u e otro q u e
no lo es; m a s si este a m o r s e f u n d a s o l a m e n t e e n la
naturaleza, n o e s amor propio del cristiano, y m u c h o
menos del religioso, pues lodos los h o m b r e s , a u n q u e
sean i n h u m a n o s y bárbaros, q u i e r e n bien á s u s p a -
dres y á los q u e están c o n j u n t o s consigo e n sangre.
Pero el cristiano, y m á s el religioso, dice San G r e -
gorio (1), h a d e subir d e p u n t o este amor natural, y
a p u r a r l e como e n crisol con el f u e g o del amor divino,
y a m a r á los s u y o s , no tanto p o r q u e la naturaleza le
inclina á amarlos, c u a n t o p o r q u e Dios le m a n d a q u e
los a m e , c e r c e n a n d o d e l lodo lo q u e le p u e d e dañar
y a p a r t a r del a m o r del s u m o b i e n , y a m á n d o l o s s o l a -
m e n t e para lo q u e Dios los a m a y para lo q u e q u i e r e
q u e nosotros los a m e m o s . Y esto e s lo q u e dice la
regla: q u e habernos d e p e r d e r toda la afición carnal y
convertirla e n espiritual, h a c i e n d o d e a m o r propio
a m o r d e caridad; y d e amor d e carne a m o r d e e s p í -
r i t u . Y d a la razón d e esto, p o r q u e el religioso d e b e
ser m u e r t o al m u n d o y al a m o r propio; y así no h a d e
vivir y a e n él el a m o r del m u n d o , sino sólo el a m o r
de Cristo. Y a p o y a n u e s t r o Padre esta regla con a u -
toridades d e la S a g r a d a Escritura, q u e e s cosa q u e n o
suele h a c e r e n otras reglas y c o n s t i t u c i o n e s , a u n q u e
lo p u d i e r a f á c i l m e n t e h a c e r , p o r q u e la doctrina d e
Matth.,
(1) Greg. Hotn. 27.
EJER. RODRIG.—Tom. IV.
n u e s t r a s Constituciones es t o m a d a d e l Evangelio;
mas n o quiso sino darnos esta doctrina con la llaneza
y sinceridad con q u e d e Dios la había recibido, l e r o
en llegando á tratar de p a r i e n t e s , luégo a p o y a lo q u e
dice con a u t o r i d a d e s d e la E s c r i t u r a , como vemos lo
hace t a m b i é n c u a n d o trata d e l d e j a r la h a c i e n d a a los
parientes, luégo trae (1) la Escritura q u e dice: *Re-
partió y dió á los pobres (2),* el consejo d e Cristo:
*Dalo á los pobres (3).* No dijo dalo á t u s parientes,
sino dalo á los pobres. V i ó m u y bien n u e s t r o Padre
q u e todo esto era aquí m e n e s t e r , por s e r este afecto
tan n a t u r a l , y con el cual n a c e m o s todos, y esta tan
arraigado e n n u e s t r a s e n t r a ñ a s y t a n apoderado de
nosotros. . .
E s t a es u n a materia d e m u c h a importancia para el
religioso, y así m u y t r a t a d a d e los S a n t o s Basilio,
Gregorio, B e r n a r d o y otros m u c h o s . Recogeremos
a q u í b r e v e m e n t e la s u s t a n c i a d e ella. Cuanto a lo
primero, San Basilio trata m u y bien c u á n t o le c o n -
viene al religioso huir el t r a i o y conversación d e p a -
r i e n t e s , y excusar sus visitas y las idas á s u tierra, i
t r a e m u c h a s razones q u e m u e s t r a n bien la i m p o r t a n -
cia d e esto (4). P o r q u e f u e r a d e q u e nosotros no h a -
cemos fruto n i n g u n o con e s t o e n n u e s t r o s parientes,
recibimos d e ello m u c h o d a ñ o e n n u e s t r a s almas:
p o r q u e ellos nos c u e n t a n s u s cuitas, s u s pleitos, y la
p é r d i d a d e la hacienda y d e la h o n r a , y todos.sus
duelos y lástimas; y así v o l v e m o s nosotros á nuestra
casa cargados d e todo lo q u e á ellos d a p e n a .
Y más: p o n á m o n o s c o n esto e n m u c h a s ocasiones
( U Cao. 4 E x a r a . , S 1 et 2 . — ( 2 ) D i s p e r s i t , d e d i t p a u p e r i b u s .
Ps CXI 9 - ( 3 ) D a ' p l u p e r i b u s . M¿tth.,\IX, 21.—(4) Nam supra
hoc quo'd illis n u l l a m u t i l i t a t e m e x h i b e r a u s , i n s u p e r e t n o s t r a m
i p s o r u m vitara t u m u l t i b u s e t t u r b a l i o n e r e p l e m u s , et p e c c a t o r u m
occasiones a t t r a h i m u s . Basil. in qucest. fusius disp. 32.
d e pecados, por m u c h a s vias y m a n e r a s ; p o r q u e d e
este trato y conversación d e parientes s e suele r e c r e -
cer, lo p r i m e r o , el acordarse y traer á la memoria las
cosas d e la vida pasada, q u e suele s e r no p e q u e ñ a
ocasion d e pecados; p o r q u e d e a q u í suele proceder el
renovarse las llagas viejas y el refrescarse la sangre,
trayendo á la m e m o r i a tal casa, tal lugar, tal paso, y
u n a s cosas v a n t r a y e n d o y llamando á otras; y d e
lance en lance y d e treta e n treta, nos vienen á d e j a r
inquietos y h a c e r m u c h o daño. Y es u n a razón f u e r t e
del daño q u e esto hace, q u e aconsejan los maestros
de la vida espiritual q u e no n o s a c o r d e m o s d e los
pecados d e la vida pasada e n particular, á u n c u a n d o
tratamos d e t e n e r dolor y contrición d e ellos, sino so-
lamente e n g e n e r a l , haciendo como u n manojito d e
ellos, para q u e n o n o s tornen á i n q u i e t a r . Cuánto
más será dañoso el tomar nosotros esa ocasion sin n e -
cesidad: no teneis q u e q u e j a r o s despues d e la inquie-
tud y daño q u e sentís, p u e s vos os lo buscastes, vues-
tro m e r e c i d o teneis.
Más, dice S a n Basilio (1) q u e los q u e g u s t a n d e
tratar y conversar c o n parientes, con aquel trato y
conversación van e m b e b i e n d o poco á poco e n sus a l -
mas las malas c o s t u m b r e s y aficiones d e ellos, y o c u -
pada el a l m a con p e n s a m i e n t o s m u n d a n o s se v a r e s -
friando e n el fervor del espíritu, y p e r d i e n d o la e s t a -
bilidad y firmeza d e s u s primeros deseos, y se v a
aseglarando y volviendo al m u n d o sin sentir, confor-
m e á aquello del Profeta: *Se mezclaron con los gentiles
y aprendieron sus obras; y dieron culto á sus ídolos, y
fué para ellos escándalo (2).* ¿ Q u é s e les podía p e g a r
( I ) Basil, in const. Monast., cap. 21.—(2) Commisti s u n t i n t e r
g e n t e s e t d i d i c e r u n t o p e r a e o r u m , et s e r v i e r u n t sculptilibus e o -
r u m e t f a c t u m est illis in s c a n d a l u m . Ps. CV, 35.

á los hijos d e Israel d e m o r a r c o n los filisteos, sino
adorar sus ídolos y q n e ellos les f u e s e n escandalo y
ruina? Así s e os pegará á vos, si traíais con parientes,
su lenguaje seglar, el n o a n d a r e n v e r d a d , sino con
ficciones, con f r u n c i m i e n t o s y c u m p l i m i e n t o s , como
se usa e n el m u n d o ; y a s u s ídolos os c o n t e n t a n , s u
honrilla y regalo, y estáis lleno d e p r e s u n c i ó n , y d e -
seáis salir con la vuestra, q u e e s otro m u n d i l l o q u e
os han pegado.
Trae otra razón m u y principal San Basilio (1), por
la cual nos c o n v i e n e m u c h o huir el trato y c o n v e r s a -
ción de los parientes, q u e es por el daño g r a n d e q u e
causa la compasion y t e r n u r a n a t u r a l : p o r q u e d e t r a -
tar y conversar u n o con sus p a r i e n t e s , n a t u r a l m e n t e
se sigue el a l e g r a r s e con sus prosperidades, y e n t r i s -
tecerse con s u s adversidades y trabajos, y cargarse de
p e n s a m i e n t o s y cuidados, si tienen bien lo q u e h a n
m e n e s t e r , q u é e s lo q u e les falta, si les sucederá bien
aquel e m p l e o , si saldrán bien d e l otro negocio d e
honra ó hacienda: los cuales p e n s a m i e n t o s y cuidados
v a n debilitando y apocando la virtud y fuerzas espi-
rituales, d e tal m a n e r a , q u e c u a l q u i e r a tentación le
viene d e s p u e s á derrocar, p o r q u e v i e n e , dice San Ba-
silio, á q u e d a r como u n a e s t a t u a , q u e está vestida de
hábito d e religioso, sin t e n e r la verdad y espíritu d e
religioso (2). No tiene uno m á s q u e el c u e r p o e n la
Religión, y el corazon está allá e n el m u n d o e n t r e sus
parientes.
Casiano c u e n t a (3) d e u n m o n j e q u e hizo s u a s i e n -
to y morada cerca d e sus parientes, y ellos le proveían
allí de todo lo necesario; d e m a n e r a , q u e él n o tenia
(1) Basil. in Const. monast., cap. 21.-(2) Eoque p r o m o v e t , ut
h a b i l u m R e l i g i o n i s t a n t u m i n s t a r statuee c i r c u n f e r a m u s Uli nuiio
pacto v i r t u t u m studio c o r r e s p o n d e n t e s . Basil. ib.—[i) t a s . cou.
14, cap. 11.
que hacer sino vacar á la oracion y lección. Y estaba
él m u y c o n t e n t o con esto, pareciéndoles q u e era aque-
lla u n a vida m u y quieta y sosegada. F u é una vez á
visitar al gran Autonio, y preguntóle el Santo d ó n d e
moraba. El respondió q u e cerca d e sus parientes, y
que ellos le a c u d í a n con todo lo necesario, y él no te-
nía otra ocupacion, sino vacar á Dios. P r e g u n t ó l e :
dime, hijo, c u a n d o á tus parientes les vienen a l g u n a s
adversidades y trabajos ¿entristéceste? Y cuando les
va bien ¿huélgaste d e sus prosperidades? Eso, Padre,
por fuerza; no p u e d e ser m é n o s . Confesó l l a n a m e n t e
la v e r d a d , q u e d e uno y otro participaba. P u e s e n -
tiende, hijo, d i c e el S a n t o , que e n la otra vida serás
contado t a m b i é n e n el n ú m e r o d e ésos, d e quien e n
esta vida fuiste c o m p a ñ e r o en sus gozos y tristezas.
Con los seglares será contado e n la otra vida el q u e
con ellos y d e sus cosas trata e n esta. P u e s por esta
causa dice San Basilio, q u e nos importa m u c h o huir
el trato y conversación d e parientes; p o r q u e al fin, lo
que ojos no v e n , corazon n o q u i e b r a . Y así como el
dejar con efecto la hacienda, como la d e j a m o s por el
voto d e la pobreza, dicen los Santos q u e nos a y u d a a
perder la afición d e ella; así el dejar con efecto los
parientes, y no los tratar ni conversar, nos liara o l v i -
dar esta afición carnal; y así nos libraremos de los pe-
ligros g r a n d e s q u e d e ella se siguen. I m p o r t a m u c h o
el d e s p e g a r n o s d e ellos con la obra, para d e s p e g a r n o s
de ellos c o n el corazon; y si n o hay lo primero, n o
habrá lo s e g u n d o . A u n a c o n t e c e estar m u y a p a r t a d o s
é írsenos el corazon allá: ¿qué será si tratamos y con-
versamos con ellos?
Por esto e n n u e s t r a Religión están prohibidas las
idas d e los n u e s t r o s á sus tierras, tan e s t r e c h a m e n t e
como todos s a b e n . Pero para q u e esta tan s a n t a y pro-
vechosa prohibición s e p u e d a p o n e r e n ejecución, e s
m e n e s t e r q u e a y u d e m o s nosotros á ello, y q u e c u a n -
do vuestros parientes p i d e n á ios superiores q u e os
den licencia para ir allá, v o s s e á i s el primero q u e r e -
sistáis y les satisfagais y p e r s u a d á i s q u e e n n i n g u n a
manera os conviene; q u e n o o s faltarán razones b a s -
tantes para ello, si vos q u e r e i s . Y con esto s e cumple
con los parientes y q u e d a n s a t i s f e c h o s p o r vuestro
contento y algunas veces p o r e l suyo. Y esto es lo que
desean los superiores; y s e edifican m u c h o , cuando
vos decis q u e no es necesario y q u e desharéis eso con
ellos. Porque los s u p e r i o r e s m u c h a s veces n o pueden
cumplir d e otra m a n e r a con q u i e n s e lo pide, y con
los intercesores q u e a l g u n a s v e c e s e c h a n , si vos no
salis á esto, y así c o n d e s c i e n d e n y dan u n a licencia
como estrujada, q u e no e s o b e d i e n c i a , sino permisión;
q u e más quisiera el superior q u e no f u é r a d e s . Este es
un aviso m u y b u e n o , así para esto como para otros
muchos casos. Cuando v u e s t r o s parientes u otros ami-
gos ó devotos os piden q u e h a g a i s ó e n t e n d á i s e n a l -
g ú n negocio q u e no e s c o n f o r m e á vuestra vocacion
é instituto, no echeis toda l a carga al superior, que
le obligáis, ó á r o m p e r c o n e l l o s , ó á conceder lo que
piden No traigais las cosas á e s o s t é r m i n o s ; desviad-
Ies vos d e s u pretensión c o n b u e n a s palabras, dándo-
les á e n t e n d e r q u e no e s c o s a a q u e l l a d e n u e s t r a pro-
fesión. Esto es d e b u e n o s r e l i g i o s o s , y no como hacen
algunos q u e por no dejar a l o t r o disgustado contra si,
q u i e r e n echar la carga s o b r e l o s superiores.
Dice San J e r ó n i m o , s o b r e a q u e l l a s palabras ; de Cris-
to'• *Sed prudentes como las serpientes (1).* Pénesenos
ejemplo d e la s e r p i e n t e , q u e con el c u e r p o defiende
la cabeza, en la cual está la vida (2). Asi nosotros
(1) Estote p r u d e n t e s s i c u t s e r p e n t e s . Matth., X, 1 6 . — ( 2 ) S e r -
p e n t » p o n i t u r exemplura q u i toto c o r p o r e occultât caput ut Ulud,
in quo vita est, p r o t e g a t . Hieron.
siempre habernos d e d e f e n d e r la cabeza, q u e es el su-
perior; y no al reves, q u e p o r q u e no d é el golpe e n
el cuerpo, descubrimos la cabeza, y por excusarnos á
nosotros, echamos m u c h a s veces la culpa al superior.
Pues con esto se h a d e t e n e r m u y particular c u e n t a
en el caso de q u e vamos hablando. Y c o m u n m e n t e ,
todo el punto de este y otros s e m e j a n t e s negocios está
en nosotros. Quiera u n o , q u e fácilmente s e d e s h a r á n
las dificultades. Y así, lo q u e y o aconsejaría e n este
particular á q u i e n desease acertar, es, lo primero, q u e
procure cnanto p u d i e r e excusar estas idas y visitas; y
cuando no las p u d i e r e excusar, sea el hacerlas forzado
por la obediencia, y diciendo al superior si siente a l -
g ú n peligro e n ello; y con todo eso, hay bien d e q u é
t e m e r , y es m e n e s t e r ir bien preparados.
Del abad Teodoro s e c u e n t a (1) q u e viniéndole a
ver su madre con m u c h a s cartas de los obispos y p r e -
lados para q u e s e le d e j a s e n v e r , y dándole licencia
el santo abad Pacomio, q u e era su superior, para v e r -
la. él respondió: P a d r e , a s e g ú r a m e q u e no daré c u e n -
ta á Dios el día del juicio d e esta visita, y yo la liare.
Entonces el santo abad dijo: hijo; si t ú e n t i e n d e s q u e
no te conviene, y o no te obligo á ello. No le quiso
asegurar, y él no quiso hacer la visita, si no lo toma-
ba el superior sobre s u conciencia; y así se q u e d o . 1
sucedió bien, p o r q u e su m a d r e d e t e r m i n ó de q u e d a r s e
en u n monasterio d e monjas, q u e estaba cercano, d e
que tenían cuidado aquellos monjes, con esperanza d e
ver alguna v e z e n t r e ellos á su hijo. Este a n d a b a
bien, que no q u e r í a hacer estas visitas, sino por p u r a
obediencia, y q u e lo tomase el superior sobre s u c o n -
ciencia. De esa m a n e r a ha de ir á su tierra el b u e n re-
ligioso, cuando f u e r e . Y si e n t e n d i é s e m o s bien lo q u e
(1) Surius.
en s e m e j a n t e s i d a s suele acontecer, temeríamoslas
más y las p r o c u r a r í a m o s excusar y estorbar c o n m a -
yor diligencia. L l e n a s están las historias y las vidas
d e los P a d r e s d e e j e m p l o s d e m o n j e s q u e venían p e r -
didos d e s e m e j a n t e s j o r n a d a s . Y será razón q u e escar-
m e n t e m o s e n c a b e z a a j e n a , para q u e n o v e n g a m o s á
e x p e r i m e n t a r el d a ñ o e n la propia.
Dice San Basilio: Si habéis m u e r t o ya al m u n d o y á
v u e s t r o s padres y parientes, ¿para q u é tornáis á t r a -
tar y conversar c o n ellos? Mirad q u e e s mal caso vol-
ver á l o m a r lo q u e habéis y a dejado por Cristo; por
eso g u a r d a o s d e d e j a r vuestro p u e s t o y vuestro sosie-
go y r e c o g i m i e n t o , por vuestros parientes, p o r q u e no
dejeis j u n t a m e n t e con e s o el espíritu y las buenas
c o s t u m b r e s , q u e e s cosa q u e suele acontecer (1).
Non invenitur Jesús ínter cognotos et notos: No se h a -
lla J e s ú s e n t r e p a r i e n t e s , dice m u y bien el glorio-
so B e r n a r d o : ¿Cómo le h a l l a r é , o h b u e n J e s ú s , e n -
tre mis parientes, p u e s e n t r e los tuyos n o t e pudo ha-
llar t u sacratísima Madre (2)? P u e s si q u e r e i s hallar
á J e s ú s n o le b u s q u é i s e n t r e parientes, sino buscadle
en el templo, en la oracion, e n el r e c o g i m i e n t o , y ahí
le hallareis. Dei P a d r e Francisco J a v i e r leemos e n su
vida (3) q u e c u a n d o vino d e Roma á Portugal para de
allí ir á las Indias, pasando cuatro leguas d e su tierra,
n u n c a quiso llegar á ella ni visitar á s u s parientes ni
( l ) Si m o r l u u s e s c u m Chrislo a c o g n a t i s t u i s s e c u n d u m car-
n e m , q u i d r u r s u s i n t e r ipsos c o n v e r s a r i cupis? Si v e r o quíe d e -
s t r u x i s t i p r o p t e r C h r i s t u m , r u r s u s E d i f i c a s p r o p t e r eognatos tuos,
t r a n s g r e s s o r e m te i p s u m constituís; n e i g i t u r ob c o g n a t o r u m tuo-
r u m neccessitatem s e c e s s e r i s a loco t u o , n a m discedens e loco
fortassis e x « q u o d i s c e d e s a m o r i b u s tuis. Basii. Epist. ad Chl-
lon.—(2) Quomodo t e , b o n e J e s u , i n t e r m e o s cognatos inveniam,
qui i n t e r tuos m i n i m e es i n v e n t u s ? Bernard.—(3)
vila S. P. F. Xavier.
á s u madre q u e a u n vivía, por m u c h o q u e s e lo i m -
portunaron: a u n q u e sabia q u e , pasada aquella o c a -
sion nunca tendría otra para poderlos v e r . i lo
mismo hizo el Padre Maestro Pedro F a b r o , pasando
cinco leguas d e la s u y a . Y nuestro b i e n a v e n t u r a d o
P a d r e Ignacio, cuando p o r necesidad f u é á Loyola,
n u n c a quiso posar e n casa d e s u h e r m a n o , sino e n el
hospital.
CAPÍTULO II
Que el religioso h a d e evitar t a m b i é n , cuanto p u d i e r e , el s e r
U
visitado d e parientes, y la c o m u n i c a c i ó n por cartas.
El buen religioso q u e de veras desea servir á Dios
v tratar de su a p r o v e c h a m i e n t o y del h n a q u e vino
á la Religión, no s o l a m e n t e h a d e huir estas visitas
de parientes é idas á s u tierra, a u n q u e sean con buen
Ululo, sino h a d e procurar c u a n t o pudiere evitar todo
el trato y conversación d e los deudos; y no s e h a d e
contentar con no irles él á visitar, sino h a d e p r o c u -
rar no ser visitado d e ellos. San E f r e n dice (1) q u e
amonestemos y p e r s u a d a m o s á nuestros parientes q u e
no nos visiten, sino c u a n d o m u c h o u n a o dos veces al
año: pero si pudiésedes, dice (2), evitar del todo s u
conversación inútil, m u c h o mejor seria. Y llamala con
m u c h a razón inútil, y n u e s t r o Padre también e n las
Constituciones (3) usa d e este t é r m i n o , p o r q u e lo e s ;
y no sólo es sin provecho, sino d e m u c h o daño, como
(1) E p h r a m , t o m . 2, t r a c t . de vana doct., cap. 5 3 . - ( 2 Sed si
Lib. 1, c. 9, i n u t i l e m iUorum conversationem p e u i t u s p r a c i d e n s , melius a g e s .
/&.—(3) Cap. 4, Exam., § 2 .
habernos dicho. Y para q u e e n t e n d a m o s cuánto agrada
á Dios esta sequedad y este despego y desvío de p a -
rientes, y el no q u e r e r ser visitados de ellos, lo ha q u e -
rido el Señor mostrar y confirmar con milagros.
En el Prado Espiritual se c u e n t a d e u n santo m o n -
j e llamado Ciríaco, q u e v i n i e n d o u n a vez sus padres
y parientes á verle, llamaron á la puerta de s u celda;
él, sabiendo ya la g e n t e que era y á lo q u e venían, hizo
primero oracion á nuestro Señor pidiendo le librase d e
ellos, y diese orden como n o le viesen. Hecha esta
oracion, abrió s u puerta y salió d e s u celda sin q u e le
viese nadie d e aquella g e n t e , ni e c h a s e n d e ver si sa-
lía alguno, y apartóse bien, entrándose por el desier-
to adentro, sin querer volver hasta q u e supo de cierto
q u e s e habían ido. Y del santo abad Pacomio cuenta
Surio q u e viniéndole á visitar u n a h e r m a n a suya, no
la quiso salir á ver, ni q u e le viese, sino envióle á de-
cir con el portero: Ya has oido q u e soy vivo y estoy
bueno, vete e n paz (1). Y aprovechóle mucho la r e s -
p u e s t a , como á la madre de Teodoro, porque se quedó
en u n monasterio d e monjas q u e estaba allí cerca, ha-
ciéndose religiosa.
No s o l a m e n t e las visitas sino la comunicación por
cartas h a d e procurar excusar el buen religioso, c u a n -
to pudiere, p o r q u e también inquieta y desasosiega;
v así como n o les visitando vos, os libraréis d e m u -
chas visitas, así no les escribiendo, os libraríades d e
m u c h a s cartas suyas. Dice m u y bien aquel Santo (2):
«Sí t ú sabes dejar los hombres, ellos te dejarán hacer
tus hechos.» Todo está e n q u e vos queráis; q u e si
quereis, hallaréis medios para todo lo q u e quisiéredes.
Ya dejamos n u e s t r a tierra, casa y parientes por Dios,
(1) Ecce audivisti me vivere, a b i . Surio, 14 de Mayo; et legitur
in vilis Patrvm.—[2) T h o m a s d e Kempis.
acabémoslos d e d e j a r del todo, y o l v i d é m o u o s de ellos,
para q u e así estemos libres y d e s e m b a r a z a d o s para acor-
darnos m á s d e Dios y para a m a r l e y servirle m á s .
C u e n t a Casiano (1) d e u n santo m o n j e , q u e era m u y
dado á la oracion y c o n t e m p l a c i o u , y tenia m u c h o
cuidado d e g u a r d a r la puridad y limpieza d e su c o r a -
zon, como para tales ejercicios s e requería. Había
q u i n c e años q u e estaba e n el desierto, y al cabo d e
ellos trajéronle u n g r a n d e mazo d e cartas de su tierra,
d e la provincia del Ponto, d e sus padres, p a r i e n t e s y
amigos; recibe s u pliego y comienza á pensar y revol-
ver e n t r e sí: si y o leo estas cartas, ¡de cuantos p e n s a -
m i e n t o s m e serán causa! ¡qué diversidad d e olas s e
levantarán luégo e n mi corazon, d e alegría vana, si
hallo q u e á mis parientes les va bien, ó tristeza inútil
Y d e s a p r o v e c h a d a , si hallo q u e les h a sucedido mal!
¡Cuántos días m e llevará tras sí la memoria de a q u e -
llos q u e me h a n escrito; y m e a p a r t a r a n del reposo y
sosiego d e mi oracion y contemplación! ¡cuantos días
se m e r e p r e s e n t a r á n y p o n d r á n d e l a n t e las figuras y
facciones d e sus rostros, y los dichos q u e me dijeron,
v las cosas de q u e m e escribieron! ¡cuando se m e aca-
barán d e olvidar y raer d e la memoria aquellas e s p e -
cies! ¡con c u á n t o trabajo volveré yo al estado d e la
tranquilidad y olvido de las cosas del m u n d o q u e a h o r a
tengo! ; Q u é m e a p r o v e c h a r á haber dejado os p a r i e n -
tes con el c u e r p o , si con el corazon y con la memoria
m e torno á ellos, y m e estoy conversando y e n t r e t e -
n i e n d o con ellos? Y diciendo y revolviendo estas c o -
sas e n s u corazon, toma s u mazo d e cartas, asi c o m o
v e n í a , y da con él e n el f u e g o diciendo: Apartaos d e
mí, p e n s a m i e n t o s d e c a r n e y s a n g r e , y q u e m a o s t o -
dos a q u í j u n t a m e n t e con estas cartas, p o r q u e n o n a -
(.1) Cassian. líb. 5 de instlt. renunt., cap. 32.
gais que m e vuelva á lo q u e ya b e d e j a d o (1). No sólo
no quiso leer carta a l g u n a , pero ni desenvolver el
pliego, ni ver los n o m b r e s y firmas d e los q u e le e s -
cribían, ni á u n mirar los sobrescritos, p o r q u e recono-
ciendo la letra, no se le representase la memoria de
ellos, y le impidiese aquello la tranquilidad y paz de
su corazon. De n u e s t r o b i e n a v e n t u r a d o Padre Ignacio
leemos otro e j e m p l o s e m e j a n t e (2). Esto e s m u y b u e -
no para los q u e á u n no s e c o n t e n t a n con leer una vez
l a s c a r í a s , sino q u e las tienen m u y g u a r d a d a s para
tornarlas á leer otra y otra vez, y r e l a m e r s e y sabo-
rearse en ellas, refrescando la m e m o r i a de sus deudos.
Ya q u e no la q u e m a s t e s á n t e s d e leerla, ¿porqué no la
q u e m á i s luégo e n leyéndola, y con ella lodos los p e n -
samientos d e c a r n e y s a n g r e , para q u e no os i n q u i e -
t e n más?
CAPÍTULO I I I
Que a u n q u e s e a con titulo de p r e d i c a r , ha d e h u i r el religioso el
t r a t o de p a r i e n t e s y las idas á su t i e r r a .
A algunos Ies viene esta tentación d e ir á s u tierra
y visitar y tratar sus parientes con título d e predicar-
les y hacer fruto espiritual e n s u s a l m a s . Y cuando
las tentaciones v i e n e n d e esta m a n e r a , disfrazadas con
color y apariencia d e bien, suelen s e r m á s peligrosas;
p o r q u e no s e sueleo t e n e r por lentaciones, sino por
b u e n a s razones. S a n B e r n a r d o sobre a q u e l l a s palabras:
(1) He, cogitaliones patriae, p a r i t e r c o n c r e m a m i n i ; n e m e ulte-
r i u s ad illa, quae f u g i , r e v o c a r e t e n t e t i s . Cas. ubi supra.—(2) Lib.
5, cap. 1, vita S. P. N. Ignatii.
*Cogedme las raposillas que destruyen las viñas (1),*
dice (2) q u e esta es u n a d e las raposillas, q u e e n t r a n -
do con e n g a ñ o y con apariencia d e bien suelen d e s -
truir y echar á perder á m u c h o s . Y a l g u n o s dice el
Santo q u e conoció él q u e s e vinieron á p e r d e r p o r
aquí; pensaron g a n a r á otros, y perdiéronse a si. E s -
p e c i a l m e n t e q u e para hacer fruto espiritual en parien-
tes, c o m u n m e u t e no son á propósito parientes; p o r -
q u e c o m o a y e r los conocieron, q u e a n d a b a n j u g a n d o
con ellos, no los tratan con la estima y respeto q u e es
necesario para el predicador evangélico; y asi dijo
Cristo nuestro R e d e n t o r : Ningún profeta es acepto en
su tierra (3). Y q u e r i e n d o Dios hacer de A b r a h a m u n
gran predicador y p a d r e d e los fieles, le m a n d ó q u e
saliese d e su tierra y d e e n t r e sus parientes, a m i g o s
V conocidos, y se fuese á Mesopotamia, d o n d e d e n a -
die fuese conocido. Y á San Pablo ( q u e es cosa d i g n a
de consideración), e s t a n d o él e n J e r u s a l e n e n oracion
en el t e m p l o , le dijo Dios q u e saliese d e allí, y tuese
á predicar á la gentilidad: p o r q u e a q u í e n J e r u s a l e n ,
dice, no harás fruto (4). ¡Oh Señor, q u e a q u í m e c o -
n o c e n , criado á los piés d e Gamaliel, y saben q u e y o
perseguía á los q u e creían e n Vos, y q u e c u a n d o os
otros a p e d r e a b a n á San E s t é b a n , g u a r d a b a sus v e s t i -
duras! Anda q u e no lo e n t i e n d e s ; sal d e esta tierra,
d o n d e eres conocido, q u e t e quiero h a c e r predicador
de las g e n t e s (5). Allá, a d o n d e no t e conocen, haras
m u c h o f r u t o . ¿Y paréceos á vos q u e haréis f r u t o e n
v u e s t r a tierra? ¿v q u é fruto podéis vos hacer a h í e n -
tre parientes? ¿cómo les podréis predicar y persuadir
(1) Capite n o b i s v u l p e s parvulas, q u a d e m o h u n t u r v m e a s
Cant. II, 15.—(2) B e r n . serm. 64 sup. Cantica.-{3) A m e n d co
vobis, quia n e m o p r o p h e t a a c c e p t u s est i n p a t r . a s u a l u c , IV,
14..—(4) Non r e c i p i e n t t e s t i m o n i u m t u u m d e m e . Act. i f c i i , '<>•
— ( 5 ) E g o in n a t i o n e s longe m i t t a m te. lb.
el desprecio del m u n d o y del regalo, v i é n d o o s ellos á
vos regalado y e n t r e t e n i d o e n el m u n d o entre carne
y sangre?
El Padre Pedro d e R i b a d e n e i r a e n unos Diálogos
manuscritos c u e n t a u n e j e m p l o gracioso q u e le acon-
teció á u n o d e la Compañía, q u e vencido de la t e r n u r a
de su madre se f u é á su tierra e n Mesina. Dice q u e
estando un día u n sacerdote c o n j u r a n d o e n la iglesia
un demonio, q u e tenía u n a p o b r e m u j e r , d e l a n t e d e
m u c h a g e n t e , e n t r ó á deshora é s t e y quiso a y u d a r al
sacerdote, y comenzó á a m e n a z a r al espíritu maligno,
y m a n d a r l e e n n o m b r e d e Dios q u e saliese d e aquel
c u e r p o . El espíritu le respondió s o l a m e n t e : mamá,
mamá. Cayóles á todos m u y e n gracia la r e s p u e s t a ,
c o m o le conocían y sabían la c a u s a d e su venida, y él
q u e d ó m u y confuso y corrido. Pues la mismo os p o -
drán respouder á vos, c u a n d o e n v u e s t r a tierra predi-
cáis á los otros q u e se mortifiquen y q u e d e j e n los re-
galos y e n t r e t e n i m i e n t o s del m u n d o .
Severo Sulpicio c u e n t a (1) o t r o e j e m p l o á este pro-
pósito, no gracioso, sino t e m e r o s o . Dice q u e u n m a n -
cebo d e Asia, m u y rico d e b i e n e s t e m p o r a l e s , y d e
m u y ilustre linaje, casado y y a con u n hijo, era t r i -
b u n o también d e Egipto, y e n viajes q u e solía hacer
algunas veces sobre negocios q u e p e r t e n e c í a n á s u
oficio, u n a d e ellas le f u é necesario pasar por el Y e r -
mo, d o n d e vivían los Padres, á d o n d e vió m u c h o s mo-
nasterios y celdas d e m o n j e s . T u v o plática c o n el
abad J u a n , el cual le trató d e las cosas d e su alma y
salvación, y d e la plática q u e d ó tan movido, q u e no
volvió, más á s u casa; á n t e s , r e n u n c i a n d o el m u n d o ,
comenzó u n a vida tan a d m i r a b l e e n aquel desierto, y
tomó tan á p e c h o s el negocio d e la v i r t u d , q u e e n
(1) S e v e r a s Sulpicius, dial. 1.
breve t i e m p o hacía v e n t a j a á m u c h o s d e los viejos.
Yendo tan viento e n popa, vínole u n a recia tentación,
q u e sería mejor volver al m u n d o y salvar s u m u j e r é
hijo, p u e s él estaba y a tan d e s e n g a ñ a d o , q u e n o ser
para sí solo. Con esta apariencia d e caridad e n g a ñ a d o
del demonio, despues d e h a b e r estado cuatro años e n
el desierto, t o m a el c a m i n o para s u tierra; y pasando
por u n monasterio, como visitase á los m o n j e s y les
dijese su i n t e n c i ó n , todos le decían s e r tentación del
demonio, y q u e m u c h o s habían sido burlados de a q u e -
lla m a n e r a . El n o les dió crédito, á n t e s obstinado e n
su parecer, se despidió d e los m o n j e s , y quería y a
proseguir s u camino. A p é n a s había salido del m o n a s -
terio, cuando permitió nuestro Señor q u e u n d e m o -
nio entrase e n su cuerpo y le a t o r m e n t a s e f u e r t e m e n -
te, haciéndole despedazarse con los dientes y e c h a r
e s p u m a r a j o s por la boca. F u é traído e n brazos al m o -
nasterio, y allí f u é forzoso por su fiereza e c h a r l e e n
prisiones y a t a r l e d e piés y m a n o s , digna pena del f u -
gitivo. Y a u n q u e los m o n j e s r o g a b a n á Dios por él y
c o n j u r a b a n al d e m o n i o , p e r m i t i ó el S e ñ o r q u e no le
d e j a s e hasta pasados dos años; al cabo d e los cuales,
siendo libre, volvió bien e s c a r m e n t a d o á s u p r i m e r
l u g a r y vida d e m o n j e , siendo para los otros g r a n d e
escarmiento para q u e perseverasen e n lo comenzado,
y para q u e n o se d e j e nadie e u g a ñ a r d e estas falsas
apariencias d e piedad. De aquí s e verá cuán léjos
d e b e estar el religioso d e estas idas á su tierra y v i -
sitas d e parientes; p o r q u e si á u n con título d e p r e d i -
carles y hacer fruto e n s u s a l m a s , dicen los Santos
q u e es tentación, y q u e h a y en ellos m u c h o s inconve-
n i e n t e s y peligros, ¿qué será, c u a n d o u n o v a s o l a -
m e n t e por consolarlos ó por consolarse?

CAPÍTULO I V
Oue p a r t i c u l a r m e n t e se h a d e g u a r d a r m u c h o e l r e l i g i o s o d e
ocuparse en negocios de parientes.
Sobre todo s e d e b e g u a r d a r e l religioso d e
m u c h o
encargarse d e negocios d e p a r i e n t e s y d e o c u p a r s e en
ellos, por los m u c h o s y g r a n d e s " ^ v e n i e n t e s y pe-
ligros q u e en ello h a y . Dice San Gregorio: Muchos
h a y , q u e , d e s p u e s de h a b e r dejado s u s haciendas y
todo cuanto poseían e n el siglo, y lo q u e es mas a si
mismos, despreciándose y t e n i é n d o s e e n poco y ho-
llando con igual constancia la prosperidad y la adver-
sidad, s e hallan atados con el vinculo del amor d e
deudo y s a n g r e ; y q u e r i e n d o i n d i s c r e t a m e n t e cumplir
con esta obligación, v u e l v e n con el afecto d e carne y
parentesco á las cosas q u e y a tenían dejadas y olvi-
dadas; y a m a n d o más d e lo q u e d e b e n a sus deudos,
olvidados d e su profesion, s e ocupan e n «
cosas exteriores d e ellos, e n t r a n e n as a u d e n e a s - j
tribunales, y se e n r e d a n e n los pleitos y ma a n a . d e
las cosas terrenales; y dejada a paz y q u ' e t u d n i e
rior, s e engolfan d e n u e v o e n los oegocios eglar s
con m u c h o peligro d e sus almas (1). Lo mismo dice
San Isidoro: d u c h o s religiosos por a r n o i s u s pa-
rientes se engolfan no sólo e n negocios t e r r e n o s m a s
en pleitos y litigios, y por la salud temporal d e ellos,
pierden la eterna d e sus a l m a s ( í ) . ntA,,a(iprn,
E s t e e s u n o d e los m a y o r e s barrancos y atolladeros
m G r e z lib. 7 M o r . , c. 1 4 . - ( 2 ) Multi m o n a c h o r u m a m o r e
p e r d i d e r u n t . Isidor. lib. 1 de tummo bono.
q u e h a y e n e s t a materia, c u a n d o la afición carnal s e
e n s e ñ o r e a t a n t o del religioso, q u e le h a c e cuidar d e
los negocios d e s u s parientes y e n c a r g a r s e d e ellos,
c o m o lo v e m o s y e x p e r i m e n t a m o s más d e lo q u e q u i -
siéramos, por n u e s t r o s pecados. Dice S a n Basilio (1)
q u e esto n a c e d e q u e el demonio, envidioso d e v e r
q u e e n el m u n d o hace u n religioso vida celestial, y
v i v i e n d o e n c a r n e vive sin ella y v a g a n a n d o lo q u e
él perdió, p r o c u r a c o n p r e t e x t o d e piedad y á u n d e
obligación e m b a r a z a r á los religiosos con estos c u i -
dados, para q u e así pierdan la p a z y q u i e t u d d e sus
a l m a s , y se v a y a n resfriando e n el amor q u e tenían
p u e s t o e n Dios, y e n el fervor c o n q u e c a m i n a b a n á
la perfección. Y e s cosa d e v e r el a h i n c o q u e e n esto
p o n e el d e m o n i o , t o m a n d o por i n s t r u m e n t o á los mis-
mos parientes, q u e p a r e c e q u e n o saben e n todos sus
negocios, t r a m p a s y diferencias, y e n lodos sus c a s a -
mientos y e m b a r a z o s , sino acudir luégo al p a r i e n t e
religioso. A q u e l h a d e s e r como el obligado á la c a r -
nicería; paréceles q u e a q u e l es m á s á propósito, y
está más d e s o c u p a d o , y q u e no tiene e n q u é e n t e n -
der, sino en a c u d i r á s u s negocios. Dice m u y bien el
Cartusiano (2), á u n h a b l a n d o d e los prelados y c l é r i -
gos seglares: Q u i t ó Dios los hijos á los clérigos, y el
d e m o n i o les dió sobrinos. Y t r a e aquello q u e dijo el
otro:
*De hijos á los sacerdotes
Cristo e n s u Iglesia privó,
Y e n c a m b i o el diablo les dió
U n a turba de nepotes (3).*
(1) B a s i l . in constil. Monast., c. 2 1 — ( 2 ) L u d o l p h . d e S a x o n i a
C a r t h u s i e n s i s , in vita Christi., p. 1, c . 6 8 . — ( 3 ) C u m f a c t o r r e -
r u m p r i v a r e t s e m i n e c l e r u m , Ad S a t a n ® v o t u r a s u c c e s s i t t u r b a
nepotum.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 8

CAPÍTULO I V
n u e p a r t i c u l a r m e n t e se h a d e g u a r d a r m u c h o e l r e l i g i o s o d e
ocuparse en negocios de parientes.
Sobre todo s e d e b e g u a r d a r e l religioso d e
m u c h o
encargarse d e negocios d e p a r i e n t e s y d e o c u p a r s e en
ellos, por los m u c h o s y g r a n d e s i n c o n v e n i e n t e s y p e -
ligros q u e en ello h a y . Dice San Gregorio: Muchos
h a y , q u e , d e s p u e s de h a b e r dejado s u s haciendas y
todo cuanto poseían e n el siglo, y lo q u e es mas a si
mismos, despreciándose y t e n i é n d o s e e n poco y bo-
llando con igual constancia la prosperidad y la adver-
sidad, s e hallan atados con el vinculo del amor d e
deudo y s a n g r e ; y q u e r i e n d o i n d i s c r e t a m e n t e cumplir
con esta obligación, v u e l v e n con el afecto d e carne y
parentesco á las cosas q u e y a tenían dejadas y olvi-
dadas; y a m a n d o más d e lo q u e d e b e n a sus deudos,
olvidados d e su profesion, s e ocupan e n «
cosas exteriores d e ellos, e n t r a n e n as a u d e n c í a s j
tribunales, y se e n r e d a n e n los pleitos y ma a n a . d e
las cosas terrenales; y dejada a paz y q u ' e t u d n i e
rior, s e engolfan d e n u e v o e n los negocios eglar s
con m u c h o peligro d e sus almas (1). Lo mismo dice
San Isidoro: d u c h o s religiosos por a m o r s o s pa-
rientes se engolfan no sólo e n negocios t e r r e n o s m a s
en pleitos y litigios, y por la salud temporal d e ellos,
pierden la eterna d e sus a l m a s (2).
ntA|,a(iprnt!
E s t e e s u n o d e los m a y o r e s barrancos y atolladeros
m G r e z lib. 7 M o r . , c. 1 4 . - ( 2 ) Multi m o n a c h o r u m a m o r e
p e r d i d e r u n t . Isidor. lib. 1 de tummo bono.
q u e h a y e n e s t a materia, c u a n d o la afición carnal s e
e n s e ñ o r e a t a n t o del religioso, q u e le h a c e cuidar d e
los negocios d e s u s parientes y e n c a r g a r s e d e ellos,
c o m o lo v e m o s y e x p e r i m e n t a m o s más d e lo q u e q u i -
siéramos, por n u e s t r o s pecados. Dice S a n Basilio (1)
q u e esto n a c e d e q u e el demonio, envidioso d e v e r
q u e e n el m u n d o hace u n religioso vida celestial, y
v i v i e n d o e n c a r n e vive sin ella y v a g a n a n d o lo q u e
él perdió, p r o c u r a c o n p r e t e x t o d e piedad y á u n d e
obligación e m b a r a z a r á los religiosos con estos c u i -
dados, para q u e así pierdan la p a z y q u i e t u d d e sus
a l m a s , y se v a y a n resfriando e n el amor q u e tenían
p u e s t o e n Dios, y e n el fervor c o n q u e c a m i n a b a n á
la perfección. Y e s cosa d e v e r el a h i n c o q u e e n esto
p o n e el d e m o n i o , t o m a n d o por i n s t r u m e n t o á los mis-
mos parientes, q u e p a r e c e q u e n o saben e n todos sus
negocios, t r a m p a s y diferencias, y e n lodos sus c a s a -
mientos y e m b a r a z o s , sino acudir luégo al p a r i e n t e
religioso. A q u e l h a d e s e r como el obligado á la c a r -
nicería; paréceles q u e a q u e l es m á s á propósito, y
está más d e s o c u p a d o , y q u e no tiene e n q u é e n t e n -
der, sino en a c u d i r á s u s negocios. Dice m u y bien el
Cartusiano (2), á u n h a b l a n d o d e los prelados y c l é r i -
gos seglares: Q u i t ó Dios los hijos á los clérigos, y el
d e m o n i o les dió sobrinos. Y t r a e aquello q u e dijo el
otro:
*De hijos á los sacerdotes
Cristo e n s u Iglesia privó,
Y e n c a m b i o el diablo les dió
U n a turba de nepotes (3).*
(1) B a s i l . in constil. Monast., c. 2 1 — ( 2 ) L u d o l p h . d e S a x o n i a
C a r l h u s i e n s i s , in vita Christi., p. 1, c . 6 8 . — ( 3 ) C u m f a c t o r r e -
r u m p r i v a r e t s e m i n e c l e r u m , Ad S a t a n ® v o t u r a s u c c e s s i t t u r b a
nepotum.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 8
 Para eso p r o c u r a Satanás el negocio del sobrino, y
el p o n e r e n estado á la sobrina, y meteros á vos e n la
danza, para sacaros d e vuestro puesto y d e vuestra
profesion. Eso e s lo q u e él p r e t e n d e , n o el bien d e
v u e s t r o s parientes, sino vuestro mal y daño. P u e s
¡cuitado del religioso! dejó él su hacienda y s u honra
y sus comodidades y regalo, por librarse d e esos c u i -
dados y embarazos, ¿ y hase d e encargar a c á d e los
ajenos, y ser como el obligado á todas las cosas que
tocan á la carne y sangre, y p e r d e r por eso el fruto
d e s u vocacion? M u y bien respondió el abad Apolo,
como refiere Casiano (1), el cual, como estuviese e n
su celda, vino á él u n h e r m a n o suyo u n a noche á pe-
dirle q u e saliese d e ella y le fuese a y u d a r á sacar u n
b u e y q u e s e le h a b í a atollado e n u n buhedal ó p a n -
tano, p o r q u e él solo n o le podía sacar. Díjole el abad
Apolo: ¿por q u é n o fuiste á llamar al otro h e r m a n o
q u e q u e d ó allá? Respondió él: ése y a h a q u i n c e años
que es m u e r t o . E n t ó n c e s dijo el abad Apolo: pues,
h e r m a n o mío, yo h a veinte años q u e soy m u e r t o , y
estoy sepultado e n esta celda; y así no puedo salir d e
ella á a y u d a r t e . De esta m a n e r a se h a de h a b e r el r e -
ligioso e n s e m e j a n t e s ocasiones, y si no se sabe sacu-
dir d e cuidados y negocios d e parientes, t e n g a por
cierto q u e recibirá m u y g r a n d e daño e n s u á n i m a ,
a u n q u e sea con título d e piedad, y c u a n t o más justi-
ficada quisiere.
Concuerda m u y bien con esto lo q u e dice San J e -
r ó n i m o : ¡Oh! cuántos religiosos, con pretexto d e p i e -
d a d y con u n a falsa compasion d e sus parientes, p e r -
dieron sus á n i m a s y acabaron mal (2)! La experiencia
cotidiana nos lo m u e s t r a , y ejemplos h a y m u c h o s d e
(1) Cassian. col. 24, 2 9 . — ( 2 ) Quanti m o n a c h o r u m , d u m patris
m a t r i s q u e m i s e r e n t u r , suas a n i m a s p e r d i d c r u n t ! Hieron. m He-
(jul. Monachor. quam collegit Lupus de Olívelo.
religiosos q u e h a derrocado esta falsa compasion d e
los parientes! ¡Cuántos h a n faltado e n su vocacion y
dejado d e ser religiosos, por enfrascarse e n s e m e j a n -
tes cuidados d e la hacienda d e los suyos ó d e p o n e r -
los e n estado! ¡Cuántos por consolar á sus padres, los
v e m o s apóstatas por esas calles, q u e d e s p u e s no s i r -
v e n sino d e comerles las haciendas y darles mala v e -
jez con s u mala vida! Y así llama San Basilio á ésta,
a r m a ó saeta del d e m o n i o , d e la cual d e b e m o s huir
mucho, p o r q u e la toma él p o r i n s t r u m e n t o y medio
para h a c e r n o s g r a n d e mal (1).
Y no s e e x c u s e ni a s e g u r e nadie e n estas cosas, n i
piense q u e está todo santificado con decir q u e lo q u e
h a c e está y a colado y pasado por la obediencia; p o r -
q u e como decíamos d e las visitas d e parientes é idas
á sus tierras, así es e n esto; q u e m u c h a s veces los
superiores n o q u e r r í a n q u e vos os e n t r e m e t i é s e d e s
en los negocios d e v u e s t r o s parientes, p o r q u e eso e n -
t i e n d e n q u e sería m e j o r ; pero permítenlo, p o r q u e n o
ven virtud e n vos para otra cosa. No es obediencia
esa, sino permisión: condesciende el superior con vos
y con v u e s t r a flaqueza, y más hace él vuestra v o l u n -
tad e n eso, q u e vos la s u y a . Y si el otro monje n o
quiso visitar á su m a d r e , p o r q u e el superior uo lo
tomaba sobre s u conciencia, ¿cuánto más será razón
q u e vos n o os eugolfeis, ni e n t r e m e t á i s e n negocios
d e vuestros parientes, si no es p u r a m e n t e por o b e -
diencia y q u e el superior diga q u e lo toma sobre s u
conciencia, h a b i e n d o tanto peligro e n ellos?
(1) S c i e n t e s i t a q u e i n t o l e r a b i l e d e l r i m e n t u i n liujus e r g a cogna-
t u s a ü e c t u s , f a g i a m u s i l l o r u m c u r a m , t a n q u a m diabolicam ad
i m p u g n a n d u m nos a r m a t u r a m h a b e n t e m . Basil. in const. Mo-
nast., c. 21.

CAPÍTULO Y
En q u e se c o n f i r m a lo dicho con a l g u n o s e j e m p l o s .
Del santo abad P e m é n e s c o n t a b a n (1) aquellos s a n -
tos P a d r e s antiguos, q u e e n u n cierto t i e m p o había
ido á E g i p t o un j u e z , el cual o y e n d o la fama y o p i -
nion d e este S a n t o , le deseó v e r , y para esto le envió
u n m e n s a j e r o á suplicarle q u e tuviese por bien d e re-
cibirle, p o r q u e le q u e r í a ir á visitar. P e m é n e s s e e n -
tristeció y desconsoló con este recaudo, p e n s a n d o en-
tre sí q u e si las p e r s o n a s nobles c o m e n z a b a n á irle á
visitar y á h o n r a r , luégo acudirían m u c h o s d e los po-
pulares, y le inquietarían e n s u vida y ejercicios so-
litarios, y perdería y le robaría el d e m o n i o la gracia
de l a h u m i l d a d q u e con tanto trabajo, favoreciéndole
el Señor, había procurado alcanzar y conservar d e s d e
su mocedad hasta e n l ó n c e s y caería e n los lazos d e la
vanagloria; p e n s a n d o pues e n sí estas cosas, se d e t e r -
m i n ó d e excusarse y no recibirle. De lo cual el j u e z
q u e d ó desconsolado y dijo á u n s u oficial; á mis peca-
dos i m p u t o el n o p o d e r ver á este h o m b r e d e Dios. Y
de allí a d e l a n t e deseó verle por c u a l q u i e r ocasion q u e
f u e s e . Y al cabo dió e n u n a traza, q u e le pareció s e r
b a s t a n t e para forzarle á q u e le recibiese d e b u e n a ga-
na, ó él viniese del Y e r m o á visitarle, y f u é , q u e p r e n -
dió á u n s u sobrino, hijo d e u n a h e r m a n a s u y a , y le
p u s o en la cárcel, y s e c r e t a m e n t e dijo á s u oficial q u e ,
p o r q u e no se desconsolase el santo viejo por l a p r i -
sión del sobrino, le enviase á decir q u e si v e n í a á vi-
(1) Prat. spirituale.
sitar al juez, luégo le sacaría d e la cárcel, a u n q u e la
c a u s a era tan g r a v e y criminal q u e no podía pasar sin
ser á s p e r a m e n t e castigado. Como esto oyó la m a d r e
del preso, y e n t e n d i ó q u e si s u h e r m a n o v e n í a á visi-
t a r al juez, s u hijo sería suelto y libre, f u é al Y e r m o
y c o m e n z ó á d a r á la p u e r t a d e la celda d e s u santo
h e r m a n o m u c h a s voces y sollozos, y con a b u n d a n c i a
d e lágrimas d e s d e allí le rogaba q u e f u e s e á v e r al
j u e z y le rogase por su h i j o . San P e m é n e s , a u n q u e la
o y ó , ni le dijo nada, ni le quiso abrir la p u e r t a para
q u e e n t r a s e . Viendo esto la h e r m a n a , se enojó y le
c o m e n z ó á maldecir y á decir: durísimo y crudelísimo,
q u e tienes las e n t r a ñ a s d e acero: ¿cómo mi g r a n d o -
lor, ni mis llantos n o te inclinan á misericordia, e n -
t e n d i e n d o q u e u n hijo único q u e tengo, está p u e s t o
en peligro d e m u e r t e ? P e m é n e s q u e esto oyó, dijo al
m o n j e s u c o m p a ñ e r o q u e le servía: anda dile estas
palabras: P e m é n e s n o e n g e n d r ó hijos, y así no s e d u e -
le. Con esto s e volvió la h e r m a n a desconsolada, y el
j u e z supo lo q u e h a b í a sucedido e n el desierto; y vien-
do q u e era excusado irlo á visitar, dijo á ciertos a m i -
gos suyos: persuadidle, q u e á lo m é n o s m e escriba
u n a carta d e r u e g o , para q u e le p u e d a soltar. M u c h o s
f u e r o n con este recaudo á P e m é n e s , y le rogaron q u e
escribiese al j u e z , y él molestado d e s u s ruegos, le
escribió d e esta m a n e r a : M a n d e t u nobleza inquirir
d i l i g e n t e m e n t e la causa d e ese m a n c e b o ; y si h a h e -
c h o a l g u n a cosa d i g n a d e m u e r t e , m u e r a , p o r q u e p a -
g u e e n este p r e s e n t e siglo la culpa d e s u pecado, y
con esto s e escape d e las p e n a s e t e r n a s d e l infierno.
Del santo abad Pastor se c u e n t a e n las Vidas de los Pa-
dres otro e j e m p l o s e m e j a n t e : q u e n o pudieron a l c a n -
zar d e él q u e i n t e r c e d i e s e por u n sobrino suyo, q u e
estaba c o n d e n a d o á m u e r t e , por n o e m b a r a z a r s e e n
cosas q u e tocaban á la c a r n e y s a n g r e .
 De nuestro bienaventurado Padre Ignacio leemos (1)
que n u n c a se quiso encargar del casamiento d e su so-
brina, q u e era heredera y señora d e s u casa, ni á u n
escribir u n a carta para ello, por m u c h o q u e se lo r o -
g a r o n algunos grandes señores, como los d u q u e s d e
N á j e r a y A l b u r q u e r q u e , á ios cuales respondió q u e ya
aquellos negocios no le tocaban á é l , ni eran c o n f o r m e
á s u profesión, por haber y a t a n t o s años á n t e s r e n u n -
ciado estos cuidados y ser m u e r t o al m u n d o , y q u e no
le estaba bien volver á tomar lo q u e tanto á n t e s h a -
bía dejado, y tratar cosas a j e n a s d e su vocacion, y
vestirse otra v e z la ropa q u e y a había d e s n u d a d o , y
e n s u c i a r los piés q u e c o n la gracia divina, á t a n t a
c o s t a suya, desde q u e d e s u casa partió, h a b í a l a v a -
do (2).
De nuestro Padre Francisco d e Borja l e e m o s e n su
v i d a (3) q u e n u n c a s e pudo acabar con él q u e s u p l i -
case á S u Santidad dispensase con don Alvaro d e Bor-
ja, s u hijo, para que se casase con s u sobrina, hija
de s u h e r m a n a doña J u a n a d e Aragón, q u e había h e -
r e d a d o el marquesado d e Alcañices, yéndole tanto e n
ello á s u hijo, pues le iba h e r e d a r u n estado tan prin-
cipal; y sabiendo por otra p a r t e la voluntad g r a n d e
q u e tenía el Papa d e favorecerle á él y á todas las co-
sas q u e le tocasen. ¥ con el e m p e r a d o r s e dice allí
q u e le aconteció e n esto otro caso, del cual q u e d ó el
e m p e r a d o r m u y edificado y conoció q u e era verdad lo
q u e le habían dicho del d e s p e g a m i e n t o d e l Padre
Francisco para con sus hijos: q u e se había con ellos,
c o m o si n o lo f u e r a n . Consideremos a q u í d e q u é n e -
gocios se e x t r a ñ a b a n aquellos S a n t o s , y p u d i é n d o l o s
(1) Lib. 5, cap. 5, vita P. N. S. IgnatU.—{1) Expoliavi me
t ú n i c a m e a , quomodo i n d u a r illa? lavi p e d e s meos, q u o m o d o i n -
q u i n a b o ¡líos? Cant. V, 3 . — ( 3 ) Lib. 4 , cap. 6, de la vida de N.P.
S. Francisco de Borja.
cóncluir tan b r e v e m e n t e ; y miremos por otra parle e n
q u é negocios se embarazan ahora a l g u n o s religiosos.
Si aquellos ilustres varones siendo t a n santos t e m í a n
tanto d e tratar s e m e j a n t e s negocios, ¿cómo no t e m e -
mos los q u e n o somos tan santos, y así corremos m a -
yor peligro? Y á u n e s a creo q u e e s la causa por q u e
no t e m e m o s , p o r q u e no somos tan santos; q u e si d e
veras tratásemos d e santidad y perfección, t e m e r í a -
mos los peligros g r a n d e s q u e hay e n estos negocios,
y huiríamos d e ellos, como v e m o s q u e lo hacían los
Santos.
CAPÍTULO VI
De otros males y d a ñ o s q u e causa la afición á los p a r i e n t e s , y
cómo nos e n s e ñ ó Cristo n u e s t r o R e d e n t o r el desvío d e ellos.
El b i e n a v e n t u r a d o S a n Basilio dice (1) q u e e s t e
afecto y compasion natural á los parientes suele a l -
g u n a s veces poner e n tal estado ai religioso, y llegar-
le á tales términos, q u e viene á h a c e r sacrilegio, h u r -
tando á la Religión para socorrerles. Y y a que n o
t o m e uno d e la Religión para d a r á s u s parientes,
toma d e lo q u e los devotos habían d e dar á la R e l i -
gión, y de aquí y de allí, d e p e n i t e n t e s y amigos, bus-
ca para darles, y algunas veces con d e t r i m e n t o d e los
ministerios; p o r q u e n o p u e d e uno t e n e r t a n l a libertad
con aquellos q u e h a m e n e s t e r , y d e quien d e esa ma-
nera está p r e n d a d o . Otras con a l g ú n e s c r u p u l o d e
conciencia c o n t r a el voto d e la pobreza, si m e lo dan
á mí, ó se lo dan al otro: si lo doy yo, ó si se lo d a el
otro. Y a ñ á d e s e á esto q u e esta afición d e p a r i e n t e s
(1) Basil, in Const. Monast., cap. 21.
ciega de tal m a n e r a , q u e hace q u e n o r e p a r e u n o e n
esas cosas, y q u e le parezca lícito lo q u e algunas v e -
ces e s ilícito, y q u e le parezca q u e n o es contra el
voto d e la pobreza lo q u e en realidad d e v e r d a d lo es.
I a u n q u e n o llegue u n o á h u r t a r otra cosa á la Reli-
gión, sino el t i e m p o q u e gasta e n los negocios d e sus
parientes, e n eso h u r t a y la d e f r a u d a h a r t o , porque
ya, dice San Basilio, n o sois vuestro, sino d e la Reli-
g i ó n , á la cual ofrecistes t a m b i é n v u e s t r o c u e r p o y to-
das v u e s t r a s obras y trabajos, y p o r eso ella tiene
cuidado, n o sólo d e v u e s t r a a l m a , sino t a m b i é n d e
vuestro cuerpo, d á n d o o s lodo lo necesario; y vos l o -
máis el sustento d e l a Religión, y ocupaisos e n servir
á vuestros p a r i e n t e s . T o d o eso le h u r t á i s , f u e r a d e la
desedificacion q u e e n esto dais á los q u e os v e n tan
p e g a d o y asido á p a r i e n t e s .
N o s i n gran r a z ó n dijo Cristo n u e s t r o R e d e n t o r en
el Evangelio: Si quis venit ad me, et non odit patrem
súutn, et matrem, et uxorem, et filies, et frates, et soro-
res, adhuc autem et animam suam, non potest meus esse
discipultis (1): Si a l g u n o quisiere v e n i r e n pos d e mí,
y n o aborreciere á s u p a d r e , m a d r e , hijos, m u j e r , her-
m a n o s , y t a m b i é n á sí mismo, no p u e d e ser mi discí-
p u l o . Advierte a q u í m u y bien San Gregorio (2) q u e de
la m i s m a m a n e r a q u e m a n d a q u e nos aborrezcamos á
nosotros m i s m o s , m a n d a q u e a b o r r e z c a m o s á n u e s -
tros padres y p a r i e n t e s . De m a n e r a q u e así como h a -
béis d e tener u n o d i o santo c o n t r a vos mismo m o r t i -
ficándoos y c o n t r a d i c i é n d o o s e n todo aquello q u e la
carne pidiere c o n t r a el espíritu y c o n t r a la razón, y
no c o n d e s c e n d i e n d o con ello, p o r q u e e s e e s el mayor
e n e m i g o q u e t e n e i s ; así t a m b i é n h a b é i s d e t e n e r u n
odio santo á v u e s t r o s p a d r e s y p a r i e n t e s , n o c o n d e s -
i l ) Luc., XIV, 2 6 . — ( 2 ) Greg. üb. 7 Mor., cap. 14.
c e n d i e n d o con ellos, sino contradiciéndoles e n todo
aquello q u e f u e r e i m p e d i m e n t o para v u e s t r a salvación
y para vuestro a p r o v e c h a m i e n t o y perfección; p o r q u e
esos son parte d e vos y son t a m b i é n vuestros e n e m i -
gos: Et inimici hominis domestiá ejus (1).
En las Crónicas d e San Francisco se c u e n t a (2) q u e
u n h o m b r e dijo a l santo fray Gil q u e en lodo caso de-
t e r m i n a b a ser religioso. Respondió el siervo d e Dios:
Si d e t e r m i n a s d e hacer eso, ve primero y mata c u a n -
tos parientes t i e n e s . Y aquel h o m b r e dijole llorando
q u e n o le obligase á hacer tantos pecados. Respondió
fray Gil: ¿ P o r q u é e r e s d e tan poco saber y e n t e n d i m i e n -
to? Yo no digo q u e los mates con la espada material,
sino con la m e n t a l . P o r q u e s e g ú n la palabra del Señor,
el q u e n o tiene odio al padre y á la m a d r e y á los pa-
rientes, no p u e d e ser su discípulo.
Es cosa d i g n a d e consideración v e r q u é d e veces
nos r e p i t e el Salvador esta doctrina e n el sagrado
E v a n g e l i o . Y lo nota m u y bien San Basilio (3) y trae
aquellos dos e j e m p l o s q u e e n él leemos. El primero,
de aquel m a n c e b o q u e quería s e g u i r á Cristo y le p i -
dió licencia para ir á disponer d e su hacienda y legí-
t i m a , al cual respondió: Nemo mittens manum suam ad
aratrum, et respiciens retro, aptus est Regno Dei (4): El
q u e echa m a n o al arado y v u e l v e airas, no e s apto
para el reino d e los cielos. De m a n e r a q u e e s volver
a t r a s , h a b i e n d o comenzado á e c h a r m a n o del arado de
los consejos evangélicos, tornaros á e m b a r a z a r e n los
negocios del siglo q u e dejastes. Por eso t e m e d la s e n -
tencia d e Cristo, q u e e s no ser apto para el reino d e
los cielos. El s e g u n d o ejemplo e s del otro m a n c e b o
(1) Michaex, Vil, 6; et Matth., X, 36.—(2) P a r t . I, c a p . 2 0 , d e
l a Cronica de S. Francisco.—(3) Basil, in Const. Monast., cap.
S1.-(i)Lm.,c.. IX, 62.
q u e quería también s e g u i r á Cristo, y pidióle licencia
para ir á e n t e r r a r á su p a d r e , cosa tan h o n e s t a y q u e
tan e n breve se podía h a c e r , y n o s e la dió, sino r e s -
póndele: Deja á los muertos enterrar sus muertos (1).
Dice Teoíilacto sobre e s t a s palabras: Si á u n para e n -
terrar á su padre no le d i ó licencia, ¡ay de aquellos q u e
profesan Religión y t o r n a n á negocios m u n d a n o s y se-
glares (8)í
Y n o se c o n t e n t ó Cristo nuestro R e d e n t o r con a v i -
sarnos d e esto d e p a l a b r a y con ejemplos ajenos, sino
con s u propio e j e m p l o n o s quiso e n c o m e n d a r este
desvío d e parientes, c o m o s e v e e n m u c h o s lugares
del Evangelio, q u e e n lo exterior p a r e c e q u e m u e s t r a
rigor y aspereza á s u s a n t í s i m a Madre; c o m o e n aquel
desvío, al parecer, q u e l e dió, habiéndole hallado e n
el templo: Quid est quod me quarebatis? nesciebatis
quiainhis, qux Patris mei sunt, oportet me esse (3)?
I P a r a q u é me buscábades? ¿No sabíades q u e m e c o n -
viene estar en las cosas d e mi Padre? Y e n las bodas,
c u a n d o faltó el vino: ¿Qué tenemos nosotros que ver con
eso (í)? Para e n s e ñ a r n o s á nosotros, dice San B e r n a r -
do (5), el modo con q u e habernos d e tratar á los p a -
rientes q u e c u a n d o n o s quisieren a p a r t a r del lin d e
nuestra profesión, les d e m o s d e m a n o diciendo: C o n -
viénenos a t e n d e r al n e g o c i o de Dios y d e n u e s t r a Sal-
vación (6). Y al otro q u e le dijo: Maestro, di á raí
h e r m a n o q u e parta c o n m i g o la h e r e n c i a , le respondió
s a c u d i d a m e n t e : ¿Quién me ha hecho á mí juez de parti-
jas (7)? No m e e n v i a r o n á mí á averiguar y componer
( l ) S i n e u t m o r t n i s e p e l i a n t m o r t u o s suos. Luc., I X , 6 0 . — ( 2 ) Si
a u t e m illi ñ e q u e patrern s e p e l i r e licuit, vas h i s , qui m o n a s t i c e m
professi, ad m u n d a n a r e g r e d i u n t u r n e g o t i a ? Theoph.il.—{\)
11, 49.—(41 Quid m i h i e t t i b i e s t m u l i e r ? Joan., II, 4 . — ( o ) B e r -
n a r d . serni. 2, dominica 1 post. octav. Epiph.—{&) In h i s , quffi
Patris mei s u n t , o p o r t e t m e esse. Luc. ubisup.—(7) Homo, quis
m e constituit j u d i e e m , a u t d i v i s o r e m s u p e r vos. Luc., XII, 14.
esas diferencias. Para e n s e ñ a r n o s q u e habernos de h u i r
de s e m e j a n t e s negocios, p o r q u e n o son c o n f o r m e á
n u e s t r a profesión.
C A P Í T U L O VII
Cómo se suele d i s f r a z a r e s t a tentación con titulo no sólo d e p i e d a d ,
sino d e o b l i g a c i ó n , y del r e m e d i o p a r a esto.
P o r q u e esta tentación se suele a l g u n a s veces valer
y a y u d a r no sólo d e título d e piedad, sino d e obliga-
ción, q u e son las m á s peligrosas tentaciones, n u e s t r o
Padre, para prevenir y obviar al d a ñ o g r a n d e q u e d e
aquí podía resultar e n la Compañía, m a n d a e n las
Constituciones (l) q u e á todos los q u e e n t r a n e n ella,
se les p r e g u n t e si c u a n d o hubiere duda si están obli-
gados á socorrer á s u s padres ó parientes, se d e j a r á n
regir por lo q u e la Compañía y superior d e ella les
o r d e n a r e , no d e j á n d o s e llevar de s u propio juicio.
P o r q u e e n negocio d e parientes como e n cosa propia,
la afición ciega y s u e l e s e r causa d e errar; y así no
p u e d e n s e r ellos b u e n o s j u e c e s e n esa causa. P u e s
para q u e estén todos quietos, y n o t e n g a n q u e t e n e r
escrúpulo n i n g u n o , proveyó nuestro P a d r e d e este
r e m e d i o . Y así está u n o obligado á quietarse con lo
q u e la Compañía le d i j e r e e n esta p a r t e , pues h a y e n
ella tantas letras y tanto temor d e Dios, y lo m i r a r a
bien c o n f o r m e á ciencia y conciencia. Y para eso se
le propone y p r e g u n t a esto al principio al q u e q u i e r e
e n t r a r en la Compañía, y n o le reciben si no e s c o n :
t e n t ó d e pasar por esto. Y d e b e dar m u c h a s gracias a
Dios d e q u e se p u e d a s e g u r a m e n t e descuidar con esto,
Luc.,
(1) Cap. III, Exam., § 3.
para tratar m á s d e v e r a s d e s u a p r o v e c h a m i e n t o y
perfección.
Por esta misma razón m a n d a t a m b i é n n u e s t r o P a -
dre, q u e cuando la d i s t r i b u c i ó n d e la hacienda se h u -
biere d e hacer á p a r i e n t e s por ser pobres, se d e j e á
juicio d e dos ó tres p e r s o n a s de ciencia y conciencia,
q u e cada uno eligiere con aprobación del superior, los
cuales han d e juzgar si son v e r d a d e r a m e n t e pobres y
si e s verdadera necesidad l a que tienen, p o r q u e la
afición d e la carne y s a n g r e n o le haga errar. De m a -
nera, q u e para dar uno s u hacienda á pobres e x t r a -
ños, n o es m e n e s t e r esta c o n s u l t a ; y para darla á p a -
rientes pobres, sí, por el peligro q u e h a y del amor y
afición natural. Y así nota S a n Gregorio (1) e n aquel
e j e m p l o e n que prohibió Cristo á aquel m a n c e b o q u e
fuese á enterrar á s u padre (2): Advertid q u e lo q u e
n o prohibiera hacer con u n extraño, á n t e s lo a c o n s e -
jara y fuera obra d e m i s e r i c o r d i a , lo prohibe para con
su padre; para q u e e n t e n d a m o s q u e lo q u e se p u e d e
h a c e r con los e x t r a ñ o s , m u c h a s veces no c o n v i e n e
q u e se haga con los p a r i e n t e s , pero el peligro q u e s u e -
le h a b e r e n ello, y p o r la desedificacion d e los q u e
v e n á un religioso e n v u e l t o y embarazado e n cosas de
carne y sangre. Claro e s t á q u e d e otra m a n e r a hace
u n o el negocio del e x t r a ñ o , que el d e sus d e u d o s y
parientes; p o r q u e a q u e l n o le inquieta ni desasosie-
ga, pero estotro, bien e x p e r i m e n t a q u e le causa gran-
d e inquietud, y le roba l a paz d e s u a l m a , y le es
frande i m p e d i m e n t o p a r a los ejercicios espirituales.
así, c u a n d o alguna v e z f u e s e necesario a y u d a r uno
e n algo á sus parientes, s e r á mejor y más s e g u r o para
él, y d e más edificación p a r a los prójimos, q u e otro
Padre se e n c a r g u e d e e s o , y no é l . Y e n la Compañía
(1) Greg. lib. 7 Moral,, c. 1 4 . — ( 2 ) Lucse, IX, 60.
t e n e m o s o r d e n d e q u e s e h a g a así, y e s doctrina d e
San Basilio (1). F u e r a d e q u e , c u a n d o él propio e n -
t i e n d e e n esos negocios, si e n él h a y a l g u n a cosa d e
m u n d o y c a r n e , q u e r r í a q u e los suyos no f u e s e n p o -
bres, ni padeciesen, y Dios q u i e r e q u e sean pobres
y q u e padezcan necesidad; p o r q u e aquello les convie-
n e más á ellos para s u salvación, y á él para s u h u -
millación. Y á u n suele e n esto e n t r a r s e algunas veces
otra vanidad y locura, q u e algunos religiosos q u i e r e n
y procuran q u e sus p a d r e s y parientes sean y t e n -
g a n más d e lo q u e f u e r a n y t u v i e r a n si ellos n o f u e -
ran religiosos. E n lo cual dan claras m u e s t r a s d e n o
serlo, sino s o l a m e n t e e n el n o m b r e , p u e s h a b i e n d o
d e ser más h u m i l d e s , tienen más vanidad y p r e s u n -
Cl
°Y p o r q u e p o r n u e s t r o s pecados e x p e r i m e n t a m o s
m á s de lo que q u e r r í a m o s , q u e m u c h o s c o n este t i -
tulo son t e n t a d o s d e la vocacion y p r o c u r a n salir d e
la Religión so color d e remediar á sus padres o h e r -
manas, añado y digo q u e estos tales, c o m u n m e n t e
h a b l a n d o , no lo han d e a h í , ni es eso lo principal q u e
les hace flaquear e n s u vocacion, sino otras causas
ocultas q u e ellos s e s a b e n : s u poca virtud y mortifi-
cación, la flaqueza q u e sienten e n sí para llevar el r i -
gor y perfección d e la Religión, ésa les hace flaquear
en ella; sino q u e como n o p u e d e n alegar e s t e titulo,
acógense á otros q u e tengan a l g ú n color, i q u e esto
sea así, tocárnoslo cada d í a c o n las manos y por el
efecto s e v e c l a r a m e n t e ; p o r q u e m u c h a s veces n o
tienen estos posibilidad para r e m e d i a r a q u e l l a s nece-
sidades q u e ellos d i c e n , ni las r e m e d i a n saliendo,
ántes las r e m e d i a r a n m e j o r estando e n la Religión:
luégo n o es eso lo q u e los sacó d e la Religión, sino el
(1) Basil. in qucest. fusius disp. 32.
 deseo d e libertad y d e vivir á s u s a n c h u r a s . Non es
mentitus hominibus, sed Deo (1): *No m e n t i s t e á los
hombres, s i n o á Dios.* A Dios n o le podréis engañar.
¡Ay de a q u e l q u e comienza á cojear y no s e quieta
con lo q u e s u s superiores y s u s Constituciones le
dicen!
F i n a l m e n t e , el q u e quisiere alcanzar el fin á q u e
vino á la R e l i g i ó n , conviene q u e se sacuda del trato
y negocios d e parientes, y q u e les d é d e mano: El
q u e por m á s servir á Dios se olvida d e sus parientes,
y dice á s u p a d r e , m a d r e y h e r m a n o s , no os conozco,
ése g u a r d a r á bien los iMandamientos d e Dios, y los
consejos q u e h a profesado (2). Dice m u y bien San
Bernardo, y e s doctrina c o m ú n d e los Santos, q u e el
religioso h a d e s e r como otro Melquisedec, del cual
dice el Apóstol San Pablo (3) q u e n o tenía padre, ni
madre, ni l i n a j e ; n o p o r q u e careciese d e esto, q u e
siendo como era v e r d a d e r o h o m b r e , n o podía carecer
de ello; p e r o dícese q u e no lo t e n í a , p o r q u e la Sagra-
da Escritura, c u a n d o habla d e él e u razón d e sacer-
dote, no h a c e mención d e esto, ni del principio y fin
d e sus días, para d a r n o s á e n t e n d e r q u e los sacerdo-
tes, y m u c h o más los religiosos, han de estar tan des-
pegados d e todo esto, como si n o lo tuviesen, y tan
dedicados á las cosas espirituales y divinas, como si
h u b i e r a n v e n i d o del cielo; d e m a n e r a q u e sean e n s u
corazon c o m o otro Melquisedec, sin t e n e r cosa e n
este m u n d o q u e t r a b e d e ellos y les impida y retarde
su a p r e s u r a d o caminar á Dios.
P u e s c o n c l u y a m o s c o n lo q u e concluye San B e r -
(1) Act., V, 4 . — ( 2 ) Qui dixit patri suo, et m a t r i susenescio
vos, et f r a t r i b u s suis i g n o r o vos, et n e s c i e r u n t filios suos, hi cus-
todierunt e l o q u i u m t u u m , et p a c t u m t u u m s e r v a v e r u n t . Deuter.,
XXXIII, 9 . — ( 3 ) Ad H e b r . VII, 3 .
n a r d o : Recogeos y sentaos á solas, y apartaos n o s o -
l a m e n t e d e la d e m á s m u l t i t u d , sino olvidaos t a m b i é n
de vuestro pueblo y d e la casa d e vuestro padre, y
codiciará Dios v u e s t r a h e r m o s u r a (1). San J e r ó n i m o ,
sobre estas palabras del Profeta, dice: Grau cosa d e b e
s e r el olvidarse u n o de s u s padres y parientes; p u e s
tan gran p r e m i o s e le p r o m e t e , q u e codiciará Dios s u
h e r m o s u r a (2).
En las Crónicas d e la O r d e n d e S a n Francisco s e
c u e n t a (3) q u e e n t r ó en Paris eu la O r d e n u n maestro
en teología, al c u a l había s u s t e n t a d o s u madre con
limosnas y m u c h a pobreza, hasta ponerle e n aquel
estado; y oyendo q u e s u hijo era fraile, vino al c o n -
v e n t o , y con m u c h a s lágrimas é i m p o r t u n a c i o n e s p e -
día á voces á s u hijo, descubriéndole los pechos y
diciéndole los t r a b a j o s con q u e le había criado, r e p r e -
sentándole la necesidad y miseria e n q u e la d e j a b a .
Por estas lágrimas f u é movido el maestro á d e j a r su
propósito, y d e t e r m i n ó al día siguiente salirse d e la
Religión; y sintiendo sobre este caso g r a n d e contienda
en su corazon, acudió á la oracion c o m o lo tenía d e
c o s t u m b r e , y postrado a n t e la i m á g e n d e u n c r u c i -
fijo, decía con a n g u s t i a d o corazon: Señor, no os q u i e -
ro yo d e j a r , ni Vos permitáis tal cosa; mas s o l a m e n t e
q u i e r o remediar á mi m a d r e q u e está e n g r a n d e n e -
cesidad. Y como diciendo estas cosas levantase los
ojos á la i m á g e n , vió q u e del lado del Señor m a n a b a
v e r d a d e r a s a n g r e , y luégo oyó u n a voz q u e le decía:
(1) Sede itaquc solitarius sicut t u r t u r , n i h i l tibi, et t u r b i s , n i h i l
c u m m u l t i t u d i n e c a s t e r o r u m , e t i a m q u e i p s u m obliviscere p o p u -
lum t u u m et d o m u m patris tui, et c o n c u p i s c e t r e x d e c o r e m t u u m .
IPs. XLIV, 11) B e r n , serin. 40 in Cantica.-(2) Grande p r e m i u m
est parentis obliti, q u i a c o n c u p i s c e t r e x d e c o r e m t u u m . Hler. m
Regul. Monachor. quam collegit Lupus de Uliveto.—P. 2, c a p .
13, d e la Crònica de San Francisco.
 Más caro m e costaste á m í q u e á tu madre, p u e s t e
crié y redimí con esta sangre; n o m e debías t ú dejar
por amor de t u m a d r e . Con este aviso quedó el maes-
tro espantado, y prefiriendo el a m o r d e Jesucristo al
amor natural d e s u m a d r e , q u e le movía por s u nece-
sidad á dejar aquel estado, p e r s e v e r ó e n la O r d e n , T R A T A D O S E X T O
a c a b a n d o e n ella con m u c h o loor.
A u n q u e e n este tratado p a r e c e q u e habernos h a -
blado s o l a m e n t e con los religiosos; pero si los s e g l a -
res sacasen d e él, como d e s e a m o s , no inquietar á los
religiosos, ni embarazarlos e n s u s negocios, ni e n t r e - DE LA TRISTEZA Y ALEGRÍA
m e t e r s e e n el gobierno d e la Religión, pidiendo y
procurando q u e s u p a r i e n t e ó a m i g o vaya ó resida e n
tal p a r t e , no sería d e p e q u e ñ o fruto, así para ellos
c o m o para nosotros. CAPÍTULO P R I M E R O

De los d a ñ o s g r a n d e s q u e se s i g u e n de la t r i s t e z a .

Tristiam longe repelle a te, inultos enim oecidit tris-

titia, est non est utilitas in illa (1): E c h a m u y léjos d e
tí la tristeza, dice el Sabio, p o r q u e la tristeza h a
m u e r t o á m u c h o s , y n o h a y e n ella provecho a l g u n o .
Casiano hace u n libro del espíritu d e la tristeza, p o r -
q u e dice (2) q u e para c u r a r y remediar este mal y e n -
f e r m e d a d , n o e s m e n e s t e r m e n o r cuidado y d i l i g e n -
cia, q u e para las d e m á s e n f e r m e d a d e s y t e n t a c i o n e s
espirituales q u e s e nos ofrecen e n esta vida, por los
m u c h o s y g r a n d e s daños q u e se siguen d e ella, los
cuales va allí p o n i e n d o y f u n d á n d o l o s m u y bien e n la
Escritura S a g r a d a . Guardaos, dice, d e la tristeza, n o
la dejeis entrar e n vuestro corazon; p o r q u e si le dais
entrada, y se comienza á e n s e ñ o r e a r d e vos, luégo os
q u i t a r á el gusto d e la oracion, y h a r á q u e os parezca
 Más caro m e costaste á m í q u e á tu madre, p u e s t e
crié y redimí con esta sangre; n o m e debías t ú dejar
por amor de t u m a d r e . Con este aviso quedó el maes-
tro espantado, y prefiriendo el a m o r d e Jesucristo al
amor natural d e s u m a d r e , q u e le movía por s u nece-
sidad á dejar aquel estado, p e r s e v e r ó e n la O r d e n , T R A T A D O S E X T O
a c a b a n d o e n ella con m u c h o loor.
A u n q u e e n este tratado p a r e c e q u e habernos h a -
blado s o l a m e n t e con los religiosos; pero si los s e g l a -
res sacasen d e él, como d e s e a m o s , no inquietar á los
religiosos, ni embarazarlos e n s u s negocios, ni e n t r e - DE LA TRISTEZA Y ALEGRÍA
m e t e r s e e n el gobierno d e la Religión, pidiendo y
procurando q u e s u p a r i e n t e ó a m i g o vaya ó resida e n
tal p a r t e , no sería d e p e q u e ñ o fruto, así para ellos
c o m o para nosotros. CAPÍTULO P R I M E R O

De los d a ñ o s g r a n d e s q u e se s i g u e n de la t r i s t e z a .

Tristiam, longe repelle a te, inultos enim oecidit tris-

titia, est non est utilitas in illa (1): E c h a m u y léjos d e
tí la tristeza, dice el Sabio, p o r q u e la tristeza h a
m u e r t o á m u c h o s , y n o h a y e n ella provecho a l g u n o .
Casiano hace u n libro del espíritu d e la tristeza, p o r -
q u e dice (2) q u e para c u r a r y remediar este mal y e n -
f e r m e d a d , n o e s m e n e s t e r m e n o r cuidado y d i l i g e n -
cia, q u e para las d e m á s e n f e r m e d a d e s y t e n t a c i o n e s
espirituales q u e s e nos ofrecen e n esta vida, por los
m u c h o s y g r a n d e s daños q u e se siguen d e ella, los
cuales va allí p o n i e n d o y f u n d á n d o l o s m u y bien e n la
Escritura S a g r a d a . Guardaos, dice, d e la tristeza, n o
la dejeis entrar e n vuestro corazon; p o r q u e si le dais
entrada, y se comienza á e n s e ñ o r e a r d e vos, luégo os
q u i t a r á el gusto d e la oracion, y h a r á q u e os parezca
larga la hora, y q u e n o la c u m p l á i s e n t e r a m e n t e : y
á u n algunas veces hará q u e os q u e d é i s del todo sin
oracion y q u e dejeis la lección espiritual. Y e n todos
los ejercicios espirituales os p o n d r á un tedio y un has-
tío q u e no podáis a r r o s t r a r á ellos: *Adormecióse de tedio
mi ánima (1).* E n este verso, dice Casiano (2), decla-
ra m u y bien el Profeta estos daños q u e s e siguen d e
la tristeza. No dice q u e se adormeció s u c u e r p o , sino
su ánima: p o r q u e con la tristeza y acidia espiritual
cobra el á n i m a tanto tedio y hastío á lodos los ejerci-
cios espirituales y á todas las obras d e v i r t u d , q u e está
como dormida, i n h á b i l , y torpe para todo lo bueno. Y
algunas veces e s tan g r a n d e el fastidio q u e tiene uno
con las cosas espirituales, q u e le v i e n e n á enfadar y
dar e n rostro los q u e tratan d e virtud y de perfección;
y á u n a l g u n a s veces los p r o c u r a r e t r a e r y estorbar de
sus buenos ejercicios.
Tiene t a m b i é n otra cosa l a tristeza, dice Casiano,
q u e hace al h o m b r e desabrido y áspero con sus h e r -
manos. San G r e g o r i o dice: L a tristeza m u e v e á ira y
enojo (3); y así e x p e r i m e n t a m o s q u e c u a n d o estamos
tristes, f á c i l m e n t e nos airamos y nos e n f a d a m o s luégo
d e cualquiera cosa; y m á s , hace al h o m b r e impacien-
te e n las cosas q u e trata, h á c e l e sospechoso y mali-
cioso, y a l g u n a s veces t u r b a d e tal m a n e r a al h o m b r e
la tristeza, q u e p a r e c e q u e le quita el sentido y le sa-
ca fuera d e sí, c o n f o r m e á aquello del Eclesiástico:
Non est sensus, ubi est amaritudo (4): Donde h a y amar-
g u r a y tristeza, no h a y juicio. Y así v e m o s muchas
v e c e s q u e c u a n d o reina e n u n o la tristeza y melanco-
lía, tiene u n a s a p r e h e n s i o n e s t a n f u e r a d e camino, y
(1) Dormitavit a n i m a m e a prse t e d i o . Psalm. CXVIII, 28.—
(2) Cas. lib. 10, eap. 4 . — ( 3 ) Tristis ex p r o p i n q u o h a b e t i r a m .
Greg., lib. 31. Mor., c. 31.—(4) Eccli., XXI, 15.
u n a s sospechas y t e m o r e s tan sin f u n d a m e n t o ; q u e los
q u e eslán e n s u seso s e suelen reir y hacer conversa-
ción d e ellas c o m o d e locuras. Y á otros habernos vis-
to h o m b r e s gravísimos d e g r a n d e s letras y talentos,
tan presos d e esta pasión, q u e e r a gran compasion
verlos unas veces llorar c o m o criaturas, y otros d a r
u n o s suspiros q u e n o parecía sino q u e b r a m a b a n . Y
así, c u a n d o e s l á n e n su seso, y sienten q u e les q u i e -
re v e n i r esta locura q u e bien se p u e d e llamar asi, s e
e n c i e r r a n e n s u a p o s e n t o para allí á solas llorar y s u s -
pirar consigo, y no perder la autoridad y opinion con
los q u e les vieren h a c e r tales cosas.
Si q u e r e i s s a b e r d e raiz los efectos y daños q u e c a u -
sa la tristeza e n el corazon, dice Casiano, el Espíritu
Santo nos los declara b r e v e m e n t e p o r el Sabio: Lo
q u e hace la polilla e n la vestidura, y el g u s a n o y car-
c o m a e n el m a d e r o , eso h a c e la tristeza e n el corazon
del h o m b r e (1). La vestidura comida d e polilla no vale
n a d a , ni p u e d e servir para nada; y el madero lleno d e
carcoma no e s d e p r o v e c h o para el edificio, ni s e
p u e d e cargar sobre él peso alguno, p o r q u e luégo s e
h a c e pedazos; así el h o m b r e lleno d e melancolía, tris-
te y desgraciado, s e hace inútil para todo lo b u e n o . Y
no pára a q u í el mal, sino lo q u e peor es, la t r i s t e -
za e n el corazon e s causa y raiz d e m u c h a s t e n t a c i o -
n e s y d e m u c h a s caidas: Mullos enim occidit tristi-
tia (2). A m u c h o s h a hecho la tristeza caer e n p e c a -
dos. Y asi llaman a l g u n o s á la tristeza nido d e l a d r o -
n e s y c u e v a d e los demonios, y con m u c h a r a z ó n . Y
traen para esto aquello q u e dice el santo J o b del d e -
monio: * Duerme á la sombra (3).* E n e s a s o m b r a y
oscuridad, e n esas nieblas y tinieblas de esa confusion
(1) Sicut t i n e a vestimento, e t vermis ligno, i t a tristitia v i r i n o -
cet cordi. Prov. XXV, 2 0 . - ( 2 ) Eccli., XXX, 2 3 . - ( 3 ) S u b u m b r a
d o r m i i . Job, XL, 10.
que leneis c u a n d o estáis triste, a h í d u e r m e y se e s -
conde el demonio, ese e s su nido y m a d r i g u e r a , y ahí
h a c e él sus m a n g a s , como dicen; esa es la disposición
q u e él está a g u a r d a n d o para acometer con todas cuan-
tas tentaciones quiere. Así como las s e r p i e n t e s y bes-
tias fieras están a g u a r d a n d o la oscuridad d e la noche
para salir d e s u s cuevas (1), así el demonio, serpiente
a n t i g u a , está esperando e s a noche y oscuridad d e la
tristeza, y e n t ó n c e s acomete con todo género d e t e n -
taciones: *Tienen preparadas sus saetas dentro de la
aljaba, para asaetear á escondidas á los que son de rec-
to corazon (2).*
Decía el b i e n a v e n t u r a d o San Francisco q u e s e a l e -
gra m u c h o al d e m o n i o cuando el corazon d e u n o está
triste; p o r q u e fácilmente ó le a h o g a e n la tristeza y
desesperación, ó le convierte á los placeres m u n d a -
nos. Nótese m u c h o esta doctrina, porque es d e m u c h a
importancia. Al q u e a n d a triste y melancólico, unas
veces le hace el d e m o n i o venir e n gran desconfianza
desesperación, c o m o hizo c o n Cain y con Júdas.
tras veces, c u a n d o por ahí le parece q u e no tiene
b u e n j u e g o , le a c o m e t e con deleites m u n d a n o s ; otras
con deleites carnales y sensuales, so color q u e con
aquello saldrá d e la pena y tristeza q u e tiene. Y d e
a q u í es, q u e c u a n d o está u n o triste, le suelen venir
u n a s veces tentaciones d e la vocacion; p o r q u e le re-
p r e s e n t a el demonio q u e allá en el m u n d o viviera ale-
g r e y c o n t e n t o : á algunos h a sacado d e la Religión la
tristeza y melancolía. Otras veces le suele traer el de-
monio p e n s a m i e n t o s carnales y deshonestos q u e dan
gusto á la sensualidad, y procura q u e se d e t e n g a e n
ellos, so color d e q u e con eso d e s e c h a r á la tristeza y
(1) Posuisti t e n e b r a s , et f a c t a est n o x : in ipsa p e r t r a n s i b u n t
o m n e s bestife silvie. Ps. CUI, 20.—(2) P a r a v e r u n t sagittas suas in
p h a r e t r a , o t s a g i t t e n t in obscuro rectos c o r d e . Ps. X, 3 .
se aliviará s u corazon. Esta e s u n a cosa m u c h o d e t e -
mer e n los q u e a n d a n tristes y melancólicos, p o r q u e
suelea ser m u y ordinarias e n ellos estas tentaciones.
Y lo advierte m u y bien San Gregorio. Dice q u e c o m o
todo h o m b r e n a t u r a l m e n t e desea a l g u n a delectación
y c o n t e n t o , c u a n d o no lo halla e n Dios ni e n las cosas
espirituales, luégo el d e m o n i o , q u e sabe bien n u e s t r a
inclinación, le r e p r e s e n t a y p o n e d e l a n t e cosas s e n -
suales y deshonestas, y le ofrece gusto y c o n t e n t o e n
ellas, con q u e le p a r e c e q u e s e le mitiga y alivia la
tristeza y melancolía p r e s e n t e . E n t e n d e d , dice el S a n -
to (1), q u e si n o t e n e i s c o n t e n t o y gusto e n Dios y e n
las cosas espirituales, le habéis d e ir á buscar e n las
cosas viles y sensuales, p o r q u e no p u e d e vivir el h o m -
bre sin algún c o n t e n t o y e n t r e t e n i m i e n t o .
F i n a l m e n t e , son tantos los males y daños q u e s e si-
g u e n d e la tristeza, q u e dice el Sabio: Todos los males
vienen con la tristeza (2). Y e n otro l u g a r : La muerte
viene con ella (3), y á u n ' l a m u e r t e e t e r n a , q u e es el
infierno. Así declara San Agustín aquello q u e dijo J a -
cob á sus hijos: *Haréis que ele pesadumbre dé con mis
canas en el infierno (4).* Dice (o) q u e temió Jacob n o
hiciese tanta impresión y causase e n él t a n t o daño la
tristeza d e carecer d e su hijo B e n j a m í n , q u e le pusie-
se e n c o n t i n g e n c i a s u salvación, y diese con él e n el
infierno d e los condenados. Y por eso, dice, nos avisa
el Apóstol San Pablo q u e nos g u a r d e m o s de ella, *por-
q u e quizá con la demasiada tristeza no acontezca q u e
d e m o s al través (6).* Por ser tan g r a n d e s los daños y
(1) S i a e d e l e c t a t i o n e a n i m a n u m q u a m potest esse, n a m a u t i n -
' fimis d e l e c t a t u r , aut s u m m i s . Greg. lib. 18 Maral., cap.8.—Idem
notat S. Bonav. lib. 2 de profeclu Religlosor., cap. 2 . — ( 2 ) Omnis
plaga tristitia cordis est. Eccli., XXV, 17.—(3) A t r i s t i t i a e n i m
festinat mors. Eccli., XXXVIII, 1 9 — ( 4 ) Deducetis canos m e o s
cum dolore ad i n f e r o s . Gen.. XLII, 38.—(5) A u g . lib. 12 sup.
Gen. ad lit., cap. 83.—(6) II ad Cor., 2, 7.

peligros q u e s e siguen d e la tristeza, nos p r e v i e n e y
avisa tanto la Sagrada E s c r i t u r a y los S a n t o s q u e nos
g u a r d e m o s d e ella. No es por vuestro consuelo, ni por
vuestro gusto; q u e si 110 h u b i e r a m á s q u e eso, poco
i m p o r t a b a q u e estuviésedes triste ó alegre. ¥ por eso
t a m b i é n la desea y p r o c u r a tanto el demonio, p o r q u e
s a b e q u e e s causa y raiz d e m u c h o s males y pecados.
CAPÍTULO II
E n q u e s e d a n a l g u n a s r a z o n e s por las c u a l e s nos c o n v i e n e m u c h o
servir á Dios con a l e g r í a .
Gaudete in Domino semper, iterum dico gaudete (l):
Gozaos s i e m p r e e n el Señor; otra v e z os torno á decir
q u e os gocéis y regocijéis, dice el Apóstol S a n Pablo.
Lo mismo nos r e p i t e m u c h a veces e n los Salmos el
profeta David: *Alegraos en el Señor y regocijaos, ó
justos, y gloriaos todos hs rectos de corazon (2). Salten
de gozo y alégrense en tí, Señor, todos los que te bus-
can (3). Cantad á Dios con júbilo, moradores todos de
la tierra, servid al Señor con alegría: llenos de alborozo
llegad á su presencia (4). Alégrese el corazon de los que
buscan al Señor (5).* Y e n otros m u c h o s lugares nos
e x h o r t a á m e n u d o á q u e sirvamos á Dios con alegría.
Y con esto saludó el ángel á Tobías: Dios te dé siem-
pre mucho gozo y alegría (6). Solía decir el b i e n a v e n -
t u r a d o S a n Francisco: al demonio y á s u s m i e m b r o s
(1) Ad Philip., IV, 4.—(2) Lsetamini in Domino, et e x u l t a t e ,
iustii et g l o r i a m i n i , o m n e s recti corde. Ps. XXXI, 1 1 . — ( 3 ) E x u l -
t e n t , e t l œ t e n t u r in te, o m n e s qui q u œ r u n t te. Ps. LX1X, 5 . —
(4) J u b i l a t e Deo, o m n i s t e r r a , servile Domino m laetitia, introite
in conspectu e j u s in exultatione. Ps. XC1X, 1.—(5) Lastetur cor
q u œ r e n t i u m D o m i n u m . Ps. GIV, 3.—(6) G a u d i u m tibi sit s e m p e r .
Tobice, V, 11.
p e r t e n e c e estar tristes, m a s á nosotros alegrarnos siem-
p r e e n e l S e ñ o r . En las moradas de los justos siempre
se ha de oir voz de alegría y de salud (1). Hanos traído
el Señor á su casa, y escogido entre millares; ¿como
habernos d e a n d a r tristes?
Bastaba para e n t e n d e r ser esta cosa d e m u c h a i m -
portancia, ver q u é d e veces nos la e n c o m i e n d a y repi-
t e la S a g r a d a E s c r i t u r a ; y el v e r por otra parte los da-
ños g r a n d e s q u e dijimos s e siguen d e la tristeza. Pero
para m a y o r a b u n d a n c i a , y para q u e viendo al ojo el
p r o v e c h o nos esforcemos m á s á ello, diremos a l g u n a s
razones p o r las cuales n o s c o n v i e n e m u c h o a n d a r
s i e m p r e e n el servicio d e Dios con esta alegría de c o -
razon. Y sea la p r i m e r a , p o r q u e así lo q u i e r e el Señor:
Hilarem datorem diligit Deus, dice San Pablo: Q u i e r e
Dios u n dadivoso a l e g r e (2), c o n f o r m e á lo q u e él dijo
por el Sabio: *Todo lo que das, dalo con semblante ale-
gre (3).* Así c o m o acá e n el m u n d o v e m o s q u e c u a l -
q u i e r señor q u i e r e q u e sus criados le sirvan con a l e -
gría, y c u a n d o v e q u e a n d a n encapotados y le sirven
con ceño y con tristeza, n o le e s agradable s u s e r v i -
cio, á n t e s le e n f a d a ; así Dios n u e s t r o Señor g u s t a d e
q u e le sirvamos c o n m u c h a voluntad y a l e g r í a , n o
con ceño, ni tristeza.
N o t a la S a g r a d a Escritura q u e ofrecio el p u e b l o d e
Israel m u c h o oro y plata y piedras preciosas para el
edificio d e l t e m p l o con g r a n d e v o l u n t a d y alegría. Y
el rey David dió gracias á Dios d e v e r al pueblo o f r e -
cer s u s dones con tan g r a n d e gozo (4). Eso es lo q u e
estima m u c h o Dios. No e s t i m a tanto la obra q u e s e
hace, c u a n t o la voluntad con q u e s e h a c e . A u n a c á
(1) Vox exultationis et salutis in t a b e r n a c u l i s j u s t o r u m . Ps.
CXV1I 15 — ( 2 ) II ad Cor., IX, 7 . — ( 3 ) In o m n i dato h i l a r e m f a c
v u l t u m t u u m . Eccli., XXXV, 1 1 . — ( 4 ) Cum i n g e n t i gaudio. /
Parai, XXIX, 9 et 17.
 solemos decir: la voluntad con q u e lo h a c e vale más
que todo, y aquello e s t i m a m o s e a m u c h o , a u n q u e la
cosa sea en sí p e q u e ñ a . Y por el contrario, por g r a n -
d e q u e sea, si n o f u é h e c h a con voluntad y alegría,
no la estimamos ni a g r a d e c e m o s , á n t e s nos descon-
t e n t a . Dicen m u y b i e n q u e es como q u i e n sirve un
buen manjar, pero con salsa a m a r g a , q u e lo hace todo
desabrido.
La s e g u n d a razón es, q u e r e d u n d a e n m u c h a gloria
y honra d e Dios el servirle con alegría, p o r q u e de esa
m a n e r a m u e s t r a u n o q u e hace aquello d e buena gana
y q u e le parece todo poco para lo q u e desea hacer.
Los q u e sirven á Dios c o n tristeza, parece q u e d a n á
e n t e n d e r q u e h a c e n m u c h o y q u e a n d a n reventando
con la carga, y q u e a p é n a s la p u e d e n y a llevar por
ser g r a n d e y pesada, y eso desagrada y d a en rostro.
Y a s í , u n a d e las c a u s a s por q u e el bienaventurado
San Francisco no q u e r í a ver e n el rostro d e sus frai-
les tristeza, era, p o r q u e d a á e n t e n d e r q u e hay pesa-
d u m b r e e n la v o l u n t a d y pereza e n el c u e r p o para el
bien. Pero esotros, s e g ú n van d e alegres y ligeros,
p a r e c e q u e están d i c i e n d o q u e n o es nada lo q u e h a -
cen para lo q u e desean y q u e r r í a n hacer. Como decía
San Bernardo: Señor, lo q u e yo hago por Vos, apénas
es trabajo d e u n a h o r a ; y si m á s es, con el amor no
lo siento (1). E s o d a m u c h o c o n t e n t o al Señor, y así
dice él e n el E v a n g e l i o : Cuando ayunáredes, ungid la
cabeza y lavaos el rostro, Aporque no echen de ver los
hombres que ayunais ( 2 ) : * q u i e r e decir: poneos de fies-
ta y a n d a d alegre, q u e parezca q u e no ayunais ni ha-
céis n a d a . No andéis tristes, como los hipócritas (3),
(1) Opus m e u m v i x u n i u s e s t horae, et si plus, pras a m o r e non
sentio. Bern, serin. 14 sup. Cant.—(2) Tu a u l e m c u m j e j u n a s ,
u n g e caput t u u m , et f a c i e m t u a m lava, n e videaris h o m i n i b u s
j e j u n a n s . Matlh., VI, 1 7 . — ( 3 ) Nolite fieri sicut hipocritas tristes.
lb. 16.
que q u i e r e n dar á e n t e n d e r á todos q u e a y u n a n Y q u e
echen d e ver q u e hacen algo. De camino s e h a d e a d -
vertir aquí q u e h a y algunos, q u e para a n d a r con m o -
destia y recogimiento, les parece q u e e s m e n e s t e r
a n d a r cabizbajos y con s e m b l a n t e triste, y e n g a n a n s e .
Dice San León Papa: L a modestia del religioso n o h a
de ser triste, sino s a n t a (1). Ha d e traer s i e m p r e el re-
ligioso u n a modestia alegre y una alegría modesta, l
saber j u n t a r estas dos cosas, e s gran decoro y g r a n d e
o r n a t o del religioso.
Lo tercero, no s o l a m e n t e r e d u n d a esto e n m u c h a
honra d e Dios, sino t a m b i é n e n p r o v e c h o y edifica-
ción d e los prójimos y e n abono d e la virtud. P o r q u e
los q u e d e esta m a n e r a sirven á Dios, p e r s u a d e n m u -
cho á los h o m b r e s con s u ejemplo que e n el camino
de la virtud no hay la p e s a d u m b r e y dificultad q u e
los malos i m a g i n a n ; pues Ies ven á ellos caminar por
él con tanta suavidad y alegría. Con lo cual los h o m -
bres q u e n a t u r a l m e n t e son amigos de a n d a r alegres y
contentos, se a n i m a n m u c h o á darse á la virtud. Por
esta razón p a r t i c u l a r m e n t e nos conviene m u c h o á nos-
otros a n d a r con alegría e n n u e s t r o s ministerios, por
tratar tanto con prójimos, y s e r nuestro fin é institu-
to el ganar almas para Dios. P o r q u e d e esa m a n e r a se
ganan y aficionan muchos, n o solo á la virtud, sino a
ía perfección y á la Religión. De algunos s a b e m o s q u e
h a n dejado el m u n d o y e n t r a d o e n Religión, por ver
la alegría y c o n t e n t o con q u e a n d a n los religiosos.
P o r q u e lo q u e desean los h o m b r e s es pasar esta vida
con c o n t e n t o ; y si entendiesen el q u e tiene el b u e n
religioso, creo se despoblaría el m u n d o y se acogerían
todos á la Religión; sino q u e es e s t e u n m a n á e s c o n -
(1) Religiosorum modestia, noil sit msesta, sed sancta. Leo
Papa, serm: 4 quadrages.
dido, q u e le escondió y g u a r d ó Dios para los q u e el
quiso escoger; á vos os descubrió el Señor este tesoro
escondido, y n o s e le descubrió á vuestro h e r m a n o , y
así él s e quedó allá, y á vos os trajo acá: por lo cual le
debeis infinitas gracias.
La cuarta razón por q u e nos c o n v i e n e a n d a r con
alegría, es p o r q u e la obra c o m u n m e n t e es d e mayor
m é r i t o y valor c u a n d o s e hace con esta alegría y pron-
t i t u d , porque eso hace h a c e r la obra mejor y más per-
f e c t a m e n t e . A u n allá dijo Aristóteles: L a alegría y
g u s t o con q u e se hace la obra, e s causa q u e s e haga
con perfección; y la tristeza, d e q u e se h a g a mal h e -
c h a (1). Y así v e m o s por experiencia q u e h a y m u c h a
diferencia del q u e hace la cosa con g u s t o , al q u e la
h a c e d e mala g a n a ; porque éste no p a r e c e q u e a t i e n -
d e m á s de á poder decir q u e la hizo; p e r o aquél está-
se esmerando e n hacer bien lo q u e hace, y procura
hacerlo lo mejor q u e p u e d e . Añádese á esto lo q u e
dice San Crisòstomo (2), q u e la alegría y c o n t e n t o del
á n i m a d a fuerzas y aliento para o b r a r . ' Y así decía el
profeta David: Viam mandatorum tuorum cucurri, cuín
dilatasti cor meum (3): L a alegría dilata y e n s a n c h a el
corazon; pues dice el Profeta: S e ñ o r , c u a n d o Vos m e
d á b a d e s aquella alegría cou q u e s e dilataba mi cora-
zon, corría yo con g r a n d e ligereza p o r el c a m i n o d e
vuestros Mandamientos. E n t o n c e s no s e s i e n t e el tra-
bajo: *Correrdn y no se fatigarán; andarán y no desfalle-
cerán (4).*
Y por el contrario, la tristeza e s t r e c h a , a p r i e t a y
e n c o g e el corazon: n o sólo quita la gana d e obrar,
sino también las fuerzas, y hace q u e s e le h a g a á u n o
(1) Delectatio perficit o p e r a t i o n e m , tristitia c o r r u m p i t . Arist.
lib. 10 Ethic., cap. 4 et 5.—(2) Chrysost. horn. 41 sup.
(1) Ps. CXVUI, 32.—(4) Current, et n o n l a b o r a b u n t ; a m b u l a b u n t ,
e t n o n deficient. Isai., XL, 31.
pesado lo q u e á n t e s le era fácil. Y así confesó s u fla-
queza el sacerdote Aaron, q u e habiéndole Dios m u e r -
to dos hijos d e u n golpe, y siendo reprendido d e su
h e r m a n o Moisen p o r no haber ofrecido sacrificio al
Señor, respondió: ¿Cómo -podía yo agradar con el sacri-
ficio al Señor con ánimo lloroso y triste (1)? Y los hijos
de Israel e n el destierro d e Babilonia decían: ¿Como
cantaremos el Cántico del Señor en tierra ajena (2)? Y por
experiencia vemos cada día q u e c u a n d o estamos cou
tristeza, no sólo s e d i s m i u u y e n las fuerzas e s p i r i t u a -
les c o n f o r m e á aquello d e l Sabio: In mcerore ammi
deiiátur spiritus (3): *Con la tristeza del a n i m ó s e a b a -
le el espíritu,* sino t a m b i é n los corporales, q u e n o
p a r e c e sino q u e cada brazo y cada p i é nos pesa u n
q u i n t a l . Por esto aconsejau los Santos (4) q u e e n las
tentaciones no nos entristezcamos; p o r q u e eso q u i t a
el vigor del corazon, y hace al h o m b r e cobarde y p u -
Oirá razón s e puede colegir d e las pasadas, por la
cual es m u c h o d e desear q u e el siervo d e Uios, y e s -
pecialmente el religioso a n d e con alegría; y es, p o r -
que c u a n d o s e v e q u e u n o anda con alegría e n las co-
sas d e la virtud y d e la Religión d a aquello g r a n d e
satisfacción y esperanza q u e aquel perseverara y l l e -
vará a d e l a n t e lo comenzado: pero c u a n d o l e vernos
a n d a r triste, sospecha d a y temor si h a d e perseverar.
Como c u a n d o veis á u n o q u e lleva a g e s t a s u n a g r a n
carga de leña y q u e va con p e s a d u m b r e , a n h e l a n d o y
suspirando, y a q u í pára, y allí se le c a e u n palo y acu-
llá otro, luégo decis: e s t e no h a d e p o d e r con tanto
creo q u e lo h a d e dejar á medio c a m i n o ; cuando
p e r o
le veis ligero con la carga, y q u e v a c a n t a n d o y aie
Gen.—
- ( 4 ) Véase el t r a t . 4 , cap. 10 y 11.
gre, luégo decís: este á u n m á s q u e aquello llevaría.
Pues d e la m i s m a manera, c u a n d o u n o hace con tris-
teza y p e s a d u m b r e las cosas d e la virtud y d e la Reli-
gion, y parece q u e va g i m i e n d o y reventando con la
carga, sospecha da que no h a de durar; p o r q u e ir siem-
pre r e m a n d o y forcejando a g u a arriba, es vida de gale-
ra y cosa m u y violenta. Pero c u a n d o anda alegre en los
olicios humildes y en l o s j l e m a s ejercicios d e la Reli-
gion, así corporales como espirituales, y todo se le hace
fácil y ligero, d a m u y b u e n a s esperanzas q u e irá ade-
lante y perseverará.
CAPÍTULO I I I
Que no han de b a s t a r las c u l p a s o r d i n a r i a s en q u e c a e m o s para
q u i t a r n o s esta a l e g r í a .
Estiman tanto los S a n t o s q u e a n d e m o s s i e m p r e con
este ánimo y alegría, q u e á u n e n las caidas dicen q u e
no habernos d e d e s m a y a r , ni d e s a n i m a r n o s , ni andar
tristes y melancólicos. Con s e r el pecado u n a d e las
cosas por q u e con razón p o d e m o s t e n e r tristeza, como
luégo dirémos, con todo eso, d i c e San Pablo q u e esa
tristeza h a d e ser templada y moderada con la espe-
ranza del perdón y misericordia d e Dios, para q u e no
cause d e s m a y o ni desconfianza: *Porque no acontezca
;por ventura que ese tal dé al través con la demasiada
tristeza (1).* Y así, el b i e n a v e n t u r a d o S a n Francisco
q u e aborrecía m u c h o esta tristeza e n sus frailes, r e s -
pondió á u n o d e sus c o m p a ñ e r o s q u e a n d a b a triste,
diciendo: No d e b e el q u e sirve á Dios a n d a r triste, si
(1) Ne forte a b u n d a n t i o r i tristitia a b s o r b e a t u r qui e i u s m o d i «st.
Il ad Cor., IL, 7 .
no es por h a b e r cometido algún pecado; si t ú le has
cometido, a r r e p i é n t e t e y confiésate, y pide á Dios
perdón y misericordia, y suplícale con el Profeta J l )
q u e te vuelva la alegría p r i m e r a . T o r n a d m e , Señor,
aquella alegría v prontitud q u e sentía e n vuestro ser-
vicio á n t e s q u e " pecara, y s u s t e n t a d m e , y confirmad-
m e e n eso c o n el espíritu magnífico y poderoso d e
vuestra gracia. Así declara t a m b i é n San Jerónimo este
lugar (2).
El Padre Maestro Avila r e p r e h e n d e (3) y c o n m u -
c h a razón á algunos q u e a n d a n e n el camino d e Dios
llenos d e tristeza d e s a p r o v e c h a d a , aheleados los c o -
razones, sin gusto e n las cosas d e Dios, desabridos
consigo y con sus prójimos, d e s m a y a d o s y d e s a n i m a -
dos; y m u c h o s , dicen, hay d e estos q u e no cometen
pecados mortales, sino dicen q u e por no servir á Dios
como d e b e n y desean, y por los pecados veniales q u e
hacen, están d e aquella m a n e r a . E s t e es u n e n g a ñ o
g r a n d e ; p o r q u e m u c h o m a y o r e s son los daños q u e se
siguen d e esa pena y tristeza demasiada, q u e los q u e
se siguen d e la m i s m a culpa; y lo q u e pudieran a t a -
jar, si tuvieran p r u d e n c i a y esfuerzo, lo hacen crecer
y q u e d e u n mal caigan e n otro, y eso es lo q u e p r e -
tende el d e m o n i o con esa tristeza: quitarles el vigor
y esfuerzo para obrar, y q u e n o acierten á hacer cosa
bien h e c h a .
Lo q u e habernos d e sacar d e n u e s t r a s faltas y c a i -
das, h a d e s e r , lo primero, q u e nos c o n f u n d a m o s y
humillemos más, conociendo q u e somos m á s flacos
de lo q u e pensábamos. Lo s e g u n d o , q u e pidamos m a -
yor gracia al Señor, pues la habernos m e n e s t e r . Lo
(1) R e d d e m i h i lcetitiam s a l u t a r i s tui, et spirita principali c o n -
firma m e . Ps. L, 14.—(2) Id est, r e d d e m i h i illam e x u l t a t i o n e m ,
quam in Christo h a b u i , p r i u s q u a m p e c c a r e m . Hieron.—(ß) M.
Avila, c. 23 del Audi filia.
 tercero, q u e vivamos d e a h í a d e l a n t e con mayor c a u -
tela y recato, tomando avisos d e u n a vez para otra,
p r e v i n i e n d o las ocasiones y a p a r t á n d o n o s d e ellas. De
esta m a n e r a h a r e m o s m á s q u e con d e s m a y o s y triste-
zas d e s a p r o v e c h a d a s . Dice m u y bien el Padre Maestro
Avila: Si por las culpas ordinarias q u e hacemos, h u -
biésemos d e a n d a r descaídos, tristes y desanimados,
¿quién d e los h o m b r e s t e n d r í a descanso ni paz, pues
todos pecamos (1)? Procurad vos d e servir á Dios y
de h a c e r v u e s t r a s diligencias; y si n o las hiciéredes
todas, y c a y é r e d e s e n faltas, no os e s p a n t e i s por eso,
ni d e s m a y e i s , q u e así somos todos: h o m b r e sois, y no
á n g e l , flaco, y n o santificado. Y bien conoce Dios
n u e s t r a flaqueza y miseria, y no q u i e r e q u e d e s m a -
y e m o s por eso, sino q u e nos levantemos luégo, v p i -
damos m a y o r fuerza al Señor, como el niño que"cae,
q u e luégo s e l e v a n t a y corre como primero.
Dice San Ambrosio: las caídas d e los niños n o i n -
dignan á s u p a d r e , sino e n t e r n é c e n l e (2). De esa m a -
nera, dice, s e h a Dios con nosotros, conforme á a q u e -
llo del Profeta: Conoce Dios m u y bien n u e s t r a e n -
fermedad y miseria, y á m a n o s como á hijos flacos y
e n f e r m o s ; y así esas caídas y flaquezas n u e s t r a s ántes
le m u e v e n á compasion q u e á indignación (3). U n o
de los g r a n d e s consuelos q u e t e n e m o s los q u e somos
flacos en el servicio d e Dios, e s e n t e n d e r q u e e s Dios
t a n rico e n amor y misericordia, q u e nos s u f r e y a m a
a u n q u e nosotros no le correspondamos tan por e n t e r o
como era razón. *Es rico en misericordia (4);* s o b r e -
(1) Si i n i q u i t a t e s o b s e r v a v e r i s , Domine, Domine, quis sustinebit?
Ps. CXXIX, 3.—(2) D. A m b r o s . lib. 2 de reparatione
cap. 6 et ult.—(3) Quomodo m i s e r e t u r p a t e r filiorum, m i s e r t u s
est Dominus t i m e n t i b u s se, q u o n i a m i p s e cognovit f i g m e n t u m nos-
t r u m . R e c o r d a t u s est q u o n i a m pulvis sumtts. Ps. CII, 13.—(4^ Qui
dives est in m i s e r i c o r d i a . Ad Eph., II, 4 .
p u j a s u misericordia nuestros pecados. Así como se
derrite la cera d e l a n t e del fuego, así s e deshacen t o -
das n u e s t r a s faltas y pecados delante d e su m i s e r i -
cordia infinita. Esto n o s h a d e a n i m a r m u c h o para
a n d a r s i e m p r e con g r a n d e contento y alegría; e n t e n -
der q u e Dios nos a m a y n o s quiere bien, y q u e por
todas esas fallas ordinarias q u e hacemos, n o p e r d e -
mos u n p u n t o d e gracia y amor d e Dios.
CAPÍTULO 1Y
De las r a i c e s y causas d e la tristeza, y d e s u s r e m e d i o s .
Pero v e a m o s las raices y causas d e d o n d e suele na-
cer la tristeza, para q u e así apliquemos los remedios
necesarios. Casiano y San B u e n a v e n t u r a dicen (1) q u e
la tristeza p u e d e nacer d e m u c h a s raices. Algunas
veces nace d e e n f e r m e d a d natural d e h u m o r m e l a n -
cólico q u e predomina e n el cuerpo, y e n t ó n c e s el r e -
medio más p e r t e n e c e á los médicos q u e á los teólogos;
pero hase d e advertir q u e e s e humor melancólico s e
engendra y a u m e n t a con los pensamientos m e l a n c ó -
licos q u e u n o tiene. Y así dice Casiano ( 2 ) q u e no
menor cuidado habernos d e p o n e r en q u e no e n t r e n
ni nos lleven tras sí estos pensamientos tristes y m e -
lancólicos, q u e e n los pensamientos q u e nos vienen
contra la castidad ó contra la fe, por los danos g r a n -
des q u e dijimos nos p u e d e n d e eso venir.
Otras veces, dice q u e sin h a b e r precedido causa al-
g u n a particular q u e p r o v o q u e á ello, d e r e p e n t e se
gentium,
( I ) Cas. l i b . 9 de instit. renunt,-Bonav. tract, de reform,
mentis, cap. 12.—{2) Cap. I.

saele hallar uno tan triste y melancólico, q u e 110 gus-
ta de nada, ni á u n d e los amigos y conversaciones
que ántes solía gustar; sino todo le enfada y le d a e n
rostro, y no querría tratar ni conversar con nadie: y
si trata y habla, no es con aquella suavidad y afabili-
dad q u e solía, sino con s a c u d i m i e n t o y desgracia. De
donde podemos colegir, dice Casiano, q u e n u e s t r a s
impaciencias y palabras ásperas y desabridas no nacen
siempre d e ocasion q u e n o s den n u e s t r o s h e r m a n o s
para ello, sino de acá dentro; e n nosotros está la cau-
sa: el n o tener mortificadas nuestras pasiones es la
raiz de donde nace lodo e s o . Y así, n o es el remedio
para tener paz, el huir el trato y conversación d e los
hombres, ni nos m a n d a Dios eso, sino el t e n e r p a -
ciencia y mortificar m u y bien n u e s t r a s pasiones; p o r -
que si estas no mortificamos, donde q u i e r a q u e vamos
y á donde quiera q u e h u y a m o s , llevamos c o n n o s -
otros la causa de las tentaciones y turbaciones.
Bien sabido e s aquel ejemplo q u e c u e n t a Surio (1),
de un monje, el cual por razón de s u cólera é ira poco
mortificada, era pesado á sí y á los otros; d e t e r m i n ó s e
de salir del monasterio del santo abad E u t i m i o , e n el
cual vivía, pareciéndole q u e estando quitado d e t r a -
tar con otros y viviendo solo, cesaría la ira, p u e s no
tendría ocasiones con q u e airarse. Hácelo así, y e n -
cerrándose e n una celda, llevó consigo u n cántaro d e
agua, y por arte del demonio se le d e r r a m ó ; levantóle
y volvióle á llenar de agua, y s e g u n d a vez se d e r r a -
mó cayendo en el suelo; volvió tercera vez á llenarle
y ponerle bien, y tercera v e z s e le d e r r a m ó ; e n t ó n -
ces, con m á s cólera q u e solía, coge el cántaro y d a
con él e n el suelo haciéndole pedazos. A c a b a n d o d e
hacer esto, cayó e n la cuenta y echó d e ver q u e no
( t ) S u r i u s , in vita Sancti Eutimlí, mente Januarii.
era la c o m p a ñ í a d e los m o n j e s y la comunicación con
ellos la causa d e s u caida e n impaciencias é iras, sino
su poca mortificación, y al fin s e volvió á s u m o n a s -
terio. De m a n e r a , q u e e n vos está la causa d e v u e s -
tra i n q u i e t u d é impaciencia y n o e n vuestros h e r m a -
nos: mortificad vos vuestras pasiones, y de esa m a n e -
ra, dice Casiano, á u n con las bestias fieras tendréis
paz, c o n f o r m e á aquello de J o b : *Las bestias fieras se-
rán mansas para tí (1);* c u a n t o m á s con vuestros h e r -
manos.
Otras veces, dice San B u e n a v e n t u r a , q u e suele n a -
cer la tristeza d e algún trabajo q u e sobreviene, ó d e
no h a b e r alcanzado alguna cosa deseada. Y San G r e -
gorio y S a n Agustín y otros Santos ponen t a m b i é n
esta raiz, y dicen (2) q u e la tristeza del m u n d o n a c e
de estar u n o aficionado á las cosas m u n d a n a s ; p o r q u e
claro está q u e s e h a de entristecer el q u e s e viere
privado d e lo q u e auia. Pero el q u e estuviere d e s a s i -
do y desaficionado d e todas las cosas del m u n d o , y
pusiere todo s u deseo y c o n l e n t o e n Dios, estará libre
de la tristeza d e l m u n d o . Dice m u y bien el P a d r e
Maestro Avila: no hay d u d a sino q u e el penar viene
del desear, y así á m á s desear, m á s penar; á ménos
desear, m é n o s p e n a r ; á n i n g ú n desear, descansar. De
m a n e r a , q u e n u e s t r o s deseos son nuestros sayones;
esos son los v e r d u g o s q u e n o s a t o r m e n t a n y dan g a -
rrote.
Descendiendo e n esto m á s e n particular y a p l i c á n -
dolo á nosotros, digo q u e m u c h a s veces la causa d e la
tristeza del religioso es n o estar indiferente para todo
aquello e n q u e le p u e d e p o n e r la obediencia; eso e s
lo q u e le suele t r a e r m u c h a s veces triste y m e l a n c ó -
( l ) Bestice t e r r a pacific® e r u n t tibi. Job, V, 23.—(2) Greg.
Hb. 22 Mor., eap. 14.—Aug. sup. illud Ps. 7, «concepit d o l o r e m ,
e t peperit i n i q u i t a t e m ; » et iract. 14 super Joan.
EIER. RODRIG.—Tom. IV. 10
lico, y lo q u e le h a c e q u e a n d e c o n p e n a y con s o -
bresalto: si m e quitarán esto, e n q u e m e hallo bien;
si m e m a n d a r á n aquello, á q u e t e n g o repugnancia.-
Así lo dice San Gregorio: P o r q u e d e s e a u n o tener lo
que no t i e n e , ó t e m e perder lo q u e t i e n e , p o r eso
a n d a con pena y con sobresalto (1). Pero el religioso
que está indiferente para cualquier cosa q u e le o r d e -
n a r e la obediencia, y tiene puesto todo s u contento
e n hacer la v o l u n t a d d e Dios, s i e m p r e a n d a contento
y alegre, y nadie le podrá q u i t a r s u c o n t e n t o ; bien
podrá el superior q u i t a r l e d e e s t e olicio y d e este c o -
legio; pero n o p o d r á q u i t a r l e el c o n t e n t o q u e e n eso
tiene; p o r q u e n o le h a él p u e s t o e n e s t a r a q u í ó allí,
ni e n hacer este oficio ó a q u e l , sino e n hacer la v o -
luntad d e Dios. Y así consigo lleva s i e m p r e s u c o n -
tento, d o n d e q u i e r a q u e f u e r e y e n c u a l q u i e r a cosa
q u e le o c u p a r e n . P u e s si q u e r e i s a n d a r s i e m p r e a l e -
g r e y c o n t e n t o , p o n e d vuestro c o n t e n t o e n hacer la
voluntad d e Dios e n todas las cosas, y n o le pongáis
en esto ó aquello, ni e n h a c e r v u e s t r a v o l u n t a d , por-
q u e ese n o e s medio para t e n e r c o n t e n t o , sino para
t e n e r mil d e s c o n t e n t o s y sinsabores.
Declarando esto m á s , lo q u e suele ser m u y c o m u n -
m e n t e causa y raiz d e n u e s t r a s melancolías y triste-
zas, es, n o el h u m o r d e melancolía, sino el h u m o r d e
soberbia q u e reina m u c h o e n nuestro corazon, como
dijimos t r a t a n d o d e la humildad (2); y m i é n t r a s ese
h u m o r reinare e n vuestro corazon, t e n e d p o r cierto
que n u n c a os fallarán tristezas y melancolías, p o r q u e
n u n c a faltarán ocasiones; y así, s i e m p r e viviréis c o n
( i ) Q u i a a u t non habita concupiscit, ut habeat; a u t adepta
metuit, n e a m i t t a t ; et d u m in a d v e r s i s s p e r a t p r o s p e r a , in p r o s p e -
r i s f o r m i d a t a d v e r s a , h u c illucque, quasi q u i b u s d a m lluctibus
volvitur, ac p e r m o d o s varios r e r u m a l t e r n a n t i u m m u t a b i l i t a t e
versatur. Greg. lib. 22 Mor., c. 14.-(2) T r a t . 3 , c. 22.
pena y c o n t o r m e n t o . Y á esto podemos reducir lo
que a c a b a m o s d e decir, d e n o estar u n o indiferente
para cualquier cosa q u e la obediencia le quisiere
mandar; p o r q u e m u c h a s veces no e s el trabajo, ni la
dificultad del oficio, lo q u e s e nos p o n e d e l a n t e , q u e
mayor trabajo y mayores dificultades suele haber e n
los oficios y puestos altos q u e nosotros a p e t e c e m o s y
deseamos; sino la soberbia y el deseo d e honra. Eso
es lo q u e nos hace fácil lo trabajoso, y pesado lo q u e
es más fácil y ligero, y lo q u e nos trae tristes y m e -
lancólicos e n ello: y á u n sólo el p e n s a m i e n t o y temor
si nos han d e m a n d a r aquello, basta para eso.
El remedio para esta tristeza bien se v e q u e será
ser u n o h u m i l d e y c o n t e n t a r s e con el lugar bajo. E s e
tal estará libre d e todas estas tristezas y desasosiegos,
y gozará d e m u c h a paz y descanso. *Aprended de mí,
que soy mamo y humilde de corazon, y hallaréis des-
canso para vuestras almas (1).* De esta m a n e r a decla-
ra San Agustín estas palabras: dice q u e si imitamos á
Cristo e n la h u m i l d a d , n o s e n t i r e m o s trabajo ni difi-
cultad e n el ejercicio d e las v i r t u d e s , sino m u c h a fa-
cilidad y suavidad (2). P o r q u e lo q u e hace eso difi-
cultoso, e s el a m o r propio, la voluntad y juicio pro-
pio, el deseo d e la honra y estimación y del deleite y
comodidad; y todos estos i m p e d i m e n t o s quila y alla-
na la h u m i l d a d , p o r q u e ella h a c e q u e el h o m b r e s e
tenga e n poco á sí mismo, y n i e g u e s u voluntad y
juicio, y desprecie las h o n r a s y estimación, y lodos
los bienes y contentos temporales; y q u i t a d o esto, n o
se siente trabajo, n i dificultad e n el ejercicio d e las
virtudes, sino g r a n d e paz y descanso.
(1) Discite a m e , q u i a mitis sum et h u m i l i s c o r d e , et i n v e n i e -
tis r e q u i e m a n i m a b u s vestris. Matth., XI, 2 9 . - ( 2 ) Aug. super
Ps. 93.

CAPÍTULO V
Que es muy g r a n r e m e d i o p a r a desechar la t r i s t e z a a c u d i r
á la oracion.
Casiano dice (1) q u e para todo género d e tristeza,
por cualquier via ó causa q u e venga, e s m u y buen
medio acogernos á la oracion, y pensar e n Dios y e n
la esperanza d e la vida eterna q u e nos esta prometi-
d a ; con lo cual se quitan y aclaran todos los nublados,
v h u y e el espíritu d e la tristeza, como c u a n d o David
tañía con s u h a r p a y cantaba, h u í a el espíritu malo
d e Saúl, y le d e j a b a . Y así el Apóstol Santiago e n su
Canónica nos p o n e este remedio: Trístatur ahqms ves-
trumP oret:¿Estáis triste? acudid á la oracion (2). I
el profeta David dice q u e usaba de é l : C u a n d o m e
siento triste y desconsolado, el remedio q u e tengo es
a c o r d a r m e d e Dios, y con eso quedo consolado (á). t
pensar, Señor e n vos y e n vuestros M a n d a m i e n t o s y
en v u e s t r a s promesas, eso e s para mi cantar d e ale-
gría; eso e s lo q u e m e recrea y consuela e n e s t e des-
t i e r r o y peregrinación, e n todos mis trabajos y des-
consuelos (4)! Si el conversar aca con u n amigo basta
para desmelancolizarnos y alegrarnos ¿qué sera el
conversar con Dios? Y así el siervo de Dios y el buen
religioso n o h a de t o m a r por medio para d e s e c h a r s u s
tristezas y melancolías el parlar y el dislrarse y der-
(U Cassian. lib. deinstit. renunt., cap. ultimo.-(2)
J j / X m i t c o n s o l a d a n i m a m e a , m e m o r fui De., e d e l e c -
H ' p r Y V VI 4 — ( 4 ) Cantabiles mihi e r a n t j u s t i f i c a t i o -
n s " ^ ^ ^ • i ? l o c ? p e ^ e g ; i n a í i o ) n e s meee (id est, e r a n t m i h i c a n t i c a ,
et solatium). Ps. CXV11I, 54.
r a m a r sus sentidos, ni leer cosas vanas ó profanas, ni
ménos cantarlas, sino el acudir á Dios y el recogerse
á la oracion, e s e h a d e ser su consuelo y descanso (1).
Ponderau los Santos aquello q u e cuenta la E s c r i -
tura divina, q u e d e s p u e s del diluvio, pasados cuaren-
ta días, abrió N o é la v e n t a n a d e l arca, y envió el
cuervo para v e r si estaba y a seca la tierra para poder
desembarcar, y n o tornó m á s (por eso dicen «el m e n -
sajero del c u e r v o » ) ; envió luégo tras él la paloma, la
cual, dice la S a g r a d a Escritura, q u e no hallando donde
poner los pies, se volvió al arca (2). P r e g u n t a n os
Santos: pues el cuervo no volvió, claro esta q u e h a l o
donde p o n e r los piés; ¿cómo dice la Escritura q u e la
paloma no halló donde los poner? L a respuesta e s q u e
el cuervo, sobre aquellos lodazares y sobre aquellos
cuerpos m u e r t o s , hizo s u asiento; pero la paloma s i m -
ple, blanca y h e r m o s a , no se ceba d e cuerpos m u e r -
tos, no h a c e s u asiento e n lodazares, y asi se volvió
al arca, p o r q u e n o halló d o n d e poner los piés, no h a -
lló donde descansar. P u e s así el verdadero siervo d e
Dios y el b u e n religioso n o halla c o n t e n t o ni r e c r e a -
ción e n esas cosas m u e r t a s , e n esos e n t r e t e n i m i e n t o s
vanos del m u n d o , y así s e v u e l v e , como la paloroica,
al arca de su corazon, y todo s u descanso y consuelo
en todos s u s trabajos y tristezas e s acudir á la o r a -
cion, acordarse de Dios, irse u n r a t o al santísimo b a -
c r a m e n t o á consolarse con Cristo, y darle allí c u e n t a
de s u s trabajos y decirle: ¿Cómo p u e d o yo, Señor,
estar triste estando e n vuesta casa y companiar
Sobre aquellas palabras del Real profeta: DwU ale-
aría en m i corazon (3), dice San A g u s t í n : E n s é n a n o s
a q u í el santo Profeta q u e n o s e h a d e buscar la a l e -
Jacob, V,
(1) Trat. 2 , cap. 13, in fine.-{2) ftu» c u m non invenisset ubi
r e q u i e s c e r e t p e s e j u s , reversa e s t a d e u m in a r c a m . Gen., VIH, 9 .
—(3) Dedisti laetitiam in c o r d e m e o . Ps. 1», / .
gría f u e r a e n las cosas exteriores, sino allá dentro,
en la c e l d a secreta d e l corazon, d o n d e dice Cristo
nuestro R e d e n t o r (1); q u e habernos d e orar al Padre
Eterno (2).
Del B i e n a v e n t u r a d o S a n Martin, obispo, c u e n t a Se-
vero S u l p i c i o q u e el alivio d e s u s trabajos y c a n s a n -
cios era la oracion. A. la m a u e r a d e los herreros, q u e
para a l i v i a r u n poco s u trabajo, suelen dar e n vacío
algunos golpes e n la y u n q u e , así é l , c u a n d o parecía
q u e d e s c a n s a b a , o r a b a . De otro siervo d e Dios se
cuenta (3) q u e estando e n s u celda lleno d e gravísima
tristeza é increíble aflicción, con la cual Dios á t i e m -
pos le quiso ejercitar, oyó u n a voz del cielo q u e e n lo
interior d e s u alma le dijo: ¿ q u é haces a h í ocioso con-
s u m i é n d o t e ? L e v á n t a t e y p o n t e á considerar e n mi
pasión. L e v a n t ó s e luégo, y púsose con cuidado á m e -
ditar los misterios d e la pasión d e Cristo, y luégo se
le quitó la tristeza, y q u e d ó consolado y animado; y
c o n t i n u a n d o esta consideración, n u n c a m á s sintió tal
tentación.
CAPÍTULO VI
De u n a r a i z m u y o r d i n a r i a d e la tristeza, que e s , no a n d a r uno
como d e b e eñ el s e r v i c i o d e Dios; y d e la alegría g r a n d e que
causa la b u e n a c o n c i e n c i a .
Una d e las causas y raices principales d e las triste-
zas y melancolías suele ser el n o a n d a r u n o á las d e -
(1) Matth., VI, 6.—(2) Non e r g o foris q u t e r e n d a est lffititia, sed
intus, in i n t e r i o r i h o m i n e , u b i h a b i t a t Christus, in ipso c o r d e , id
est, in ilio c u b i c u l o , u b i o r a n d u m e s t . Aug.—(3) E n r i c . Suso, in
horologio sapientix, cap. 14.
rechas con Dios (l), el no hacer lo q u e d e b e c o n f o r m e
á s u estado y profesión. P o r experiencia vemos, y
cada uno lo e x p e r i m e n t a e n sí, que c u a n d o a n d a 4M)n
fervor y cuidado e n s u a p r o v e c h a m e n l o , a u d a t a n
alegre y tan c o u t e n t o q u e n o cabe d e placer; y por el
coutrario c u a n d o n o hace lo q u e debe, anda triste y
desconsolado. Cor nequam gravabitur in dolonbus dice
el Sabio: *El corazon p e r v e r s o se c a r g a r á d e dolores,
y ocasionará tristezas (2).* Es propiedad y condicion
natural del mal y del pecado causar tristeza y dolor
en el alma. Esta propiedad del pecado intimó Dios a
Cain e n pecando, porque luégo q u e tuvo envidia d e
su h e r m a n o Abel, dice la Sagrada Escritura: *Se irri-
tó Cain sobremanera y decayó su semblante (ó: i raía
consigo u n a ira y u n a rabia interior q u e le hacia a n -
dar m u y triste y cabizcaído, ecbábasele bien d e v e r
en el rostro la a m a r g u r a y tristeza interior de su alma
Y p r e g ú n t a l e Dios: ¿Qué es la c a u s a andas de esa
q u e
mira turbado, triste y cabizcaído (4)? Y como no r e s -
pondiese Cain, r e s p o n d e el mismo Dios que> e s a q u e -
lla la condicion del pecado, diciendo: ¿Por ventura rw
es cierto que si hicieres bien, recibiros contento yate-
aña (o)? Y así dice otra letra: Si bien hicieres, levan-
tarás el rostro (6), q u e e s andar a l e g r e . P f * » J »
hicieres, luégo á la puerta está tu pecada, dando golpes
para entrar ¿te atormentar (7). Y t a m b i é n l u é g o s e t e
e c h a r á d e v e r por d e f u e r a e n el s e m b l a n t e d e rostro.
A.sí como la virtud, p o r q u e e s c o n f o r m e íi r a z ó n , n a
t u r a l m e n t e causa g r a n d e alegría e n el corazon, asi el
e n Trat I c 1 0 - ( 2 ) Cor p r a v u m d a b i t t r i s t i t i a m . Eccji., HI,
srJh s —
m a l e , statini in f o r i b u s peccatimi a d e r i i . Gen., i>,
 D E LA T R I S T E Z A Y ALEGRÍA 1 5 3

vicio y el pecado n a t u r a l m e n t e c a u s a g r a n d e tristeza; ^ " • i A Í S i S T — Í . Í Í - S

p o r q u e p e l e a u n o contra sí mismo y c o n t r a el d i c t a -
m e n natural d e s u razón; y luégo el g u s a n o d e la
conciencia l e e s t á dando latidos allá d e n t r o , r e m o r -
d i e n d o y r o y e n d o las entrañas.
Dice San" B e r n a r d o : N i n g u n a p e n a h a y m a y o r ni
m á s g r a v e , q u e la mala conciencia; p o r q u e a u n q u e
los otros n o v e a n vuestras faltas, ni l a s s e p a n , basta
q u e vos las sabéis: ese e s el testigo q u e os e s t á siem-
p r e a c u s a n d o y a t o r m e n t a n d o , n o o s podéis esconder
ni h u i r d e vos m i s m o ; por m á s q u e h a g a i s y p o r m a s
e n t r e t e n i m i e n t o s y recreaciones q u e b u s q u é i s , n o o s .
! § Í f Ü Í
p o d r é i s librar del r e m o r d i m i e n t o y latidos d e la c o n -
ciencia (1). Y así decía el otro filósofo (Séneca) q u e a
m a y o r p e n a q u e s e puede dar á u n a c u l p a e s haberla
c o m e t i d o , p o r el t o r m e n t o g r a n d e con q u e la propia
i i l f l f s S
pañada d e gozo y a l e g r í a ; ta matt, a e P i
conciencia e s t á a t o r m e n t a n d o al q u e h a c e el m a l . l
Plutarco (2) c o m p a r a esta pena y t o r m e n t o al calor y
frió d e la c a l e n t u r a . Dice q u e así c o m o los e n f e r m o s
te a s a a ^ S ® s - E
r e c i b e n m u c h o m a y o r p e n a c o n el frió y c a l e n t u r a
q u e n a c e d e la e n f e r m e d a d , q u e los sanos c u a n d o acá oblectamentum super coráis gaudium ^ , dice el s a o
por razón del t i e m p o tienen frió ó calor; a s í l a s t r i s - No h a y alegría e n a tierra q u e s e le p u e d a compar
tezas y m e l a n c o l í a s q u e v i e n e n d e n u e s t r a s propias Secura mens quasi ¡uge convmvM^ Es d . c e , ^ ^
c u l p a s , d e q u e n o s está r e m o r d i e n d o la conciencia, un banquete perpetuo^ A s í maDjares y
causan m u c h o m a y o r p e n a y t o r m e n t o q u e las q u e c o n v i t e s e a l e g r a c o n la v a r i e a a o u e j ^
v i e n e n d e casos fortuitos y d e s a s t r a d o s , p e r o sin c u l - con la p r e s e n c i a d e los» e n t i d a d « » . £ n e ¿ u e s t i m o -
pa n u e s t r a . Y p a r t i c u l a r m e n t e t i e n e esto m á s lugar Dios, q u e h a c e lo q u e dd>e, « J « ® » « d e | a r e s e n .
e n el q u e c o m e n z ó y a á gustar d e Dios y e n a l g ú n nio d e la b u e n a conciencia y c o n e i oior v
t i e m p o a n d a b a bien, con fervor y diligencia, y d e s - cia divina, d e la c u a l U®ne « j a i i d e s P « » d i a s y ^
p u e s v i e n e á desdecir y á proceder c o n tibieza; p o r - turas e n s u a n . m a ; c o n formeá a q i m a^carnos
*Si nuestro corazon no nos reprenue, r

(1) Nulla pcena gravior est prava c o n s c i e n t i a . Mala conscientia (1) Vis n u m q o a m esse ^
prop'riis a g i t u r sti'mulis; si publica f a m a te n o n d a m n a t , p r o p r i a
conscientia te c o n d e m n a t . q u o n i a m n e m o potest s e i p s u m f u g e r e .
Bern, de inter domo., c. 45.-{2) P l u t a r c . Epist. ad Pactum.
 á Dios con confianza (1).* £1 Apóstol S a n Pablo dice
q u e la b u e n a conciencia es uu paraíso y u n a gloria y
b i e n a v e n t u r a n z a e n la tierra: Gloria nostra hcec est;
testimonium conscientix nostrce (u2). S a n Crisóstomo
dice (3) q u e la b u e n a conciencia, causada d e la b u e n a
vida, q u i l a y deshace todas las tinieblas y a m a r g u r a s
del corazon, como el sol c u a n d o sale, quita y d e s h a c e
todos los n u b l a d o s ; de tal m a n e r a , q u e toda a b u n d a n -
cia d e tristeza c a y e n d o e n una b u e n a conciencia, así
se a p a g a como u n a centella d e f u e g o cayendo e n u u
lago m u y profundo d e a g u a . San A g u s t í n a ñ a d e q u e
así como la miel n o s o l a m e n t e es dulce e n sí, sino
hace dulces las cosas desabridas con q u e s e j u n t a , así
la b u e n a conciencia no sóio es alegre y dulce e n sí,
sino alegra e n medio d e los trabajos, y los hace d u l -
ces y sabrosos; conforme á aquello del Profeta: L o s
juicios d e Dios, q u e s o n s u s santos M a n d a m i e n t o s y
el c u m p l i m i e n t o d e su ley, son m á s dulces q u e el pa-
nal de miel (4); no sólo es en sí dulce el servir á Dios,
sino hace t a m b i é n dulces lodos los trabajos y m o l e s -
tias d e esta vida.
L e e m o s e n las historias eclesiásticas (5) q u e los
perseguidores d e la fe hicieron una cosa m u y n u e v a ,
q u e no h a y memoria q u e otros hiciesen e n tiempos
pasados; y f u é , q u e á todos aquellos q u e p r i m e r o ,
siendo llamados ó puestos á t o r m e n t o , habían n e g a d o
la fe, pusieron j u n t a m e n t e con los santos m á r t i r e s e n
la cárcel, y para q u e s u castigo fuese sin c o n s u e l o , ,
no ya acusados por cristianos, sino por m a t a d o r e s d e
( l ) Si cor n o s t r u m non r e p r e h e n d e r i t nos, fiduciam h a b e m u s
ad D e u m . I Joan., III, 21.—(2) 11 ad Cor., I, 1 2 . — ( 3 ) Chrisost.
hora. 25 ad populum Ant.—(4) J u d i c i a Domini v e r a j u s t i f i c a t a
i n seraetipsa; d e s i d e r a b i l i a s u p e r a u r u m , et I a p i d e m p r e t i o s u m
m u l t u m , et dulciora s u p e r niel, et f a v u m . Ps XVill 10
(5) Hist. Eccles. p. 1, lib. 4, cap. 3.
h o m b r e s y m a l h e c h o r e s . Y n ó t a s e allí l a d i f e r e n c i a
q u e había á u n e n lo e x t e r i o r , e n el g e s t o y e n los
ojos d e los unos á los otros; p o r q u e los S a n t o s salían
á la audiencia y al t o r m e n t o regocijados, y e n s u s
rostros parecía n o sé q u é d e divinidad, y s u s prisio-
nes los h e r m o s e a b a n como collares d e perlas, y d e la
suciedad d e la cárcel salían olorosísimos á Cristo y á
sus ángeles y á sí mismos, como si n o h u b i e r a n e s t a -
do e n cárceles, m a s e n j a r d i n e s ; los otros salían t r i s -
tes la cabeza baja, y e n s u s a c a t a m i e n t o s e s p a n t a b l e s ,
y sobre toda fealdad disformes. A éstos su propia c o n -
ciencia les fatigaba y a t o r m e n t a b a m á s á s p e r a m e n t e
q u e los grillos y cadenas y el h e d o r d e l a cárcel; pero
á los otros s u b u e n a conciencia y la e s p e r a n z a del
descanso y d e la gloria les aliviaba los dolores y los
recreaba. Y así lo e x p e r i m e n t a n c o m u n m e n t e los bue-
nos; p o r q u e e s tan g r a n d e la alegría d e la b u e n a con-
ciencia, q u e m u c h a s veces, c u a n d o el b u e n o se halla
triste y a t r i b u l a d o , y volviendo las ojos a todas p a r -
tes no v e cosa q u e le consuele, volviéndolos hacia
d e n t r o y mirando la paz de s u conciencia y el t e s t i -
monio d e ella, se consuela y e s f u e r z a ; p o r q u e entien-
d e bien q u e todo lo d e m á s , c o m o q u i e r a q u e suceda,
ni hace ni d e s h a c e á s u negocio, sino solo esto.
De a q u í se sigue u n a cosa d e m u c h o consuelo; y
es q u e si la b u e n a conciencia y el a n d a r bien con
Dios e s causa d e a n d a r a l e g r e , t a m b i é n esta alegría
espiritual será señal é indicio m u y g r a n d e de q u e
u n o t i e u e b u e n a conciencia y a n d a bien c o n Dios y
está e n gracia y amistad s u y a ; p o r q u e por el efecto
s e conoce la c a u s a . Y así lo nota San B u e n a v e n t u r a :
La alegría espiritual, dice (1), e s g r a n señal d e q u e
(1) M a x i m u m inhabitant".« g r a t i s S i g n u m est s p i r i t u a l líeti-
tia. Bonav. in spec, disciplin., p. 1, cap. d.
 mora Dios e n u n alma y q u e está en su gracia y
amor. Para los justos nació la luz; y para los rectos de CAPÍTULO V I I
corazon la alegría (1); pero las tinieblas, la oscuridad
Que a l g u n a tristeza hay b u e n a y s a n t a .
y tristeza, esa es para los malos: *De quebrantamiento
e infelicidad sus caminos están llenos, mas el camino de
la paz, ese nunca le conocieron ( 2 ) . * ¥ así. una de las Pero dirá a l g u n o ^ ^ ¿ ^
" ¡ S hay
causas principales p o r q u e el bienaventurado S a n
f r a n c i s c o deseaba ver e n s u s religiosos esta alegría gres? ¿nunca n o s ^'responde Saí
espiritual, era por esto, p o r q u e e r a indicio d e q u e Í ' Z maue K tr t m h t y b u e n a ' y prove-
moraba Dios e n ellos, y q u e estaban en su gracia y S ^ r u n a % ocho ^ — a s q u e
amistad (3). *Fruto del espíritu es el gozo* dice S a n
Pablo ( i ) . Esa alegría espiritual, q u e proviene y nace
como d e f u e n t e d e la limpieza de corazon y de la pu-
reza d e vida, es f r u t o del Espíritu Santo; y así es
señal d e q u e mora él allí. ¥ holgábase tanto S a n
f r a n c i s c o d e ver á s u s religiosos con esta alegría, q u e también Casiano [ i ] , q u e entristece
decía él: si alguna vez m e tienta el demonio á mí za; una ^ ^ ^ ^ . ^ ^ ^ S l C c e s o s adversos
con acidia y tristeza d e espíritu, póngome á mirar y de alguna cosa del m u n d o , como u e
y trabajosos; y esta dicen que> n o l a h a n a e
considerar el alegría d e mis frailes y compañeros, y siervos d e Dios. De S w Apolosuo s e e e e

ÍS£»n l
luégo con s u vista quedo libre d e la tentación c o m o
si viese á n g e l e s . Ver la alegría d e los siervos de Dios d e l0S P
q u e están e n gracia y amistad s u y a , es como ver á n - df a u e C e f pne " o él y
geles e n la tierra, conforme á aquello de la E s c r i t u - siervos d e Dios q u e i . e u e u v r 0 Q V ¡ e n e q u e se e n -
r a : *Te he visto como un ángel de Dios: Bueno ei'es en esperan e l reino de l o s cielos 110 ronvieo m
mis ojos como un ángel de Dios (o) .* tristezcan. E n t r i s t é z c a n s e dice los geni, e y ^
d i o s y l o s d e m á s i n f i e l e s , ( L n n ? c o n fe viva e s p e r a n
los pecadores; pero los l ^ o . q u e con e v . p
gozar d e aquellos b.enes e t e m o s a ^ r e n y ¡ ^
( I ) Lux orta est j u s t o , et rectis c o r d e lajtitia. Ps XCVI 11 — fense (4). P o r q u e « i b u e n suceso
( 2 ) ( I m p i i ) in t e n e b r i s a m b u l a n t . Ps. LXXX1, 5 , - C o n t r i ' t i o , ' et cas y terrenas, se alegran y r e g o c i j j u
lntelicitas m v i i s e o r u m , et viam p a c i s n o n c o g n o v e r u n t Ps XIII
3 . - ( 3 ) P. I, lib. I, cap. 26, de la Cronica de San Francisco —
de ellas, ¿cuánto mayor razón t e n e m o s n o s o t r o ^ ^
(4) r r u c t u s a u t e m s p i r i t u s est g a u d i u m . Ad Gal., V 22 — ( 5 ) Vidi g r a m o s y regocijarnos e n üios y e u w s
te quasi A n g e l u m Dei. Esther., XV, 16. B o n u s es tu in oculis que esperamos?
m e i s sicut Angelus Dei. I Reg., XXIX, 9.
, ! ÍQ9 ¿f 1QÍ —(2) Matth., V, Ó.—
(1) Basil, in Regul. brev. m et i » ^ . ¡ Domino, e t
 I así el Apóstol, á u n d e l a m u e r t e d e n u e s t r o s a m i -
gos y p a r i e n t e s q u i e r e q u e n o n o s e n t r i s t e z c a m o s d e - El llorar u n o « « p e c a d « ¿ ^ ^ t r i s t e z a ,
masiado: *En orden á los difuntos, no queremos, her- por h a b e r o f e n d . d o a p m s e s a e s j ^

manos, que esteis en ignorancia, por que no os entris- y s e g ú n Dios. Dice San CnsOsiom
tezcáis como los otros que no tienen esperanza (1).* No . de s u ingenio. N i n g u n a s¡ü0 sola l a
dice a b s o l u t a m e n t e q u e n o n o s e n t r i s t e z c a m o s , p o r - se r e s t a u r e con el do o p e s r y ^ e sm a l
q u e m o s t r a r a l g ú n s e n t i m i e n t o d e eso e s cosa natural del Pecado: y asi, » W J » 0 ¡ e s e n esla. por-
y n o e s malo sino b u e n o , y señal d e a m o r . Cristo e m p l e a d o el dolor, y ta remediaQ
n u e s t r o R e d e n t o r lo mostró y lloró e n la m u e r t e d e q u e todas las demás pérdidas, no j u l u *
s u a m i g o L á z a r o , y d i j e r o n los c i r c u n s t a n t e s : Mirad L llorar y estar tristes án s e
cómo le amaba (2). P e r o lo q u e d i c e S a n Pablo es, q u e c i e n t a n con eso: pero ' L r / T a s í e s o habernos d e
no nos e n t r i s t e z c a m o s c o m o los infieles q u e n o e s p e - diase con la tristeza y dolor, y asi eso
r a n otra vida, sino q u e la tristeza sea m o d e r a d a , c o n -
solándonos c o n q u e p r e s t o n o s v e r e m o s todos j u n t o s
con Dios e n el cielo: a q u e l v a d e l a n t e , luégo iremos
nosotros tras é l . D e m a n e r a q u e las cosas p r e s e n t e s S s s s s S g a g K
d e esta vida, a u n q u e n o las p o d e m o s d e j a r d e sentir
como h o m b r e s , p e r o n o habernos d e r e p a r a r m u c h o
e n ellas, sino t o m a r l a s como d e paso. Los q u e lloran,
dice (3), c o m o si n o llorasen; y los q u e se g o z a n , como
S t t S S f i M S
Y así v e m o s á aquellos santos P r o f e t a s y a m i g o s g a n
d e s d e Dios, e n f l a q u e c i d o s y c o i a s u m i d o s d e esta l
si n o se g o z a s e n .
teza y dolor, viendo los p e c a d o s v ofen a s q u e s e o
Otra tristeza h a y espiritual y s e g ú n Dios; y esta e s m e t í a n c o n t r a su Majestad y q u e eUos n o t o - i g i »
b u e n a y p r o v e c h o s a , y c o n v i e n e á los siervos d e Dios. r e m e d i a r : *Desmayo se apodero % la
E s t a dicen S a n Basilio y Casiano (4) q u e s e e n g e n d r a
d e cuatro m a n e r a s , ó d e c u a t r o cosas; lo p r i m e r o , d e

^rrBSráSk
los pecados q u e habernos c o m e t i d o c o n t r a Dios, c o n -
f o r m e aquello d e l A p ó s t o l : *Gózome, no de la triste-
za que tuvisteis, sino de que vuestra tristeza os conduje-
ra al arrepentimiento. Porque os entristecisteis según enemigos se olvidaron de tus ?«W ; J,6 U tm vah-
Dios; y la tristeza que es según Dios obra arrepenti- ear y carcomíame al ver que no gua daban tus
bras (2).* P u d r i a s e l e la s a n g r e e n el c u e r p o d e v e r
( , ) Gaudeo, non q u i a c o n t r i s t a t i esUs s « , q u i a conlristati e s t i s
(1) Nolumus a u t e m vos i g n o r a r e , f r a t r e s , d e d o r m i e n t i b u s , u t ad p c e n i t e n t i a m , contr.slat. e n . m . e s t i s « « n j u m
non c o n l r i s t e m i n i , s i c u t e't cfeteri, q u i s p e m n o n h a b e n t . / ad e n i m secundum> Deam tartitotesttenuit m 0 pro
Tlies., IV, 1 2 . — ( 2 ) Eece quomodo a m a b a t e u m . Joan., XI, 36.— l e m o p e r a t u r . / / ad Cor., \ 11, a. W T a b e s c e r e rae fecit
(3) I ad Cor., VII, 3 0 . - ( 4 ) I d e m A u g . serm. 11 ad fratres in peccatoribus d e r e l i n q u e n t i b u s l e g e m t u a m .
eremo.
 las injurias y ofensas q u e se hacían contra Dies. Y el
profeta J e r e m í a s está lleno de s e m e j a n t e s H a t o s y
gemidos. Esta tristeza nos está m u y bien á nosotros
y nos es m u y propia, porque e l fia d e nuestro Insti-
tuto es q u e el n o m b r e d e Dios sea santificado y g l o -
rificado d e todo el m u n d o ; y así el m a y o r de nuestros
dolores h a d e s e r v e r q u e esto no s e haga asi, sino
m u y al reves.
Lo tercero, p u e d e nacer esta tristeza del deseo d e
la perfección, q u e es t e n e r u n a ansia t a n grande d e ir
adelante e n la perfección, q u e s i e m p r e andemos s u s -
pirando y llorando p o r q u e no somos mejore? y m á s
perfectos, conforme aquello q u e dice Cristo en el Evan-
gelio: Bienaventurados los que andan con esta hmbre y
sed de la virtud y perfección, porque ellos serán hartos (1):
Dios les c u m p l i r á sus deseos.
Lo cuarto, suele nacer t a m b i é n u n a tristeza santa en
los siervos d e Dios d e la contemplación de la gloria y
del deseo de aquellos bienes celestiales, viéndose des-
terrados d e ellos y q u e se les d i l a t a n , como lloraban
los hijos d e Israel s u destierro e n Babilonia, acordán-
dose d e la tierra d e Promision (2), y el Profeta llora-
ba el destierro de esta vida: ¡Ay de mí, que se me dila-
ta mi destierro (3)/ Aquel: A tí s u s p i r a m o s los desterra-
dos hijos de E v a , g i m i e n d o y llorando en este valle de
lágrimas, suspiros son q u e h a c e n m u y buena y suave
música á los oidos d e Dios.
z e l u s m e u s , q u i a obliti s u n l v e r b a t u a i n i m i c i m e i . Vidi p r f e v a r i -
c a n t e s , e t l a b e s c e b a m , q u i a e l o q u i a t u a n o n c u s t o d i e r u n t . Ps.
CXVIII, 5 3 , 1 3 9 , 158.
(1) B e a t i q u i e s u r i u n t , e t s i t i u n t j u s t i t i a m , q u o n i a m i p s i s a t u r a -
b u n t u r . Matth., V, 6 . — ( 2 ) S u p e r ( l u m i n a B a b v l o n i s , i l l i c s e d i m u s
e t i l e v i m u s , c u m r e c o r d a r e m u r S i o n . Psàlm.
( 3 ) H e u m i h i , q u i a i n c o l a t u s m e u s p r o l o n g a t u s est!
CX1X, 5 .
Casiano pone las señales para conocer cuál sea t r i s -
teza buena y s e g ú n Dios, y cuál mala y del d e m o n i o .
Dice q u e la p r i m e r a es o b e d i e n t e , afable, h u m i l d e ,
mansa, s u a v e y paciente. Al fin, como nace d e a m o r
de Dios, c o n t i e n e e n sí todos los frutos del Espíritu
S a n t o , q u e c u e n t a S a n Pablo (1) q u e son, Caridad,
Gozo, P a z , L o n g a n i m i d a d , B o n d a d , Fe, M a n s e d u m -
bre, Continencia. Pero la tristeza mala y del d e m o n i o
es áspera, i m p a c i e n t e , llena d e rencor y a m a r g u r a
infructuosa, y q u e nos inclina á desconfianza y deses-
peración, y nos retrae y aparta d e todo lo bueno. Y
más, esta tristeza mala no trae consigo consuelo ni
alegría n i n g u n a ; pero la tristeza buena y según Dios,
dice Casiano, es e n cierta m a n e r a alegre (2), y trae
consigo un consuelo y u n c o n h o r t e y aliento g r a n d e
para todo lo b u e n o , como s e v e discurriendo p o r t o -
das esas cuatro m a n e r a s d e tristeza que habernos d i -
cho. El m i s m o a n d a r u n o llorando sus pecados, a u n -
q u e por u n a parte aflige y d a p e n a , por otra consuela
g r a n d e m e n t e . Por experiencia vemos cuán contentos
y satisfechos q u e d a m o s c u a n d o habernos llorado m u y
bien nuestros pecados.
Una d e las cosas e n q u e s e e c h a macho d e v e r la
diferencia y v e n t a j a g r a n d e q u e hay de la vida espi-
ritual d e los siervos d e Dios á la vida de los del mun-
do, es e n esto, e n q u e s e n t i m o s mayor gozo y regoci-
jo e n n u e s t r a a l m a , c u a n d o acabamos de llorar nues-
tros pecados, q u e el q u e sienten los mundanos e n
todas las fiestas y placeres del mundo. Y asi pondera
esto m u y bien San A g u s t í n , diciendo: Si esta, que es
la primera d e las v e r d a d e r a s obras del q u e comienza
á servir á Dios, si el llorar d e los justos, si s u tristeza
les d a tanto c o n t e n t o , ¿ q u é será la alegría y contento
CXXXVI, 1 . —
Psalm.
(1) Ad G a l . V, 2 2 . — ( 2 ) E s t q u o d a m r n o d o teta-
EJER. RODRIC-.—Tora. IV.
mmíWB
m i r , no sólo las c a r n e s , pero áun los h u e s o s Spiritus
tristis exsiccat ossa (1); así la alegría interior del cora-
zon r e d u n d a t a m b i é n e n el cuerpo y hace q u e s e
eche d e v e r e n e l rostro. Y así leemos d e m u c h o s
Santos q u e parecía e n s u rostro u n a a l e g r í a y sereni-
tnrin Ips eniiifzue v m p i e las lagrimas de sus ojos. dad q u e daba t e s t i m o n i o d e la alegría y p a z interior
* l t j a r á f f i s J sus líos toda lágrma, y no ha rá
de s u alma. Esta e s la alegría q u e habernos nosotros
ya 7 Z e , ni llanto, ni alarido ,ni habrams doto ,
menester.
porque las cosas de antes son pasadas (1). P u e s el a n

(1) Prov., XII, 22.

s i e m p r e a n h e l a n d o y suspirando por la g w f e w g j
con d e s e o s de vernos y a e n aquella P ^ i a ce¡esU l,
m n é r o s a n u e d e haber m á s suave y m a s duicer uice
S a n A ^ t i n ; Q u é cosa m á s dulce q u e estar s . e m p r e

está el v e r d a d e r o gozo y conten o (2) l

De a q u í se verá t a m b i é n q u e la a l e g r i q u e p e d i m o s
en los s i e r v o s d e Dios, n o es alegría vana d e risas y
p a l a b r a s livianas, ni d e donaires j
a n d e u n o parlando con todos . c a n t o s e n c u e n t r a jm

(1) A b s t e r g e t B e u . ornüem l a e r j m a m >b « J J .

te » B f r M S S t e
mente, u b i vera haberi gaud.a cert.ssimum e s t . a i 9
Meditat.—(3) Prov. XV, Id.
 ciese hijos adoptivos suyos, para q u e nos abriese la
p u e r t a del cielo q u e el pecado tenía cerrada.
Despues d e aquella miserable caída de nuestros pri-
meros padres, con la cual perdieron para sí y para
nosotros el estado dichoso d e la justicia original, e n
T R A T A D O S É P T I M O q u e Dios les había criado, y q u e d a r o n sujetos, y e n
ellos todos s u s d e s c e n d i e n t e s , á infinitas miserias (1),
un consuelo les q u e d ó e n t r e tantos trabajos, y f u é ,
que luégo q u e pecó Adán, maldiciendo Dios á la s e r -
DEL TESORO ¥ B I E N E S GRANDES QUE TENEMOS EN CRISTO,
p i e n t e , allí p r o m e t i ó d e d a r en cierto tiempo á su u n i -
Y DEL MODO QUE HABEMOS DE TENER EN MEDITAR LOS
génito Hijo, para q u e h e c h o h o m b r e y padeciendo por
M I S T E R I O S DE SU SAGRADA PASION Y F R U T O Q Ü E HABEMOS
nosotros, nos librase de los males e n q u e caímos por
el pecado: Pondré enemistades entre tí y la mujer, y
DE SACAR D E E L L O S .
entre tu simiente y la suya, y ella quebrantará tu cabe-
za (2). Esta promesa les consoló m u c h o , y c o n esto
CAPÍTULO P R I M E R O hicieron penitencia, y enseñaban á sus hijos el estado
dichoso q u e habían tenido, y como le habían perdido
Del tesoro y b i e n e s g r a n d e s q u e t e n e m o s e n Cristo. por el pecado; pero q u e había d e venir u n Redentor
en cuya virtud se salvarían. Esta p r o m e s a la coufirmó
Al ubi venit plenitudo lemporis, missit Deus Filium Dios d e s p u e s m u c h a s veces, e s p e c i a l m e n t e á algunos
suum, factum ex muliere, factum sub lege, ut eos qui q u e le agradaron m á s p a r t i c u l a r m e n t e , como á A b r a -
sub lege erant, redimeret, ut adoptionem filiorum recipe- h a n , Jacob y David, prometiéndoles q u e d e s u linaje
remus ( l ) : C u a n d o vino la p l e n i t u d del t i e m p o , dice nacería; y toda la religión d e los judíos profesaba eso;
el Apóstol San Pablo, enviónos Dios á su HIJO, l o d o s y los Profetas decían maravillas d e esta v e n i d a ; e s -
los d e m á s t i e m p o s fueron como vacíos de gracia; este tábanle a g u a r d a n d o con clamores, g e m i d o s y oracio-
t i e m p o e s lleno d e ella y de d o n e s espirituales, y por nes: * Envía, oh Señor, el Cordero enseñoreada• de la
eso con m u c h a razón s e llama L e y d e gracia, p o r q u e tierra. ¡Oh! si rasgaras los délos y descendieras!* Aca-
en él s e nos dió esta gracia, q u e e s f u e n t e , principio bad ya, cielos, de enviarnos ese divino roc'w. Acabad, nu-
y manantial d e todas las gracias. E n v i ó Dios a su u n i - bes, de echar acá al que es por s í enteramente justo. Aca-
g é n i t o Hijo h e c h o h o m b r e , p a r a q u e nos librase d e l bad ya, tierra, de abriros, y darnos al Salvador [i).
pecado, para q u e nos redimiese y rescatase del poder
y s e r v i d u m b r e d e l demonio, e n q u e estábamos (2),
para q u e nos reconciliase con Dios, para q u e n o s h i -
(1) Hoc i n v e n i , q u o d f e c e r i t Deus h o m i n e m r e c t u m , et ipse se
i n f i n i t i s m i s c u e r i t ^ s t i o n i b n s Eccles., Vil,
n o n a m i n t e r t e , et m u l i e r e m , e t s e m e n t u u m , et s e m e n illius,
(1) Ad Galat., IV, 4 . — ( 2 ) N u n c p r i n c e p s h u j u s m u n d i ejicie- Fpsa c o n t e r e t c a p u t t u u m . Gen., I l l , 15. (3) E m i t t e a g n u m , Do-
t u r f o r a s . Joan., XII, 31.

y la Esposa d e los CaQtares deseaba y decía (1): ¡Oh!
si te viese.acd fuera, hecho ya hermano mío, en las pe-
chos de la madre, para que allí te pudiese besar, y abra-
zarme contigo, y ya nadie me menosprecie, p u e s q u e
tengo á Dios por h e r m a n o ! Esta e r a toda la e s p e r a n z a
de las gentes (2). Estaban esperando c o m o c a u t i v o s
el rescate, y esta esperanza los s u s t e n t a b a . Y e n v i r -
t u d del q u e había d e v e n i r s e les p e r d o n a b a n los p e -
cados; como nosotros c r e e m o s q u e vino, asi ellos creían
q u e había d e venir, y así le llamaban: El que ha de
venir, y eso e s lo q u e p r e g u n t a r o n á San J u a n Bautis-
ta- /Eres tú el que ha de venir, ó esperamos a otro [6)!
P u e s cuando vino el c u m p l i m i e n t o d e l t i e m p o ,
c u a n d o llegó la hora en q u e Dios había d e t e r m i n a d o
d e hacer esta misericordia tan g r a n d e al m u n d o , e n -
viónos á s u u n i g é n i t o Hijo. No quiso Dios e n v i a r l e
luégo, porque conociesen más los h o m b r e s s u m i s e -
ria y deseasen su remedio, y le e s t i m a s e n m a s c u a n -
do s e le diesen. Muchas veces no nos q u i e r e Dios r e -
mediar. ni dar el consuelo luégo, para q u e e c h e m o s
de ver vuestra poquedad y la necesidad q u e t e n e m o s
de acudir á él, y no nos a t r i b u y a m o s n a d a a nosotros.
P u e s cuando d e t e r m i n ó Dios d e r e m e d i a r n o s , y llegó
aquel tiempo dichoso y t a n deseado; p o r q u e a q u e l l a
caída y daño n i n g u n o la podía r e p a r a r d i g n a y d e b i -
damente, sino el m i s m o Dios (no bastaban las t u e r -
zas del h o m b r e para levantarse, ni bastaban tuerzas
m i n e , D o m i n a t o r e m terree. Isai., XVI, l . - U t m a m d i s r u m p e r e s
S ei d e s c e n d e r e s . Isal., LXIV, l . - R o r a t e , cceli, d e s u p e r et
nubesptaant justum, aperiatur térra, et germ.net Salvatorem.
Í S
f n O a Í m i h i det te fratrem meum sugentem u b e r a matris
meffi, u t i n v e n i a m t e f o r i s , u t d e o s c u l e r t e , e t j a m m e n e m o d e s -
S t " Cmt¡ VIII, I . - ( 2 ) Et ipse e r i t e x p e c t a t i o g e n t i u m . Gen
X l Í x r ó . - ( 3 ) T u e s , q u i v e n t u r a s e s , an a l i u m e x p e c t a m u s !
MattL SÍ, 3.
d e ángeles para levantarle, eran m e n e s t e r fuerzas d i -
vinas), y p o r q u e la r e d e n c i ó n se había d e obrar c o n
satisfacción d e la culpa, y esta satisfacción había d e
ser penosa, y Dios en s u sustancia y naturaleza n o
podía padecer; halló la infinita s a b i d u r í a este medio
é invención maravillosa d e hacerse el Hijo d e Dios
h o m b r e , y unidas a m b a s naturalezas divina y h u m a -
na e n u n a m i s m a persona, ella obrase este i m p o r t a n -
tísimo negocio d e la redención d e los h o m b r e s : ¡ i n -
vención llena d e sabiduría y bondad, manifestadora
de la grandeza y p o d e r infinito d e Dios m á s q u e n i n -
guna de todas las otras obras q u e h a hecho e n el m u n -
do. Y a s í pide el P r o f e t a : Excita potentiam tuam, et
veni, ut salvos facías nos (1): Despertad, Señor, vuestro
poder; manifestad v u e s t r a o m n i p o t e n c i a , y v e n i d a
salvarnos. Pídele q u e m u e s t r e s u potencia e n esta ve-
nida, p o r q u e la obra era de la mayor fuerza q u e Dios
podía hacer e n el m u n d o . Así lo dice San Agustín (2).
G r a n d e obra f u é criar este m u n d o ; criar tan pertec as
criaturas, señal f u é de su p o d e r , y asi lo canta la Igle-
sia: *Creo e n u n Dios Padre todopoderoso, Criador del
cielo y d e la tierra (3);* pero comparada la redención
del m u n d o con esta obra e s c o m o cifra, i as David
llama á la creación obra d e los dedos d e Dios lo
contemplo tus cielos, obra de tus dedos la luna ylaies-
trellas que tú criaste (4);* c u a n d o ^ habla de la
p e r o
redención del linaje h u m a n o , llámase; o b r a i d e . s o b r a -
zo: Hizo fuerza en su brazo (5). L a diferencia q u e h a y
del brazo al dedo, esa hay d e la u n a a a o t r a .
Y no s o l a m e n t e fué esta obra manifestadora del po-
Do , vv.v O _<a\ Auij lib. 10 de Civlt; cap. 29.—
p o t e n t i a m in b r a c h i o suo. Luc., I , »»•
der y grandeza d e Dios, sino t a m b i é n d e la grandeza
del n o m b r e y del caudal q u e Dios hace d e é l , m u c h o
m á s q u e lo f u é la d e la creaciou. Y así dice ja Iglesia:
*Dios, q u e a d m i r a b l e m e n t e c r i a s t e la dignidad d e la
sustancia h u m a n a , y m á s a d m i r a b l e m e n t e la refor-
m a s t e , etc. (1).* Mucho dió Dios al h o m b r e c u a n d o le
crió, pero m u c h o m á s le dió c u a n d o le redimió. Dice
S a n León Papa: A altísimo ser l e v a n t ó Dios al h o m -
bre, haciéndole á s u i m á g e n y s e m e j a u z a ; pero m u -
cho más le levantó y e n n o b l e c i ó , haciéndose Dios, no
sólo á i m á g e u y semejanza del h o m b r e , sino v e r d a d e -
ro h o m b r e (2).
Son tantos y tan g r a n d e s los b i e n e s q u e se nos han
seguido d e h a b e r s e hecho Dios h o m b r e para r e d i m i r -
nos, q u e á t r u e q u e d e ellos, h a b e r n o s d e t e n e r por
b u e n a para el m u n d o la culpa d e A d á n , como la Igle-
sia e n el Sábado Santo con u n e x c e s o d e amor arre-
b a t a d a e n espíritu, e n t e r n e c i é n d o s e y regalándose
con s u esposo Cristo, c a u t a : ¡ O h dichoso mal, por el
cual tan g r a n d e bien vino á los h o m b r e s ! ¡Oh dicho-
sa e n f e r m e d a d , q u e con tal m e d i c i n a s e curó (3)1 Más
se nos da por Cristo, q u e s e n o s q u i t ó por A d á n ; m a -
yor e s la ganancia d e la r e d e n c i ó n q u e f u é la pérdida
d e la culpa. *No fué el don como el delito* dice el
Apóstol San Pablo (4), p o n d e r a n d o q u e m á s f u é la gra-
cia q u e Cristo comunicó al m u n d o , q u e el daño q u e
en él causó la culpa d e A d á n . Y S a n B e r n a r d o trayen-
do este testimonio d e S a n P a b l o dice: M u c h o daño
nos hicieron u n h o m b r e y u n a m u j e r , pero inlinitas
(1) D e u s , q u i h u m a n ® s u b s t a n t i a s d i g n i t a t e m m i r a b j l i t e r condi-
disti, et m i r a b i l i u s r e f o r m a s t i . — ( 2 ) L e o P a p a , et Aug. serm. 9 de
tempore— (3) 0 f e l i x c u l p a , quee t a l e m a c t a n t u m m e r u i t h a b e r e
R e d e m p t o r e m ! 0 c e r t e n e c e s s a r i u m A d t e p e c c a t u m , q u o d Christi
i n o r t e d e l e t u m est!—(4) Non s i c u t d e l i c t u m , i t a et d o n u m . Ad
Rom., V, 15.
gracias seau dadas á Dios, q u e por medio d e otro
h o m b r e y d e otra m u j e r , q u e son Cristo y la ^ í r g e n ,
se restauró todo este daño, y con glande ventaja
que e x c e d e en inlinito la grandeza del beneficio y don
que se nos dió, al daño q u e h a b í a m o s recibido (1).
q
No se p u e d e n contar ni decir os bienes y tesoros
grandes q u e t e n e m o s en Cristo. El Aposto S a n Pablo
dice ( t ) q u e le había el Señor dado esta gracia d e
p r e d i c a r y declarar á las g e n t e s estas riquezas y t e -
soros inestimables. Esta g r a c i a liáb amos m e n e s t e
nosotros a h o r a . Dijo el mismo Cristo á la S a m a r . t a n a :
Vnu er si fieles el don de Dios (3), la merced q u e
ha hecho al mundo! Aquella dádiva t a o senalada q u e
tenía prometida de dar á su H I J O , y a la dio. Este don
es merecedor d e este vocablo don, p o r q u e e n el se
encierran todos los dones divinos: Gum dio omniano-
bis Z a v i t (4). ¡Oh! ¡si conociésemos y e n t e n d i é s e -
mos e t e d i n y los bienes g r a n d e s q u e t e n e m o s e n él!
Oh' si el Señor nos abriese esta v e n a y nos d e s c u -
h n e s e esta mina y este tesoro tan excelente! ¡Qué ricos
q u e d a r í a m o s y q ¡ 6 dichosos seríamos! ¡A^San AgusUn
le había hecho Dios esta merced, y asi decía él. Señor,
q u i e n n o t e sirve por el beneficio d e l a c r e a c , o bien
m e r e c e el infierno: m a s el q u e no t e sirve por el d e
la redención, m e n e s t e r es n u e v o infierno para él
Y del Pad e Maestro Avila s e dice q u e a n d a b a tan
« ¿ i * a
r e ! Joan., IV, 1 0 . — ( 4 ) Ad Rom., VIH,
a c t u a d o e u esto, q u e c u a n d o a l g u n o se maravillaba
d e a l g u n a m e r c e d q u e el Señor le había h e c h o , decía:
No os maravilléis d e eso, sino maravillaos y e s p a n t a o s
d e q u e os a m ó Dios t a n t o , q u e s e hizo h o m b r e por
vos: Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suutn unigeni-
tum daret (1). No s u p o e l Apóstol V Evangelista San
J u a n decir ni explicar el grado d e la alteza del a m o r
q u e Dios n o s tuvo, sino m i d i e n d o el amor c o n f o r m e
al d o n . Por la soberanía del don q u e nos dió, por a h í
v e r é i s el amor q u e nos tuvo: cuan g r a n d e f u é el don,
tan g r a n d e f u é el a m o r ; pues a m ó Dios t a n t o al m u n -
do, q u e nos dió á su unigénito Hijo q u e se hiciese
h o m b r e , para q u e m u r i e n d o é l , viviésemos nosotros.
¡Oh maravilloso a m o r ! cauta la Iglesia. ¡Oh caridad
i n e s t i m a b l e , q u e e n t r e g a s t e s , Señor, á vuestro Hijo,
para redimir al esclavo (2)! ¿Quién p u d i e r a imaginar
tal cosa? ¿ q u é h o m b r e s e atreviera estando cautivo en
Berbería á pedir á s u r e y : Señor, enviad acá á v u e s -
tro único hijo q u e venga á morir e n t r e estos infieles
para rescatarme á mí? P u e s lo q u e vos n o osárades
boquear, y lo q u e n o p u d i é r a d e s pensar ni i m a g i n a r ,
ni pudiera caer e n vuestro e n t e n d i m i e n t o , eso h a c e
Dios por v o s .
Y más: no s o l a m e n t e nos sacó del cautiverio en q u e
estábamos, sino levantónos á dignidad d e hijos d e
Dios: tomó n u e s t r a naturaleza para h a c e r n o s p a r t i c i -
p a n t e s d e la suya, hízose Dios h o m b r e para h a c e r n o s
á nosotros hijos de Dios. Videte qualem charitatem dedil
nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus (3), dice
S a n J u a n : Mirad la caridad y bondad del S e ñ o r , y la
merced tan g r a n d e q u e n o s hizo, q u e n o s o l a m e n t e
(1) Joan., III, 16.—(2j O mira circa nos tuíe pietatis dignatio!
O insestimabilis dilectio charitatis! Ut s e r v u m r e d i m e r e s . Filium
tradidisti! In Sabbato Sando.—(S) 1 Joan., III, 1; ai Gal., IV, 5.
nos llamamos hijos d e Dios, sino q u e v e r d a d e r a m e n t e
lo somos; y con verdad llamamos á Dios p a d r e , y á
Jesucristo su Hijo h e r m a n o . Y así no s e d e s d e ñ a él,
' dice San Pablo (1), d e t e n e r n o s por h e r m a n o s y l l a -
m a r n o s así, á n t e s p a r e c e q u e se precia d e ello. Y así
m u c h a s veces usa d e este término, y n o s llama h e r -
m a n o s á boca llena. P u e s q u i e n tiene á Dios por p a -
d r e , y por h e r m a n o á Jesucristo, en c u y a s m a n o s está
todo el poder del cielo y d e la tierra (2), ¿ q u é m á s
t i e n e q u e desear? Cuando los h e r m a n o s d e José v i e -
ron á s u h e r m a n o entronizado en Egipto, y q u e m a n -
daba toda la tierra, y q u e Faraón todas las cosas d e s -
p a c h a b a por s u medio (3); despues q u e José les quitó
el miedo por la ofensa q u e le habían hecho, y les ofre-
ció todo lo necesario (4), ¿ q u é alegres, q u é contentos,
q u é confiados estarían? A todos los llevó allá consigo,
dióles carros e n q u e llevasen su hacienda: Venios con-
migo, y daros he todo lo bueno que hay acá (o). P u e s eso
h a c e c o n nosotros Cristo nuestro R e d e n t o r , q u e e s
h e r m a n o n u e s t r o , y n o s a m a m á s q u e José á sus her-
m a n o s : á todos nos q u i e r e llevar consigo. Dice él por
San J u a n : Padre, los que me diste, quiero que donde yo
estoy, estén ellos conmigo (6). Danos carros para q u e
v a m o s allá, q u e son tantos Sacramentos y tantas a y u -
das d e costa c o m o t e n e m o s para ello.
Y si s e os p u s i e r e n d e l a n t e las ofensas y pecados
q u e contra él habéis c o m e t i d o , para haceros d e s c o n -
fiar y d e s m a y a r , y a por la penitencia los t i e n e o l v i -
(1) P r o p t e r quatn causam non c o n f u n d i t u r f r a t r e s eos vocare,
dicens: nuntiabo nomen t u u m f r a t r i b u s meis. Ad Hebr., II, 1 1 —
m Data est mihi omnis potestas in ccelo, et ui t e r r a . M a t t k . ,
XXVllI 18 —;3) Ite ad Joseph. Ge«.,XLI, 55.—(4) Nolitc t i m e r e ,
ego pascam vos. Gen., L, 2 1 . - ( 5 ) Venite ad m e , et ego dabo
vobis omnia bona >15gypti. Gen , X L V 1 8 . - ( 6 ) Pater, quos ded.sti
mihi, volo, ut ubi sum e g o , et Uli sint mecum. Joan., X\ II, ¿4.
dados. Y 110 sólo eso, sino él mismo es nuestro m e -
dianero é intercesor con s u Padre E t e r n o para a l c a n -
zarnos misericordia y perdou. Y así nos esfuerza con
esto el Apóstol y Evangelista S a n J u a n : Hijos mios, '
no pequeis; pero si alguno pecare, no desconfie, porque
tenemos por abogado delante del Padre á Jesucristo su
Hijo ( i ) . Y el Apóstol San Pablo dice q u e subió Cris-
to al cielo para hacer oficio de abogado y procurador
n u e s t r o e n la audiencia del Padre (2). Dice San B e r -
nardo q u e está allá e n el cielo mostrando y r e p r e s e n -
tando al Padre Eterno sus llagas, diciéndole q u e p o r
nosotros las recibió y p o r s u m a n d a d o , q u e n o p e r -
mita se pierda quien t a n caro le costó. Así c o m o la
sacratísima Reina d e los Angeles muestra á s u hijo
benditísimo los pechos q u e le criaron, intercediendo
por nosotros; así el Hijo m u e s t r a al Padre E t e r n o las
heridas y llagas q u e por nosotros recibió. Y esa dicen
los S a n t o s q u e es una d e las causas por q u e quiso él
q u e le q u e d a s e n las señales y a g u j e r o s de ellas d e s -
p u e s d e su gloriosa Resurrección.
Cuando murió Jacob, d i c e la Sagrada Escritura (3),
q u e f u e r o n sus hijos á su h e r m a n o José temerosos n o
quisiese v e n g a r e n t o n c e s las injurias q u e en vida del
p a d r e n o había v e n g a d o . Y dijéronle: Nuestro padre
á la hora d e s u m u e r t e n o deseó para sus hijos otro
m a y o r bien, sino q u e s u h e r m a n o les p e r d o n e y se
olvide d e las injurias pasadas; y nosotros t a m b i é n os
s u p l i c a m o s q u e perdoneis á vuestro padre esta m a l -
dad (4). E s m u c h o d e n o t a r q u e las injurias n o las
(1) Filioli, iiffic s c r i b o vobis, ut non peccetis; sed et si q u i s
p e c c a v e r i t , a d v o c a t u m h a b e m u s apud Patrem J e s u m Christum
j u s t u m . I Joan., II, I.—(2) ü t a p p a r e a t n u n c vullui Dei pro no-
bis. Ad Hebr. IX, 2 4 . — ( 3 ) Gen., L, 15.—(4) Nos q u o q u e o r a m u s
ut servo Dei patri tuo dimitías iniquitatem h a n c . Vulgala correc-
ta legit: «ut servis Dei p a t r i s tui.» Gen., L, 17.
había hecho el p a d r e , m a s el amor paternal los yerros
de sus hijos hace suyos. Así Cristo n u e s t r o R e d e n t o r ,
por el g r a n d e a m o r q u e nos tuvo, los yerros y p e c a -
dos n u e s t r o s hizo suyos; p o r q u e se cargó d e ellos y
salió por fiador n u e s t r o : *Cargó el Señor sobre el las
iniquidades de todos nosotros; las iniquidades de todos, él
las llevará,* dice Esaías (1). P u e s vamos nosotros con
esta m i s m a e m b a j a d a y petición al Padre E t e r n o y di;
gámosle: Padre E t e r n o , perdonad estos mis pecados a
vuestro Hijo Jesucristo, q u e no dejó él cosa más enco-
m e n d a d a á la hora d e s u m u e r t e : Pater, dimitte ilhs,
non enim sáunt quid faciunt: ' P a d r e , perdónalos, p o r -
q u e n o saben l o q u e s e hacen (2).* P u e s ¿quién con
esto desconfiará d e ser perdonado?
Accessistis... ad sanguinis aspersionem melius loquen-
tem quam Abel (3), dice el Apóstol San Pablo: l e ñ e -
mos la s a n g r e d e Cristo, q u e e s t á clamando y dando
voces por nosotros mejor q u e la d e Abel: p o r q u e a q u e -
lla clamaba pidiendo v e n g a n z a ; pero la sangre de Cris-
to está c l a m a n d o misericordia para aquellos por q u i e n
se d e r r a m ó , y para aquellos mismos q u e la d e r r a m a -
ron. P u e s cuando el d e m o n i o os pusiere d e l a n t e la
m u c h e d u m b r e d e v u e s t r o s pecados y miserias para
haceros d e s m a y a r y desconfiar, p o n e d vos los ojos e n
J e s u c r i s t o , i m a g i n a d q u e él os toma luégo por la m a -
no, y os lleva d e l a n t e d e su P a d r e , y q u e r e s p o n d e y
habla por vos, como abogado y procurador v u e s t r o , y
q u e c u b r e v u e s t r a confusion y v e r g ü e n z a con los m é -
ritos y servicios q u e á s u P a d r e hizo. Y con esto c o -
braréis luégo otro nuevo c o r a z o n , y v u e s t r a d e s c o n -
fianza s e m u d a r á e n esperanza, y v u e s t r a tristeza e n
(1) Posuit D o m i n u s ¡ « e o i n i q u i t a t e m o m n i u m n p s t r u m Et
i n i q u i t a t e s e o r u m ipse p o r t a b i t . Isaice LIII, 6 et 1 l . — W ^ t e r ,
dimitte illis, n o n e n i m sciunt q u i d f a c i u n t . Luc., XX1U, ó*.—
(3) Ad H e b r . , XII, 24.
alegría, p o r q u e él e s n u e s t r a justicia, santificación y
r e d e n c i ó n , c o m o dice el Apóstol (1).
San A m b r o s i o dice: Todas las cosas t e n e m o s en Cris-
to, y todas ellas nos es Cristo. Si deseáis ser curado de
v u e s t r a s llagas, médico es; si ardéis con calenturas,
f u e n t e es; si o s fatiga la carga d e los pecados, justi-
cia es; si t e n e i s necesidad d e ser a y u d a d o s , fortaleza
es; si t e m e i s la m u e r t e , vida es; si deseáis ir al cielo,
camino es; si q u e r e i s huir las tinieblas, luz es; si t e -
neis necesidad d e m a n j a r , m a n t e n i m i e n t o es. Todo lo
q u e d e s e á r e d e s y h u b i é r e d e s m e n e s t e r , hallaréis e n
él (2). Y e n otra parte dice: Si se l e v a n t a r e contra vos
el lobo, tomad la piedra, q u e e s Cristo; si acudís á é l ,
huirá el lobo, y no os podrá n i á u n e s p a n t a r , c u á n t o
más hacer m a l . A esta p i e d r a acudió S a n P e d r o , cuan-
do e n medio d e las olas comenzó á t e m e r , y luégo ha-
lló lo q u e buscaba, p o r q u e le tomó Cristo d e la mano,
y le libró del peligro (3).
San J e r ó n i m o , sobre aquello de San Pablo: Herma-
nos mios, de aquí adelante confortaos en el Señor y en
el poder de su virtud, y vestios de las armas de Dios,
para que podáis resistir á las asechanzas y tentaciones
del demonio (4); dice q u e d e lo q u e luégo s e s i g u e , y
(1) Qui factus est n o b i s . . . j u s l i t i a . e t sanctificatio, et r e d e m p t i o .
I ad Cor., I, 30.—(2) Orania i g i t u r h a b e m u s in Christo, e t o m n i a
Christus est n o b i s . Si v u l n u s c u r a r e d e s i d e r a s , raedicus est. Si fe-
b r i b u s a j s t u a s , fons est. Si g r a v a r i s i n i q u i t a t e , j u s t i t i a est. Si a u -
xilio i n d i g e s , v i r t u s est. Si m o r t e m times, vita est. Si ccelum d e -
s i d e r a s , via e s t . Si t e n e b r a s f u g i s , l u x est. Si c i b u m q u s r i s , a l i -
m e n t u m est. Amb. lib. 3 de Virgin.—(3) Si in te i n s u r r e x e r i t
l u p u s , p e t r a m cape, et f u g i t . Petra tua Christus est; si ad C h r i s -
t u m c o n f u g i a s , f u g i t lupus, n e c t e r r e r e te p o t e r i t . H a n c p e t r a m
quffisivit P e t r a s , c u m t i t u b a r e t in fluctibus, et invenit q u o d q u t e -
sivit, quia d e x t e r a m a m p l e x u s est Christi. Ambr. lib. 6 Hexcem.,
cap. 4T— (4) De e s t e r o , f r a t r e s , c o n f o r t a m i n i in Domino, e t i n
p o t e n t i a virtutis e j u s , i n d u i t e vos a r m a t u r a m Dei, ut possitis s t a -
r e a d v e r s u s i n s i d i a s d i a b o l i . Ad Ephes., VI, 10.
d e todo lo q u e e n la Sagrada Escritura hallamos d e
Cristo nuestro R e d e n t o r , se colige claramente q u e to-
das las armas d e Dios, d e q u e nos m a n d a vestir a q u í
el Apóstol, son Cristo n u e s t r o R e d e n t o r . De m a n e r a ,
q u e es lo mismo decir, «vestios todas las armas d e
Dios,» como si dijera: tvestíos d e Jesucristo.» Y v a
p r o b a n d o cómo Cristo e s nuestra loriga, y n u e s t r a ce-
lada, y nuestro arnés, y nuestro escudo, y n u e s t r a es-
pada d e dos filos (1), y lodo lo d e m á s . Y así las a r m a s
que n o s habernos d e vestir y con q u e nos h e m o s d e
a r m a r , para resistir á todas las tentaciones del d e m o -
nio, y para defendernos d e todos los engaños y a s e -
chanzas y salir con victoria, son la virtud d e Cristo.
De m a n e r a , q u e todas las cosas nos e s Cristo y todas
las t e n e m o s e n é l .
Y para q u e mejor e n t e n d a m o s esto, la Escritura divi-
na le a t r i b u y e i n n u m e r a b l e s n o m b r e s y títulos llamán-
dole: R e y , Maestro, Pastor, Sacerdote, Médico, A m i g o ,
Padre, H e r m a n o , Esposo, Luz, Vida, F u e n t e , y otros
s e m e j a n t e s . Así como el Apóstol dice q u e en él están
e n c e r r a d o s todos los tesoros d e la sabiduría y ciencia
del P a d r e (2), así t a m b i é n e n él están encerrados t o -
dos nuestros tesoros y riquezas: p o r q u e e n él está l i -
brado todo nuestro bien y remedio; y todas n u e s t r a s
obras, si tienen algún m e r e c i m i e n t o , es por él; teñi-
das e n su s a n g r e son d e valor, como le f u é dicho á
San J u a n e n el Apocalipsi (3) d e aquella tan g r a n d e
multitud q u e vió estar a n t e el trono d e Dios, q u e no
se podía c o n t a r , vestidos c o n v e s t i d u r a s blancas y
resplandecientes y con palmas e n s u s m a n o s : Estos
son los q u e lavaron s u s vestidos y las blanquearon
(1) ü t r a q u e p a r t e a c u t a m . Apoc. I, 16; II, 12.—(2) In qflo s u n t
o m n e s t h e s a u r i sapientiaí et scientice absconditi, Ad Colos., II,
3.—(3) Apoc., VII, 14.
con la s a n g r e del Cordero. Todos n u e s t r o s bienes son
U D O S como pedazos y sobras de las riquezas de Cristo;
todos los bienes y d o n e s q u e nos v i e n e n , nos vienen por
medio d e él y por s u s m e r e c i m i e n t o s ; por él somos li-
bres de las t e n t a c i o n e s y de los peligros; por él alcanza-
mos todas las v i r t u d e s ; finalmente, todo lo t e n e m o s e n
Cristo, y todo lo habernos de alcanzar por Cristo, y todo
se lo habernos de a t r i b u i r á Cristo. Y así la Iglesia re-
mata y concluye t o d a s las oraciones y peticiones, di-
ciendo: Per Dominum nostrum Jesum Christum, confor-
m e á aquello del P r o f e t a : *Mirad, oh Dios protector nues-
tro, y poned los ojos en el rostro de vuestro Cristo (1):*
Señor, c o n c e d e d n o s esto por Jesucristo vuestro Hijo;
perdonad nuestros pecados por el a m o r q u e le teneis,
p u e s murió por e l l o s en u n a cruz; poned los ojos e n
aquellas llagas q u e por nosotros padeció y tened d e
nosotros misericordia.
Si los servicios d e Abrahan, Jacob y David, basta-
ban e n el a c a t a m i e n t o d e Dios para aplacarle y tener-
le la mano q u e n o castigase á su p u e b l o ; y no sólo
para eso, sino para q u e por respeto d e ellos Ies h i c i e -
se m u c h o s favores y mercedes, como v e m o s q u e el
Señor le decía á c a d a paso (2); ¿cuánto m á s h a r á el
P a d r e E t e r n o por Jesucristo s u Hijo, e n el cual tanto
se agradó (3)? Y a s í dice el Apóstol S a n Pablo: *Nos
hizo agradables á si en su amado Hijo (3).* Y el mismo
Cristo dice y nos a s e g u r a q u e cualquiera cosa q u e pi-
diéremos al Padre e n su n o m b r e , se hará, para q u e el
P a d r e sea glorificado e n el Hijo: Quodcumque petie-
(1) Protector n o s t e r a s p i c e Deus, e t r e s p i c e i n f a c i e m Christi
t u i . Ps. LXXXIII, 1 0 . — ( 2 ) P r o p t e r s e r v u m m e u m J a c o b , et I s r a e l
electurn m e u m ; et p r o p t e r David s e r v u m m e u m . Isaite, XLV, 4;
IVReg., XIX, 3 4 . — ( 3 ) I n q u o m i h i b e n e c o m p l a c u i . Matth., XVII,
5 . — ( 4 ) Gratificavit n o s i n dilecto Filio s u o . Ad Eph. I, 6.
ritis Patrem in nomine meo, hoc faciam, ut qloriñcetur
Pater in Filio (1).
jOh! con c u á n t a razón dijo el Angel á los pastores,
el d í a q u e nació este Señor, y e n ellos á nosotros:
Tráigoos u n a n u e v a d e g r a n d e gozo y alegría p a r a
lodo el pueblo, q u e h a n a c i d o hoy el Salvador para
vosotros, q u e e s Cristo n u e s t r o Señor (2). Y no e s u n
gozo éste, sino m u c h o s gozos y m u c h o s bienes. P r e -
g u n t a O r í g e n e s por q u é diciendo Esaías e n singular:
*Del que anuncia el bien (3),* refiriendo San Pablo este
lugar, dice e n plural: *De los que anuncian los bie-
nes (í).* Y r e s p o n d e : p o r q u e Jesucristo n o es sólo u n
bien, sino todos los bienes. El es n u e s t r a salud, nues-
tra vida, n u e s t r a resurrección, luz del m u n d o , v e r -
dad, camino, p u e r t a del cielo, sabiduría, poder, y t e -
soro d e todos los bienes; para nosotros nació y m u r i ó ,
para q u e nosotros vivamos; para nosotros resucitó,
para q u e nosotros r e s u c i t e m o s ; para nosotros subió á
los cielos: Voy á prepararos el lugar, dijo él, y conviéneos
á vosotros que vaya (3). De allí n o s envió el Espíritu
Santo. Y allí donde está sentado á la diestra del P a d r e ,
nos está haciendo c o n t i n u o s favores y m e r c e d e s (6).
Dice San Cipriano q u e para eso t a m b i é n le q u e d a -
ron abiertos los a g u j e r o s d e las llagas, para mostrar
q u e los caños q u e d a r o n como fuentes, m a n a n d o teso-
ros y gracias, y s i e m p r e están m a n a n d o con grandísi-
ma liberalidad, y no se p u e d e n agotar. T i e n e manos
d e oro y llenas de piedras preciosas (7), y como e s
(1) Joan., XIV, 13.—(2) E c c e e n i m e v a n g e l i z o vobis g a u d i u m '
m a g n u m q u o d e r i t o m n i p o p u l o , q u i a n a t u s est v o b i s h o d i e S a l -
v a t o r , q u i est C h r i s t u s D o m i n u s . LUCIE, I I , 1 0 . — ( 3 ) A n n u n t i a n t i s
b o n u m Isaiœ, L H , 7 . — , 4 ) E v a n g e l i z a n t i u m b o n a . Ad Rom., X,
15.—(5) Vado p a r a r e v o b i s l o c u m . Joan., XIV, 2 . — E x p e d i t
Vobis, ut e g o v a d a n i . Joan., XVI, 7.—(6) Dedit d o n a h o m i n i b u s .
Ad Eph., I V , , 8 . — ( 7 ) M a n u s illius t o r n á t i l e s a u r e œ , plenas h v a -
c m t h i s . Cant. V, 14.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 12
maniroto, cuélansele por aquellos a g u j e r o s los dones.
P u e s c o n c l u y a m o s con lo q u e c o n c l u y e el Apóstol San
Pablo: Teniendo un Pontífice y un medianero é interce-
sor tan grande como á Jesucristo, Hijo de Dios, que pe-
netró los cielos y está sentado á la diestra del Padre, y CAPÍTULO II
es igual con él, acudamos al trono de su grada con gran-
de confianza, que alcanzaremos misericordia y favor en
todas nuestras necesidades (1).
Del b i e n a v e n t u r a d o San B e r n a r d o s e lee e n su his-
toria q u e e n una e n f e r m e d a d g r a v e q u e tuvo, s e ar-
robó, y estando c o m o e n éxtasis, l e pareció q u e le
llevaban d e l a n t e del tribunal d e Dios, y q u e el demo-
nio le acusaba allí, y le hacía s u s c a r g o s , diciendo
q u e n o era m e r e c e d o r de la gloria. R e s p o n d i ó el San-
to: y o confieso q u e no soy digno d e l a gloria e t e r n a ;
m a s á mi Señor .Jesucristo se le d e b e , y posee el cie-
lo por dos títulos: lo u n o , por ser U n i g é n i t o del Eter-
n o Padre, y h e r e d e r o d e l reino c e l e s t i a l ; y lo otro,
por haberle comprado con su s a n g r e , obedeciendo á
su Padre basta la m u e r t e : él s e c o n t e n t a con el pri-
m e r o d e estos d o s títulos, y ese solo le basta; y del
s e g u n d o m e h a c e á m í donacion, y e n virtud d e ella
tengo yo d e r e c h o al cielo; y así en e s o tengo confian-
za. Con esto q u e d ó el perverso a c u s a d o r confuso, y
aquella forma d e juicio y tribunal desapareció, y el
Santo volvió e n s í . P u e s e n eso h a b e r n o s d e confiar
nosotros, y esa h a d e ser toda n u e s t r a esperanza. J a -
cob vestido d e las v e s t i d u r a s d e s u h e r m a n o mayor
alcanzó la bendición d e su p a d r e : v i s t á m o n o s noso-
tros d e Jesucristo nuestro h e r m a n o m a y o r ; cubrámo-
nos con las pieles d e este Cordero s i n mancilla; val-
(1) Habentes ergo Pontificem m a g n u m , q u i penetravit ccelos,
Jesura Filium Dei... Adeamus cura fiducia a d t h r o n u m gratiíe; ut
misericordiam consequamur, et gratiam i n v e n i a r p u s 'in auxilio
opportuno. Ad Hebr., IV, 14 et 16.
g á m o n o s de sus méritos y pasión, y d e esta m a n e r a
alcanzaremos la bendición del Padre E t e r n o .
Cuán provechosa y a g r a d a b l e sea á Dios la meditación de la
pasión de Cristo nuestro Redentor.
El b i e n a v e n t u r a d o San A g u s t í n dice: No h a y cosa
q u e tan saludable y provechosa nos sea, como p e n s a r
y considerar cada día lo q u e padeció p o r nosotros el
Hijo d e Dios (1). I San Bernardo dice: No hay cosa
tan eficaz para curar las llagas d e n u e s t r a conciencia
y p u r g a r y perfeccionar n u e s t r a alma, como la f r e -
c u e n t e y c o n t i n u a meditación d e las llagas d e Cristo
y d e s u m u e r t e y pasión (2). Y para todas las t e n t a -
ciones y e s p e c i a l m e n t e contra las d e s h o n e s t a s dicen
los Santos q u e e s singularísimo remedio el acogernos
á p e n s a r e n la pasión d e Cristo y e s c o n d e r n o s e n sus
llagas. F i n a l m e n t e , para todo h a l l a r e m o s r e m e d i o y
a y u d a e n la pasión d e Cristo. Dice S a n A g u s t í n : E n
n i n g u n a cosa hallé tan eficaz remedio como en esto (3).
Y San B u e n a v e n t u r a dice: El q u e s e ejercita con d e -
voción e n la vida y pasión santísima d e l S e ñ o r , allí
halla a b u n d a n t e m e n t e todo lo q u e ha m e n e s t e r , y f u e -
ra de J E S O S no h a y q u e buscar (4). Y así vemos q u e los
Santos y siervos d e Dios h a n usado m u y c o n t i n u a -
(1) Nihil tam salutiferum n o b i s est, quam quotidie cogitare
quanta pro nobis pertulit Deus et homo. August, serm. 32 ad
fratres in eremo.—(2) Quid e n i m tam efficax ad c u r a n d a c o n -
scientiie vulnera, nec non ad p u r g a n d a m mentis aciem, quam
Christi v u l n e r u m sedula meditatio? Bernard, serm. 62 super Can-
tica.—(3) In o m n i b u s non inveni tam eficax remedium quam
vulnera Christi. Aug. in manuali, c. 32.—(4) Qui se intente et
devote in s a n t i s s i m a vita et Passione Domini e x e r c e t , o m n i a uti-
lia et necessaria sibi a b u n d a n t e r ibi invenit, nec opus est, u t ex-
t r a J e s u m aliquid quserat. Bonav. Collat. 7.
m e n t e este ejercicio; y por este medio vinieron á a l -
c a n z a r g r a n d e santidad y perfección.
A u n q u e n o h u b i e s e e n este ejercicio otra cosa, sino
acordarnos d e Dios y traer á la m e m o r i a los beneficios
q u e d e s u m a n o habernos recibido, y e s t a r pensando
en ellos, sería d e m u c h a estima y valor d e l a n t e del
Señor. P o r q u e condicion e s d e l a m o r h a c e r al q u e
a m a , q u e desee y e s t i m e e n m u c h o q u e l a persona en
q u i e n tiene puesto s u a m o r se a c u e r d e m u c h o d e él y
p i e n s e m u y á m e n u d o e n las b u e n a s obras q u e d e él
ha recibido, y q u e m u c h a s veces trate y h a b l e d e e s -
tas cosas; y el q u e d e veras a m a , se a g r a d a y gusta
d e esto m u c h o m á s q u e si la persona a m a d a le envia-
se m u c h o s p r e s e n t e s y dones d e s u h a c i e n d a . Lo cual
v e m o s e n u n a m a d r e , señora principal y rica, q u e
a m a m u c h o á s u hijo a u s e n t e , q u e si le dicen q u e el
hijo s e a c u e r d a y t r a t a m u c h o de ella, y q u e s i e m p r e
le hallan h a b l a n d o d e los regalos con q u e le criaba, y
d e los beneficios y b u e n a s obras q u e s i e m p r e le h a
h e c h o y de los t r a b a j o s q u e por él h a padecido, m á s
lo precia, y más c o n t e n t o y gusto recibe e n oir esto
de s u hijo, q u e si le e n v i a s e m u c h a s piezas d e seda y
joyas d e oro, sin t e n e r tal m e m o r i a d e ella. P u e s d e
la m i s m a m a n e r a , Dios nuestro Señor, q u e e n todas
las d e m á s cosas g u a r d ó las propiedades y leyes del
a m o r , t a m b i é n la g u a r d a e n esto, q u e es propiedad d e
los q u e m u c h o a m a n ; y así desea y e s t i m a e n m u c h o
q u e s i e m p r e n o s a c o r d e m o s d e él, y p e n s e m o s e n él
y e n los beneficios y maravillas q u e p o r nosotros h a
obrado. E s p e c i a l m e n t e q u e si nos e j e r c i t a m o s e n la
memoria d e estos beneficios, no s e pasará m u c h o
tiempo sin q u e s e d e s p i e r t e e n nosotros el deseo d e
servir d e veras al S e ñ o r por ellos.
Blosio reliere (1) d e la santa virgen G e r t r u d i s q u e
( ! ) Blos. c a p . 2 Monil. spir.
e n t e n d i ó del Señor q u e c u a n t a s veces u n o mira con
devocion la i m á g e n d e Jesucristo crucificado, "tantas
es mirado a m o r o s a m e n t e d e la benignísima m i s e r i -
cordia d e Dios. P u e s s a q u e m o s siquiera d e aquí, q u e
p u e s á él no se le hizo d e mal el padecer por n u e s t r o
a m o r , q u e no s e nos haga á nosotros d e mal el a c o r -
d a r n o s de lo q u e padeció por nosotros. De San F r a n -
cisco s e c u e n t a (1) q u e u n a vez a n d a n d o él j u n t o á
N u e s t r a Señora d e la Porciúncula, llorando y l a m e n -
tándose en altas voces, acertó á pasar por allí u n hon-
rado, siervo d e Dios, q u e le conocía; el cual, viendo
al Santo tan triste y lloroso, pensando haberle s u c e -
dido a l g u n a desgracia y trabajo, s e llegó á él y le
p r e g u n t ó q u é tenía ó q u é le daba p e n a . Respondió el
Santo con m u c h a s lágrimas y sollozos: Duélome m u -
cho y lloro p o r los g r a n d e s tormentos y penas q u e
dieron á mi Señor J e s u c r i s t o t a n sin culpa, y d e ver
cuá,n olvidados estamos los h o m b r e s d e tan s u m o be-
neficio, h a b i e n d o nosotros sido la causa d e s u pasión.
CAPÍTULO III
Del m o d o qué h a b e r n o s d e t e n e r en m e d i t a r la pasión d e Cristo
n u e s t r o R e d e n t o r , y del a f e c t o d e compasion q u e h a b e r n o s d e
s a c a r d e ello.
El modo q u e habernos d e t e n e r e n la meditación d e
la pasión d e Cristo nuestro R e d e n t o r e s el q u e los
maestros d e la vida espiritual e n s e ñ a n c o m u n m e n t e
q u e habernos d e t e n e r e n la oracion. E n la cual a d -
vierten q u e n o s e nos h a d e ir todo e n meditar y dis-
currir por la historia, sino q u e lo principal h a de s e r
mover n u e s t r a voluntad con afectos y deseos, los c u a -
( I ) P a r t . VI, l i b . 1, cap. 86, d e la Crónica de S. Francisco.
m e n t e este ejercicio; y por este medio vinieron á a l -
c a n z a r g r a n d e santidad y perfección.
A u n q u e n o h u b i e s e e n este ejercicio otra cosa, sino
acordarnos d e Dios y traer á la m e m o r i a los beneficios
q u e d e s u m a n o habernos recibido, y e s t a r pensando
en ellos, sería d e m u c h a estima y valor d e l a n t e del
Señor. P o r q u e condicion e s d e l a m o r h a c e r al q u e
a m a , q u e desee y e s t i m e e n m u c h o q u e l a persona en
q u i e n tiene puesto s u a m o r se a c u e r d e m u c h o d e él y
p i e n s e m u y á m e n u d o e n las b u e n a s obras q u e d e él
ha recibido, y q u e m u c h a s veces trate y h a b l e d e e s -
tas cosas; y el q u e d e veras a m a , se a g r a d a y gusta
d e esto m u c h o m á s q u e si la persona a m a d a le envia-
se m u c h o s p r e s e n t e s y dones d e s u h a c i e n d a . Lo cual
v e m o s e n u n a m a d r e , señora principal y rica, q u e
a m a m u c h o á s u hijo a u s e n t e , q u e si le dicen q u e el
hijo s e a c u e r d a y t r a t a m u c h o de ella, y q u e s i e m p r e
le hallan h a b l a n d o d e los regalos con q u e le criaba, y
d e los beneficios y b u e n a s obras q u e s i e m p r e le h a
h e c h o y de los t r a b a j o s q u e por él h a padecido, m á s
lo precia, y más c o n t e n t o y gusto recibe e n oir esto
de s u hijo, q u e si le e n v i a s e m u c h a s piezas d e seda y
joyas d e oro, sin t e n e r tal m e m o r i a d e ella. P u e s d e
la m i s m a m a n e r a , Dios nuestro Señor, q u e e n todas
las d e m á s cosas g u a r d ó las propiedades y leyes del
a m o r , t a m b i é n la g u a r d a e n esto, q u e es propiedad d e
los q u e m u c h o a m a n ; y así desea y e s t i m a e n m u c h o
q u e s i e m p r e n o s a c o r d e m o s d e él, y p e n s e m o s e n él
y e n los beneficios y maravillas q u e p o r nosotros h a
obrado. E s p e c i a l m e n t e q u e si nos e j e r c i t a m o s e n la
memoria d e estos beneficios, no s e pasará m u c h o
tiempo sin q u e s e d e s p i e r t e e n nosotros el deseo d e
servir d e veras al S e ñ o r por ellos.
Blosio reliere (1) d e la santa virgen G e r t r u d i s q u e
(1) Blos. c a p . 2 Monil. spir.
e n t e n d i ó del Señor q u e c u a n t a s veces u n o mira con
devocion la i m á g e n d e Jesucristo crucificado, "tantas
es mirado a m o r o s a m e n t e d e la benignísima m i s e r i -
cordia d e Dios. P u e s s a q u e m o s siquiera d e aquí, q u e
p u e s á él no se le hizo d e mal el padecer por n u e s t r o
a m o r , q u e no s e nos haga á nosotros d e mal el a c o r -
d a r n o s de lo q u e padeció por nosotros. De San F r a n -
cisco s e c u e n t a (1) q u e u n a vez a n d a n d o él j u n t o á
N u e s t r a Señora d e la Porciúncula, llorando y l a m e n -
tándose en altas voces, acertó á pasar por allí u n hon-
rado, siervo d e Dios, q u e le conocía; el cual, viendo
al Santo tan triste y lloroso, pensando haberle s u c e -
dido a l g u n a desgracia y trabajo, s e llegó á él y le
p r e g u n t ó q u é tenía ó q u é le daba p e n a . Respondió el
Santo con m u c h a s lágrimas y sollozos: Duélome m u -
cho y lloro p o r los g r a n d e s tormentos y penas q u e
dieron á mi Señor J e s u c r i s t o t a n sin culpa, y d e ver
cuá,n olvidados estamos los h o m b r e s d e tan s u m o be-
neficio, h a b i e n d o nosotros sido la causa d e s u pasión.
CAPÍTULO III
Del m o d o qué h a b e r n o s d e t e n e r en m e d i t a r la pasión d e Cristo
n u e s t r o R e d e n t o r , y del a f e c t o d e compasion q u e h a b e r n o s d e
s a c a r d e ello.
El modo q u e habernos d e t e n e r e n la meditación d e
la pasión d e Cristo nuestro R e d e n t o r e s el q u e los
maestros d e la vida espiritual e n s e ñ a n c o m u n m e n t e
q u e habernos d e t e n e r e n la oracion. E n la cual a d -
vierten q u e n o s e nos h a d e ir todo e n meditar y dis-
currir por la historia, sino q u e lo principal h a de s e r
mover n u e s t r a voluntad con afectos y deseos, los c u a -
( I ) P a r t . VI, l i b . 1, cap. 86, d e la Crónica de S. Francisco.
les se f o r m a n p r i m e r o e n el corazon, para q u e d e s p u e s
á s u t i e m p o salgan e n obra, y eso h a d e ser e n lo q u e
habernos d e insistir y d e t e n e r n o s m á s e n la oracion.
Así como el q u e cava y a h o n d a para sacar a g u a ó para
descubrir a l g ú n tesoro, e n hallando lo q u e busca pára
y no d a m á s azadonadas; así e n descubriendo con la
meditación y consideración d e l e n t e n d i m i e n t o el oro
y tesoro d e l a verdad y afecto q u e buscáis, e n e n c o n -
trando con el a g u a viva d e q u e está deseosa y sedien-
ta v u e s t r a á n i m a , n o habéis d e cavar ni a h o n d a r más
con el e n t e n d i m i e n t o , sino d e t e n e r o s e n esos afectos
y deseos de la voluntad hasta h a r t a r o s d e esa a g u a ,
y m a t a r vuestra sed, y q u e d a r satisfecho: p o r q u e ese
es el fin q u e se p r e t e n d e e n la oracion, y el f r u t o q u e
habernos d e sacar d e ella, y á eso s e h a n d e o r d e n a r
y enderezar todas las meditaciones y consideraciones
y discursos del e n t e n d i m i e n t o . Pues este mismo modo
habernos d e g u a r d a r e n la meditación d e la pasión d e
Cristo n u e s t r o R e d e n t o r . Y así iremos diciendo los
afectos q u e habernos d e sacar d e esta meditación, y
en q u e habernos d e insistir, a p u n t a n d o j u n t a m e n t e
a l g u n a s consideraciones q u e nos despierten á ellos.
M u c h o s son los afectos e n q u e p o d e m o s a q u í o c u -
parnos y d e t e n e r n o s c o n m u c h o f r u t o : pero c o m u n -
m e n t e los r e d u c e n los q u e tratan d e esto, á siete g é -
neros ó m a n e r a s d e afectos. El primero es c o m p a s i o n .
Compadecerse u n o de otro es recibir p e n a de su pena,
y dolor d e s u dolor, a c o m p a ñ á n d o l e e n sus trabajos
con s e n t i m i e n t o y lágrimas d e corazon, con lo cual
p a r e c e q u e s e r e p a r t e el t r a b a j o y dolor, y con el
q u e yo tomo c o m p a d e c i é n d o m e , q u e d a el otro m á s
aliviado y c o n m e n o r dolor y aflicción; como por el
contrario, c u a n d o uno m u e s t r a holgarse d e s u mal y
trabajo, y se rie y hace burla d e él, h a c e q u e s u t r a -
bajo y dolor s e a m a y o r y q u e lo sienta m á s . Y aun—
" I , 12.—(3) A planta p e d i s u s q u e ad v e r t i c e m non est in eo s a n i -
q u e e s v e r d a d q u e n o p o d e m o s nosotros d e esta m a -
n e r a h a c e r q u é los dolores y trabajos d e Cristo le sean
más ligeros, p o r q u e y a s o n pasados; pero con lodo
eso, le es á él m u y a g r a d a b l e esta n u e s t r a compasion
p o r q u e por ella e n cierta m a n e r a h a c e m o s n u e s t r o s
sus dolores y t r a b a j o s . Y así dice el Apóstol San P a -
blo: Si autem filii, et hxredes: hxredes quidem Dei, co-
heredes autem Christi, s i tamen compatimur, ut et con-
glorificemur: *Si somos bijos, t a m b i é n herederos: h e -
rederos d e Dios, y c o h e r e d e r o s con Cristo; c o n t a l
e m p e r o q u e padezcamos con é l , para q u e j u n t a m e n t e
con él s e a m o s glorificados (1):* Si t o m a m o s y t r a s p a -
s a m o s e n nosotros los dolores d e Cristo c o m p a d e c i é n -
donos d e ellos, s e r e m o s herederos d e la gloria j u n t a -
m e n t e con é l .
Para d e s p e r t a r e n nosotros este afecto d e compa-
sion, nos a y u d a r á considerar la grandeza d e los dolo-
r e s , p e n a s y t o r m e n t o s q u e Cristo nuestro R e d e n t o r
padeció: p o r q u e , c o m o dicen los Teólogos y los S a n -
tos, f u e r o n los mayores q u e se h a n padecido y s e p u e -
d e n padecer e n esta vida; c o n f o r m e á aquello del pro-
feta J e r e m í a s : *¡0h vosotros todos, los que pasais por el
camino, atended y considerad si hay dolor como mi do-
lor [i]! Lo primero, e n s u cuerpo n o -hubo parte q u e
no padeciese gravísimos dolores y t o r m e n t o s : *Des-
de la planta del pié hasta la coronilla de la cabeza no
hay en él parte sana (3),* dice Esaías. Los piés y las
m a n o s enclavadas; la cabeza traspasada con la c o r o -
na d e espinas; el rostro afeado con salivas y herido
con bofetadas; todo el c u e r p o acardenalado con azotes
(1) Ad R o m . , VIII, 17.—(2) 0 vos o m n e s , qui t r a n s i t i s p e r
v i a m , a t t e u d i t e e t v i d e t e , si est doior, sicut dolor m e u s . Thren.,
tas. Isaix, I, 6.
 y descoyuntado con el t o r m e n t o d e la cruz. *Han con-
tado todos mis huesos u n o por u n o (1).*
Y no s o l a m e n t e f u é s u dolor e n el c u e r p o , sino tam-
bién e n el á n i m a ; p o r q u e , a u n q u e la n a t u r a l e z a h u -
m a n a estaba unida con la Persona Divina, e m p e r o así
sintió la a c e r b i d a d d e la pasión, como si n o h u b i e r a
a q u e l l a unión. Añádese á esto q u e para q u e e s t e d o -
lor f u e s e mayor, quiso él carecer d e todo consuelo. Y
eso e s lo q u e dijo estando e n la cruz: *Dios mió, Dios
mió; ¿por qué me has desamparado (2)?* Los santos
m á r t i r e s e n s u s tormentos eran recreados con u n con-
suelo celestial y divino q u e les hacía sufrirlos, no sólo
con á n i m o , sino con alegría; y Cristo n u e s t r o R e d e n -
tor, p a r a padecer m á s p o r nuestro a m o r , cerró las
p u e r t a s p o r todas partes á todo g é n e r o d e alivio y
consolacion, así del cielo como d e la tierra, c u a n t o á
la porcion inferior; y así f u é d e s a m p a r a d o , no sólo d e
sus a m i g o s y discípulos, sino t a m b i é n d e s u propio
P a d r e . Fui hecho como hombre sin favor y ayuda, s i e n -
do yo solo el q u e e n t r e los m u e r t o s estaba libre del
p e c a d o y d e m e r e c e r m u e r t e ni p e n a (3).
Basta para e n t e n d e r la g r a n d e z a d e los dolores d e
Cristo q u e d e sólo imaginarlos y pensar e n ellos, sudó
e n el h u e r t o sudor d e s a n g r e con tanta copia y a b u n -
d a n c i a , q u e corría e n tierra: p u e s ¿qué sería el p a d e -
cerlos, si sólo el pensarlos causó tanta p e n a y agonía
en él? F i n a l m e n t e , fueron tales y t a n rigurosos sus
trabajos y dolores, q u e dicen los Santos q u e n i n g u n o
p u d i e r a vivir con ellos s i n milagro q u e le conservase .
la vida, y así f u é necesario valerse Cristo d e s u divi-
(1) D i n u m e r a v e r u n t o m n i a ossa m e a . Ps. XXI, 18.—(2) Deus
m e u s , D e u s m e u s , ut q u i d dereliquisti m e ? Matth., XXVII, 46.—
(3) F a c t u s sum s i c u t h o m o s i n e a d i u t o r i o inter m o r t u o s liber.
Ps. LXXXVII, 5.
nidad para n o morir e n ellos. Pero lo q u e la d i v i n i -
dad allí obraba, n o e r a n o sentir los trabajos, sino
q u e el excesivo dolor y s e n t i m i e n t o no le acabase la
vida, para así poder p a d e c e r m á s . Donde podemos
t a m b i é n considerar y p o n d e r a r la misericordia y libe-
ralidad del S e ñ o r , q u e para q u e los s a n t o s mártires
no sintiesen ios t o r m e n t o s , hacía milagros, y e n si los
hace para padecer y seutirlos m á s por nuestro a m o r .
F u e r a d e estos dolores exteriores, q u e a t o r m e n -
tando s u c u e r p o , a t o r m e n t a b a n j u n t a m e n t e s u á n i m a ,
c o m o habernos d i c h o , tuvo Cristo nuestro R e d e n t o r
otros dolores interiores, q u e i n m e d i a t a m e n t e a t o r -
m e n t a b a n s u á n i m a santísima, q u e f u e r o n m u c h o
m a y o r e s q u e esotros: p o r q u e desde el i n s t a n t e d e s u
concepción hasta el p u n t o e n q u e m u r i ó , tuvo s i e m -
pre presentes todos los pecados d e los h o m b r e s h e -
chos desde el principio del m u n d o , y todos los q u e se
habían d e hacer hasta el íin d e é l ; y c o m o por u n a
parte a m a b a tanto á Dios y veía q u e eran injurias y
ofensas suyas, y p o r otra parle a m a b a tanto las a l -
mas, y veía q u e eran d a ñ o y perdición d e ellas, y
q u e con ofrecer él s u pasión y m u e r t e para su r e m e -
dio, con todo eso, t a n t a inlinidad d e almas n o se h a -
bían d e q u e r e r a p r o v e c h a r d e ella, sino q u e habían
d e q u e r e r m á s la m u e r t e q u e la vida, érale esto u n a
espada de dos filos q u e le hería por a m b a s parles; la
u n a , por la ofensa d e Dios; y la otra, por el daño y
condenación d e las a l m a s . Y así no se p u e d e n decir
ni pensar los dolores incomparables q u e d e esto r e c i -
bía aquella á n i m a s a n t í s i m a . P u e s todo esto j u n t o
con los t o r m e n t o s , dolores y a f r e n t a s q u e r e p r e s e n -
tándosele e n la oracion d e l h u e r t o le hicieron sudar
s a n g r e e n t a n t a a b u n d a n c i a , q u e corría e n tierra, y
todo lo d e m á s q u e e n s u vida santísima padeció, t u v o
siempre d e l a n t e d e s u s ojos, desde el instante de su
 • '
concepción hasta q u e espiró e n la cruz, c o n f o r m e á
aquello del Profeta: *Mi dolor está siempre delante de
mis ojos [ 1).* De donde p o d e m o s e n t e n d e r q u e toda
su vida lué como el día d e s u pasión; y á u n algunas
veces suele d a r mayor pena y t o r m e n t o el estar espe-
r a n d o la adversidad y trabajo, q u e el padecerlo. De
m a n e r a , q u e toda s u vida f u é u n m a r d e i n m e n s o s
dolores, q u e sin cesar, d e n o c h e y de día, sin m e d i d a
a t o r m e n t a b a n aquella alma sacratísima.
P u e s quien, por m e n u d o considerare y p o n d e r a r e
todas estas cosas, y q u e el q u e las padece e s el m i s -
mo Hijo d e Dios, y q u e las p a d e c e por nosotros y por
p u r o a m o r nuestro, corazon más q u e d e piedra h a d e
tener, si no se .nueve á compasion. Y así dice San
Bernardo: P u e s l a tierra tiembla, y las piedras s e
q u i e b r a n , y los m o n u m e n t o s s e a b r e n , y el velo del
l e m p l o s e r o m p e , y el sol y la luna se oscurecen,
razón sera q u e nosotros n o s c o m p a d e z c a m o s d e lo
q u e el b e n o r padeció por nosotros (2). N o e s razón
q u e s e a m o s m á s duros q u e las piedras y m á s insensi-
bles q u e las criaturas irracionales: p á r t a s e n o s el c o -
razón d e dolor, r ó m p a n s e n o s las entrañas. Hijo mió
Absalon, Absalon hjo mió, ¿quién me diese que yo mu-
riese por ti (3)? Si esto decía el rey David! sintiendo
a m u e r t e del hijo q u e m u r i ó p o r perseguirle y q u i -
tarle el reino, ¿ c u á n t o mayor razón será q u e lo d i ñ a -
rnos nosotros, sintiendo la m u e r t e del Hijo d e Dios,
q u e m u ñ o por librarnos del cautiverio del d e m o n i o v
d a r n o s el reino de s u P a d r e Eterno?
doIo
ílv 5 ' ' m e u s ¡n conspccíu m e o s e m p e r . Ps. XXX.VII 18
i«*«. 4 Heidorn. Smctce.-(BFili
salom, Absalon fi m i , quis m i h i t r i b u a l , ut ego nioriar p r o te
P
Absolom fil, mi, fi], m i Absolom? II Rey. XVIII® 33
CAPÍTULO IV
Del afecto d e l dolor y contrición d e n u e s t r o s p e c a d o s , q u e h a b e -
rnos de sacar de la m e d i t a c i ó n d e la pasión de Cristo nuestro
Señor.
El segundo afecto e n q u e nos habernos d e ejercitar
y procurar sacar d e la meditación d e la pasión del
Señor, es dolor y contrición d e n u e s t r o s pecados.
E s t e es u n o d e los frutos m á s propios q u e podemos
sacar d e ella, por descubrírsenos e n ella tanto la g r a -
v e d a d y malicia del pecado; la consideración del r e -
medio nos h a d e abrir los ojos y hacer q u e e c h e m o s
de ver la gravedad d e la e n f e r m e d a d . Dice San B e r -
n a r d o : ¡Oh h o m b r e , conoce y e n t i e n d e cuán g r a n d e
es la llaga q u e tuvo necesidad d e t a n costosa m e d i -
cina (1)1 No hay cosa q u e tanto declare la gravedad
del pecado, a u n q u e é u t r e e n ello el infierno q u e se j e
d e b e para s i e m p r e j a m a s , como es q u e e s tan g r a n d e
mal el pecado, q u e f u é m e n e s t e r q u e Dios se hiciese
h o m b r e para p a g a r esta d e u d a ; p o r q u e d e otra manera
no se pudiera pagar ni satisfacer d e todo rigor d e j u s -
ticia, y q u e d a r a m e n o s c a b a d a la justicia d e Dios. Por-
q u e la ofensa había sido en cierta m a n e r a infinita, por-
q u e había sido contra Dios infinito, y así h o m b r e puro
* no podía satisfacer p o r ella p o r la distancia g r a n d e
q u e h a y e n t r e Dios y h o m b r e puro; era m e n e s t e r q u e
el q u e satisficiese fuese persona d e infinita d i g n i d a d ,
n i ib-
' (1) Agnosce, o h o m o , q u a m gravia s u n t v u l n e r a , p r o quibus
necesse est D o m i n u m Christum v u l n e r a r i . Bernard, serra. 3 de
Nativitate.
 igual al injuriado y ofendido, y t a n bueno c o m o é l .
Declaran esto los Teólogos c o n u n ejemplo: Da u n
pastor ó labrador, h o m b r e c o m ú n y bajo, d e palos ó
un bofeton al rey; claro está q u e no q u e d a r á el r e y
satisfecho c o n h a c e r d a r de palos ú otro bofeton á
a q u e l , ni a u n q u e le haga d a r docientos azotes, ni
a u n q u e le a h o r q u e n ; p o r q u e hay m u c h a distancia d e
él al rey: ¿ q u é tiene q u e ver bofeton é injuria del r e y
con bofeton ó m u e r t e d e u n pastor? P u e s ¿cómo s e
podría satisfacer aquel rey? ¿Sabéis c ó m o ? ' Si aquel
f u e r a ó le hicieran rey tan g r a n d e como él, y e n t o n -
ces le ofreciera satisfacción igual, con eso q u e d a r á
satisfecho. P u e s así es acá; había el h o m b r e vil, bajo
y apocado, polvo y ceniza, ofendido é injuriado al rey
del cielo y d e la gloria; había, como si dijésemos,
d a d o u n bofeton á Dios; p o r q u e eso hace uno, c u a n t o
es d e su p a r t e , cuando hace un pecado mortal: a u n -
q u e m u e r a e s e h o m b r e vil y bajo, no q u e d a r á satisfe-
c h a la injuria. Pues ¿cómo se satisfará? Si ese h o m b r e
Juera Dios, igual c o n el injuriado, padeciendo e s e
h o m b r e , q u e d a r á satisfecha la injuria. P u e s ¿ q u é r e -
medio, que n o hay otro Dios, p o r q u e no hay más q u e
u n solo Dios verdadero? Esa fué la misericordia infinita
de Dios, y la invención y artificio maravilloso q u e ha-
llo para p o d e r perdonar al h o m b r e sin menoscabo d e
su justicia: q u e habiendo sido él el ofendido, y no ha-
biendo otro Dios q u e p u d i e s e satisfacer, se h a c e Dios
n o m b r e para q u e así padeciese y m u r i e s e el h o m b r e ,
p u e s el h o m b r e había ofendido é injuriado á Dios; y
para q u e el padecer sea de infinito valor, p u e s la o f e n -
sa y culpa h a b í a sido e n cierta m a n e r a infinita, sea el
q u e p a d e c e t a m b i é n Dios, c u y a s obras son d e valor
í ' R ° . r ( l u e s o n o b r a s d e Dios infinito. Esta f u é la
necesidad d e la encarnación y pasión d e Cristo n u e s -
tro K e d e n t o r q u e declara bien la g r a v e d a d y malicia
del pecado. Y así dice San J u a n D a m a s c e n o (1) q u e si
por el pecado e c h a r a Dios e n el infierno para s i e m p r e
j a m a s á todos c u a n t o s h o m b r e s h a tenido el m u n d o y
t e n d r á hasta q u e s e acabe, n o quedara tan satisfecha
ni tan p a g a d a la justicia divina, como e n c a r n a n d o
Dios y m u r i e n d o . Y n o es esta hipérbole ó e x a g e r a -
ción, sino u n a v e r d a d m u y llana; p o r q u e todo el i n -
fierno y sus t o r m e n t o s p e r d u r a b l e s no es paga igual
á la vida y m u e r t e d e Cristo; con la cual, como era
Dios el q u e p a g a b a , se hizo á la justicia e n t e r a s a t i s -
facción d e todo lo q u e se le debía, y á u n más; pero
en el infierno j a m a s s e acaba d e pagar u n solo p e -
cado.
P u e s c o n f o r m e á esto, digo q u e uno d e los princi-
pales frutos q u e habernos d e sacar d e la meditación
d e la Pasión, h a d e ser llorar y aborrecer m u c h o n u e s -
tros pecados q u e tanto costaron á Jesucristo. Esas e s -
pinas y azotes, Señor, mis pecados los c a u s a r o n ; j o ,
Señor, os p u s e e n esos t r a b a j o s (2). Esa cruz, S e ñ o r ,
yo la merecía; y o soy el q u e había d e ser escupido,
azotado y e s c a r n e c i d o .
San Bernardo p o n e u n a consideración m u y b u e n a
á este propósito (3). E s t á b a m e yo j u g a n d o e n la plaza
con mis c o m p a ñ e r o s , y allá en la recámara real se e s -
taba d a n d o sentencia d e m u e r t e contra mí; oyó esto
el hijo unigénito d e l r e y , y quítase la corona d e la
cabeza, y d e s n ú d a s e d e sus v e s t i d u r a s reales, y sale
vestido d e u n saco, cubierta la cabeza d e ceniza, y
los piés descalzos, llorando y l a m e n t a n d o p o r q u e h a -
bían c o n d e n a d o á m u e r t e á s u siervo; véole súbita-
(1) J o a n . D a m a s c e n u s , lib. 1, cap. 5 . — ( 2 ) Ego s u m , qui p e c -
cavi, ego i n i q u e e g i . . . v e r t a t u r , obsecro, m a n u s t u a c o n t r a i n e .
Il Reg., XXIV, 17.—Toltile m e , e t mittite in m a r e . . . , scio e n i m
ego q u o n i a m p r o p t e r me t e m p e s t a s h £ c g r a n d i s v e n i t . Jon., 1 , 1 2 .
— ( 3 ) B e r n . s e r m . 3 d e Nativit. Domini.
 m e n t e salir de esta m a n e r a ; q u e d é atónito d e la n o -
vedad, p r e g u n t é la causa, oigo d e c i r q u e v a á morir
por mí. ¿ Q u é será bien q u e haga e n e s t e caso? ¿Quién
será tan loco, ó tan descomedido, q u e s e vuelva al
j u e g o , y no vaya siquiera a c o m p a ñ á n d o l e y llorando
j u n t a m e n t e con él? P u e s de esta m a n e r a , con estas ú
otras semejantes consideraciones n o s habernos d e de-
t e n e r e n la oracion, llorando y d o l i é n d o n o s d e n u e s -
tros pecados, q u e fueron causa d e l a pasión d e Cristo.
Y así nuestro Padre e n los e j e r c i c i o s d e la Pasión (1)
p o n e esto por petición: Dolor, s e n t i m i e n t o y c o n f u -
sión, p o r q u e por mis pecados p a d e c i ó tanto ¿1 Señor.
Y la petición q u e n u e s t r o Padre p o n e e n los ejercicios
por p r e á m b u l o , s i e m p r e es lo q u e q u i e r e q u e p r o c u -
remos sacar d e ellos.
E s t e ejercicio es m u y e n c o m e n d a d o d e los Santos,
y es razón q u e n o nos olvidemos d e é l , sino q u e le
u s e m o s y ejercitemos mucho, a s í los q u e comienzan
como los q u e van adelante, p o r q u e h a y g r a n d e s p r o -
vechos en é l . Lo primero, e s u n e j e r c i c i o con q u e se
conserva u n o m u c h o e n h u m i l d a d y t e m o r d e Dios.
Una de las más f u e r t e s y eficaces c o n s i d e r a c i o n e s q u e
p o d e m o s traer para a n d a r s i e m p r e h u m i l l a d o s y c o n -
fundidos, e s la consideración d e l o s pecados y el d o -
lor y el sentimiento d e ellos. Q u i e n ofendió á su Cria-
dor y Señor, y merecía estar e n l o s infiernos para
siempre jamas, ¿ q u é deshonras, q u é i n j u r i a s , q u é d e s -
precios no recibirá d e buena v o l u n t a d e n recompensa
y satisfacción d e las ofensas q u e h a cometido contra
la majestad d e Dios?
Lo segundo, e s este u n e j e r c i c i o q u e a s e g u r a m u -
cho el perdón. Una d e las cosas q u e m á s satisfacción
p u e d e dar á uno d e q u e le h a Dios y a p e r d o n a d o sus
( ! ) S. P . N. I g n a t i u s , lib. Exercit. spiritualium.
pecados, e s haberse dolido y a r r e p e n t i d o m u c h o d e
ellos: si vos traéis d e l a n t e d e los ojos v u e s t r o s p e c a -
dos, doliéndoos y c o n f u n d i é n d o o s d e ellos, n o los mi-
rará Dios, sino olvidarlos ha. Por eso se acordaban t a n -
to los Santos d e s u s pecados, y los traían s i e m p r e d e -
lante d e sus ojos: * Porque yo reconozco mi maldad, y
delante de mis ojos traigo siempre mi pecado* decía el
Profeta (1), para q u e Dios los olvidase y a p a r t a s e s u s
ojos de ellos: Averie faciem tuam a peccatis meis, et om-
nes iniquitates meas dele: *Aparta tu rostro d e mis p e -
cados, y borra todas mis iniquidades (2).* Y así lo nota
San J e r ó n i m o sobre estas palabras: *Si t ú pones tu pe-
cado d e l a n t e de tí, Dios-no lo p o n d r á delante de sí (3) .*
No hay cosa q u e así haga a p a r t a r á Dios los ojos d e
n u e s t r o s pecados, como mirarlos nosotros y confundir-
nos y a v e r g o n z a r n o s d e ellos. Y así, esa es u n a d e las
cosas q u e m á s nos a s e g u r a r á y más c o n t e n t o nos d a r á
á la hora d e la m u e r t e , y por eso es m e n e s t e r tenerlo
prevenido de airas.
Lo tercero, no s o l a m e n t e e s r e m e d i o éste para los
pecados pasados, sino es u n a medicina m u y preserva-
tiva para no caer d e a h í a d e l a n t e e n pecado; p o r q u e
el q u e anda c o n t i n u a m e n t e c o n f u n d i é n d o s e y dolién-
dose d e h a b e r ofendido á Dios, m u y léjos está d e p e -
car de n u e v o . Lo cuarto, e s gran remedio para poder
consolar y a s e g u r a r á u n o q u e no consintió e n las t e n -
taciones y escrúpulos d e q u e es molestado; p o r q u e el
q u e se a n d a e j e r c i t a n d o e n actos d e contrición, a b o r -
reciendo m u c h o el pecado, y haciendo propósitos f i r -
mes d e dar la vida ántes d e hacer u n pecado mortal,
( I ) Q u o n i a m i n i q u i t a t e m m e a m ego cognosco, et p e c c a t u m
m e u m contra m e est s e m p c r ; id ext. coram me. Ps. L, 5 . — ( 2 ) Ib.
11.—(3) Quia si tu ponis iUud' a n t e te, Deus illad non p o n i t a n t e
se. Hieron.
seguro p u e d e estar q u e no c o n s i n t i ó e n las tentacio-
nes y escrúpulos q u e le v i e n e n , p o r q u e n o consiente
uno tan f á c i l m e n t e e n lo q u e t a n t o a b o r r e c e . I más:
el andar e n este ejercicio, e s a n d a r e n u n ejercicio de
amor d e Dios; p o r q u e la v e r d a d e r a c o n t r i c i ó n nace d e
amor d e Dios, por haber ofendido á o n Señor tan b u e -
no y tan digno d e ser a m a d o y s e r v i d o . Y así c u a n t o
uno m á s conoce y a m a á Dios, t a n t o m á s le pesa d e
haberle ofendido.
Del glorioso Apóstol San Pedro c u e n t a San Clemen-
t e (1) q u e acordándose q u e había u e g a d o á Cristo, llo-
raba tanto, q u e las lágrimas le q u e m a b a n el rostro y
tenían hechas canales e n sus - m e j i l l a s . Y dice q u e al
p r i m e r canto del gallo se levantaba c a d a noche á ora-
cion, y no dormía m á s en toda la n o c h e , y q u e p o r
toda s u vida g u a r d ó esta c o s t u m b r e . P u e s eso es lo
q u e nosotros habernos d e i m i t a r . Y u n o d e los m á s
provechosos ejercicios q u e u n o p u e d e t e n e r e n la ora-
cion y f u e r a d e ella, es e j e r c i t a r s e e n actos d e c o n -
trición, aborreciendo mucho el p e c a d o , y haciendo pro-
pósitos firmes d e dar la vida y m i l vidas, ántes q u e
h a c e r un pecado mortal, y p i d i e n d o c o n m u c h a instan-
cia al Señor, q u e ántes le lleve, q u e tal p e r m i t a . N o
permitáis, Señor, q u e m e a p a r t e j a m a s d e v o s (2).
¿Para q u é quiero y o , Señor, la v i d a , sino para servi-
ros? Si no os tengo d e servir, n o la q u i e r o : llevadme,
Señor, ántes q u e os ofenda (*).
( t ) C l e m e n s , lib. Recognltionum.—[Z) Ne permitas me separa-
ri a te.
(*) V. al fin de este tomo el acto d e c o n t r i c i ó n y e n d e c l a r a -
c i ó n q u e c o m p u s o el A u t o r . (N. E.)
CAPÍTULO V
Del afecto d e a m o r d e Dios.
El tercero afecto e n q u e nos habernos de ejercitar y
sacar de la meditación d e los misterios d e la Pasión,
es a m o r d e Dios. No h a y cosa q u e m á s m u e v a á u n o
á a m a r q u é verse a m a d o ; ni h a y grillos, n i cadenas
q u e así le aten d e piés y manos. P u e s considerando el
a l m a y p o n d e r a n d o m u y despacio y con atención el
s u m o a m o r d e Cristo, q u e a q u í tanto r e s p l a n d e c e ,
h a s e d e ir inflamando y e n c e n d i e n d o en a m o r de quien
tanto le a m ó . Dice el Apóstol y Evangelista San J u a n :
In hoc apparuit charitas Dei in nobis, quoniam Filium
suum unigenitum misit Deus in mundum, ut vivamus per
eum: E n esto se manifestó el amor g r a n d e de Dios para
con nosotros, q u e envió á s u u n i g é n i t o Hijo al m u n -
do para q u e por él vivamos (1). Y el E v a n g e l i s t a San
Lúeas, por ser tan g r a n d e este a m o r , le l l a m a exceso
d e a m o r . Cuando s e transfiguró el Señor d e l a n t e d e
sus tres discípulos, dice (2) q u e aparecieron allí Elias
y Moisen, y q u e hablaban d e l exceso q u e había d e
cumplir en J e r u s a l e n , q u e era d e s u pasión y m u e r t e .
Con m u c h a razón le llamó exceso d e amor. Lo u n o ,
p o r q u e murió por s u s e n e m i g o s . G r a n d e a m o r es el
q u e llega á dar la vida p o r los amigos; t a n t o , q u e
dice el Salvador del m u n d o , q u e e s el m a y o r a m o r
q u e uno les p u e d e mostrar: *Nadie tiene amor más
grande, que el que da la vida por sus amigos (3) .* P u e s
(1) / Joan., IV, 9 . — ( 2 ) E t . . . l o q u e b a n t u r c u m i l l o ; . . . e t d i c e -
b a n t e x c e s s u m e j u s , q u e m c o m p l e t u r u s e r a t i n J e r u s a l e m . Luc.,
IX, 3 0 . — ( 3 ) M a j o r e m h a c d i l e c t i o n e m n e m o h a b e t , ut a n i m a m
s u a m p o n a t quis p r o a m i c i s suis. Joan., XV, 1 3 .
EJER. RODRIG.—Tora. IV. 13
á oiás q u e eso l l e g ó el amor del Hijo d e Dios, p o r q u e
llegó á darla por s u s enemigos. Y así dice el Apóstol
San P a b l o , q u e e n esto nos descubrió Dios m u c h o su
amor: *Lo que más encarece la caridad de Dios para con
nosotros, es que cuando éramos aún pecadores, murió
Cristo por nosotros (1).*
Lo s e g u n d o , llámase exceso de a m o r , p o r q u e u n a
sola g o t a d e s a n g r e d e las q u e d e r r a m ó e n su c i r c u n -
cisión, y d e s u s u d o r e n el huerto, y la m e n o r obra
q u e hiciera para redimirnos, bastaba y era j u s t í s i m a
satisfacción d e todo rigor de justicia, por todo el m u n -
do y por mil m u n d o s , como dicen los Santos, p o r q u e
era obra d e infinito valor, por ser de Dios infinito; y
no se c o n t e n t ó c o n eso aquella bondad y misericordia
infinita, sino q u i s o d a r por nosotros toda su s a n g r e y
su v i d a . E l Apóstol S a n Pablo le llama a m o r n i -
mio (2), p o r q u e e x c e d e infinitamente e s t e a m o r todo
c u a n t o se p u e d e decir y pensar. El profeta Zacarías,
p a d r e del glorioso Bautista, t r a t a n d o d e este bene-
ficio, n o se c o n t e n i ó con decir q u e salía d e la miseri-
cordia d e n u e s t r o Dios, sino añadió q u e salía d e las
e n t r a ñ a s y d e lo m á s í n t i m o y retirado d e ellas (3).
P u e s ¿quién n o a m a r á á q u i e n tanto le amó? Y así
dice el a m a d o discípulo: Nos ergo diligamus Deum,
quoniam Deus prior dilexit nos (&): H e r m a n o s míos,
a m é m o s l e n o s o t r o s á él, p u e s él n o s a m ó primero á
nosotros: c o r r e s p o n d a m o s siquiera c o n el retorno, y
p r o c u r e m o s m o s t r a r l e el a m o r d e la m a n e r a q u e él
nos le m o s t r ó á nosotros; él n o s le mostró c o n obras,
(1) C o m m e n d a i a u t e m c h a r i t a t e m s u a m Deus in n o b i s , q u o -
n i a m c u m a d h u c p e c c a t o r e s e s s e m u s , . . . Christus p r o n o b i s m o r -
tuus e s t . Ad Rom., V, 8 . — ( 2 ) P r o p t e r n i m i a m c h a r i t a t e m suam,
qua d i l e x i t n o s . Ad Ephes., II, 4 . — ( 3 ) P e r v i s c e r a misericordise
Dei nostri, in q u i b u s visitavit nos, Oriens e x alto. Luc,., I, 78.—
(4) I Joan., IV, 19.
y con obras m u y costosas, q u e es e n lo q u e m á s se
d e s c u b r e y echa de ver el amor. Y así dice S a n A m -
brosio: Más os debo, S e ñ o r , por lo q u e hicisles por m í
en r e d i m i r m e , q u e por lo q u e hicisles en criarme (1).
Gran beneficio f u é el criarnos; pero al fin eso n o os
costó trabajo n i n g u n o , n o f u é m e n e s t e r más de decir-
lo, y luégo f u é hecho: *Porque él dijo, y todo fué he-
cho; él lo mandó, y todo fué ci-iado (2) .* Pero el r e d i -
mirnos, más os costó q u e decirlo, porque os costó la
s a n g r e y la v i d a . — P u e s m o s t r e m o s nosotros el a m o r
q u e le tenemos, n o con palabras, sino con obras: Fi-
lioli mei, non diligamus verbo ñeque lingua, sed opere
et veritate, dice San J u a n (3). El Hijo de Dios nos mos-
tró el a m o r q u e nos tiene, e n ser despreciado y abati-
do p o r nosotros: mostrémosle nosotros á él el a m o r
q u e le t e n e m o s , e n desear ser despreciados y tenidos
en poco por él, y e u h o l g a m o s c u a n d o s e ofrece la
ocasion d e l a humillación y d e la mortificación. El
nos mostró el a m o r q u e n o s tenía, e n ofrecerse á sí
mismo e n t e r a m e n t e e n sacrificio al Padre E t e r n o e n
la cruz, e n tanto, q u e no le q u e d a b a cosa q u e n o lo
ofreciese todo por nuestro a m o r : m o s t r e m o s t a m b i é n
nosotros el a m o r q u e le t e n e m o s , ofreciéndonos y e n -
t r e g á n d o n o s e n t e r a m e n t e á él, y dándole todo n u e s -
tro corazou d e s e a n d o q u e s e haga s u voluntad e n n o -
sotros e n todo y no la n u e s t r a . E n eso s e echa d e v e r
el a m o r , no e n palabras ni e n decir con la boca: « S e -
ñor, m u c h o os a m o . » Y así declaran los Santos a q u e -
llo del Apóstol Santiag o: Patientia autem opus perfec-
tum habet (í): La paciencia tiene obra perfecta; p o r -
(1) P l u s igitur, Domine J e s u , i n j u r i i s tuis d e b e o , quod r e d e m p -
t u s sura, q u a m o p e r i b u s quod c r e a t u s s u m . Ambr. lib. 2 super
Luc.—(2) Ipse dixit, e t f a c t a s u n t ; ipse m a n d a v i t , et c r e a t a s u n t .
Ps. XXXII, 9; CXLVlll, 5.—(3) I Joan., Ill, 1 8 . - ( 4 ) Jacob, 1 , 4 .
q u e el q u e abraza y lleva bien el t r a b a j o , la mortifica-
ción y humillación, d a testimonio q u e el amor q u e
t i e n e n o e s palabrero, sino obrador y verdadero, p u e s
n o falta e n el tiempo d e la tribulación y t e n t a c i ó n ,
q u e e s el tiempo donde s e p r u e b a n los v e r d a d e r o s
amigos.
Este es u n o d e los m á s principales frutos q u e h a -
bernos d e procurar sacar d e la meditación d e la P a -
sión, y así habernos d e procurar ejercitarnos m u c h o
en esto e n la oracion, y p a r t i c u l a r m e n t e e n o f r e c e r -
nos e n t e r a m e n t e y d e todo corazon á Dios para q u e
haga de nosotros lo q u e quisiere, como quisiere, c u a n -
do quisiere, y de la m a n e r a q u e quisiere, d e s c e n d i e n -
do e n esto á casos particulares y dificultosos q u e se
nos podrían ofrecer, n o d e j a n d o l u g a r , ni oficio, ni
g r a d o , por bajo é ínfimo q u e sea, á q u e n o nos ofrez-
camos por s u a m o r ; p o r q u e este e s u n ejercicio d e
grandísimo provecho, y d e m u y g r a n d e perfección, y
en q u e s e m u e s t r a m u c h o el v e r d a d e r o a m o r .
CAPÍTULO V I
Del afecto d e g r a t i t u d y h a c i m i e n t o d e g r a c i a s .
El cuarto afecto, e n q u e n o s habernos d e ejercitar
en la oracion y meditación d e la Pasión, e s e n h a c i -
m i e n t o d e gracias. Dice San A g u s t í n : ¿ Q u é cosa m e j o r
p o d e m o s traer e n el corazon, p r o n u n c i a r con la boca,
escribir c o n la p l u m a , q u e esta palabra: Gracias á
Dios? No h a y cosa q u e se p u e d a decir con m á s b r e v e -
d a d , ni oir con más alegría, ni sentir con mayor alte-
za, n i hacer con m a y o r utilidad (1). E s t i m a Dios t a n -
(1) Quid melius el a n i m o geranios, e t ore p r o m a m u s , e t caía-
nlo e x p r i m a m u s , q u a m Deo Grafías? Hoe n e c dici b r e v i u s , nec
to este a g r a d e c i m i e n t o y h a c i m i e n t o d e gracias, q u e
en haciendo él a l g ú n señalado beneficio á s u p u e b l o ,
luégo q u e r í a q u e le cantasen u n cántico d e alabanzas:
humóla Deo samficium laudis (1): *Sacrifica á Dios s a -
crificio d e a l a b a n z a * Y t e n e m o s llena la E s c r i t u r a d e
cánticos q u e hacían los S a n t o s y los hijos de Israel e n
h a c i m i e n t o d e gracias por los beneficios q u e recibían
de la m a n o del Señor. San J e r ó n i m o dice (2) q u e era
tradición d e los hebreos q u e a q u e l l a e n f e r m e d a d (3)
q u e tuvo el rey Ezequías, q u e le puso á p u n t o de m u e r -
te, f u é p o r q u e d e s p u e s d e aquella tan insigne y mila-
grosa victoria q u e Dios le había dado contra los asirlos,
m a t a n d o el Angel d e l Señor e n u n a noche c i e n t o y
o c h e n t a mil d e ellos, no había c a n t a d o á Dios cántico
de alabanzas, como solían h a c e r los d e m á s e n s e m e -
j a n t e s beneficios.
San A g u s t í n t r a t a n d o d e aquellos diez leprosos, q u e
Cristo sanó, pondera m u y bien q u e alabó el R e d e n -
tor del m u n d o al q u e volvió á darle gracias por el b e -
neficio recibido, y r e p r e h e n d i ó á los d e m á s q u e h a -
bían sido ingratos" y desagradecidos: *¿Pues qué, no son
diez los que fueron limpios? ¿y los nueve dónde están? No
se ha hallado quien volviese á dar la gloña d Dios, sino
este extranjero (á).* P u e s n o s e a m o s nosotros ingratos
á los beneficios q u e habernos recibido d e la m a n o d e
Dios, y e s p e c i a l m e n t e al m a y o r d e los beneficios, q u e
es h a b e r s e hecho h o m b r e y puesto e n u n a cruz por
nosotros. *No te olvides de la merced que te hizo tu fia-
audiri lsetius, n e c intelligi g r a n d i u s , n e c a g i f r u c t u o s i u s potest.
August. Epist. 77.
(1) Ps. XLIX, 14.—(2) S. H i e r o n . lib. 11 super Isai., cap. 39.
—(3) ./Egrotavit E z e c h i a s u s q u e ad m o r t e m . IV Beg., XX, 1 . —
IsaL, XXXVIII, 1 .-IV Reg., XIX, 3 5 . - I I Paral, XXXII, 2 1 . -
(4) ISonne decern m u n d a t i sunt? e t n o v e m ubi sunt? non est i n -
v e n t u s , qui r e d i r e t , et d a r e t g l o r i a m Deo, nisi h i e a l i e n i g e n a .
Luc., XVII, 1 7 , 1 8 . — A u g . serm. 10 de verbis Apostoli.
que el q u e abraza y lleva bien el trabajo, la mortifica-
ción y humillación, d a testimonio que el amor q u e
tiene no es palabrero, sino obrador y verdadero, pues
no falta en el tiempo d e la tribulación y tentación,
que es el tiempo donde se prueban los verdaderos
amigos.
Este es uno de los más principales frutos q u e h a -
bernos de procurar sacar d e la meditación de la P a -
sión, y así habernos d e procurar ejercitarnos mucho
en esto en la oracion, y particularmente e n o f r e c e r -
nos enteramente y d e todo corazon á Dios para q u e
haga de nosotros lo que quisiere, como quisiere, cuan-
do quisiere, y de la manera que quisiere, descendien-
do en esto á casos particulares y dificultosos q u e se
nos podrían ofrecer, no dejando lugar, ni oficio, ni
grado, por bajo é ínfimo que sea, á que no nos ofrez-
camos por su amor; porque este es u n ejercicio d e
grandísimo provecho, y de m u y grande perfección, y
en que se muestra mucho el verdadero amor.
CAPÍTULO VI
Del afecto de g r a t i t u d y hacimiento de g r a c i a s .
El cuarto afecto, en q u e nos habernos de ejercitar
en la oracion y meditación d e la Pasión, es en h a c i -
miento de gracias. Dice San Agustín: ¿Qué cosa mejor
podemos traer e n el corazon, pronunciar con la boca,
escribir con la pluma, q u e esta palabra: Gracias á
Dios? No hay cosa q u e se pueda decir con más breve-
dad, ni oir con más alegría, ni sentir con mayor alte-
za, ni hacer con mayor utilidad (1). Estima Dios t a n -
(1) Quid melius el animo geranios, et ore p r o m a m u s , et caía-
nlo cxprimamus, quam Deo Grafías? Hoc nec dici brevius, nec
to este agradecimiento y hacimiento de gracias, q u e
eu haciendo él algún señalado beneficio á su pueblo,
luégo quería que le cantasen u n cántico de alabanzas:
humóla Deo samficium laudis (1): *Sacrifica á Dios s a -
crificio de a l a b a n z a * Y tenemos llena la Escritura de
cánticos que hacían los Santos y los hijos de Israel e n
hacimiento de gracias por los beneficios que recibían
de la mano del Señor. San Jerónimo dice (2) que era
tradición de los hebreos que aquella enfermedad (3)
q u e tuvo el rey Ezequías, q u e le puso á punto de muer-
te, fué porque despues de aquella tan insigne y mila-
grosa victoria que Dios le había dado contra los asirlos,
matando el Angel del Señor en una noche ciento y
ochenta mil de ellos, no había cantado á Dios cántico
de alabanzas, como solían hacer los demás e n s e m e -
jantes beneficios.
San Agustín tratando de aquellos diez leprosos, q u e
Cristo sanó, pondera m u y bien que alabó el R e d e n -
tor del mundo al que volvió á darle gracias por el be-
neficio recibido, y reprehendió á los demás q u e ha-
bían sido ingratos" y desagradecidos: *¿Pues qué, no son
diez los que fueron limpios? ¿y los nueve dónde están? No
se ha hallado quien volviese á dar la gloria d Dios, sino
este extranjero (á).* Pues no seamos nosotros ingratos
á los beneficios que habernos recibido de la mano de
Dios, y especialmente al mayor de los beneficios, que
es haberse hecho hombre y puesto en una cruz por
n o s o t r o s . *No te olvides de la merced que te hizo tu fia-
audiri lsetius, n e e intelligi g r a n d i u s , nec agi fructuosius potest.
August. Epist. 77.
(1) Ps. XLIX, 14.—(2) S. Hieron. lib. 11 super Isai., cap. 39.
—(3) .¿Egrotavit Ezechias u s q u e ad m o r t e m . IV Beg., XX, 1 . —
IsaL, XXXVIII, 1 .-IV Reg., XIX, 3 5 . - I I P a v a l , XXXII, 2 1 . -
(4) f i o n n e decern m u n d a t i sunt? et novem ubi sunt? non est i n -
ventus, qui r e d i r e t , et d a r e t gloriam Deo, nisi h i e a l i e n i g e n a .
Luc., XVII, 1 7 , 1 8 . — A u g . serm. 10 de verbis Apostoli.
dor; porque dio por tí su vida* dice el Sabio (1). Salió
Cristo por nuestro fiador y pagó por nosotros, dando
su saogre y su vida: razón es q u e no nos olvidemos
de tan grande merced y beneficio, sino q u e seamos
agradecidos.
Santo Tomas tratando de la gratitud dice (2) que
de tres maneras puede ser el hacimiento de gracias;
la primera, interiormente con el corazon, reconocien-
do y estimando la grandeza del beneficio, y t e n i é n -
dose por muy obligado á tal bienhechor. La segunda,
alabándole y dándole gracias con palabras. La terce-
ra, recompensando con obras el beneficio, conforme
á la facultad del que lo recibe. Pues d e todas estas
tres maneras nos habernos de procurar ejercitar en este
hacimiento d e gracias, en cualquier misterio de la Pa-
sión. Lo primero, reconociendo con el corazon la gran-
deza de tales y tantos beneficios, como en cada mis-
terio se encierran, y estimándolos en mucho; p o n d e -
rando muy. por meuudo todas las circunstancias d e
ellos y todos los bienes q u e por ellos nos han venido
y vendrán para siempre, y estarnos conociendo y con-
fesando por obligados á servirles perpetuamente por
ellos cou todas nuestras fuerzas. Lo segundo, alaban-
do y glorificando también con nuestros labios á Dios,
y deseando que todo lo criado nos ayude á alabarle y
darle gracias por ellos, conforme aquello de San Pablo:
*Ofrezcamos pues i Dios sin cesar por medio de él sacrifi-
cio de alabanza, es á saber, el fruto de labios que bendi-
gan su santo nombre (3).* Lo tercero, procurando de co-
rresponder con obras á tantos beneficios, ofreciéndole
(1) Gratiam fidejussoris tui n e obliviscaris, d e d i t e n i m pro te
a n i m a m s u a m . EcclL, XXIX, 20.—(2) S. Thorn. 2-2, q. 107, a r t .
2 . — ( 3 ) P e r i p s u m e r g o o f f e r a m u s hostiara l a u d i s s e m p e r Deo,
id est, f r u c t u m l a b i o r u m e o n f i t e n t i u m n o m i n i e j u s . Ad Hebr.,
XIII, 15.
y entregándole todo nuestro corazon, como decíamos
en el capítulo pasado.
Dice San Bernardo que e n cualquier misterio q u e
consideremos, habernos de hacer cuenta q u e nos dice
Cristo nuestro Redentor aquellas palabras que dijo á
sus discípulos despues d e haberles lavado los piés:
¿Sabéis lo que he hecho con vosotros (1)? ¿ e n t e n d e i s e s e
misterio? ¿entendeis ese beneficio de la creación, d e
la redención, d e la vocacion? ¡Oh! q u e no conoce-
mos ni entendemos lo q u e Dios h a hecho por n o s -
otros; que si yo conociese y ponderase bien que Yos,
Señor, siendo Dios, os hicistes hombre por mí, y os
pusistes en una cruz por mí, no habría menester otro
motivo para derretirme e n vuestro amor y entrega-
ros todo mi corazon, y ese sería el verdadero agrade-
cimiento.
Nota aquí San Crisòstomo una cosa de mucho pro-
vecho. Dice (2) q u e es afecto y sentimiento de siervo
fiel estimar los beneficios de su Señor, que son comu-
nes á todos, y agradecerlos como si á él solo se h i -
cieran, y él solo fuera el deudor y estuviera obligado
á satisfacer por todos ellos, como lo hacía el Apóstol
San Pablo cuando decía: Qui dilexit me, et tradidit se-
metipsum pro me (3): Q u e me amó á mí, y se entregó
á la muerte por mí. Con mucha razón decía esto, y lo
podemos decir nosotros, dice San Crisòstomo, pues
tanto m e aprovecha el beneficio á raí, como si á raí
solo se hubiera hecho. Como la lumbre del sol tanto
me alumbra á mí, como si á mí solo alumbrase, y el
alumbrar á otros no disminuye el don, ántes le acre-
cienta, porque alumbrando á otros rae da compañeros
q u e me ayuden y consuelen y m e hagan bien; así el
(1) Scitis q u i d f e c e r i m vobis? Joan., XIII, 12.—(2) Chrysost.
lib. 2 de compunti, cordis.—[S) Ad Galat., 11, 20.
haberse becho Dios hombre y padecido muerte de cruz,
tanto me aprovecha á mí, como si por mí solo se obra-
ra, y el aprovechar á otros no disminuye mi provecho,
ántes le aumenta mucho, porque me da compañeros
q u e m e amen y alegren y ayuden á merecer y á acre-
centar la gloria.
Y más: que fué tan grande el amor de Dios para
con cada uno, como si á él solo y no á otro amara; y
cuanto fué de parte d e la voluntad y amor de Cristo,
tan dispuesto estaba á padecer y obrar estos misterios
por cada uno, si fuera menester, como por todos. Y
de hecho, dice San Crisòstomo (1), fué tanto el amor
de Cristo, que no rehusara hacer por uno solo lo que
hizo por todo el mundo. Y más: que es verdad que se
acordó Dios de mí en particular, y me tuvo presente
delante d e sus ojos cuando se hizo hombre y cuando
m u r i ó e n la c r u z : In charitale perpetua dilexi te (2): *Yo
te he amado con caridad perpetua;* y dió por bien em-
pleada su muerte, por darme á mi vida. De manera,
q u e cada uno h a de considerar los misterios y benefi-
cios del Señor, como si por él solo se hubieran obra-
do. Y también el amor, de donde nace el beneficio, le
ha d e considerar cada uno, como si á él solo hubiera
Dios amado; y decir con San Pablo: que me amó ámíy
se entregó á la muerte por mi. Considerados de esta ma-
nera los beneficios y el amor de donde procedieron,
despertarán en nuestra alma grande agradecimiento y
grande amor á aquel que siempre y con caridad per-
petua nos amó.
Añaden los Santos (3) que el pedirnos Dios que le
hagamos gracias por sus beneficios, no es porque él
haya menester que se lo agradezcamos; sino todo es
(1) Chrys. ad G a l a t — ( 2 ) Jerem., XXXI, 3 . - ( 3 )
2o in Gen.
para mayor bien y provecho nuestro, para que d e esa
manera n o s hagamos dignos de nuevos beneficios.
Dice San Bernardo que así como la ingratitud y olvi-
do d e los beneficios recibidos es causa de que Dios
vaya despojando al hombre de ellos: La ingratitud es
un viento abrasador q u e lodo lo seca y consume, y
detiene y cierra la fuente de la divina misericordia (1);
así la gratitud, el dar gracias á Dios por los beneficios,
es causa q u e Dios los vaya conservando y a c r e c e n -
tando. Como los rios corren á la mar, que es como
f u e n t e d e ellos, para volver á salir de ella; así cuando
volvemos á Dios los beneficios recibidos con haci-
miento d e gracias, vuelven á manar en nosotros n u e -
vos dones y beneficios.
CAPÍTULO VII
De los a f e c t o s d e a d m i r a c i ó n y e s p e r a n z a .
El quinto afecto en q u e nos podemos ejercitar e n
la oracion y meditación d e la Pasión, es admiración,
deteniéndonos y admirándonos de q u e padezca y
m u e r a Dios, que es impasible é inmortal; admirándo-
nos de q u e padezca y muera por aquellos mismos q u e
le dan la muerte, y tan indignos eran d e todo bien;
admirándonos q u e padezca tantos y tales dolores y
tormentos, cuales ningún hombre mortal jamás pade-
ció; admirándonos de la inmensa caridad y piedad de
Dios, y d e su infinita sabiduría, y del consejo altísimo
q u e d e ella salió, escogiendo un remedio tan c o n v e -
(1) I n g r a t i t u d o est v e n t u s u r e n s fontem pietatis, e x s i c a n s ro-
Chrvs. hom. r e m m i s e r i c o r d i a s e t g r a t i ® fluenta n o n r e c i p i e n s . Bernard, serm.
contra ingratit., et serm. 1 in cap.jejunii.
 nientísimo para salvar al hombre, con el cual c u m -
pliese j u n t a m e n t e con su misericordia y con su j u s -
ticia. E s t a r s e u n o considerando estas cosas y otras
s e m e j a n t e s , q u e aquí resplandecen, m u y despacio,
ponderándolas y admirándose de ellas y d e la bondad
infinita d e l Señor que por criaturas tan viles y tan in-
dignas é ingratas las obró, es muy buena oracion. Y
áun esa tienen por m u y alia contemplación, estarse
uno embebecido y absorto considerando y ponderando
las obras maravillosas de Dios. Y cuanto uno tuviere
mayor l u z y conocimiento de estos misterios, y más
los ponderare, más se admirará, y e n aquella admira-
ción está encerrado un amor grande de Dios y u n re-
conocimiento y agradecimiento grande d e sus benefi-
cios, y u a a confusion grande nuestra. Y así habernos
de p r o c u r a r ejercitarnos muchas veces e n este santo
afecto, p o r q u e sacaremos de ello grandes provechos.
En los Sa mos pone muchas veces la Sagrada Escritura,
en el h e b r e o , al fin de los versos, aquella palabra Selá,
q u e deno ;a pausa, ponderación y admiración de aquel
misterio, para enseñarnos q u e nos habernos de d e t e -
ner en e s l e afecto en los misterios que meditamos.
Lo s e x t o que podemos sacar de la meditación de la
Pasión e s una esperanza y confianza grande en Dios,
porque considerando el alma lo mucho q u e Dios ha
hecho p o r ella, sin haberlo merecido, ántes habién-
dolo desmerecido, y considerando la voluntad y gana
tan g r a n d e que muestra Cristo nuestro Redentor de
mi salvación, pues esa e s la sed q u e en la cruz dijo
q u e t e n í a ; levántase con esto á esperar d e tal bondad
y misericordia que le dará todas las cosas necesarias
y c o n v e n i e n t e s para su salvación. Qui etiam proprio
Filio suo m011 pepercit, sed pro nobis ómnibus tradidit
illum, qucmodo non etiam cum illo omnia nobis donavit?
dice el Apóstol San Pablo: El q u e nos dió á s u u n i -
génito Hijo y le entregó por nosotros á muerte de
cruz, todo nos lo dió con él (1). Y si esto hizo Dios
por nosotros, áun siendo enemigos, ¿qué hará cuando
procuramos ser amigos? Nótese mucho esta razón,
que es del Apóstol, y es de grandísimo consuelo:
*Porque si cuando éramos enemigos de Dios, nos recon-
cilió con él su Hijo muriendo, mucho más estando recon-
ciliados, nos salvará viviendo en la gloria (2):* Si s i e n d o
enemigos y andando nosotros ofendiendo á Dios, nos
miró él con ojos de misericordia y nos reconcilió tan
á costa suya, ahora que somos amigos y que no le h a
de costar la sangre y la vida como entonces, sino
q u e está ya hecha toda la costa, ¿con q u é ojos nos
mirará? El que nos amó estando afeados por nuestros
pecados, haciéudonos tanto bien, ¿cómo no nos a m a -
rá ahora que n o s ha limpiado y emblanquecido con
su sangre preciosa? Si cuando nosotros huíamos d e él
y resistíamos á sus inspiraciones, todavía nos b u s -
caba y nos convidaba, y no nos dejó hasta traernos á
su casa, ¿cómo nos dejará y olvidará despues de traí-
dos?
Ayudaráaos también mucho para sacar este afecto
de confianza, cavar y ahondar e n la misericordia
grande de Dios, q u e para eso nos canta la Iglesia que
es propio de Dios tener misericordia y perdonar (3).
Es verdad q u e Dios también es justiciero, y tan gran-
de es en él su justicia como su misericordia, porque
en Dios lodo es u n a misma cosa; pero la obra más
propia de Dios, y lo q u e él hace de suyo y más d e
voluntad, y la virtud que más usa, es la misericordia,
como lo canta el Profeta Real: Para todos es bueno y
(1) Ad R o m . , V i l i , 32.—(2) Si e n i m , c u m i n i m i c i e s s e m u s , r e -
conciliati s u m u s Ueo p e r m o r t e m Filii e j u s , multo m a g i s r e c o n -
ciliati salvi e r i m u s in vita ipsius. Ad Rom., V, 10.—(3) Deus, cui
p r o p r i u m est m i s e r e r i s e m p e r , et p a r c e r e .

204 TRATADO SÉPTIMO, CAP. V i l
suave el Señor; pero sobre todas sus obras la misericordia
es la que campea y resplandece más (1). E s a e s ia obra
que se dice más suya: tanto, q u e por a n t o n o m a s i a y
excelencia se llama obra d e Dios. Y e l Apostol San
Pablo llama á Dios rico e n misericordia (2). Aunque
es rico en todo, dice particularmente q u e es rico en
misericordia. Es manera de hablar p a r a significar e x -
celencia e n aquello. Como decimos a c á : Fulano es
rico en ganado, así Dios en lo que es a i á s rico, en lo
q u e tiene excelencia y eminencia g r a n . d e su riqueza,
es en misericordia. *Dios, que p r i n c i p a l m e n t e e n per-
donar y tener misericordia manifiestas l u omnipoten-
cia (3) ,* le cauta la Iglesia. Eso es e s lo que se ma-
nifiesta más la omnipotencia y g r a n d e z a de Dios, en
perdonar y tener misericordia, y d e e s o se precia el
más. Como vemos q u e suele t a m b i é n acá u n c a b a -
llero, que tiene muchas gracias, prec iarse más de la
una, uno de justar, otro d e liberal, a s : Dios se precia
más de ser misericordioso.
Y así, dice San Bernardo (4), el t e a e r misericordia
es obra propia de Dios y lo que él h a c e de suyo; por-
q u e de su naturaleza está manando misericordias y
beneficios. Y no ha menester nuestros merecimientos,
ni depende de eso para usar con n o s o t r o s de miseri-
cordia; pero el castigar, es como a j e n o de Dios, p o r -
que para eso es menester que n o s o t r o s le provoque-
mos y compelamos á ello con n u e s t r o s pecados. Como
la abeja, que su condicion y p r o p i e d a d es hacer miel,
pero el punzar, eso no lo hace ella s i n o cuando la mo-
lestan y provocan á ello; como por f u e r z a y provocada
(1) Suavis D o m i n u s universis, et m i s e r a t i c i e s e j u s s u p e r o m -
nia opera e j u s . Ps. CXLIV, 9.—(2) Deus a u t e m , q u i d i v e s est in
m i s e r i c o r d i a . Ad Eph., II, 4 . - ( 3 ) Deus, q u i o - m n i p o t e n t i a m t u a m
p a r c e n d o , et m i s e r e n d o m a x i m e m a n i f e s t a s . — ( 4 ) B e r n , senti, ö
de Nativit. Domini.
...
con injuria viene á hacer eso; así Dios, cuando viene
á castigar y condenar, es como por fuerza, provocado
y como compelido de nuestros pecados. Y a u n entón-
ces, cuando muy provocado y como compelido viene
á castigar, declara bien su misericordia en el dolor y
sentimiento que muestra, como se v e en muchos l u -
gares de la Escritura. Cuando creciendo la maldad e n
los hombres, quiso Dios enviar él diluvio, dice el tex-
t o : *Tocado en lo interior de su corazon con grande do-
lor, dijo: Destruir tengo al hombre que crié y raerlo de
sobre la haz de la tierra (1).* Parece que le llegaba al
corazon haber d e asolar el mundo. Y cuando anunció
la ruina de Jerusalen, dice el sagrado Evangelio q u e
lloró Cristo nuestro Redentor: *Yiendo la ciudad, llo-
ró sobre ella (2).* Y por Isaías dice: ¡Ay! que doma-
ré satisfacción de mis contrarios y* me tengo de vengar
de mis enemigos (3), como el juez, q u e no puede d e -
jar de firmar la sentencia d e muerte; pero fírmala con
lágrimas.
Y no sólo e n esto, sino e n el mismo castigo y j u i -
cio con que Dios nos amenaza y nos quiere poner t e -
mor, se echa bien de ver su amor y misericordia i n -
finita, y el deseo grande q u e tiene de nuestra salva-
ción. San Crisòstomo nota esto muy bien sobre aquello
d e l P r o f e t a : *Si no os convirtiérades, vibrará su espada;
entesado tiene ya el arco y asestado; y en él aparejados
están instrumentos de muerte, saetas de fuego (4). C l e -
mencia y piedad grande es del Señor, dice el Santo,
(1) Et t a c t u s dolore c o r d i s i n t r i n s e c u s , delebo, i n q u i t h o m i -
n e m , q u e m c r e a v i , a facie terras. Gen., VI, 6.—(2) Videns civita-
t e m l i e v i t s u p e r illam. Luc., XIX, 4 1 . — ( 3 ) Heu! consolabor s u p e r
h o s t i b u s m e i s , et v i n d i c a b o r d e inimicis m e i s . Isai., 1, 2 4 . —
(4) Nisi c o n v e r s i f u e r i t i s , a r c u m s u u m t e t e n d i t , et p a r a v i t i l i u m .
Et in eo paravit v a s a m o r t i s , sagittas s u a s a r d e n t i b u s elfecit.
Ps. V I I , 13.

206 TRATADO SÉPTIMO, CAP. VIL
amenazarnos con arco y espantarnos, y exagerar con
palabras el castigo para q u e no vengamos a caer e n
él. Hase Dios con nosotros á la manera q u e se suelen
haber acá los padres q u e aman mucho á sus hijos,
q u e muestran su enojo con palabras encarecidas, y
dicen que harán y acontecerán para que el hijo tema,
y se enmiende con aquello, y no sea menester venir
al castigo. Y más, que la espada hiere de cerca; pero
el arco y la ballesta hieren de léjos; y para herir con
la espada, no es menester sino echar mano y dar el
golpe; pero para herir con el arco, es menester a r -
marle primero, y sacar las saetas de la aljaba, y po-
nerlas en él, y al armar y desarmar hace ruido, y por
e s o nos amenaza el Señor con arco, para que t e n g a -
m o s tiempo de huir el castigo y librarnos de él, c o n -
forme á aquello del Profeta: *Diste señal á los que te
temen, para que huyan del arco y se libren tus ama-
dos (1).* Y para destruir el mundo con el diluvio, dió
el pregón cien años ántes para que se recogiesen los
hombres, como quien quiere soltar el toro. Todo es
a m o r y deseo d e no castigar, si pudiese ser.
Y en la homilía diez y siete sobre el Génesis, t r a -
tando de cómo Dios castigó á la serpiente, porque ha-
bía engañado á Eva, dice el mismo santo: Mirad la
misericordia grande d e Dios, que así como acá u n pa-
d r e que ama mucho á su hijo, no se contenta con cas-
tigar al que le mató, sino toma la espada ó lanza con
q u e le mató, y hácela mil pedazos; así hace Dios
nuestro Señor con la serpiente, que fué como la espa-
d a y el instrumento d e la malicia del demonio, c o n -
denándola á pena perpetua. Q u e no quiere Dios la
m u e r t e del pecador, ni se huelga con la perdición de
(1) Dedisti m e t u e n t i b u s te s i g n i f l c a l i o n e m , u t f u g i a n t a facie
a r c u s , nt l i b e r e n t u r dilecli t u i . Ps. LIX, 6.
DE LA MEDITACION DE LA PASION DE CRISTO NTRO. R. 207
los hombres, que si eso fuera, harta ocasion habéis
dado; porque si os hubiérades muerto cuando vos s a -
béis, ya esluviérades e n el infierno muchos años ha,
y no quiso aquella bondad y misericordia infinita dar
licencia á la muerte ni al demonio para eso. *¿Quiero
yo por ventura la muerte del pecador, y no más bien que
se aparte de sus caminos (1)?* dice Dios por el profeta
Ezequiel: que no quiere él que os condeneis, que le
costástes muy caro; su sangre y vida le costastes, y
así no querría que se perdiese tan caro precio, sino
que todos se convirtiesen y salvasen, como dice el
A p ó s t o l S a n P a b l o : Qui omves homines vult salvos fieri
et ad agnitionem veritatis venire (2): * Q u i e r e Dios q u e
todos los hombres se salven y vengan en conocimien-
to de la verdad.* De estas y otras semejantes conside-
raciones, de q u e tenemos llena la Sagrada Escritura
y los Santos, nos habernos d e ayudar para confiar
mucho e n la misericordia de Dios, y especialmente de
lo que ahora tratamos q u e es acogernos á la pasión y
méritos de Jesucristo.
CAPÍTULO Y i l l
De la imitación de Cristo q u e habernos d e s a c a r d e la meditación
d e sus m i s t e r i o s .
Lo séptimo q u e habernos d e sacar de la meditación
y oracion d e la Pasión y en que nos habernos de ejer-
citar en ella, es imitación de las virtudes q u e allí res-
plandecen en Cristo. Dos son las causas principales,
dicen los Santos (3), para q u e el Hijo d e Dios vino al
(1) Numquid v o l u n t a t i s meas est m o r s impii, dicit D o m i n u s
Deus, et non u t c o n v e r t a t u r a viis suis et vivat? Ezech., XVI11
2 3 . - ( 2 ) 1 ad Tim., II, 4 . - ( 3 ) Bas., inconstit. Monast., cap. 2.
mundo, haciéndose hombre y obrando estos sacratí-
simos misterios. La primera y principal fué para r e -
dimir al hombre con su muerte y pasión. La segunda
para dar á los hombres ejemplo perfectísimo de todas
las virtudes y persuadirles con él que le imitasen y
siguiesen e n ellas. Y por eso, habiendo hecho e n la
última cena aquella obra d e tan profundísima humil-
dad, como fué hincarse de rodillas delante de sus dis-
cípulos y lavarles los piés con sus divinas manos, les
d i j o l u é g o : Exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego
feci vobis, ita et vos facialis: Heos dado ejemplo, para
q u e hagais d e la manera q u e yo he hecho (1). Y lo
que entonces avisó d e aquella obra, quiso que e n -
tendiésemos d e todas las demás, como lo significó el
Apóstol San Pedro en su primera canónica, donde ha-
blando de la pasión del Señor, dice: Cristo padeció por
nosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisa-
das (2). Y así dice el bienaventurado San Agustín: La
cruz, no sólo es cama en que muere Cristo, sino es
también cátedra d e la cual nos está enseñando con s u
ejemplo lo que habernos d e hacer é imitar (3).
Y aunque toda la vida de Cristo f u é un perfectísi-
mo ejemplo y dechado de virtud; pero e n su pasión
parece que quiso recopilar lo que e n toda su vida por
palabra y ejemplo nos había enseñado, haciendo que
resplandeciesen en ella e n sumo grado todas las v i r -
tudes. Y así habernos de procurar sacar de la conside-
ración de estos misterios afectos de imitación de las
virtudes de Cristo, considerando y ponderando d e s -
pacio y con atención cada virtud de por sí, y sacando
de allí en la voluntad u n a afición y deseo grande d e
(1) Joan., X I I I , 15.—(2) Christus passns est pro nobis, vobis
r e l i n q u e n s e x e m p l u m , ut s e q u a m i n i vestigia ejus. IPetri., II, 21.
—(3) Crux Christi non solum est leetulum morientis, sed et ca-
t h e d r a docentis. Aug. tract. 119 in Joan.
ella y una determinación y propósito eficaz de ejer-
citar y poner por obra sus actos y operaciones, y un
odio y aborrecimiento grande del vicio contrario: co-
mo considerando la humildad d e Cristo, q u e siendo
Dios se abajó tanto y se ofreció de voluntad á los des-
precios y afrentas de los hombres, y á tales afrentas;
hase de estar el hombre allí despreciando á sí mismo,
teniéndose por cosa pequeña y vil, y estar deseando
de corazon que no le honren, ni le estimen, ni le den
ventaja sobre los otros, y estar proponiendo que sí le
sucediesen algunas afrentas y desprecios d e los h o m -
bres, los sufriría de buena gana, y se holgaría que se
le ofreciesen, por imitar y parecer e n algo á Cristo
nuestro Señor; y de la misma manera, considerando
la paciencia de Cristo, h a de estar allí proponiendo
con la voluntad de sufrir y aceptar de buena gana
cualesquier cosas adversas q u e le sucedieren, y d e -
sear q u e se le ofrezcan, y que Dios le envíe trabajos
y penas en esta vida, por imitar á Cristo nuestro S é -
ñor. Decía San Buenaventura: No quiero, Señor, vivir
sin llagas y dolores, pues os veo á Vos tan lleno de
ellas (1). De esta manera habernos d e ir discurriendo
por todas las demás virtudes, por la obediencia, por
la caridad, por la mansedumbre, por la castidad, por
la pobreza, por la abstinencia, pues todas resplande-
cen allí, ejercitándonos en deseo de imitar á Cristo
en todas ellas.
Y hase de advertir aquí, y lo tocamos también a r -
riba (2), que e n cada virtud habernos d e d e s c e n d e r á
casos particulares que se nos pueden ofrecer, a c e p -
tándolos y holgándonos con ellos por amor de Dios,
porque eso es lo q u e aprovecha más q u e las g e n e r a -
(1) Nolo, Domine, sine vulnere vivere, q u i a te video v u l n e r a -
tum. Bonav.—(2) Trat. 3, cap. 27.
E J E R . RODRIG.—Tom. I V . U
lidades, y lo q u e habernos más menester. Como si
tratáis dé la virtud de la humildad, habéis de descen-
der á imaginar los casos particulares q u e se suelen ó
p u e d e n ofrecer de vuestro desprecio y desestima; pri-
mero los más fáciles, y despues otros más dificulto-
sos q u e os parece que sentiriades más si se os ofre-
ciesen; y habeisos de estar allí actuando y holgando
en ellos como si los tuviésedes presentes. Y de la
m i s m a manera, cuando tratais de la indiferencia, pa-
ciencia, mortificación ó conformidad con la voluntad
d e Dios, porque de esa manera se va poco á poco em-
bebiendo la virtud en el alma, y remitiendo y miti-
g a n d o la pasión y vicio contrario; y de esa manera se
os hará más fácil la obra despues cuando se os ofrezca
la ocasion, como á quien estaba ya prevenido y aper-
cibido para ella, y para eso son los deseos y propósi-
tos d e la oracion.
Con esto habernos dado muy copiosa y abundante
materia, y muy rica y provechosa, para detenernos
en la oracion y meditación de la pasión de Cristo
nuestro Señor, y también en los misterios de su vida
santísima. Y no podrá decir nadie con razón que no
s a b e qué hacer ni en q u é entretenerse en ella; pues
habernos dicho tantos afectos en que en cada punto
nos podemos detener. A lo cual se añade que en cada
misterio y en cada afecto de esos, para movernos más
á él, podemos considerar y ponderar las cosas si-
g u i e n t e s : lo primero, quién es el q u e padece; lo se-
g u n d o , q u é es lo que padece; lo tercero, el modo con
q u e lo padece; conviene á saber, la paciencia, humil-
d a d , mansedumbre y amor con que sufre y abraza
aquellos trabajos y afrentas; lo cuarto, por quién |o
padece; lo quinto, de quién; lo sexto, el lin por que
lo padece: q u e son unos puntos q u e comunmente po-
n e n y ponderan aquí los Santos, en que nos podemos
d e t e n e r con mucho provecho.
Y aunque no hubiera otra cosa, en solo el postrero
afecto de la imitación tenemos materia para toda la
vida, lo cual se verá claramente por dos vias. Lo pri-
mero, porque podemos discurrir por todas las virtu-
des, pues de todas tenemos necesidad y todas las h a -
llaremos allí en Cristo. Lo segundo, porque si en
cada virtud vamos discurriendo por los casos particu-
lares q u e se suelen y pueden ofrecer, y los habernos
de dejar lodos allanados, y tan allanados, que no so-
lamente los llevemos con paciencia, sino con gozo y
alegría, conforme á lo q u e decíamos arriba (1), t e n e -
mos bien en que entender loda la vida, áun en una
sola virtud, cuánto más en tantas. Y así digo que aun-
que ios demás afectos son muy principales, pero esle
de la imitación es más principal y más necesario que
todos, porque contiene el afecto del amor de Dios y
los otros que habernos dicho, y abraza todos los actos
de las virtudes. De manera, que la imitación no es un
afecto solo, sino un compendio y suma de todos los
afectos santos en que consiste la vida cristiana y la
perfección de ella. Y así este ha de ser nuestro entre-
tenimiento ordinario en la oracion de la pasión de
Cristo y de su vida santísima, y el fruto principal q u e
habernos de procurar sacar de ella, insistiendo cada
uno en la imitación de aquella virtud de q u e tiene
más necesidad, deteniéndose y cavando y ahondando
y actuándose en ella, hasta que se le vaya e m b e -
biendo y arraigando y entrañando en el corazon, y
se vaya mitigando y apaciguando la pasión y vicio
contrario, y despues pasar á otra virtud, y despues á
otra. Y esto es mejor y de más provecho que picar en
la oracion en muchas cosas y pasar ligeramente por
ellas.
(1) Trat. Ill, cap. 27.

CAPÍTULO I X
En q u e se c o n f i r m a con a l g u n o s e j e m p l o s cuán provechosa y
a g r a d a b l e sea á Dios la m e d i t a c i ó n d e la pasión d e Cristo
nuestro Redentor.
Silvestro refiere de Santa María Magdalena (1) que
habiéndose retirado despues de la Ascensión de Cristo
nuestro Redentor á un áspero desierto, donde perse-
veró por espacio d e treinta y dos años, quiso nuestro
Señor enseñarle en qué ejercicio se había d e ocupar
en aquella soledad con q u e más le agradase y le f u e -
se más acepta. Y para esto le envió al principio al
arcángel San Miguel, con u n a hermosísima cruz en
las manos, la cual'puso á la puerta de sü cueva, para
q u e teniéndola delante la Santa á todas horas sin po-
derla perder de vista, tampoco pudiese perder de vis-
ta los sagrados misterios q u e ella representaba y en
ella se habían obrado. Y así, todo el tiempo q u e es-
tuvo en la soledad, meditaba continuamente en estos
misterios de la pasión y muerte d e su Redentor y
Maestro. Esto reveló la Santa á u n siervo de Dios de
la Orden d e Santo Domingo, como más largamente lo
refiere el mismo Silvestro.
Ludolfo Cartusiano cuenta de u n siervo de Dios (2)
q u e vivía en soledad con vida muy perfecta y santa,
q u e deseaba mucho servir á nuestro Señor y saber en
particular qué obras y servicios le eran más agrada-
bles para hacerlos por su amor; pedía al Señor con
mucho fervor é instancia sé lo manifestase; y estando
una vez e n oracion pidiendo lo q u e solía, se le apare-
c í ) Silvester, in Rosa Aurea, serm. de sancta Maria Magdale-
ne—(i) Vita Christi, in procemio P a s s i o n i s .
ció -Cristo todo llagado, desnudo y temblando, con
una pesada cruz sobre s u s hombros, y le dijo: Una
de las cosas q u e más me agradan, y e n que mis sier-
vos me harán mayor servicio, es en ayudarme á lle-
var esta cruz; lo cual harán acompañándome con la
consideración en todas m i s penas y trabajos, y s i n -
tiéndolos tiernamente en su corazon. Y dichas estas
palabras desapareció.
^ Yincencio, San Antonino y Surio, e n la vida de San
Etmundo, arzobispo de Conlurbel en Inglaterra, cuen-
tan (1) que siendo este Santo niño d e poca edad y es-
tudiando en la universidad de Oxonia los principios
de gramática, yendo un día solo por el campo o c u p a -
do en santas meditaciones, repentinamente se le apa-
reció el niño J E S Ü S blanco y colorado, como le pinta
la Esposa (2), y dándosele á conocer, y trabando con
él algunas suavísimas pláticas, entre otras cosas le
aconsejó y encomendó mucho q u e d e allí adelante
pensase lodos los días en algún misterio de su vida,
pasión y muerte sacratísima; asegurándole que esto
le sería de grande ayuda y socorro contra el demonio
y sus asechanzas, y eficacísimo remedio para alcanzar
y conservarse e n toda virtud, y para despues tener
una buena y dichosa muerte. Y dicho este tan s a l u -
dable consejo desapareció, dejando al niño Etmundo
con gran consuelo en su corazon. Y desde entónces
puso diligencia en meditar todos los días á las noches
algún misterio de la vida ó pasión de Cristo nuestro
Señor; y de esta meditación sacaba gran devocion, y
no ménos provecho y remedio para todas sus cosas.
En la historia de Santo Domingo (3) se escribe d e
(1) Vincentius, in Speculo historlali, A n t o n i n . 3 part. histor.,
q u o s r e f e r t S u r i u s , t o m . 6 . — ( 2 ) C a n t . V , 1 0 . — ( 3 ) l'art. 1, lib. I ,
cap. 61, de la Historia de la orden de los Predicadores.
un religioso de aquella sagrada OrdeD, aleman de na-
ción, y d e m u c h a virtud y santidad, q u e desde m u y
mozo tuvo particularísima devocion á la pasión de
Cristo, e n la cual solía pensar muy á menudo con
gran sentimiento y lágrimas, y reverenciar sus sacra-
tísimas llagas, diciendo á cada una de ellas aquellas
palabras de la iglesia (1): Adorárnoste, Cristo, y b e n -
decírnoste, porque por tu santa cruz redimiste el
mundo. ¥ diciéndo.las, hincaba cinco veces las rodi-
llas en el suelo, rezando cada vez la oracion del Pa-
ter noster, y suplicando á Dios le diese su santo temor
y amor. Y cuán acepta y agradable le fuese esta d e -
vocion, lo mostró bien en una singular merced y r e -
galo que le hizo, estando e n oracion, apareciéndosele
Cristo nuestro Redentor m u y benigno y humano, y
convidándole á q u e llegase sin miedo á gozar d e sus
llagas: lo cual él hizo con profunda reverencia y h u -
mildad, llegando la boca á ellas, y d e ello f u é tanta
la suavidad y dulzura q u e sintió en su ánima, que de
allí adelante todo lo que no era Dios, le era amargura
y tormento increíble.
Lipomano y Surio cuentan (2) del santo Abad Pale-
món, maestro de San Pacomio, que habiéndole un día
de Pascua de Resurrección aderezado Pacomio para la
comida las hortalizas ordinarias con u n poco de aceite
y sal por ser el día q u e era, soliendo los demás días
comer solas yerbas con u n poco de sal; viéndolas el
santo viejo guisadas con aceite, comenzó á llorar y
derramar muchas lágrimas acordándose de la pasión
del Señor, y diciendo: Mi Señor f u é puesto e n una
cruz, y ¿había yo de atreverme á comer aceite? nunca
(1) A d o r a m u s t e , Christe, et b e n e d i c i m u s tibi, quia p e r Crucero
s a n c t a m í u a m r e d e m i s t i rnundum.— (2) L i p o m . et S u r i u s , in vita
S. Pacomii, mensejunii.
Dios tal quiera (1). Replicóle su discípulo Pacomio
q u e era Pascua y q u e por serlo se podía permitir
aquel regalo; pero por mucha instancia que le hizo á
que las probase, no lo pudo acabar con él.
Cuéntase d e u n cautivo cristiano (2) q u e era m u y
devoto d e la pasión de Cristo, y por la continua m e -
moria q u e de ella traía, andaba siempre triste y lloro-
so: viéndole así el tirano, á quien servía, p r e g u n t á -
bale algunas veces por q u é andaba triste y no se
alegraba con los demás compañeros: él siempre le
respondía q u e no podía más, porque traía e n su cora-
zon impresa la pasión del Señor. Oyendo esta r e s -
puesta el tirano, quiso ver si decía verdad; y h a c i é n -
dole abrir el pecho y sacar el corazon, hallaron dentro
de él una imágen d e Cristo crucificado, perfectísima-
mente formada, la cual maravilla fué parte para q u e
el tirano se convirtiese á la fe.
Semejante es á esto lo q u e se cuenta de la santa
virgen Clara de Monte Falco (3), q u e habiendo sido
en su vida m u y devota d e la pasión de Cristo, des-
pues d e muerta f u é hallado e n su corazon, á la una
parte de él, tin Cristo crucificado con tres clavos, lan-
za, esponja y caña, todo hecho d e la misma carne d e
la Santa perfectísimámente; y á la otra parte estaban
los azotes d e cinco ramales, la columna y corona de
espinas, la cual maravilla hasta h o y día se muestra
en Monte Falco, lugar de Italia.
(1) D o m i u u s meus. crucifixus est, et e g o n u n c oleum coraedam?
— ( 2 ) F r . T h o m . C a n t i m p r a t . lib. 1 deapibus,cap. ultim— (3) P a r .
2, l i b . 4, c a p . 2 2 , de la Crónica de San Francisco.

TRATADO OCTAVO
DE LA SAGRADA COMUNION Y SANTO SACRIFICIO
DE LA MISA
CAPÍTULO PRIMERO
Del beneficio inestimable y a m o r g r a n d e q u e el Señor nos
mostró en instituir este divino Sacramento.
Dos obras nos ha mostrado Dios las más insigues y
que más pasman y atajan los juicios de los hombres,
que todas cuaDtas h a hecho, y tan artificiosas, que
hablando d e ellas el profeta Isaías las llama inven-
c i o n e s d e Dios: Notas facite in populis adinventiones
ejus (1): *Anunciad á las gentes s u s invenciones:*
obras que parece se puso á pensar e n q u e mostrarse
comunicador y derramador d e sí mismo. La primera
obra fué su Encarnación, e n la cual el Verbo del P a -
dre se juntó y unió con nuestra naturaleza con u n a
trabazón tan trabada y con u n nudo t a n apretado y
tan junio, que e n u n a persona quedó Dios y el h o m -
bre. Nudo ciego á toda la razón del mundo, y á solo
él claro; á todos tinieblas y oscuridad, y á solo él luz
y claridad: nudo insoluble, q u e lo que u n a vez juntó,
(1) hai., SII, 4.
nunca jamas se desatará ni desató: Quodsemel assump-
sit, numquam dimisit.
Dice San Dionisio (l) que el amor es virtud u n i t i -
va, q u e transforma al amante e n el amado y hace de
los dos uno. Pues lo que jamas pudo hacer amor a l -
guno que hubiese e n la tierra, eso hizo el amor d e
Dios por el hombre. Jamas se vió de los cielos abajo
que el amor hiciese verdaderamente uno al q u e a m a -
ba y al amado: d e los cielos arriba bien se ve; la mis-
ma naturaleza del Padre es la del Hijo, y son uno;
pero de los cielos abajo tal unión jamas se hizo. Pues
fué tan grande el amor que Dios tuvo al hombre, q u e
se juntó y unió con el hombre, d e tal suerte, q u e de
Dios y del hombre quedó sola una persona; y tan una,
que el hombre es verdadero Dios, y Dios es verdade-
ro hombre: y iodo lo que es propio de Dios, con ver-
dad y con propiedad se dice del hombre. Y por el
contrario, lo q u e es propio del hombre, se dice t a m -
bién d e Dios. De manera, q u e el que veían los h o m -
bres, era Dios; el q u e veían hablar con instrumento
de boca corporal, era Dios; el q u e veían comer, andar
y afanar, era Dios. Tenía naturaleza humana realmen-
te y operaciones humanas, el que las hacía era Dios,
dice el profeta Isaías: ¿Quién jamas vió ni oyó tal
cosa (2)? ¡Dios niño. Dios envuelto e n pañales, Dios
llorar, Dios tener flaqueza, y cansarse y sufrir dolores
y tormentos! Allá dice el Real Profeta que pusistes,
Señor, vuestro asiento muy alto, y que no llegaría á
Vos azote ni trabajo (3); pero ahora, Señor, vemos
que han llegado á Vos los azotes, los clavos, las es-
pinas, y que os han puesto en una cruz; cosa tan aje-
(1) Dionys. Areop. cap. 4 de div. nom.—(2) Quis audivit u n -
quam tale," et quis vidit huic simile? ¡sai., LXVI, 8.—(3) Altissi-
mnm posuisti r e f u g i u m t u u m , non a c c e d e i ad te malum, et fiage-
llum non appropinquabit tabernaculo tuo. Ps. XC, 9.
na (le Dios, dice Isaías ( 1 ) , cosa peregrina, obra que
pasma y ataja los juicios d e los hombres y de los án-
geles.
Otra obra hizo Dios (invención propia de su infini-
to amor), que fué la institución del santísimo Sacra-
mento. En la primera c u b r i ó su Ser divino con una
cortina de carne para q u e le pudiésemos ver; en esta
cubre no sólo lo divino, sino también lo h u m a n o , con
la cortina de los a c c i d e n t e s de pan y vino, para que
le podamos comer. E n la primera entrañó Dios al
hombre, uniendo la naturaleza humana con el Yerbo
divino; entróle e n las e n t r a ñ a s de Dios; e n esta se-
gunda quiere que vos l e entrañeis á él en las vues-
tras. Antes estaba el h o m b r e unido con Dios; ahora
quiere Dios y hombre u n i r s e con vos. E n la primera
la comunicación y u n i ó n f u é con sola una naturaleza
singular, que es la sacratísima humanidad d e Cristo
nuestro Señor, q u e personalmente está unida con el
Verbo divino; en esta s e g u n d a únese con cada uno
que le recibe s i n g u l a r m e n t e , y hácese u n a cosa con
él, y a que no por u n i ó n hipostática ó personal, que
eso no convenía, por la unión más íntima y más es-
trecha que se pudo i m a g i n a r fuera de aquella. El que
come mi carne y bebe mi sangre, está en' mí y yo en él,
dice el mismo Señor (¡2). ¡Obra maravillosa! No sólo
es la mayor de s u s maravillas, como dice Santo To-
mas (3), sino es u n a cifra y recopilación d e todas
ellas (4).
Del rey Asuero c u e n t a la Sagrada Escritura que hizo
un grande y solemne convite, q u e duró ciento y
(1) P e r e g r i n i m i est o p u s e j u s a b e o . ¡sai., XXVIII, 21.—
(2) J o a n . , VI, 57.—(3) M i r a c u l o r u m a b ipso f a c t o r u m m a x i m u m .
S. Thom. serm. festi Corporis Christi.—(i) Memoriam fecit m i -
r a b i l i u m s u o r u m m i s e r i c o r s e t miserator D o m i n u s , e s c a m dedit
t i m e n t i b u s s e . Ps. CX, 4 .
ochenta días, para mostrar sus grandes riquezas y la
gloria de su poder (1): así este gran rey Asuero, Cris-
to nuestro Redentor, quiso hacer u n convite real, e n
el cual mostrase la grandeza de sus tesoros y riquezas
y el poder y majestad de su gloria: porque el manjar
que nos da e n este convite es el mismo Dios, obra que
admira y espanta también al mundo, no ménos que la
primera. Y á u n en sola la sombra d e este admirable
misterio, que f u é el maná, se admiraron: Manhu? quid,
est hoc? *;.qué es esto (2)?* Y despues decían: Quomo-
do potest kic nolis carnem suam daré ad manducandum?
¿Que es posible que habernos de comer su carne (3)?
Y no dura este convite ciento y ochenta días, como
duró el del Rey Asuero, siuo mil y seiscientos años,
y durará hasta el fin del mundo, y siempre comemos
y siempre dura. Con razón se admira y exclama el
P r o f e t a : Venid y ved las obras del Señor, los prodigios
que ha hecho sobre la tierra (4). P a s m a el artificio y sa-
biduría de los consejos de Dios que tomó para la salud
de los hombres. De esta segunda obra habernos de tra-
tar ahora: dénos el Señor su gracia para ello, que bien
la habernos menester.
El glorioso Apóstol y Evangelista San Juan en su
sagrado Evangelio tratando de la institución de este
santísimo Sacramento dice: Cum dilexisset suos, qui
erant in mundo, in finem dilexit eos: C o m o a m a s e C r i s -
to nuestro Redentor á los suyos, que tenía e n el m u n -
do, e n el fin señaladamente los amó (5): porque en-
tonces les hizo mayores beneficios y les dejó mayores
prendas de amor, entre las cuales una de las princi-
pales ó la más principal fué este santísimo Sacramen-
t o Ut o s t e n d e r e t divitias gloriai R e g n i s u i . Esther., I, 4.
- ( 2 ) Exod., XVI. 15.—(3) J o a n . , VI, 5 3 . - ( 4 ) Venite, e t R i d e t e
opera Domini, q u a posuit prodigia s u p e r t e r r a m . Ps. X L \ , 9.—
(5) J o a n . , XIII, 1.
 to, quedándose e n él su Majestad verdadera y real-
m e n t e ; é n lo cual nos declaró bien el amor grande
q u e nos tenía; porque la condicion del amor verda-
dero es querer tener siempre presente al q u e ama, y
gozar siempre d e s u compañía. Y así, habiéndose d e
partir Cristo nuestro Redentor d e este mundo á su
Padre, quiso d e tal manera partirse, q u e del lodo no
se partiese; y d e tal manera irse, q u e también se que-
dase. Así como salió del cielo sin dejar el cielo, así
sale ahora d e la tierra sin dejar la tierra; y así como
salió del P a d r e sin dejarle, así sale ahora d e sus hijos
sin dejarlos (1).
Más: es también condicion del amor desear vivir e n
la memoria del amado y querer q u e siempre se a c u e r -
de d e él. y para eso se dan los q u e s e aman, cuando
se a p a r t a n , algunos memoriales y prendas q u e des-
pierten esta memoria. P u e s para q u e no nos olvidáse-
mos d e él, nos dejó por memorial este santísimo Sa-
c r a m e n t o , en q u e se q u e d a él mismo e n persona, no
q u e r i e n d o q u e e n t r e él y nosotros haya otra menor
p r e n d a q u e despierte esta memoria q u e él mismo. Yasí,
en acabando d e instituir este santísimo Sacramento,
dijo: Cada vez q u e celebráredes este misterio, cele-
bradlo e n memoria d e mí (2), acordándoos d e lo mu-
cho q u e os a m é , d e lo mucho q u e os quise, y d e lo
m u c h o q u e por vuestra causa padecí.
E n g r a n d e c í a mucho Moisen al pueblo de Israel, q u e
no había nación tan g r a n d e q u e tuviese á Dios tan
cercano á sí como ellos: *No hay otra nación tan gran-
de, que tenga los dioses tan cercanos, *como tenemos
nosotros á nuestro Dios, atento siempre á todas nuestras
( i ) E x i v i a P a t r e , et veni in m u n d u m : i t e r u m r e l i n q u o m u n -
d u m , e t vado ad P a t r e m . Joan., XVI, 28.—(2) Hoc faeile in m e a m
c o m m e m o r a t i o n e m . Luc., XXII, 1 9 . — / ad Cor., XF, 24 et 26.
súplicas (1).* Y Salomon habiendo edificado el t e m -
plo, se espantaba y decía: ¿Es posible q u e more Dios
con los h o m b r e s e n la tierra? Si el cielo y los cielos
de los cielos con toda su a n c h u r a no bastan, Señor,
para daros lugar, ¿cuánto ménos bastará esta p e q u e -
ña casa q u e yo h e edificado (2)? ¿Con cuánta mayor
razón podemos nosotros decir esto, pues ya no la som-
bra y la figura, sino al mismo Dios tenemos en n u e s -
tra c o m p a ñ í a ? Ecce ego vobiscum sum ómnibus diebus
usque ad consummationem sasculi'(3): *Mirad q u e y o
estoy con vosotros todos los días hasta la c o n s u m a -
ción d e los siglos.* Gran consuelo y favor fué querer
quedarse Cristo nuestro Redentor e n nuestra c o m p a -
ñía para consuelo y alivio d e nuestra peregrinación.
Si acá la compañía d e un amigo n o s e s consuelo e n
nuestros trabajos y aflicciones, ¿qué será tener e n
nuestra compañía al mismo Jesucristo, y ver q u e é n -
tre Dios por nuestras puertas, y s e pasee por n u e s -
tros barrios y calles, y se d e j e llevar y sea portátil y
que l e tengamos d e asiento e n nuestros templos, y
3ue le podamos visitar m u c h a s veces y á todas horas,
e día y d e noche, y tratar allí con él nuestros n e g o -
cios cara á cara, dándole cuenta d e nuestros trabajos,
y comunicándole nuestras tentaciones, y pidiéndole
remedio y favor para todas nuestras necesidades, con-
fiados que quien nos a m ó tanto, q u e quiso estar t a n
cerca d e nosotros, n o estará léjos para remediarnos?
Andaré y pondré mi asiento e n medio d e vosotros;
iré donde m e quisiéredes llevar; pasearme h e por
vuestras calle«, honraros h e (4). ¿Qué corazon hay q u e
no s e enternezca é inflame viendo á Dios tan casero?
( ! ) N e c est alia natio t a m g r a n d i s , qure h a b e a t d é o s a p p r o p i n -
q u a n t e s sibi, sicut Deus noster a d e s t c u n c t i s o b s e c r a t i o n i b u s nos-
tris. Deut., IV, 7 . — ( 2 ) 111 R e g . , VIH, 57.—(.3) Matth., XXVIII,
20.—(4) P o n a m t a b e r n a c u l u m m e a m in m e d i o v e s t r i ; . . . a m b u l a -
b o inter vos, e t ero Deus v e s t e r . Levit., XXVI, 11.
 No se contentó el Señor con que le tuviésemos e n
nuestros templos y casas, sino quiso que le tuviésemos
dentro de nosotros mismos: quiso entrañarse en nues-
tro corazon; quiso que vos mismo fuésedes el templo
y el cáliz, la custodia y relicario donde estuviese y se
depositase este santísimo Sacramento (1). No nos le
dan aquí á besar como á los pastores y reyes, sino para
recibirle e n nuestras entrañas. ¡Oh amor inefable!
¡Oh largueza nunca oida! ¡Que reciba yo e n mi pecho
y en mis entrañas al mismo Dios en persona! ¡Al mis-
mo Jesucristo, verdadero Dios y verdadero h o m b r e !
¡Al mismo que recibió y trajo ^"sacratísima Reina d e
los Angeles nueve meses en sus entrañas purísimas!
Si Santa Isabel madre del glorioso Bautista, por e n -
trar en su casa la Virgen vuestra Madre en cuyas e n -
trañas, íbades Vos, maravillada y llena de Espíritu
Santo dió voces diciendo: El unde hoc mihi, ut venial
MaterDomini mei ad me (2)? ¿De dónde á mí, q u e v e n -
ga la Madre de Dios á mí? ¿ Q u é diré vo viendo q u e no
por las puertas de mi casa material, sino de mi c u e r -
po y alma, dentro de mí mismo entráis Vos, Señor,
Hijo de Dios vivo? Con cuánto mayor razón diré: ¿De
dónde á mi (3)? ¿á mí, que tanto tiempo he sido m o -
rada del demonio? ¿á mí, q u e tantas veces os h e ofen-
dido? ¿á mí, tan desconocido é ingrato? ¿De dónde á
mi, sino de la grandeza d e vuestra misericordia, d e
ser Vos quien sois, tan bueno, tan amador de los h o m -
bres? ¿De dónde, sino d e ese infinito amor vuestro?
Anaden y ponderan aquí los Santos, y con m u c h a
razón, que si este beneficio concediera el Señor á so-
los inocentes y limpios, á u n fuera dádiva inestimable:
mas ¿qué diremos que por el mismo caso q u e se q u i -
(1) Inter u b e r a m e a c o m m o r a b i t u r . Cant.,
43.— (3) Et u n d e hoc m i h i ?
so comunicar á estos, se obligó á pasar por las manos
de muchos malos ministros; y así como permitió ser
crucificado por manos de aquellos perversos sayones
por nuestro amor, así permite ahora ser tratado con
manos de malos y perversos sacerdotes, y entrar en
las bocas v'cuerpos sucios y hediondos de muchos ma-
los y pecadores por visitar y consolar á sus amigos?
A todo esto se pone el Señor, y quiere ser otra y otras
muchas veces vendido, y escarnecido, y crucificado,
y puesto entre ladrones: al modo q u e dice San Pablo
que ios q u e pecan, tornan á crucificar á Jesucristo,
cuanto es de su parte (1); todo por comunicárseos á
vos. Mirad si tenemos bien q u e agradecerle, y buen
porqué para servirle. Canta la Iglesia, y espántase
que no tuviese horror este gran Señor d e entrar e n el
vientre de una doncella (2); pues cotejad la pureza de
aquella doncella y la impuridad nuestra, y veréis
cuánto mayor razón tenemos para espantarnos q u e no
tenga horror d e entrar en el pecho d e un pecador.
CAPÍTULO II
De las e x c e l e n c i a s y cosas m a r a v i l l o s a s q u e la f e nos e n s e ñ a que
h a b e r n o s d e c r e e r en este divino S a c r a m e n t o .
Muchas cosas maravillosas nos enseña la fe católica
que obran aquí las palabras d e la consagración. La
primera es, q u e habernos de creer que, en acabando
de pronunciar el sacerdote las palabras de la consa-
gración s o b r e j a t^ostia, está allí el verdadero cuerpo
de Cristo nuestro Redentor, el mismo q u e nació de
las entrañas virginales de la sacratísima Virgen, y el
I, 12.—(2) Lúe., I, (1) Grucifigentes sibimetipsis F i l i u m Dei. Ad Hebr. VI, 6.—
(2) Non h o r r u i s t i Virginis u t e r u m .
mismo que estuvo e n la cruz y resucitó, y el mismo
que ahora está sentado á la diestra de Dios Padre. Y
en acabando d e pronunciar el sacerdote las palabras
de la consagración sobre el cáliz, está allí su verdade-
ra y preciosa sangre. Y diciéndose e n u n a misma hora
cien mil misas en toda la Iglesia, en el punto que aca-
ba el sacerdote d e pronunciar las palabras d e la con-
sagración, obra Dios esta conversión maravillosa; y
en todas ellas está real y verdaderamente el cuerpo
y sangre de nuestro Redentor, y aquí le están consu-
miendo, y allí le están consagrando, y en todas par-
tes es uno.
La segunda cosa maravillosa que aquí habernos de
creer, es que despues de las palabras de la consagra-
ción no queda allí pan ni vino; aunque á nuestros
ojos, tacto, g u s t o y olfato parezca que sí, pero la fe
nos dice que n o . Dijo el patriarca Isaac á su hijo J a -
cob, cuando para alcanzar la bendición y mayorazgo
cubrió sus manos con unos pellejos d e cabrito para
parecer á su h e r m a n o Esaú: La voz es de Jacob; pero
las manos son de Esaú (1). Así aquí, lo q u e palpamos
con las manos y tocamos con nuestros sentidos, p a -
rece pan y parece vino; pero la voz, q u e es la fe (2),
otra cosa nos dice. La fe suple aquí la falla de los
sentidos (3). Y allá en el maná, sombra y figura de
este Sacramento, hubo también esto que sabía el ma-
ná á todas las cosas: sabía á perdiz y no era perdiz;
sabía á trucha y no era trucha: así este divino maná
sabe á pan y n o es pan; sabe á vino y no es vino.
En los d e m á s sacramentos no se muda la materia
en otra, sino el agua e n el bautismo se queda agua,
y el olio olio e n el sacramento d e la confirmación y
(1) Vox q u i d e m ; vox J a c o b est; s e d m a n u s , m a n u s s u n t Esau.
Gen., XXVII, 2 2 . — ( 2 ) Ergo fides e x a u d i t u . Ad Rom., X, 1 7 . -
(3) Prasslet fides s u p p l e m e n t u m s e n s u u m d e f e c t u i .
extrema-unción; pero en este Sacramento múdase la
materia, ü e manera, que aquello que parece pan, no
es pan, y aquello q u e parece vino, no es vino; sino la
sustancia del pan se muda y convierte en el verdade-
ro cuerpo de Cristo nuestro Salvador, y la sustancia
del vino en su sangre preciosa. Dice m u y bien San
Ambrosio: Quien pudo hacer algo de nada, criando
los cielos y la tierra, mucho más podrá hacer una co-
sa de otra y mudar una sustancia en otra (1). Y más;
vemos que el pan que cada día comemos, por virtud
del calor natura! en breve espacio se muda e n n u e s -
tra carne; mucho mejor podrá la virtud omnipotente
de Dios hacer en u n instante esta conversión maravi-
llosa. Y para que con un espanto se nos quite otro,
mucho más es q u e Dios se haya hecho hombre sin
dejar de ser Dios, q u e no q u e el pan dejando d e ser
pan se vuelva e n carne. Pues con aquella virtud divi-
na, con la cual el Hijo d e Dios se hizo hombre, con
esa misma el pan y el vino se convierten en la carne
y s a n g r e d e Cristo: Quia non erit impossibile apud Deum
omne verbum (2): A Dios ninguna cosa le es imposible,
como dijo el Angel á nuestra Señora.
Lo tercero, hay otra cosa particular en esta conver-
SÍOD, que no es al modo de las demás conversiones
naturales, e n las cuales, cuando una cosa se convier-
te en otra, queda algo de la sustancia de la cosa q u e
se muda, porque la materia se es la misma, y sola-
mente se muda la forma, como cuando la tierra se
convierte en plata, y el agua en cristal: es como cuan-
do de un poco d e barro ó cerca hacéis u n a vez un ca-
ballo, otra un leoti. Pero e n esta admirable conver-
sión despues d e la consagración e n la hostia no q u e -
(1) Ambros. lib. de his qui initiantur minist., cap. 9 . — ( 2 ) Luc.,
I, 37.
EJER. R O D W G . — T o m . I V , 15
da nada de la sustancia d e l pan, y e n el cáliz no
queda nada de la sustancia del vino, ni d e la forma
ni de la materia, sino q u e toda la sustancia de! pan
se convierte y muda en l o d o el cuerpo de Cristo; y
toda la sustancia del vino e n toda su sangre preciosa.
Y así la Iglesia con m u c h a conveniencia y propiedad,
como dice el Concilio T r i d e n t i n o (I), para significar-
nos esta total conversión, la llama transustanciacion,
que quiere decir mudanza d o una sustancia en otra.
Porque así como la g e n e r a c i ó n natural, porque en ella
se muda la forma, se p u e d e llamar propiamente trans-
formación; así en este S a c r a m e n t o , porque toda la
sustancia del pan y del v i n o se convierte e n toda la
sustancia del cuerpo y s a n g r e de Cristo, se llama con
mucha razón transustanciacion.
De manera, que no q u e d a e n este Sacramento cosa
alguna d e la sustancia d e l pan ni de la sustancia del
vino, sino solamente q u e d a allí el color, olor, sabor y
los demás accidentes del p a n y del vino, q u e llaman
especies sacramentales. Y esta e s o t r a maravilla gran-
de q u e resplandece e n e s t e santísimo Sacramento,
que están allí eslos a c c i d e n t e s sin estar en sustancia
y sujeto alguno, siendo p r o p i o de los accidentes estar
juntos y pegados con la sustancia, como lo enseña
toda la filosofía; porque la blancura, claro está que
naturalmente no puede e s t a r por sí, sino juuta y p e -
gada con alguna s u s t a n c i a ; y el sabor y el olor t a m -
bién. Pero aquí, sobre t o d o órden de naturaleza, se
quedan los mismos a c c i d e n t e s del pan y del vino sien-
do sobrenaturalmente s u s t e n t a d o s ^or sí solos, como
en el aire*, porque la s u s t a n c i a del pan y del vino ya
no está allí, como h a b e r n o s dicho; y en el cuerpo y
( i ) Concil. Trident. $es». 13, de SancUssime Eucharist. Sacra-
mento, cap. 4.
sangre de Cristo, que sucede en su lugar, no pueden
estar aquellos accidentes, y así los tiene y sustenta
Dios de por sí con un perpetuo milagro.
Más: habernos d e creer que en este santísimo S a -
cramento debajo de aquellas especies y accidentes de
pan está no solo el cuerpo d e Cristo, sino todo Cris-
to, verdadero Dios y verdadero hombre, así como está
en el cielo. De manera que en la hostia j u n t a m e n t e
con el cuerpo está también la sangre de Cristo n u e s -
tro Redentor, y su ánima sacratísima, y su santísima
divinidad. De la misma manera e n el cáliz debajo de
las especies d e vino está no solamente la sangre de
Cristo, sino también el cuerpo, y el ánima y la divi-
nidad. Pero advierten los Teólogos q u e no eslán aquí
todas estas cosas por una misma razón y manera; sino
unas están en este Sacramento por virtud y eficacia
de las palabras de la consagración, y otras por via d e
concomitancia ó compañía. Aquello se dice estar e n
este Sacramento por virtud y eficacia de las palabras,
que se significa y explica por las mismas palabras de
la forma de la consagración. Y de esta manera no
está en la hostia m á s q u e el cuerpo de Cristo, ni e n
el cáliz más q u e la sangre, porque las palabras hacen
lo que significan, y eso solo es lo q u e significan: «Este
es mi cuerpo:» «Esta es mi sangre.» Aquellas cosas
se dicen estar por via de concomitancia ó compañía,
que están juntas y e n compañía de aquello que se ex-
plica y declara por las palabras; y porque el cuerpo
de Cristo no está ahora solo, sino j u n t a m e n t e con la
sangre, y con el ánima, y con la divinidad, por eso
están allí lambien en la hostia todas estas- cosas; y
porque la sangre tampoco está ahora sola, sino j u n t a -
mente con el cuerpo, y con el ánima, y con la divini-
dad; por eso están también e n él cáliz todas estas co-
sas. Entenderse ha esto bien por aquí. Dicen los Teó-
 logos q u e si e n aquellos tres días q u e Cristo estuvo
en el sepulcro consagrara San Pedro ú otro de los
Apóstoles, q u e no estuviera en el santísimo Sacra-
mento el ánima de Cristo, porque entónces no estaba
el ánima j u n t a con el cuerpo, sino solamente estuvie-
ra allí el cuerpo muerto, como estaba e n el sepulcro,
a u n q u e j u n t o con la divinidad, porque esa nunca la
dejó. De la misma manera, cuando consagró Cristo el
jueves de la Cena, estaba allí en el Sacramento Cristo
nuestro Redentor, verdadero Dios y verdadero hom-
bre; pero pasible y mortal, como entónces lo era; mas
ahora está en el Sacramento, vivo, glorioso y resuci-
tado, inmortal é impasible, como está e n el cielo.
Empero, a u n q u e esto es así, q u e en la hostia está
la sangre y e n el cáliz el cuerpo de Cristo nuestro
Redentor; con lodo eso convino q u e se hiciesen estas
dos consagraciones distintas cada una de por sí, para
que así, se representase más al vivo la pasión y muer-
te de Cristo, e n la cual la sangre se apartó del c u e r -
po; y así se hace mención d e esto en'la misma c o n -
sagración d e la sangre (I). Y también, pues se insti-
tuía este Sacramento para alimentar y sustentar nues-
tras ánimas, convino que se instituyese, no sólo e n
manjar, sino también en bebida, porque el perfecto
alimento del cuerpo de eslas dos cosas consta; pero
una cosa podemos sacar de aquí para consuelo d e los
que no son sacerdotes, y es, que aunque no c o m u l -
gan debajo d e ambas especies, como los q u é dicen
misa, sino solamente debajo de especies d e pan por
.muchas y muy graves razones q u e para esto luvo la
Iglesia; pero recibiendo en la hostia el cuerpo d e
Cristo nuestro Redentor, reciben juntamente su san-
gre, y su ánima, y su divinidad, porque todo entero
(1) Qui pro vobis, et pro multis e f l u n d e t u r .
y perfectamente está debajo de cualquiera de las dos
especies. Y dicen los Teólogos y los Santos q u e reci-
ben tanta gracia como los sacerdotes que comulgan
debajo de ambas especies, llegando con igual dispo-
sición. San Hilario.dice que así como en el maná, q u e
fué figura de este santísimo Sacramento, ni el que
cogía más, hallaba por eso más, ni el q u e cogía m é -
nos, hallaba por eso ménos, como dice la Escritu-
ra (1); así también en este divino Sacramento ni el
que le recibe debajo d e especies d e pan y vino, reci-
be por eso más, ni el que le recibe solamente debajo
de especies de pan, recibe por eso ménos. Todos son
iguales en esto.
Más: hay otra maravilla grande e n este altísimo
Sacramento, y es, que no solamente está Cristo todo
entero e n toda la hostia, y todo entero en el cáliz,
sino en cada partícula d e la hostia y e n cada parte-
cica de las especies del vino está también lodo Cristo,
tan entero como está en toda la hostia, y tan entero
como está en el cielo, por mínima que sea la partí-
cula, como se colige claramente del mismo Evangelio;
porque Cristo nuestro Señor no consagró de por sí
cada bocado de aquellos con que comulgó á sus Após-
toles, sino consagró de una vez tanta cantidad de pan,
que dividida bastase para comulgarlos á todos. Y así
del cáliz dice expresamente el sagrado Evangelio q u e
le dió Cristo á sus Apóstoles diciendo: Tomad y divi-
didle entre vosotros (2). Y no sólo cuando se parte y
divide la hostia ó el sánguis, sino también ántes que
se parta, está el cuerpo de Cristo lodo entero en toda
la hostia y todo entero en cualquier parte de ella, y
todo entero e n todas las especies del vino y todo e n -
tero e n cualquier partícula de ellas.
(1) Exod. XVI, 1 8 . — ( 2 ) Accipite, e t dividile ¡ n i e r vos. Lue.,
XXII, 17.
 Algunos ejemplos y comparaciones hay acá en lo
natural, que nos pueden d a r alguna luz en esto. Por-
que nuestra ánima está t a m b i é n toda en todo el cuer-
po y toda en cualquier p a r t e d e é l ; y la voz que yo
hablo, que es ejemplo q a è trae San Agustín, está
toda en vuestros oidos y toda e n los d e todos los oyen-
tes; y si tomáis u n espejo, veréis e n él vuestra figura
toda entera, aunque el e s p e j o sea pequeño y mucho
menor que vos: y si dividís el espejo e n muchas par-
tes, en cada parte veréis t a m b i é n vuestra figura, ni
más ni ménos como la víades e n todo el espejo. Estos
y otros semejantes ejemplos y comparaciones traen
los Doctores y los Santos p a r a declararnos estos mis-
terios, aunque ninguna h a y q u e del todo tenga seme-
janza; pero todavía ayudan y dan alguna luz.
Y hay aquí otro misterio, q u e cuando se parte y
divide la hostia ó el s á n g u i s , los accidentes del pan
y del vino son los que allí s e parten y dividen; pero
Cristo no se parte ni divide, sino entero se queda en
cualquier partícula por p e q u e ñ a q u e sea. Y de la
misma manera, cuando mascais la hostia, no mascais
ni desmenuzáis á Cristo. Dice San Jerónimo: ¡Oh e n -
gaño é ilusión de nuestros sentidos! parece q u e os
partimos y mascamos como al p a n material que co-
memos; mas la verdad es q u e no partimos ni masca-
mos. sino aquellos accidentes que vemos; pero Vos,
Señor, entero y perfecto os quedáis en cualquier par-
tícula, sin corrupción ni division alguna, y entero os
recibimos (1). Y así lo c a n t a la Iglesia:
(1) Oh h u m a n o r u m illusio s e n s u u m ! f r a n g u n t u r illa qu® h u -
m a n i s sensibus in te videnlur a c c i d e n t i a , et t a m e n n e c c o r r u m -
p e r i s , nec f r a n g e r i s : te dentes v i d e n t u r masticare, velnt materia-
lem p a n e m , et tamen n u n q u a m masticaris: p e r f e c t u s e t integer
s u b qualibet, q u a n t u m c u m q u e m i n i m a , contineris partícula.
Hieron. torn. 4, pag, 358, apud Eusebium.
*No lo p a r l e el que c o m u l g a .
No lo q u i e b r a , ni divide,
Todo e n t e r o lo r e c i b e .
Q u e b r á n t a s e el Sacramento;
Mas n o Cristo, que está dentro (1).*
Acontécenos en este convite al reves que en los
convites de acá, en los cuales cortáis u n manjar, mas
no cortáis los platos ni vasija; pero en esta divina
mesa no es así, pártese el plato y la vasija, que son
los accidentes, y quédase el manjar y la sustancia
entera. Más: en las otras mesas coméis la vianda y el
manjar, pero no coméis las vasijas ni los platos; pero
en esta mesa soberana comemos el manjar, y es tan
sabroso, que nos comemos el plato tras él.
Todas estas cosas que la fe nos enseña, nos h a b e -
rnos de contentar por ahora con creerlas y venerarlas
sin quererlas escudriñar curiosamente, yendo s i e m -
pre en aquel fundamento de San Agustin: Este h a d e
ser como primer principio, q u e puede Dios más de lo
que nosotros podemos alcanzar (2); porque, como
dicen muy bien los Santos, no fueran grandes las c o -
sas de Dios, si nuestro entendimiento y razón las pu-
diera comprehender. Y así, ese es el mérito de la fe.
creer lo que no vemos. Y á u n en los misterios d e
este santísimo Sacramento hay una cosa especial, q u e
no hay e n los demás misterios de la fe; porque e n los
demás creemos lo q u e no vemos, que es mucho d e
loar: Beati, qui non viderunt, et crediderunt (3); m a s
(1) A s ú m e n t e non concisus,
Non c o n f r a c t u s , non divisus,
Integer accipitur.
Nulla rei fit scisura,
Signi t a n t u m fit f r a c t u r a .
(2) Demus aliquid Deum posse, quod nos f a t e a m u r illud inves-
tigare non posse. Aug. tract. 12 super Joan.—(3) Joan. XX, 29.
aquí no sólo habernos d e creer lo que no vemos, sino
contra lo que nos p a r e c e q u e vemos, porque según
nuestros sentidos, parécenos que hay allí pan y vino,
y habernos de creer q u e no lo hay.
Es semejante la fe q u e tenemos d e este misterio á
la que tuvo A b r a h a n , q u e tanto encarece San Pablo:
Qui contra spem in spem credidit ( 1 ) : * E s p e r ó contra
toda esperanza:* venció la esperanza sobrenatural á
la desconfianza natural, que los ojos veían, porque
creyó y esperó q u e tendría hijo, contra todo lo que
le prometía la esperanza natural, pues naturalmente
no se podía tener por ser él y su mujer y a muy vie-
jos. ¥ despues, queriendo sacrificar ese hijo, como
Dios se lo habia mandado, con lodo eso creyó que le
había el Señor de cumplir la promesa que le había
hecho de multiplicar en él su generación. Así en este
divino Sacramento creemos contra lo q u e natural-
mente nos dicen todos nuestros sentidos; y así es de
gran mérito lo que aquí creemos. Dijo Dios á su pue-
blo: A la mañana comeréis pan, y á la tarde os daré
carne (3). La mañana e s esta vida presente. Dásenos
Dios en especie de pan y vino; pero cuando asome la
tarde, por la cual e s significada la gloria, veréis la
carne de Cristo y e n t e n d e r é i s claramente cómo y de
q u é manera está allí; romperáse entónces el velo,
correránse las cortinas, y veremos todas estas cosas
claramente cara á cara.
Muchos milagros y m u y auténticos pudiéramos aquí
traer en confirmación d e lo q u e habernos dicho, por-
que están los Santos y las historias llenas d e ellos;
pero sólo quiero decir uno, q u e se refiere en la Cró-
nica de la Orden d e S a n Jerónimo (3). Un religioso
, del cáliz, y salió en tanta cantidad como ántes estaba.
(1) Ad Rom., ÍV, 18.—(2) E x o d . , XVI, 12.—(3) Lib. 1, cap. 9,
de la Crónica de San Jerónimo.
llamado fray Pedro de Cavañuelas, q u e despues fué
prior de Guadalupe, fué muy combatido d e tentacio-
nes de fe, y especialmente cerca del santísimo S a -
cramento del altar, diciéndole el pensamiento cómo
podía ser que hubiese sangre en la hostia; quiso el
Señor librarle del todo de esta tentación con un modo
maravilloso, y fué, que diciendo él un sábado misa d e
nuestra Señora, despues que hubo consagrado, incli-
nándose á decir la oracion que comienza: Supplices le
rogamus, vió una nube q u e descendió de lo alto y c u -
brió todo el altar donde él decía misa; de manera, q u e
con la oscuridad d e la uube él no podía ver la hostia
ni el cáliz. Y como se espantase mucho de este acae-
cimiento y fuese lleno d e grandísimo temor en ver lo
q u e veía, rogó á nuestro Señor con muchas lágrimas
que le quisiese librar de este peligro y manifestar por
qué causa aquello había acaecido. Y estando así llo-
rando y con gran temor, poco á poco se fué quitando
la nube, y esclareciendo el altar del todo; y mirando
al altar, vió que le fallaba la hostia consagrada, y que
el cáliz estaba descubierto y vacío, porque también le
había sido de él tomada la sangre. Y fué tan grande
el espanto y temor que recibió cuando esto vió, q u e
quedó como muerto: y tornando en sí, comenzó con
gran dolor de su corazon, y derramando muchas l á -
grimas de sus ojos, á rogar d e nuevo á nuestro Señor
y á su santísima Madre, cuya misa decía, que le p e r -
donasen, si lo que había acaecido era por su culpa, y
le librasen y sacasen de aquel tan grande peligro. Y
estando en esta congoja, vió venir por el aire la h o s -
tia, puesta e n u n a patena m u y resplandeciente, y
púsose encima d e la boca del cáliz, y comenzaron
luégo á destilar y salir de ella gotas de sangre dentro
Y acabada de salir la sangre, tornóse Ja hijuela de los
 corporales á poner sobre el cáliz, y la hostia á su lu-
gar sobre el ara, donde estaba p r i m e r o . El sacerdote
estando muy espantado en v e r t a n grandes misterios,
y no sabiendo qué se hacer, o y ó u n a voz que le dijo:
Acaba lu oficio, y séate en s e c r e t o todo esto que has
visto. Y de ahí adelante nunca m á s sintió aquella ten-
tación. El acólito ó ministro q u e servía á la misa, no
víó ninguna cosa de estas, ni o y ó la voz; mas sintió
las lágrimas del sacerdote, y como se tardó mucho
más en la misa, que solía. T o d o lo susodicho se halló
despues de su muerte escrito e n u n a cédula de su
mano, puesto entre su confesion general, lo cual él
hizo en señal del secreto que le f u é mandado guardar.
CAPÍTULO I I I
Comiénzase á Iralar d e la p r e p a r a c i ó n q u e p i d e la e x c e l e n c i a
y d i g n i d a d d e esle d i v i n o S a c r a m e n t o .
Esta ventaja tiene este d i v i n o Sacramento sobre
todos los demás, que está aquí real y verdaderamente
el mismo Jesucristo, v e r d a d e r o Dios y verdadero
hombre. Y por esto es el más e x c e l e n t e de los Sacra-
mentos, y el q u e mayores g r a c i a s y efectos obra en
nuestras almas: porque en los o t r o s sacramentos par-
ticipamos la gracia que se nos c o m u n i c a allí, pero en
esle participamos la misma f u e n t e d e la gracia; en
los oíros sacramentos bebemos como de arroyo que
mana de la fuente, pero en este bebemos en la misma
fuente, porque recibimos al m i s m o Cristo, verdadero
Dios y hombre. Y así se llama e s t e Sacramento Euca-
ristía, que quiere decir buena gracia; porque todo el
bien y el principio d e la gracia a q u í está. Y porque
aquí se nos da el mismo Hijo d e Dios, que con verdad
se llama gracia y don hecho al linaje humano por el
misterio de la Encarnación: por esto también se llama
por antonomasia Gomunion, conforme á aquello de
San Lúeas, que dice de los fieles en los Actos d e los
Apóstoles: *Perseveraban en la comunicación de la frac-
ción del pan (1).* Porque recibiendo este santísimo
Sacramento, participamos del sumo y mayor bien q u e
hay, que es Dios, y con él de todos los bienes y g r a -
cias espirituales. Dándonos su carne y sangre, nos
hace participantes d e todos aquellos tesoros que con
esa sagrada carne y saugre nos adquirió. Aunque
también se dice comunion porque une los fieles entre
sí. porque recibiendo todos u n manjar y á una mesa,
nos comunicamos y juntamos y nos hacemos una mis-
ma cosa, á lo ménos en la fe y Religión, y somos todos
un cuerpo, conforme á aquello q u e dice San Pablo:
Todos somos un pan y un cuerpo aquellos que participa-
mos de un mismo pan (2). Y por eso dice San Agustín
que instituyó Cristo este Sacramento debajo de espe-
cies de pan y de vino, para denotar que como el pan
se hace d e muchos granos d e trigo q u e se unen en
uno, y el vino de muchos granos d e uvas, así de mu-
chos fieles que comunican y participan de este Sacra-
mento, se hace u n cuerpo místico.
San Juan Damasceno compara este santísimo S a -
cramento á aquel carbón ó brasa encendida con q u e
uno de los serafines purificó los labios del profeta
Esaías y quitó todas sus imperfecciones (3). Así, dice,
esle manjar celestial, por estar unido con la divini-
dad que es fuego consumidor (4), consume y purifica
(1) Erant p e r s e v e r a n t e s . . . in c o m m u n i c a t i o n e f r a c t i o n i s p a ñ i s .
Act II 42.—(21 Unus p a ñ i s , u n u m corpus nmlti s u m u s , o m n e s ,
qui d e u n o p o n e ' p a r l i c i p a m u s . I ad Cor. X, 1 7 . - < » ) I « a i . , \ 1, b .
—{i) Deus n o s t e r i g n i s c o n s u m e n s est. Deut., Iv, 14, ña near.,
XII, 29.
 corporales á poner sobre el cáliz, y la hostia á su lu-
gar sobre el ara, donde estaba p r i m e r o . El sacerdote
estando muy espantado en v e r t a n grandes misterios,
y no sabiendo qué se hacer, o y ó u n a voz que le dijo:
Acaba tu oficio, y séate en s e c r e t o todo esto que has
visto. Y de ahí adelante nunca m á s sintió aquella ten-
tación. El acólito ó ministro q u e servía á la misa, no
vió ninguna cosa de estas, ni o y ó la voz; mas sintió
las lágrimas del sacerdote, y como se tardó mucho
más en la misa, que solía. T o d o lo susodicho se halló
despues de su muerte escrito e n u n a cédula de su
mano, puesto entre su confesion general, lo cual él
hizo en señal del secreto que le f u é mandado guardar.
CAPÍTULO I I I
Comiénzase á Iralar d e la p r e p a r a c i ó n q u e p i d e la e x c e l e n c i a
y d i g n i d a d d e este d i v i n o S a c r a m e n t o .
Esta ventaja tiene este d i v i n o Sacramento sobre
todos los demás, que está aquí real y verdaderamente
el mismo Jesucristo, v e r d a d e r o Dios y verdadero
hombre. Y por esto es el más e x c e l e n t e de los Sacra-
mentos, y el q u e mayores g r a c i a s y efectos obra en
nuestras almas: porque en los o t r o s sacramentos par-
ticipamos la gracia que se nos c o m u n i c a allí, pero en
este participamos la misma f u e n t e d e la gracia; en
los otros sacramentos bebemos como de arroyo que
mana de la fuente, pero en este bebemos en la misma
fuente, porque recibimos al m i s m o Cristo, verdadero
Dios y hombre. Y así se llama e s t e Sacramento Euca-
ristía, que quiere decir buena gracia; porque todo el
bien y el principio d e la gracia a q u í está. Y porque
aquí se nos da el mismo Hijo d e Dios, que con verdad
se llama gracia y don hecho al linaje humano por el
misterio de la Encarnación; por esto también se llama
por antonomasia Gomunion, conforme á aquello de
San Lúeas, que dice de los fieles en los Actos d e los
Apóstoles: *Perseveraban en la comunicación de la frac-
ción del pan (1).* Porque recibiendo este santísimo
Sacramento, participamos del sumo y mayor bien q u e
hay, que es Dios, y con él de todos los bienes y g r a -
cias espirituales. Dándonos su carne y sangre, nos
hace participantes d e todos aquellos tesoros que con
esa sagrada carne y saugre nos adquirió. Aunque
también se dice comunion porque une los fieles entre
sí. porque recibiendo todos u n manjar y á una mesa,
nos comunicamos y juntamos y nos hacemos una mis-
ma cosa, á lo ménos en la fe y Religión, y somos todos
un cuerpo, conforme á aquello q u e dice San Pablo:
Todos somos un pan y un cuerpo aquellos que participa-
mos de un mismo pan (2). Y por eso dice San Agustín
que instituyó Cristo este Sacramento debajo de espe-
cies de pan y de vino, para denotar que como el pan
se hace d e muchos granos d e trigo q u e se unen en
uno, y el vino de muchos granos d e uvas, así de mu-
chos fieles que comunican y participan de este Sacra-
mento, se hace u n cuerpo místico.
San Juan Damasceno compara este santísimo S a -
cramento á aquel carbón ó brasa encendida con q u e
uno de los serafines purificó los labios del profeta
Esaías y quitó todas sus imperfecciones (3). Así, dice,
este manjar celestial, por estar unido con la divini-
dad que es fuego consumidor (4), consume y purifica
(1) Erant p e r s e v e r a n t e s . . . in c o m m u n i c a t i o n e f r a c t i o n i s p a ñ i s .
Act II 42.—(21 Unus p a ñ i s , u n u m corpus nmlti s u m u s , o m n e s ,
qui d e u n o p o n e ' p a r t i c i p a m u s . I ad Cor. X, 1 7 . - { © I » a i . , J 1 : b -
—(4) Deus n o s t e r i g n i s c o n s u m e n s est. Deut., Iv, 24, ña near.,
XII, 29.

todas nuestras imperfecciones y maldades, y nos llena
de dones y b i e n e s espirituales. Finalmente, este es
aquel convite del Evangelio en el cual manda Dios
decir á los convidados: *Ya he preparado mi convite;
mis temeros y aves están muertas, y á punto todo (1).*
Diciendo q u e t o d a s las cosas están á punto y prepa-
radas, da á e n t e n d e r q u e aquí en este sagrado con-
vite tenemos t o d a s las cosas que se pueden desear. Y
así dijo el profeta David d e este manjar: *Preparaste,
Dios, con tu dulzura al pobre (2).* N o d i c e q u é e s lo
que nos preparó, porque es tan grande el bien que
allí se encierra, q u e no se puede con palabras e x -
plicar.
Con mucha razón exclama la Iglesia: ¡Oh sagrado
convite e n el c u a l recibimos á Dios (3}! El mismo
nombre de convite nos dice el alegría y contento y la
abundancia y h a r t u r a q u e hay e n él. ¡Oh sagrado
convite, en el c u a l se nos refresca la memoria de su
pasión: de aquel exceso d e amor con q u e Dios nos
amó, entregándose por nosotros á la muerte, y muer-
te de cruz! ¡Oh s a g r a d o convite, e n el cual nuestra
alma se harta y q u e d a llena de gracia! ¡Oh sagrado
convite, e n el c u a i se nos da una prenda de la gloria,
y-tal, que no es cosa distinta de lo q u e nos han de
dar despues, c o m o lo suelen ser acá las prendas; sino
el mismo Dios, q u e h a d e ser nuestro premio y ga-
lardón, se nos d a p o r prenda en este soberano con-
vite: salvo, que a q u í nos sirven á plato cubierto, y
en aquel convite y cena de la gloria nos servirán á
plato descubierto!
(1) Ecce p r a n d i u i n m e u m p a r a v i : l a u r i m e i , et altilia occisa
sunt, et o m n i a p a r a t a . Matth., XXII, 4 . — ( 2 ) P a r a s t i in dulcedine
tua p a u p e n , Deus. P s . LXVII, 11.—(3) 0 s a c r u m convivium. in
quo Christus s u m i t u r . r e c o l i t u r m e m o r i a Passionis e j u s , mens
impletur g r a t i a , et f u t u r a glori® nobis p i g n u s d a t u r .
Pues la excelencia de tan alto Sacramento y la m a -
jestad grande del Señor q u e habernos de recibir, pide
que la disposición y preparación para eso sea m u y gran-
de. Tratando el Real Profeta de edificar el templo d e
J e r u s a l e n , d e c í a : Opus namque grande est; ñeque enim
homini prceparalur habitatio, sed Deo ( 1 ) : G r a n d e cosa
es esta, porque no tratamos d e preparar morada para
hombres, sino para Dios. Y habiendo preparado gran
cantidad de oro, plata, vasos y piedras preciosas, todo
le parecía nada. Y todo esto era para el templo, d o n -
de se había de poner el arca, y en ella el maná, figu-
ra de este divino Sacramento. ¿Pues qué será de la
preparación del templo y morada e n que habernos d e
recibir al mismo Dios en persona, q u e tanto había de
ser mayor, cuanto excede lo figurado á la figura y lo
vivo á lo pintado?
Y fuera de lo q u e se debe á la majestad d e tan
gran Señor, á nosotros nos importa mucho ir muy pre-
parados para recibir este santísimo Sacramento; p o r -
q u e cual fuere la preparación y disposición que lle-
váremos, tal será la gracia q u e recibiremos: como el
que va á coger agua d e la fuente, tanta coge, cuan
grande vaso lleva. Y para q u e se entienda mejor lo
q u e queremos decir e n esto, notan aquí los Teólogos
que no solamente recibe uno mayor gracia por el ma-
yor mérito de los actos y buenas obras con q u e se
llega á recibir el Sacramento, q u e llaman ex opere ope-
rantis, sino la gracia sacramental q u e fuera d e esto
da de suyo el Sacramento por privilegio é institución
divina, que llaman ex opere opéralo, (y e s modo d e
hablar del Concilio Tridentino) (2), será mayor, cuan-
to mayor fuere la disposición con que nos llegáremos
á él. Porque obra Dios las obras de gracia conforme á
(1) I Paralip., XXIX, 1.—(2) Concil. Trident, sets. 7, can. 8 .
las de naturaleza; y en lo natural vemos q u e todas las
cosas obran conforme á la disposición q u e hallan en
los sujetos: y así el fuego luégo se enciende en la
leña seca; mas si no lo está, más tarde s e encenderá;
de modo que según fueren los grados d e la sequedad,
así será la operacion del fuego. Pues á ese modo es
también eu este divino Sacramento. Y así por todas
partes nos importa mucho llegarnos á él m u y bien
preparados.
CAPÍTULO IV
De la limpieza y puridad, no solo d e p e c a d o s m o r t a l e s , sino tam-
bién de veniales é i m p e r f e c c i o n e s , con q u e n o s h a b e r n o s de lle-
g a r á la sagrada c o m u n i o n .
Tres cosas principales trataremos a q u í : la primera,
de la disposición y preparación que se requiere para
llegar á recibir este divino S a c r a m e n t o ; la segunda,
de lo qué habernos de hacer despues d e haberle reci-
bido y cuál ha de ser el hacimiento d e gracias; la ter-
cera, que es el fruto y provecho q u e habernos de sa-
car de la sagrada comunion. Y c o m e n z a n d o de lo pri-
mero: la disposición y preparación q u e para esto se
requiere, es mucho mayor que para los demás sacra-
mentos; porque cuanto son más e x c e l e n t e s los sacra-
mentos, tanto piden mayor preparación y pureza para
haberlos de recibir. Y así, algunos s a c r a m e n t o s hay
que para recibirse dignamente, basta tener dolor y
arrepentimiento verdadero de los p e c a d o s , sin ser ne-
cesaria la confesion; más este divino s a c r a m e n t o es de
tanta dignidad y excelencia, por estar e n él encerra-
do el mismo Dios, que demás de lo d i c h o pide otro
sacramento por disposición, que es el d e la confesion,
cuando precedió algún pecado mortal. De manera, que
no basta llegarse con dolor y contrición, sino es m e -
nester que preceda la confesion, como lo determinó el
Concilio Tridentino (1), conforme á aquello del Após-
tol S a n P a b l o : Probet autem se ipsum homo, et sic de
pane illo edat, et de cálice bibat (2): * P r u é b e s e y e x a -
mínese el hombre á sí mismo, y así coma d e aquel
pan y beba d e aquel cáliz.* Las cuales palabras d e -
clara el Concilio de esta manera: q u e es menester
que vaya uno probado y examinado con el exámen y
juicio de la confesion. Esta disposición y preparación
es necesaria á todos los cristianos, so pena d e pecado
mortal, y basta ella para recibir gracia en el sacra-
mento.
Más: aunque sea verdad que por los pecados venia-
les y por otras fallas é imperfecciones q u e no llegan á
pecado mortal, no pierde el hombre del lodo el fruto
de este santísimo Sacramento, sino q u e recibe aumen-
to de gracia, como dicen los Teólogos; pero pierde
aquel fruto copioso y abundante de gracias y virtudes,
y otros efectos admirables q u e suele él obrar en las al-
mas más limpias y devotas; porque aunque los p e c a -
dos veniales no quitan la caridad, amortiguan su f e r -
vor y disminuyen la devocion, que es la más propia
disposición q u e para este divino Sacramento se requie-
re. Y así, si queremos participar del copioso fruto de
que suelen gozar los que se llegan á comulgar como
deben, es menester ir limpios, no sólo de pecados m o r -
tales, sino también de los veniales. Y así, el mismo Je-
sucristo nos enseñó esta disposición con aquel ejemplo
de lavar los piés á sus discípulos ántes de c o m u l g a r -
los, dándonos á entender como dice San Bernardo (3),
la limpieza y puridad con que nos habernos d e llegar
( t ) Concil. T r i d e n t . sess. XIII, cap. 7 . — [1) I ad Cor., XI, 28.
—(3) B e r n . serm. de Ccena Domini.
á esle santísimo Sacramento, no sólo de pecados mor-
tales, sino también de veniales, que es el polvo que se
nos suele pegar á los piés.
San Dionisio Areopagita dice (1) que no sólo de los
pecados veniales, sino también de las demás faltas e
imperfecciones pide el Señor limpieza con este ejem-
plo: Exigit, dice, extremam munditiam. Y trae á este
propósito aquella ceremonia santa que usa la Iglesia en
la misa, de lavarse el sacerdote las manos antes de
ofrecer aquel sacrosanto sacrificio. Y pondera muy bien
q u e no se lava todas las manos, sino solamente las ex-
tremidades de los dedos, para significar q u e no sola-
m e n t e babemos d e ir limpios de los pecados graves,
sino también de los ligeros y d e las fallas é imperfec-
ciones. Si allá Nobucodonosor mandó que escogiesen
n i ñ o s , in qidbus nulla esset macula (2): p u r o s , limpios y
hermosos, para darles y mantenerles de los manjares
d e su mesa; ¡cuánto mayor razón será q u e para lle-
garnos á esta mesa real y divina, varaos con gran lim-
pieza y puridad! Al fin es pan de ángeles, y asi nos ha-
bernos de llegar á él con pureza de ángeles.
Pedro Cluniacense cuenta (3) d e u n sacerdote, en
u n a parte de Alemania que llaman d e los Teutones,
q u e habiendo primero sido de buena y santa vida,
despues vino á caer miserablemente en cierto peca-
do deshonesto, y añadiendo pecados á pecados, se
atrevía á llegar al altar y decir misa sin haberse en-
mendado ni confesado, q u e este suele ser engano de
algunos que han vivido bien, q u e cuando les aconte-
ce alguna cosa vergonzosa, no se atreven á confesar-
la ni á dejar de comulgar, por no perder la opimon y
(1) D. Dionys, cap. 3 de Ecclts. hierar.; e t S . T h o m . 3 p . , q.
8 3 , art. 5, ad 1 . — ( 2 ) Dan., I, 4 . - ( 3 ) P e t r u s Cluniacensis, lib. 1
de miracul., cap. 2 .
crédito que antes tenían: ciégales la soberbia. Quiso
Dios castigarle piadosamente como padre con u n a
cosa que le hizo abrir los ojos, y fué, q u e al tiempo
de consumir, teniendo á Cristo e n sus manos, se le
desapareció d e ellas: y de la misma manera el s á n -
guis se desapareció del cáliz, quedando aquel día sin
comulgar y no poco espantado. Esto mismo le acaeció
otras dos veces e n que quiso volver á decir misa, por
ver si Dios nuestro Señor mostraba la misma señal d e
indignación con él, que la primera. Y con esto cono-
ció cuán grandes eran sus pecados y con cuánta razón
tenía provocada contra sí la ira de Dios, y lleno d e
muchas lágrimas se fué á los piés de su obispo, y con
gran sentimiento y dolor le contó lo q u e le había
acaecido, confesó con él y recibió de su mano la p e -
nitencia que merecía d e ayunos, disciplinas y otras
asperezas, e n las cuales se ejercitó mucho tiempo sin
atreverse á llegar á celebrar, hasta q u e su prelado y
pastor se lo vino á mandar ó dar licencia, cuando le
pareció que ya había bastantemente satisfecho á Dios
por sus pecados. Y fué cosa maravillosa la q u e le
acaeció e n la primera misa que dijo: q u e despues d e
haber dicho la mayor parte de ella con grandísimo
sentimiento y lágrimas, queriendo consumir, súbita-
mente se le aparecieron delante las tres hostias q u e
ántes por su indignidad se le habían desaparecido, y
en el cáliz halló toda aquella cantidad del sánguis.
queriendo con esta tan evidente señal mostrarle el
Señor como ya sus pecados eran perdonados. Quedó
muy agradecido á esta misericordia del Señor, y con
mucha alegría recibió también las otras tres hostias,
y de allí adelante perseveró e n muy perfecta vida.
Este caso, dice Pedro Cluniacense, que se le contó el
obispo de Claramonte delante de muchas personas.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 16
Cesario en sus Diálogos c u e n t a otro ejemplo s e m e -
jante (1).
CAPÍTULO V
De o t r a disposición y p r e p a r a c i ó n m á s p a r t i c u l a r con q u e nos
habernos de llegar á e s t e d i v i n o S a c r a m e n t o .
Para gozar c u m p l i d a m e n t e d e los frutos admirables
q u e trae consigo este d i v i n o Sacramento, dicen los
Santos y maestros d e la vida espiritual q u e nos habe-
rnos de procurar preparar c o n otra disposición más
particular, q u e es con actual devocion. Y así declara-
remos aquí q u é devocion h a d e ser esta y cómo la
despertaremos en nosotros. Para esto dicen q u e nos
habernos d e llegar á la s a g r a d a comunion: lo primero
con grandísima humildad y reverencia; lo segundo
con grandísimo amor y c o n f i a n z a ; lo tercero con gran-
de h a m b r e y deseo d e este P a n celestial. A estas tres
cosas se p u e d e n reducir t o d a s las maneras d e afectos
con q u e podemos d e s p e r t a r la actual devocion, así
ántes d e recibir este s a n t í s i m o Sacramento, como al
tiempo d e comulgar y t a m b i é n despues d e la c o m u -
nion. Y están llenos los l i b r o s d e consideraciones á
este propósito, m u y b u e n a s y muy bien dilatadas; y
así solamente tocaremos a l g u n a s d e las más ordina-
rias q u e suelen ser las m á s provechosas, abriendo el
camino para q u e sobre e s e f u n d a m e n t o pueda cada
uno discurrir p o r sí; p o r q u e eso le moverá más y le
será d e m á s provecho, c o n f o r m e á la doctrina que
de esto tenemos en el libro d e los Ejercicios espiri-
tuales (2).
(1) C s s a r i u s , lib. 2 dialoy., cap. 5.—(2) S. P . N. Ignatius, lib.
Exercit. spirit., annotat. 2.
Pues lo primero, habernos d e llegar á este santísi-
mo Sacramento con grandísima humildad y r e v e r e n -
cia, la cual se despertará en nuestra ánima, conside-
rando por u n a parte aquella soberana majestad y
grandeza d e Dios q u e verdadera y realmente está e n
aquel santísimo Sacramento, y es el mismo Señor q u e
con sola su voluntad crió, conserva y gobierna los
cielos y la tierra, y con sola ella lo p u e d e todo ani-
quilar; en cuya presencia, los ángeles y más altos se-
rafines encogen las alas, tiemblan y se e s t r e m e c e n
con profundísima reverencia (1); y por otra parte vol-
viendo luégo los ojos á nosotros mismos, mirando
nuestra bajeza y miseria. Y así unas veces nos pode-
mos llegar con el corazon d e aquel publicano d e l
Evangelio, q u e n o osaba acercarse al altar ni alzar
los ojos al cielo, sino d e léjos con m u c h a humildad
h e r í a s u s p e c h o s d i c i e n d o : Deus, propitius esto mihi
peccatori (2); Señor, habed misericordia d e mí q u e soy
gran pecador. Otras veces nos podemos llegar con
aquellas palabras del hijo pródigo: Señor, p e q u é con-
tra el cielo y contra vos, y a n o merezco llamarme
hijo vuestro: recibidme como á uno d e los jornaleros
de vuestra casa (3). Otras, con aquellas palabras d e
Santa Isabel: *¿De dónde á mi (4)?* como dijimos arri-
ba (5). Será también m u y bueno considerar con aten-
ción aquellas palabras q u e tiene instituidas la Iglesia
para el tiempo d e l comulgar, tomadas del sagrado
E v a n g e l i o : *<Señor, no soy digno que entreis en mi mo-
rada, mas decid con vuestra palabra y quedará sana mi
alma (6):* Señor, no soy digno; pero por eso m e llego,
( I ) Columnas cceli c o n t r e m i s c u n t , et p a v e n t ad notum e j u s .
Job, XXVI, 11.—(2) Lúe., XVIII, 1 3 . — ( 3 ) Luc., XV, 18.—(4) Et
u n d e hoc mihi? Luc., I, 4 3 . — ( 5 ) Cap. 1 . — ( 6 ) Domine, n o n sum
d i g n u s , ut intres s u b t e c t u m m e u m , sed t a n t u m dic v e r b o , et sa-
n a b i t u r a n i m a m e a . ilatth., VIII, 8 .
para que Vos m e hagais digno. Señor, flaco soy y en-
fermo; pero por eso me llego, para que m e sanéis y
me esforceis; porque, como Vos dijistes (1), no tienen
los sanos necesidad de médico, sino los enfermos, y
para esos señaladamente venistes \ o s .
Ensebio escribiendo la muerte de San Jeronimo,
que se halló á ella y fué su discípulo, dice que estan-
do para recibir este santísimo Sacramento, admirado
por u n a parle de la majestad y bondad inmensa del
Señor, y volviendo por otra parte los ojos á sí, decía:
¿Cómo, Señor, os humilláis ahora tanto, q u e quereis
venir y descender á u n hombre publicano y pecador,
y no sólo quereis comer con él, sino q u e mandais que
él os coma á Vos (2)? En el segundo libro de Jos Re-
yes cueuta la Sagrada Escritura que dijo David a Mi-
iiboset, hijo de Jonatas: Tú comerás siempre a mi me-
sa (3). R e s p o n d i ó é l : ¿quién soy yo, para poner los ojos
en mí, sino como un perro muerto (4)? Si d i c e e s t o Mi-
íibosel, por verse convidado á la mesa de un rey, ¿qué
será bien q u e diga u n hombre convidado á la mesa de
Dios? Ya q u e no podemos llegar á este divino Sacra-
mento con la disposición que él merece, suplámoslo
con humildad y reverencia, y digamos con el Real
P r o f e t a y c o n e l s a n t o J o b : Quién es, Señor, el hombre
para que os acordéis de él, ó el hijo del hombre para que
le visitéis y magnifiquéis y engrandezcáis tanto (5)? Con
razón se a d m i r a y canta la Iglesia: ¡Oh cosa admira-
(1) M a t t h . , IX, 12.—(2) Cur n u n c tautum te humilias, ut patia-
ris ad h o m i n e m d e s c e n d e r e publicanum, et peccatorem: et n o n
solum c u m illo m a n d u c a r e vis, sed te ipsum m a n d u c a n ab îllo
j u b é s ? Hleron.—(3) Tu comedes panem in m e n s a mea semper. Il
Reg., IX, 7 . — ( 4 ) Quis ego sum servus tuus, quoniam respexisti
s u p e r c a n e m mortuum similem mei? lb.—(5) Quid est homo, quod
m e m o r es e j u s ; a u t filius hominis, quoniam visitas e u m . Ps. v i n ,
5.—Quid e s t homo, quia magnificas eum? Job, VU, 17.
ble, q u e el siervo pobre y bajo reciba en su boca y en
su pecho á su Dios y Señor (1)!
Lo segundo, habernos d e llegar á esle santísimo
Sacramento con grandísimo amor y confianza; y para
avivar este afecto e n nosotros, habernos d e conside-
rar la bondad y misericordia y amor infinito del S e -
ñor, q u e tanto aquí resplandece, d e lo cual dijimos
en el capítulo primero. Pues ¿quién no amará á quien
tanlo bien nos hizo? El que nos dió á si mismo, ¿qué
no nos dará? Dice muy bien San Crisòstomo: ¿Qué
pastor hubo q u e apacentase sus ovejas con su propia
sangre? ¿Y q u é digo pastor? Muchas madres hay que
despues d e los dolores d e l parto entregan á sus p r o -
pios hijos á otras mujeres q u e les d e n leche y ios
críen; mas esto no lo sufrió su amor, sino con su pro-
pia sangre nos mantiene, y uniéndonos consigo nos
realza y ennoblece y hace crecer en todo (2).
La tercera cosa que pide esle santísimo S a c r a m e n -
to, es que no lleguemos á él con grande hambre y
deseo. *Este Pan, dice San Aguslin (3), requiere ham-
bre del hombre interior.* Así como el manjar corpo-
ral entónces parece que entra en provecho, cuando se
come con hambre, asi también esle divino manjar nos
entrará e n grande provecho, si v a el alma á él con
grande hambre, ansiosa de unirse con Dios y de alcan-
zar algún don y merced particular: Animam esurientem
satiavit bonis (á) : Al ánima hambrienta liarla Dios de
bienes. Y lo mismo dijo la sacratísima Reina de los
(1) 0 res mirabilis, manducai Dominum pauper servus, et h u -
milis.—(2) Quis pastor oves p r o p r i o pascit cruore? Et quid dico
pastor? Matres multai sunt, quœ post p a r t u s dolores, filios aliis
tradunt nutricibus; hoc a u t e m ipse non est passus; sed ipse nos
proprio s a n g u i n e pascit, et p e r omnia nos sibi coaugmentat.
Chrys. hom. 60 ad populum, et hom. 83 in Matth.—(3) Panis
iste esuriem quœrit hominis interioris. Aug.—(4) Ps. CV1, 9.
A n g e l e s e n s u c á n t i c o : Esurientes implevit bonis ( I ) :
*A los hambrientos colmó de b i e n e s * Para despertar
esta hambre y deseo en nuestras almas, n o s ayudará
considerar por UDa parte nuestra grande necesidad, y
por otra los efectos admirables q u e obra este santísi-
mo Sacramento. Así como cuando Cristo nuestro R e -
dentor andaba acá en el mundo, á todos los que lle-
gaban á él los sanaba d e todas s u s enfermedades, y
no se lee que alguno ie pidiese salud y se la negase:
llegó á él aquella m u j e r q u e padecía flujo d e sangre,
tocó el ruedo de su vestidura, y luégo quedó sana;
llegó á sus piés aquella pecadora del Evangelio, y
quedó perdonada: llegaban á él los leprosos, y q u e -
daban limpios; llegaban á él los endemoniados, los
ciegos, los paralíticos, y todos quedaban buenos y sa-
n o s ; porque salía de él virtud que los sanaba (2); a s í
hará también en este santísimo Sacramento, si llega-
mos con esta hambre y deseo, pues es el mismo que
entonces, y no h a mudado d e condicion.
CAPÍTULO Y I
En que se p o n e n otras c o n s i d e r a c i o n e s y m o d o s d e p r e p a r a r s e
p a r a la s a g r a d a c o m u n i o n m u y p r o v e c h o s a s .
E n t r e otras consideraciones con q u e nos podemos
preparar para la sagrada comunion, es m u y propia la
memoria de la Pasión, considerando aquella i n m e n s i -
dad d e amor con q u e el Hijo d e Dios se ofreció por
nosotros en la cruz; porque u n a de las razones p r i n -
cipales p o r q u e Cristo nuestro Redentor instituyó este
( i ) Luc., I, 53.—(2) Quia v i r t u s d e ille e x i b a t , e t s a n a b a t o m -
nes. Luc., VI, 19.
divino Sacramento, fué para q u e tuviésemos siempre
presente y viva en la memoria su Pasión, y asi nos
mandó que cada vez q u e le celebrásemos, nos acor-
d á s e m o s d e ella: *Haced esto en mi memoria ( 1 ) . i
nos lo repite el glorioso Apóstol San Pablo: *Todas las
veces que comiéredes este pan, y bebiéredes este cáliz,
anunciaréis la muerte del Señor ( 2 ) . Y así S a n B u e n a -
ventura aconseja mucho esta devocion, que cada vez
que vamos á comulgar, consideremos u n paso de la
Pasión. Y él dice que usaba hacerlo así y que con esto
su ánima se derretía e n amor d e Dios (3).
El bienaventurado San Crisòstomo dice que el que
se llega á comulgar, ha de hacer cuenta que todas las
veces q u e comulga, pone la boca e n aquella preciosa
llaga del costado d e Cristo y chupa su sangre, parti-
cipando de todo lo q u e él nos ganó con ella. Santa
Catalina de Sena cada vez q u e comulgaba hacía cuen-
ta que iba, como cuando era niña, al pecho d e su
madre. Otros, como este soberano Sacramento es me-
moria d e la pasión d e Cristo, imaginan á Cristo cruci-
ficado, y hacen calvario de.su corazon, y fijan allí la
cruz del Señor, y abrazándose con ella, recogen e n si
las gotas d e sangre q u e p o r ella caen. Otros hacen
cuenta que se hallan en aquella cena q u e cenó Cristo
nuestro Redentor con s u s discípulos la noche de su
pasión, como si estuvieran allí sentados entre los
Apóstoles y que reciben de su mano s u sagrado cuer-
po y sangre. Y esta no es solamente consideración y
representación d e aquella cena, sino en realidad de
verdad es aquella misma cena y el mismo convite; y
(1) Hoc f a c i t e in m e a m c o m m e m o r a t i o n e m . Luc., XXII, 19.—
(V) O u o t i e s c u m q u e m a n d u c a b i l i s p a n e m h u n e , et c a l i c e m b i b e t i s ,
m o r t e m Domini a n n u n t i a b i t i s . / ad Cor., XI, 2 6 . - ( 3 ) L . q n e f l e -
b a t a n i m a e j u s . Bonav. de prœpar. ad missam, c. 6, et in faccu-
larlo, c. 8, Cant., V, 6.
 el mismo Señor, q u e dió enlónces su cuerpo y sangre
á sus Apóstoles, él mismo nos le da ahora á nosotros
por ministerio d e los sacerdotes y con el mismo amor
que e n l ó n c e s lo dió.
T a m b i é n e s muy buena preparación ejercitarse en
la consideración d e ios puntos siguientes: lo primero,
quién e s el Señor q u e viene, q u e es el Criador de to-
das las cosas, Rey y Señor d e ios cielos y tierra, Dios
de infinita m a j e s t a d y perfección. Lo segundo, á quién
viene, q u e e s á mí q u e soy polvo y ceniza y que mu-
chas veces l e h e ofendido. Lo tercero, á q u é viene,
q u e es á c o m u n i c a r m e el f r u t o d e su pasión y los do-
nes preciosínios de su gracia. Lo cuarto, q u é le mue-
ve á venir, q u e es, no su Ínteres, porque es Señor de
todas las cosas y no tiene necesidad d e nadie, sino
puro a m o r y deseo d e q u e mi á n i m a se salve y esté
s i e m p r e a c o m p a ñ a d a d e su gracia. Lo quinto, ejerci-
tarse e n los actos d e las tres v i r t u d e s teologales, fe,
esperanza y caridad.
Y p o r q u e nosotros no podemos d i g n a m e n t e prepa-
rarnos para recibir este Señor si él n o nos lo da, h a -
bérnosle d e p e d i r q u e él disponga y atavíe nuestra
alma c o n l a humildad, limpieza, amor y reverencia
q u e c o n v i e n e , alegándole para ello aquella razón co-
m ú n : S e ñ o r , si u n rey poderoso y rico se hubiese de
hospedar e n casa d e u n a viuda pobre, no esperaría
q u e ella l e aderezase el palacio d o n d e había d e repo-
sar, sino e n v i a r í a delante su r e c á m a r a y criados que
lo a d e r e z a s e n . Pues hacedlo Vos así con mi alma po-
bre, p u e s v e n í s á hospedaros e n ella: enviad, Señor,
v u e s t r a r e c á m a r a delante y vuestros ángeles que la
a d o r n e n y a d e r e c e n como conviene para recibir á tal
señor y á t a l esposo, conforme á aquello del Apoca-
h p s i : *Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalen
que bajaba del cielo adornada por Dios, como esposa ata-
iliada para su esposo ( ! ) . * ! volviéndonos á la soberana
Virgen y á los Santos, nuestros devotos, pidámosles
con humildad n o s alcancen el cumplimiento d e esta
petición.
F u e r a d e estas preparaciones, añadiremos aquí u n a
m u y fácil y muy provechosa y d e m u c h o consuelo
para todos. Cuando n o llegáredes á tener aquel fervor
y aquellos deseos encendidos q u e querríades y era
razón tener para recibir tan gran Señor, ejercitaos e n
tener g r a n voluntad y deseo d e tener esos deseos, y
con eso supliréis lo q u e os falla; porque Dios mira el
corazon, y recibirá y aceptará lo q u e deseáis t e n e r
como si lo tuviésedes, conforme á aquello del P r o f e -
ta: Desiderium pauperum exaudivit Dominus: prxpara-
tionem cordis eorum audivit auris tua (2): *EI d e s e o d e
los pobres oiste, Señor; al aparejo de su corazon a t e n -
dió tu oido.* Esta devocion y preparación dice B l o -
sio (3) q u e enseñó Dios á Santa Matilde. Díjole u n a
vez el Señor: Cuando has d e recibir la sagrada c o m u -
nion, desea á gloria d e mi n o m b r e tener todo el d e -
seo y amor con q u e ardió algún tiempo para conmigo
el más encendido corazon, y d e esta m a n e r a t e p u e -
des llegar á mí, porque pondré y o los ojos en aquel
amor, y lo recibiré conforme á como deseas tenerlo.
Lo mismo se lee de Santa Gertrudis. Estando esta San-
ta u n día para recibir el santísimo Sacramento, como
recibiese m u c h a pena por n o estar t a n preparada,
rogó á la gloriosa Virgen M A R Í A y á todos los Santos
q u e ofreciesen á Dios por ella toda la preparación y
merecimientos con q u e cada u n o d e ellos se había
(1) Et ego J o a n n e s vidi s a n c t a m civitatera J e r u s a l e m n o v a m
d e s c e n d e n t e m d e crelo a Deo, p a r a t a m , s i c u t s p o n s a m o r n a t a m
viro suo. Apoc. XXI, 2.—(2) Ps. IX, 38.—(3) Lud. Bios. c. 6 Mo-
nilit spirit.
 preparado algún día para recibirle; por lo cual la dijo
el Señor: Verdaderamente que delante de los corte-
sanos del cielo pareces con aquel aderezo que pedis-
te (1). De manera, q u e será muy bueua disposición y
preparación desear llegar á recibir este santísimo Sa-
cramento con aquel fervor y amor cou que los g r a n -
des Santos se llegaban á él, y desear y pedir al Señor
q u e lo que á nosotros nos falta, lo supla de los mere-
cimientos y virtudes d e Jesucristo y de sus Santos. Y
de esto mismo nos podemos ayudar para el hacimien-
to de gracias, como luégo dirémos; y tratando de la
oracion dimos también esle medio para suplir nuestras
fallas (2).
Con estas ú otras semejantes consideraciones habe-
rnos de despertar en nosotros la actual devocion con
que los Santos dicen que nos habernos d e llegar á la
sagrada comunion, unas veces con unas y otras con
oirás, como cada uno mejor se hallare; pero hase de
advertir que para prepararnos de esta manera y hacer
en esta parte lo q u e debemos, es menester q u e tome-
mos algún tiempo para gastar en ello.
Nuestro Padre Francisco d e Borja, en el tratado que
hace de la preparación para la sagrada comunion,
pone tres días ántes para prepararse y tres días des-
pues para hacimiento de gracias, y da muchas consi-
deraciones y ejercicios e n que se ocupen estos días;
y sería ese un medio m u y bueno para andar toda la
semana y toda la vida devotos y recogidos, parle con
la esperanza de recibir tan gran Señor, parte con la
memoria del beneficio recibido. Porque sólo pensar;
mañana tengo d e comulgar, ó acordarme q u e hoy ó
ayer comulgué, basta para traer recogido el corazon;
(1) J a m vere ó m n i b u s creli civibus a p p a r e s in eo o r n a t u , q u e m
tibí petisli. Blos. ubi supra.—(2) 1, p . , t r a t . 5, cap. 19.
pero si no fuere tanto como eso el tiempo que t o m á -
remos para esta preparación, á lo ménos es razón q u e
aquella mañana que uno ha de comulgar, gaste la ora-
cion ó parte d e ella en alguna ó algunas de las consi-
deraciones dichas. Y ayudará mucho q u e la noche
ántes d e la comunion, cuando nos vamos á acostar,
sea con aquel cuidado y pensamiento q u e tengo de
comulgar mañana; y cuantas veces despertáremos sea
con el mismo pensamiento. Y á la mañana apénas ha-
bernos de haber abierto los ojos, cuando ya estemos
abrazados con el mismo pensamiento. Porque si para
la oracion d e cada día pide esto nuestro Padre en las
advertencias q u e para ella d a (1), ¿cuánto mayor r a -
zón será que se haga el día q u e habernos de recibir tan
alto Sacramento?
CAPÍTULO VII
D é l o q u e h a b e r n o s d e h a c e r d e s p u e s de h a b e r recibido este divino
S a c r a m e n t o , y cuál ha d e s e r el h a c i m i e n t o d e g r a c i a s .
Así como ántes de comer suele ser provechoso al-
gún ejercicio corporal q u e avive el calor natural, asi
lo es antes de la comunion tener algún ejercicio d e la
meditación y consideración que avive el calor del alma,
q u e es la devocion y amor, d e lo cual habernos ya di-
cho. De la misma manera, sobre comida tener un rato
de buena conversación es cosa muy saludable, y lo
será también despues de esta divina comida; y d e e s t o
trataremos ahora. Esle es el mejor tiempo para nego-
ciar con Dios y para abrazarle dentro d e nuestro c o -
razon. Y así es razón que nos sepamos aprovechar de
él y que no dejemos p a s a r e n balde ni una partecica
(1) I g n a t . lib. Exercit. spirít. in Addition. primee hebdom.
 preparado algún día para recibirle; por lo cual la dijo
el Señor: Verdaderamente que delante de los corte-
sanos del cielo pareces con aquel aderezo que pedis-
te (1). De manera, q u e será muy bueua disposición y
preparación desear llegar á recibir este santísimo Sa-
cramento con aquel fervor y amor cou que los g r a n -
des Santos se llegaban á él, y desear y pedir al Señor
q u e lo que á nosotros nos falta, lo supla de los mere-
cimientos y virtudes d e Jesucristo y de sus Santos. Y
de esto mismo nos podemos ayudar para el hacimien-
to de gracias, como luégo dirémos; y tratando de la
oracion dimos también esle medio para suplir nuestras
fallas (2).
Con estas ú otras semejantes consideraciones habe-
rnos de despertar en nosotros la actual devocion con
que los Santos dicen que nos habernos d e llegar á la
sagrada comunion, unas veces con unas y otras con
oirás, como cada uno mejor se hallare; pero hase de
advertir que para prepararnos de esta manera y hacer
en esta parte lo q u e debemos, es menester q u e tome-
mos algún tiempo para gastar en ello.
Nuestro Padre Francisco d e Borja, en el tratado que
hace de la preparación para la sagrada comunion,
pone tres días ántes para prepararse y tres días des-
pues para hacimiento de gracias, y da muchas consi-
deraciones y ejercicios e n que se ocupen estos días;
y sería ese un medio m u y bueno para andar toda la
semana y toda la vida devotos y recogidos, parle con
la esperanza de recibir tan gran Señor, parte con la
memoria del beneficio recibido. Porque sólo pensar;
mañana tengo d e comulgar, ó acordarme q u e hoy ó
ayer comulgué, basta para traer recogido el corazon;
(1) J a m vere ó m n i b u s creli civibus a p p a r e s in eo o r n a t u , q u e m
tibí petisli. Blos. ubi supra.—(2) 1, p . , t r a t . 5, cap. 19.
pero si no fuere tanto como eso el tiempo que t o m á -
remos para esta preparación, á lo ménos es razón q u e
aquella mañana que uno ha de comulgar, gaste la ora-
cion ó parte d e ella en alguna ó algunas de las consi-
deraciones dichas. Y ayudará mucho q u e la noche
ántes d e la comunion, cuando nos vamos á acostar,
sea con aquel cuidado y pensamiento q u e tengo de
comulgar mañana; y cuantas veces despertáremos sea
con el mismo pensamiento. Y á la mañana apénas ha-
bernos de haber abierto los ojos, cuando ya estemos
abrazados con el mismo pensamiento. Porque si para
la oracion d e cada día pide esto nuestro Padre en las
advertencias q u e para ella d a (1), ¿cuánto mayor r a -
zón será que se haga el día q u e habernos de recibir tan
alto Sacramento?
CAPÍTULO VII
D é l o q u e h a b e r n o s d e h a c e r d e s p u e s de h a b e r recibido este divino
S a c r a m e n t o , y cuál ha d e s e r el h a c i m i e n t o d e g r a c i a s .
Así como ántes de comer suele ser provechoso al-
gún ejercicio corporal q u e avive el calor natural, asi
lo es antes de la comunion tener algún ejercicio d e la
meditación y consideración que avive el calor del alma,
q u e es la devocion y amor, d e lo cual habernos ya di-
cho. De la misma manera, sobre comida tener un rato
de buena conversación es cosa muy saludable, y lo
será también despues de esta divina comida; y d e e s t o
trataremos ahora. Esle es el mejor tiempo para nego-
ciar con Dios y para abrazarle dentro d e nuestro c o -
razon. Y así es razón que nos sepamos aprovechar de
él y que no dejemos p a s a r e n balde ni una partecica
(1) I g n a t . lib. Exercit. spirít. in Addition. primee hebdom.
de él, conforme á aquello del Sabio: Non defraudeñs a
die bono; et partícula boni doninon te prcetereat (1): *No
desaproveches el buen día: ni partecica del buen don
te dejes pasar.* En lo que se ha de gastar este tiem-
po, h a de ser en algunas consideraciones y afectos se-
mejantes á los que dijimos que habían de preceder á
la sagrada comunion.
Y particularmente nos habernos de ocupar, lo pri-
mero, en alabanzas y hacimiento de gracias por todos
los beneficios recibidos, y señaladamente por el bene-
ficio inestimable de nuestra redención, y por este que
a q u í nos hace el Señor, dándosenos á sí mismo y e n -
trando en nuestras entrañas. Y porque nosotros no sa-
b e m o s ni podemos dar las debidas gracias por tan alto
beneficio, para suplir nuestra insuficencia habernos de
ofrecer al Señor todas las gracias y alabanzas que le
dieron y dan todos los serafines y coros de los ángeles
d e s d e el principio del mundo, y todos los Santos bien-
aventurados miéntras vivieron e n el mundo, y más
principalmente las que ahora le dan en la gloria y las
q u e le han de dar por toda la eternidad, y juntar nues-
tras voces con las suyas, deseando alabarle con los co-
razones y lenguas d e todos (2); y convidar á todas las
criaturas q u e nos ayuden á lo mismo: *Engrandeced
conmigo al Señor, y todos á una ensalcemos su nombre (3) .*
Y porque ni áun todo eso llega á lo q u e se debe á Dios,
p o r q u e es mayor que toda alabanza (4), habernos de
q u e r e r y estarnos holgando y regocijando de que él se
a m e y alabe á sí mismo, que solo se puede amar y
alabar bastantemente.
Lo segundo, habernos de ocupar este tiempo en ac-
(1) Eccli., XIV, 14.—(2) Cum quibus et nostras voces ut ad-
m i t t i j u b e a s , d e p r e c a m u r . Prcef. 3Iis.—(3) Magnificate Dominum
m e c u m , et exaltemus nomen ejus in i d i p s u m . Ps. XXXIII, 4.—
( i ) Quia m a j o r o m n i laude, nec laudere sufficis.
tos de amor de Dios; porque aquellas santas aspira-
ciones, que no son otra cosa q u e unos actos amorosos
y unos deseos entrañables de aquel sumo bien, cuales
eran los del Profeta, cuando decía: Diligam te, Domi-
ne, fortitudo mea (1): Amete yo, Señor, fortaleza mía.
Así como el ciervo, herido de los cazadores, desea las
fuentes de las aguas, así mi ánima, herida de amor, de-
sea á tí, Dios mió ( 2 ) .
Lo tercero, habernos de ocupar este tiempo en p e -
ticiones: porque es muy propio tiempo para d e s p a -
char nuestros negocios y alcanzar mercedes de Dios.
De la reina Ester cuenta la Sagrada Escritura (3) q u e
no quiso declarar al rey Asuero su petición, sino p í -
dele que sea su convidado y que allí se la declarará.
Rácese así, y allí alcanzó todo lo q u e pidió: así aquí
en este convite, donde el Rey de los reyes es nuestro
convidado, ó por mejor decir, nosotros suyos, alcan-
zaremos todo lo q u e pidiéremos, porque llegamos e n
buen día (4) y en buena coyuntura. Y podemos decir
lo que Jacob luchando con Dios dijo: Non dimittam
te, nixi benedixeris mihi (5): N o o s d e j a r é , S e ñ o r , si
primero no me dais vuestra bendición. Cuando-en-
trastes en casa d e Zaqueo dijistes: Hoy ha venido la
salud á esta casa (6); decid ahora, Señor, otro tanto
de esta casa donde habéis entrado. Dic animae mea,
salus tua ego sum (7): *Decid á mi alma, yo soy tu sa-
lud.* Sea hecha hoy salud e n mi ánima.
Aquí habernos de pedir á Dios perdón de nuestros
pecados, fortaleza para vencer nuestras pasiones y re-
sistir á las tentaciones, gracia para alcanzar las virtu-
(1) Ps. XVII, 2.—(2) Q u e m a d m o d u m desiderai ccrvus ad fontes
a q u a r u m , ita desiderai a n i m a mea ad te. Deus. Ps. XLI, 2.—
(3) Esther, V, 8: VII. 3 . - ( 4 ) In die e n i m bona venimus. I Reg
XXV, 8 —(5) Gen., XXXII, 26.—(6) Hodie salus domui huic facta
est. Lue., XIX, 9.—(7) Ps. XXXIV, 3.

des, la humildad, la obediencia, la paciencia, la p e r -
severancia. Y no solamente h a de pedir u n o para sí,
sino ha de rogar á Dios p o r las necesidades de la
Iglesia, generales y particulares, por el papa, por el
rey y por todos los que g o b i e r n a n la república cristia-
na, e n lo espiritual y temporal, y por otras personas
particulares, á quien tiene obligación ó devocion, á
la manera q u e lo hacemos e n el momento d e la misa,
y diremos despues (1).
CAPÍTULO YIII
De otras m a n e r a s d e acción de gracias.
Algunos dan gracias d e s p u e s de la sagrada comu-
nión, de la manera s i g u i e n t e : imaginan y consideran
á Cristo nuestro Señor d e n t r o en sus entrañas como
en u n estrado ó sitial, y l l a m a n á todas sus potencias
y sentidos para que le reconozcan y reverencien por
su señor y rey, á ia m a n e r a q u e acá, cuando uno hos-
peda en su casa alguna p e r s o n a principal, suele l l a -
mar á todos sus hijos y allegados para q u e le reve-
rencien y reconozcan. Y c o n cada uno de sus sentidos
y potencias hacen tres cosas: la primera, darle gra-
cias porque les dió aquella potencia ó sentido; la se-
gunda, acúsanse y d u é l e n s e d e no haberle empleado
en aquello para que el S e ñ o r se le dió; la tercera, p i -
den favor y gracia para e n m e n d a r s e de ahí adelante;
y es muy buena y p r o v e c h o s a manera d e dar gracias.
Y en efecto es el primer m o d o de orar de los tres que
nuestro Padre pone e n el libro de los Ejercicios espi-
rituales (2).
(1) Cap. XV.—(2) S. P. N. I g a a t i u s , lib. Exercit. spirti.
Otros imaginándose enfermos e n todos sus sentidos
y potencias, como Cristo es médico que sana todas las
enfermedades (1), le llevan por todas ellas, como al
médico por las enfermerías, pidiéndole: Domine, veni
et vide (2): Señor, mirad estos mis ojos enfermos, esta
lengua, etc., y compadeceos de mí, y sanadme: Mise-
rere mei, Domine, quoniam infirmus sum. Sana anirnam
meam, quia peccavi tibi ( 3 ) : * S e ñ o r , a p i a d a o s d e m í ,
que estoy enfermo. Sanad mi alma, porque pequé
contra Vos.*
Adviértase aquí que para ejercitarnos en estos ejer-
cicios y e n otros semejantes e n este tiempo, no es
menester fingir la composicion de lugar ni buscarla
fuera d e nosotros, pues tenemos presente y dentro d e
nuestro pecho al mismo Jesucristo verdadero Dios y
verdadero hombre, el cual está realmente en nuestras
entrañas por todo el tiempo que duran las especies
sacramentales, que es por todo el tiempo que durara
la substancia del pan si allí estuviera. Pues si el m i -
rar una imágen d e Cristo nos recoge para tener ora-
cion, ¿qué será mirar al mismo Cristo, que está aquí
presente, no en dibujo como é n el Crucifijo, sino e n
su propia persona? Y así cada uno se ha de convertir
á sí mismo, considerando dentro de sí á Cristo, como
lo hacía la sacratísima Reina d e los Angeles cuando
le traía en sus entrañas, y tratar allí con su Amado,
dicieudo con la Esposa: Inveni quem diligit anima mea;
tenui eum, nec dimitían (4): Hallado he al q u e ama mi
ánima: téngole, n o le dejaré.
Para que nos animemos á detenernos y gastar m a s
tiempo en el hacimiento de gracias, nos podrá ayudar
una cosa q u e dicen aquí algunos Teólogos (5), y es,
(1) Qui sanat o m n e s infirmitates luas. Ps. CU, 3.—(2) Joan.,
X f , 3 4 . - ( 3 ) Ps. VI, 3 . — P s . XL, 5.—(4) Cani. Ili, 4 . - ( 5 ) Cajet.
Cab. Major., Paludanus, et alii quos refert P. Fr. Suarez, tom. S,
i n 3 partdisput. 63, sect. 7, dicens esse valde probabile.
q u e por todo el tiempo que duran las especies sacra-
mentales y la real presencia de Cristo en nuestro pe-
cho, miéotras más uno se ejercitare e n semejantes
actos, recibirá mayor gracia, no solamente por el
mayor mérito de los actos q u e llaman ex opere operan-
tis, sino ex opere operato, por la virtud del Sacramen-
to, de la manera que decíamos tratando de la dispo-
sición (1).
De lo dicho se verá cuán mal hacen los que dejan
perder este tiempo en que tanto podían ganar; y en
acabando d e recibir tal huésped en su casa, luégo le
vuelven las espaldas, y apénas ha entrado él por una
puerta, cuando ellos se salen por otra, dejándole,
como dicen, con la palabra en la boca. Si acá tendría-
mos por m u y mala crianza recibir en casa u n hués-
ped de respeto, y despues d e recibido, no le hablar
ni ofrecer servicio ninguno, ¿qué será á u n tal hués-
ped como este?
De la gloriosa virgen Margarita, hija del rey de
Hungría, cuenta Surio que cuando había de comul-
gar, el dia ántes no comía más de pan y agua en re-
verencia de aquella comida y manjar celestial que es-
peraba, y luégo toda la noche entera pasaba en ora-
cion; despues d e comulgar gastaba todo aquel dia en
rezar y orar, hasta la noche, que tomaba alguna poca
de comida.
CA.PÍTULO IX
Del f r u t o q u e h a b e r n o s d e s a c a r d e la s a g r a d a c o m u n i o n .
Las virtudes y efectos admirables q u e los Santos
declaran de este divino Sacramento, uo solamente son
(1) Cap. I I I .
para descubrirnos su excelencia, y el amor y caridad
inmensa que nos tuvo el Señor, sino también para
que pongamos los ojos y el corazon en ellos, para s a -
car ese fruto de la sagrada comunion; y así iremos di-
ciendo algunos de ellos para este fin. Éste divino S a -
cramento, así como todos los otros, tiene un efecto
común con todos los demás sacramentos, que es dar
gracia al que dignamente le recibe; y tiene otro efec-
to propio, con que se diferencia de los demás sacra-
mentos, el cual llaman los Teólogos refección espiri-
tual, que es ser mantenimiento del alma, con el cual
ella se rehace, restaura y toma fuerzas para resistir á
sus apetitos y abrazarse cou la virtud; y así, sobre
aquellas palabras q u e dijo Cristo nuestro Señor: Mi
carne es verdadero manjar, y mi sangre verdadera bebi-
da (t), dicen comunmente los Santos, y dícelo t a m -
bién el Concilio Florentino, que lodos los efectos que
obra el mantenimiento corporal en los cuerpos, obra
espiritualmente este divino manjar en las almas. Y
por esto dicen que quiso Cristo nuestro Señor insti-
tuir este santísimo Sacramento en especie de m a n t e -
nimiento, para que en la misma especie en que le ins-
tituía, nos declarase los efectos que obraba y la nece-
sidad que nuestras almas tenían de él. Pues conforme
á esto, así como el mantenimiento corporal sustenta
la vida del cuerpo y renueva las fuerzas y en cierta
edad hace crecer, así también este santísimo Sacra-
mento sustenta la vida espiritual, rehace, las fuerzas
del alma, repara la virtud enflaquecida, fortalece al
hombre contra las tentaciones del enemigo y hácele
crecer hasta su debida perfección. Este es el pan q u e
conforta y esfuerza el corazon del hombre (2), y con
el cual esforzados, como Elias, habernos d e caminar
hasta llegar al monte de Dios, Horeb (3).
(1) J o a n . , VI, 5 6 . — ( 2 ) Ps. CI1I, 1 5 . - ( 3 ) 111 R e g . , XIX, 8.
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 17
 Más: tiene otra propiedad el manjar corporal, que
es dar gusto y sabor al q u e come, y tanto mayor,
cuanto es mejor y más precioso el manjar, y el pala-
dar está más bien d i s p u e s t o ; así también este divino
manjar, no solamente n o s sustenta, conserva y es-
fuerza, sino también causa u n gusto y suavidad espi-
ritual, conforme á aquello q u e dijo el patriarca Jacob
en aquellas bendiciones proféticas que a la hora de su
muerte echó á sus hijos, a n u n c i a n d o lo que había de
ser en la ley Evangélica; c u a n d o llegó á su hijo Aser,
d i c e : *Aser, pingüe y sabroso es su pan; sera delicias de
los reyes (1).* Cristo es p a n fértilísimo, suavísimo y
gustosísimo. Dice Santo T o m a s (2) que es tan grande
el gusto y deleite q u e c a u s a este pan celestial en
aquellos q u e tienen p u r g a d o el paladar d e su ánima,
que con ningunas p a l a b r a s se puede explicar, por
gustarse aquí la dulzura espiritual en su misma fuen-
te, que es Cristo nuestro Salvador, fuente d e toda sua-
vidad y vida d e todas las c o s a s ; el cual, por medio de
este Sacramento, entra e n el ánima del que comulga.
Y muchas veces es tanta e s t a suavidad, q u e no sólo
recrea el espíritu, sino r e d u n d a también en la misma
carne, conforme á aquello del Profeta: Mi corazonymi
carne se alegraron en Dios vivo (3).
De ahí nace lo que d i c e San Buenaventura (4), que
muchas veces acaece llegar u n a persona muy debili-
tada y flaca á la sagrada c o m u n i o n , y ser tan grande
la alegría y consolacion q u e recibe con la virtud de
este manjar, q u e se l e v a n t a de ahí tan esforzada como
si ninguna flaqueza t u v i e r a . Guimando Adversano,
obispo, autor antiguo, e s c r i b e de aquellos monjes an-
f 11 Aser, p i n g u i s pañis e i u s . e t prasbebit delicias regibus. Gen.,
XLIX, 20.—(2) S. Thom. o p u s e . 57.—(3) Cor m e u m el caro mea
exultáverunt in Deum v i v u m . Ps. LXXX1II, 3 . - ( 4 ) Bonav. llb.
de perfect. ad sororem suam.
tiguos que era tanto el consuelo y fortaleza que s e n -
tían con la sagrada comunion. q u e algunos con solo
este sustento se pasaban sin ninguna otra comida,
siéndoles este todo su consuelo y sustento, así para el
alma como para el cuerpo; y el día que no comulga-
ban, sentían en sí una flaqueza y desmayo grande, y
les parecía desfallecían y que no podían vivir. Y dice
que á algunos les llevaba u n ángel la comunion á su
celda. En las Crónicas d e la Orden Cisterciense se
cuenta de un monje q u e siempre q u e comulgaba le
parecía recibir u n panal de miel, cuya suavidad le du-
raba tres días.
Pues conforme á esto, el fruto que nosotros h a b e -
rnos de sacar de la sagrada comunion h a d e ser u n
ánimo varonil para caminar é ir adelante en el c a m i -
no de Dios, una fortaleza muy grande para mortificar
nuestras pasiones y resistir y vencer las tentaciones:
*Preparaste, Señor, una mesa delante de mí contra mis
perseguidores (1).* Para esto nos preparó el Señor esta
mesa. En las demás mesas, quien tiene enemigos,
teme y no osa estar; pero en esta recibe el hombre
esfuerzo y fortaleza para vencer á lodos sus enemigos.
Y así dice San Crisòstomo q u e nos habernos de levan-
tar de esta sagrada mesa como unos leones, echando
fuego por la boca con que espantemos y nos. hagamos
terribles á los demonios (2). Y este efecto nos signi-
ficó Cristo nuestro Redentor, cuando acabando de c o -
mulgar á sus discípulos, les dijo: *Levantos, y vamos
de aquí (3).-* como quien dice: ya habéis comulgado,
levantaos y vamos á padecer. Y así vemos que en la
( I ) Parasti in conspectu meo mensam, adversus eos, qui t r i b u -
lant me. Ps. XXII, 5.—(2) T a n q u a m leones ignem spirantes, ab
hac mensa r e c e d a m u s , facti diabolo terribiles. Chrys. hom. 61 ad
populum, et 4 5 in Joan.—(3) Surgite, eamus h i n c . Joan., XIV,
31.
primitiva Iglesia, cuando se frecuentaba tanto este
d vino Sacramento, n o sólo tenían los cristianos.fuer-
zas para guardar la ley d e Dios, S I D O p a r a r e s * ir a la
fuerza y Fabia de los tiranos, y dar la sangre y la vida
por Cristo.
CAPÍTULO X
n„
Q
„ p l f r e c u e n t a r l a s a g r a d a Comunion es g r a n r e m e d i o contra
t o d l las tentaciones 0 , y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a conservar la
castidad.
Contratodas las tentaciones dicen los Santos que
es aran remedio frecuentar este divino Sacramento;
porque, fuera de dar grande fortaleza, enflaquece las
nasiones v los hábitos é inclinaciones malas, dismi-
n u y e el fuego d e la concupiscencia, q u e es raíz de
todos los males, y hácenos prontos para cumplir la
voluntad d e Dios. , „„„
Santo Tomas dice (1) que una de las razones por
que este santísimo Sacramento n o s defiende y libra
de las tentaciones y de las caidas, es porque como es
memorial d e la pasión d e Cristo, por la cual los de-
monios fueron vencidos, en viendo e n nosotros e
cuerpo y sangre d e Cristo, ellos echan a huir, y los
santos ángeles nos acompañan y ayudan. San Ignac o
y San Cirilo aconsejan (2) por esta razón la frecuencia
de este santísimo Sacramento para que huyan os de-
monios de nosotros. Y San Crisòstomo dice: Si lasan-
e r e del cordero, figura d e este Sacramento, puesta en
los umbrales de las puertas de las casas libraba a sas
moradores del castigo y matanza que iba haciendo ei
ángel destruidor (3), ¿cuánto mas lo hara este divino
Sacramento (4)?
rt\ S Tliom 3 o a 69. art. 7 . — ( 2 ) I g n a t . epist. ad
C j í m . ^ é s T « J o a n . f c í p . ' l 7 . - ( 3 ) Exod®, XII, 2 2 . - ( i ) Crysost.
lioin. 61 ad popul. antíochen.
Pero particularmente dicen los Santos q u e es éste
eficacísimo remedio para vencer las tentaciones d e s -
honestas y conservar la castidad; porque pacifíca los
movimientos d e la carue, mitiga el jomes peccati, y
como San Cirilo dice, apaga el ardor y apetito de la
sensualidad, como el agua al fuego. De esta manera
declarau San Jerónimo y Santo Tomas (1) y otros San-
tos aquello del profeta Zacarías: *¿qué es lo bueno de
Dios, ¡¡ qué es lo hermoso del Señor, sino el pan de los
escogidos y el vino que engendra vírgenes (2)?:* d i c e n
que es virtud y efecto particular d e este manjar c e -
lestial engendrar vírgenes. Así como el mantenimien-
to corporal, cuando es bueno, cria buena sangre y
buenos humores, así este divino manjar cria e n noso-
tros castidad y pureza d e afectos. De donde vino a
decir San Cirilo q u e este divino Sacramento no sólo
santifica el ánima, sino también el cuerpo, cumplién-
dose aquello que la Iglesia pide e n el sacrificio de la
misa (3). Es la harina de Eliseo, q u e quita la ponzona
de la olla y la da sazón (4). Y como locando aquella
mujer del Evangelio el ruedo d e la vestidura del S a l -
vador, cesó en ella el flujo de sangre (5), y entrando
el Arca del Testamento en el Jordán, las aguas se d e -
tuvieron hacia arriba y dejaron de correr (6); asi e n -
trando Cristo e n nuestro cuerpo, se detienen las t e n -
taciones, y cesa el ardor y fuego de la concupiscencia.
Con razón esclaman los Santos: ¡Oh dichoso fruto
de este divino Sacramento, pues engendra castidad
y hace vírgenes (7)! Un doctor grave dice (8) q u e no
(1) S. Thorn, opusc. 58, cap. 3 6 . — ( 2 ) Quid e n i m b o n u m ejus
est, et quid p u l c h r u m e j u s , nisi f m m e n t u m e l e c t o r u m , et v i n u m
g e r m i n a n s v i r g i n e s ? Zach., IX, 1 7 . - ( 3 ) F i a t nob.s ad s a l u l e m
m e n t i s , et c o r p o r i s . - ^ ) IV R e g . , IV, 4 1 . — ( 5 ) Luc. VIII, 4 4 . -
Ephts.- (6) J o s u e , III, 16.—(7) 0 felix f r u c t u s u b e r t a l i s , e x quo v i r ^ i n i t a s
g e r m i n a t u r ! — ( 8 ) V i g u e r i u s , in Institut. theologtcis, c. 16, 5 J.
hay medio tan eficaz para ser u n o casto, como el fre-
cuentar devotamente la s a g r a d a comunion.
Cuenta Nicéforo Calixto, Gregorio Turonense, Mau-
clero y otros graves a u t o r e s (1), una cosa maravillosa
que aconteció en la ciudad d e Constantinopla. Y fué,
que habiendo costumbre m u y antigua en la iglesia
griega de consagrar el c u e r p o santísimo de nuestro
Señor Jesucristo en panes c o m o los que se hacen para
comer, de aquellos panes consagrados comulgaban al
pueblo; y si algunas reliquias sobraban en la custodia,
llamaban los sacerdotes a l g u n o s niños de los más vir-
tuosos que andaban á la escuela y de cuya sinceridad
se pudiese tener mayor satisfacción, y estando a y u -
nos, les daban aquellas s a n t í s i m a s reliquias para que
las recibiesen. Y esto dice el mismo Nicéforo que pasó
con él muchas veces, s i e n d o niño y d e poca edad y
criándose en la Iglesia. Acaeció, pues, que yendo una
vez los niños que para e s t o estaban llamados, fuese
entre ellos un hijo d e u n j u d í o , oficial d e hacer vi-
drio, y comulgó j u n t a m e n t e con ellos. Con eso tardó
el niño de acudir á casa á la hora acostumbrada, y
preguntándole su padre d e dónde venía, dijo que de
ia iglesia de los cristianos, y que había comido del
otro pan que daban á los m u c h a c h o s . Tomóle al judío
tan grande ira contra s u h i j o , que sin esperar más ra-
zones, le tomó y le e c h ó e n el horno de vidrio que
estaba encendido, y c e r r ó la puerta del horno. La
madre hallando ménos á s u hijo y viendo que pasaba
mucho tiempo y no p a r e c í a , salió á buscarle por toda
la ciudad con grandes a n s i a s y diligencias; y como no
le pudiese descubrir ni h a l l a r raslro d e él, volvióse á
su casa muy lastimada, donde al cabo de tres días,
(1) Nicephor. Calixtus, iti sua kistor. Eeel. llb. Í7, cap. 55.—
Gregor. T u r o n e n s i s , lib. de Martyr., cap:8,'
estando junto al horno renovando sus lágrimas y g e -
midos, mesando sus cabellos, comenzó á llamar á su
hijo por s u nombre: el cual oyendo y conociendo la
voz de la madre, le respondió de deutro del horno
donde estaba. Entónces ella quebrando la puerta del
horno, vió á su hijo estar en medio del fuego tan sano
y sin lesión, que ni á un cabello solo le había tocado
el fuego. Sale el niño, y preguntándole quién le había
guardado, respondió que una Señora vestida de gra-
na había venido allí muchas veces, y con agua q u e
echaba, apagaba el fuego; y demás de esto, le traía
de comer todas las veces que lo había menester. Supo
esta maravilla el emperador Justiniano, y mando lué-
go bautizar al niño y á la madre q u e quisieron ser
cristianos, y al desventurado del padre que no se quiso
convertir, como á parricida le hizo colgar en un árbol,
y así murió ahorcado. Pues lo que obró este santísimo
Sacramento e n el cuerpo de este niño, que le había
recibido, conservándole sin lesión alguna en medio
del fuego, eso obra espiritualmente e n las almas d e
los que dignamente le reciben, defendiéndoos y c o n -
servándolas sin lesión alguna en medio del fuego de
las tentaciones.
CAPÍTULO XI
D e olro fruto p r i n c i p a l q u e habernos d e s a c a r d e la s a g r a d a
c o m u n i o n , que es u n i r n o s y t r a n s f o r m a r n o s e n Cristo.
• Uno de los más principales efectos y fines para q u e
instituyó Cristo nuestro Redentor este divino Sacra-
mento, ó el más principal, dicen los Santos que fué
para unirnos é incorporarnos y hacernos una cosa con-
sieo. Así como cuando se consagra este divino Sacra-
mento, por virtud de las palabras de la consagración,
lo q u e era pau se convierte en sustancia de Cristo;
así por virtud de esta sagrada comunion, el que era
h o m b r e se viene por u n a maravillosa manera á trans-
f o r m a r espiritualmeute e n Dios. Y eso es lo que dice
el mismo Cristo en el sagrado Evangelio: Mi carne
verdaderamente es comida; y mi sangre verdaderamente
es bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, está
en mí, y yo en él (1). De manera, que así como el man-
j a r por virtud del calor natural se convierte en la sus-
t a n c i a del que le come y se hace una misma cosa con
é l . así el que come este pan de ángeles se une y jun-
t a y hace una cosa con Cristo, no convirtiéndose Cris-
t o e n el mantenido, sino convirtiendo y transforman-
d o él e n sí al que le recibe, como el mismo Señor
d i j o á S a u Agustín: Manjar soy de grandes, crece, y
c o m e r m e has. Pero hágote saber que no me mudarás
t ú á mí e n tu sustancia y naturaleza, como á los de-
m a s manjares; sino t ú te mudarás y transformarás en
m í (2). Y así dice Santo Tomas (3) que el efecto pro-
p i o d e este Sacramento es transformar el hombre en
Dios haciéndole semejante á sí. Porque si el fuego,
p o r ser elemento tan noble, convierte en sí todas las
c o s a s que se juntan con él, gastando primero todo lo
q u e en ellas le es contrario, y comunicándoles des-
p u e s su forma y perfección, ¿cuánto más aquel abis-
m o de infinita bondad y nobleza gastará todo lo.malo
q u e hallare e n nuestras almas y las hará semejantes
á sí?
Pero dejando aparte la unión real y verdadera de
( 1 ) Caro m e a vere est cibus, et sanguis meus vere est potus.
Q u ¡ m a n d u c a t m e a m c a r n e m , et bibit m e u m sanguinem, in me
raanet, et ego ¡n illo. Joan., VI, 56.—(2) Cibus sum grandium,
e r e s c e , et m a n d u c a b i s me: nec tu me mutabis in te sicut cibum
e a r n i s tufe, sed tu m u t a b e r i s in m e . Aug. lib. 10 confess., cap.
10.—(3) S. T h o m . 4 sent., dlst. 2, q. 2, art. 1.
Cristo con el que le recibe, q u e él nos quiso signifi-
car por aquellas palabras: él está en mí, y yo en él, la
cual declaran los Santos con algunas comparaciones
muy encarecidas; descendiendo más e n particular á
la práctica, el fruto q u e nosotros habernos de p r o c u -
rar sacar d e la sagrada comunion, es unirnos y m u -
darnos y transformarnos e n Cristo espiritualmente:
esto es, que n o s hagamos semejantes á él en la vida
y costumbres, humildes como Cristo, pacientes como
Cristo, obedientes como Cristo, castos y pobres como
Cristo. Y esto es lo que el Apóstol dice por otras p a -
labras, que nos vistamos de Jesucristo: Induimini Do-
minum Jesum Christum (1). E n la c o n s a g r a c i ó n c o n -
viértese la sustancia del pan en la sustancia del cuer-
po d e Cristo, quedándose enteros los accidentes. En
la comunion es al contrario, que se queda la sustancia
del hombre, y se mudan los accidentes: porque el
hombre, d e soberbio se hace humilde; d e inconti-
nente casto; de airado paciente. Y de esa manera se
transforma e n Cristo.
San Cipriano, sobre aquellas palabras del Profeta:
*Mi cáliz q u e embriaga, ¡oh qué excelente que es (2)!*
las cuales entiende d e este santísimo Sacramento,
dice (3) que así como la embriaguez enajena á u n
hombre de sí y le hace otro, así este divino Sacra-
mento euajena á uno de sí y le hace otro, haciéndole
olvidar las cosas del mundo, y que de allí adelante
todo su trato sea d e las cosas del cielo. ¡Qué otros
salieron los discípulos d e Emaús despues de haber
recibido este divino Sacramento (4)! De dudosos, fie-
les; de medrosos, esforzados. Pues así nosotros habe-
(1) Ad Rom. XIII, 14.—Et induite novum h o m i n e m . Ad Eph.,
IV, 24.—(2) Et calis m e u s inebriaos, q u a m prfficlarus est! Ps.
XXII, 5.—(3) Cyprian. lib. 2. Epist., 3, ad C s c i l i u m . — ( 4 ) Cogno-
verunt e u m in fraclione pañis. Luc., XXIV, 35.
 mos de salir de la sagrada comunion, trocados y mu-
dados en otros hombres (1). Lo mismo dice San Basi-
lio (J2), y trae para esto aquello de San Pablo: Para que
el que vive, ya no viva para sí, sino todo para Dios (3 1 .
Dice una Santa (4) una cosa m u y sustancial y muy
espiritual á este propósito. Va t r a t a n d o d e las condi-
ciones y señales en que se conoce s e r el ánima trans-
formada en Dios; y una de ellas, d i c e , es cuando d e -
sea el hombre ser menospreciado, a b a t i d o y deshon-
rado de toda criatura, y desea y q u i e r e que todos
crean que él es digno d e deshonras, y q u e ninguno
se compadezca de él; y no quiere vivir e n el corazon
de alguna criatura sino de solo Dios. Y n o solamente
no quiere ser reputado ser cosa a l g u n a e n ninguna
manera, sino tiene por grande honra ser despreciado,
por conformarse con Cristo nuestro S e ñ o r , al cual se-
guir es grande honra; y dice con S a n Pablo: Mihi au-
tem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Chri-
sti (o): No piega á Dios, que yo m e h o n r e ni gloríe,
sino en la cruz de Jesucristo nuestro S e ñ o r . Pues de
esta manera nos habernos de transformar e n Cristo; y
esto es lo que habernos de sacar d e la sagrada Comu-
nion.
San Crisòstomo declarando la obligación que para
esto nos pone el recibir tan alto S a c r a m e n t o , dice:
Cuando nos viéremos acosados de la ira ú otro vicio ó
tentación, consideremos d e cuán g r a n d e bien habe-
rnos sido dignos, y sírvanos eso d e f r e n o para g u a r -
darnos de todo pecado y de toda imperfección (6).
(1) Mulaberis in virum a l i u m . I Reg., X , 6 . — I n virum p e r f e e -
t u m . Ad Eph., IV, l 3 . - ( 2 ) Basil. in qucest. breviorib., num.
—(3) Ut et qui vivunt, j a m nou s i b i v i v a n t , s e d ei qui pro ipsis
m o r t u u s e s t , et resurrexit. U ad Cor., V 1 5 . — ( 4 ) Sta. Angela de
F u l g i n o , c. 66.—(5) Ad Gal., VI, 1 4 . — ( 6 ) C u m n o s a b ¡ra corripi
v i d e r i m u s , vel a b alio vitio, cogitemus, q u i b u s f a c t i s u m u s digni;
Lengua que ha tocado á Cristo, razón es q u e quede
santificada, y que no hable ya liviandades, ni se pro-
fane más. Pecho y corazon q u e h a recibido al mismo
Dios, y sido custodia y relicario del santísimo Sacra-
mento, no es razón que se eche en el estiércol de va-
nos deseos, ni q u e trate ni piense ya d e otra cosa
sino d e Dios. Acá come uno u n alcorza, y todo el día
aspira olor. Habéis comido esta alcorza divina q u e
tiene el ámbar celestial, olor de toda virtud y deidad;
¿qué olor será razón q u e aspiréis?
De una santa virgen se lee que decía: Cuando c o -
mulgo, todo aquel día guardo con m á s diligencia mi
corazon, imaginando al Señor en él, como si e s t u -
viera reposando en su casa. Por lo cual procuro de
guardar toda la modestia posible, así en el hablar,
mirar y andar, como e n toda la conversación exterior;
como quien pone el dedo sobre la boca, pidiendo s i -
lencio y que no hagan ruido, porque no despierten al
que duerme.
CAPÍTULO X I I
De otro f r u t o m u y principal q u e habernos d e s a c a r de la s a g r a d a
c o m u n i o n , q u e es o f r e c e r n o s y r e s i g n a r n o s e n t e r a m e n t e en
las m a n o s d e Dios, y d e la p r e p a r a c i ó n y h a c i m i e n t o d e g r a -
cias q u e c o n f o r m e á esto habernos de h a c e r .
Una de las principales cosas que habernos de sacar
de la sagrada comunion, ha d e ser resignarnos y p o -
nernos del todo e n las manos de Dios, como u n poco
de barro en manos del artífice, para que haga de nos-
otros lo que quisiere y como quisiere y cuando qui-
siere y de la manera q u e quisiere, sin exceptuar ni
172.
et sit i r r a t i o n a b i l i u m nobis m o t u u m correctio, talis cogitatio.
Chrys. homil. 61 ad popul. Antioch.
 mos de salir de la sagrada comunion, trocados y mu-
dados en otros hombres (1). Lo mismo dice San Basi-
lio (J2), y trae para esto aquello de San Pablo: Para que
el que vive, ya no viva para sí, sino todo para Dios (3 1 .
Dice una Santa (4) una cosa m u y sustancial y muy
espiritual á este propósito. Va t r a t a n d o d e las condi-
ciones y señales en que se conoce s e r el ánima trans-
formada en Dios; y una de ellas, d i c e , es cuando d e -
sea el hombre ser menospreciado, a b a t i d o y deshon-
rado de toda criatura, y desea y q u i e r e que todos
crean que él es digno d e deshonras, y q u e ninguno
se compadezca de él; y no quiere vivir e n el corazon
de alguna criatura sino de solo Dios. Y n o solamente
no quiere ser reputado ser cosa a l g u n a e n ninguna
manera, sino tiene por grande honra ser despreciado,
por conformarse con Cristo nuestro S e ñ o r , al cual se-
guir es grande honra; y dice con S a n Pablo: Mihi au-
tem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Chri-
sti (o): No piega á Dios, que yo m e h o n r e ni gloríe,
sino en la cruz de Jesucristo nuestro S e ñ o r . Pues de
esta manera nos habernos de transformar e n Cristo; y
esto es lo que habernos de sacar d e la sagrada Comu-
nion.
San Crisòstomo declarando la obligación que para
esto nos pone el recibir tan alto S a c r a m e n t o , dice:
Cuando nos viéremos acosados de la ira ú otro vicio ó
tentación, consideremos d e cuán g r a n d e bien habe-
rnos sido dignos, y sírvanos eso d e f r e n o para g u a r -
darnos de todo pecado y de toda imperfección (6).
( t ) Mulaberis in virum a l i u m . I Reg., X , 6 . — I n virum p e r f e e -
t u m . Ad Eph., IV, l 3 . - ( 2 ) Basil. in qucest. brevíorib., num.
—(3) Ut et qui vivunt, j a m nou s i b i v i v a n t , s e d ei qui pro ipsis
m o r t u u s e s t , et resurrexit. 11 ad Cor., V 15".—(4) Sta. Angela de
F u l g i n o , c. 66.—(5) Ad Gal., VI, 1 4 . — ( 6 ) C u m n o s a b ¡ra corripi
v i d e r i m u s , vel a b alio vitio, cogitemus, q u i b u s f a c t i s u m u s digni;
Lengua que ha tocado á Cristo, razón es q u e quede
santificada, y que no hable ya liviandades, ni se pro-
fane más. Pecho y corazon q u e h a recibido al mismo
Dios, y sido custodia y relicario del santísimo Sacra-
mento, no es razón que se eche en el estiércol de va-
nos deseos, ni q u e trate ni piense ya d e otra cosa
sino d e Dios. Acá come uno u n alcorza, y todo el día
aspira olor. Habéis comido esta alcorza divina q u e
tiene el ámbar celestial, olor de toda virtud y deidad;
¿qué olor será razón q u e aspiréis?
De una santa virgen se lee que decía: Cuando c o -
mulgo, todo aquel día guardo con m á s diligencia mi
corazon, imaginando al Señor en él, como si e s t u -
viera reposando en su casa. Por lo cual procuro de
guardar toda la modestia posible, así en el hablar,
mirar y andar, como e n toda la conversación exterior;
como quien pone el dedo sobre la boca, pidiendo s i -
lencio y que no hagan ruido, porque no despierten al
que duerme.
CAPÍTULO X I I
De otro f r u t o m u y principal q u e habernos d e s a c a r de la s a g r a d a
c o m u n i o n , q u e es o f r e c e r n o s y r e s i g n a r n o s e n t e r a m e n t e en
las m a n o s d e Dios, y d e la p r e p a r a c i ó n y h a c i m i e n t o d e g r a -
cias q u e c o n f o r m e á esto habernos de h a c e r .
Una de las principales cosas que habernos de sacar
de la sagrada comunion, ha d e ser resignarnos y p o -
nernos del todo e n las manos de Dios, como u n poco
de barro en manos del artífice, para que haga de nos-
otros lo que quisiere y como quisiere y cuando qui-
siere y de la manera q u e quisiere, sin exceptuar ni
172.
et sit i r r a t i o n a b i l i u m nobis m o t u u m correctio, talis cogitatio.
Chrys. homil. 61 ad popul. Antioch.
reservar cosa alguna. El Hijo de Dios se ofreció á sí
mismo enteramente e n sacrificio al Padre Eterno en
la cruz, dando por nosotros toda su saDgre y su vida;
y cada día se nos da en manjar en este santísimo Sa-
cramento enteramente, su cuerpo, sangre, alma y di-
vinidad; razón será que nosotros también nos ofrezca-
mos y entreguemos enteramente y del todo á él. Eso
dicen algunos q u e es propiamente comulgar, commu-
nkare, comunicarse, hacer con Dios lo q u e él hace
con vos: él os da y comunica cuanto tieue; dadle vos
cuanto teueis.
Este h a d e ser también el hacimieuto d e gracias
despues d e la sagrada comunion: Quid retribuam Do-
mino pro ómnibus, quce retribuit mihi (1)?: ¿ Q u é ofre-
ceré al Señor por tantas mercedes y beneficios, y es-
pecialmente por este que ahora h e recibido? ¿Sabéis
q u é quiere él que le ofrezcáis? lo que vamos dicien-
d o : Pruebe, jili mi, cor tuum mihi (1): H i j o , d a m e tu
corazon. Decláralo muy bien aquel Santo (2): ¿Qué
otra cosa m á s quiero d e tí, sino q u e estudies de re-
nunciarte del todo e n mí? Cualquiera cosa que me das
sin tí, no m e curo d e ella; porque no quiero tu don,
sino á tí. Así como no te bastarían á tí todas las cosas
sin mí, así no puede agradar á mí cuanto me ofreces
sin tí. Ofrécete á mí y date todo por mí, y será muy
acepto tu sacrificio. San Agustín dice q u e e n lo que
Cain desagradó á Dios cuando le ofrecía sacrificio (3),
y la causa por q u e no miró ni aceptó s u sacrificio
como el d e su hermano Abel, fué porque no repartía
bien con Dios, porque daba á Dios alguna cosa suya,
y no le daba ni entregaba á sí mismo (4). Y esto mis-
mo dice q u e hacen los q u e ofrecen á Dios alguna cosa
( 1 ) Ps. CXV, 12.—¡2) Prov. XXIII, 2 6 . - ( 3 ) T o m a s de Kempis.
—(4) G e n . , IV, 4 . — ( 5 ) Dans Deo aliquid s u u m , sibi auteni se ip-
sum. Autj. lib. 15 de Civitate Dei, cap. 7.
y no le ofrecen su voluntad. El reino del cielo no tie-
ne otro precio sino á tí mismo; tanto vale cuanto eres
tú. Date y ofrécete á tí, y alcanzarlo has (1).
Pues en este ofrecimiento y resignación entera e n
las manos de Dios nos habernos de ocupar y detener
despues de la sagrada comunion. Y esto no ha de ser
solamente en general, sino desmenuzándolo y des-
cendiendo á casos particulares, resignándonos y c o n -
formándonos con la voluntad de Dios, así e n la enfer-
medad como en la salud, así en la muerte como e n la
vida, así en la tentación como e n la consolacion, es-
pecificando aquello e n q u e á cada uno le pareciere
que sentiría más repugnancia y dificultad, ofrecién-
doselo al Señor en batimiento de gracias, no dejando
lugar, ni oficio, ni grado, por bajo é ínfimo q u e sea,
hasta que no se nos ponga cosa delante en que no
sintamos nuestra voluntad muy conforme y unida con
la de Dios. Y es muy buena y muy devota para esto
aquella oracion que nuestro Padre pone e n el libro d e
los Ejercicios espirituales: «Tomad, Señor, y recibid
toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, y
toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer: vos m e
lo distes, á vos Señor, lo torno, todo es nuestro, dis-
poned á toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor
y gracia, que esta m e basta (2) (*).»
(1) R e g n u m ccelorum a l i u d n o n quíerit p r a t i u m , q u a m t e i p -
s u m . T a n t u m valet q u a n t u m e s tu. T e d a , et h a b e b i s íllud Aug.
serm. 2 de ómnibus Sanctis, et in Manuali, cap. 16.—{t) busci-
pe. Domine, u n i v e r s a m m e a m l i b e r t a t e m ; a c c i p e m e m o r i a m , í n -
tellectum, a t q u e voluntatem o m n e m ; q u i d q u i d h a b e o , vel p o s s i -
d e o , m i h i l a r g i t u s es: id tibi t o t u m r e s t i t u o , ad t u ® p r o r s u s v o -
luntati trado g u b e r n a n d u m ; a m o r e m t u i solum c u m g r a t i a tua
m i h i d o n e s , e t dives s u m satis, n e c aliud q u i d q u a m ultra poseo.
S. Ignacio, Ejercic. e s p i r i t . , c o n t e m p l a c i ó n p a r a a l c a n z a r a m o r ,
PU
(*)°T¡ene 300 dias de i n d u l g e n c i a , u n a vez al día. (León XIII).
 Aquí nos habernos t a m b i é n de ejercitar y actuar en
los actos de algunas v i r t u d e s , especialmente en aque-
llas de que cada uno t i e n e m á s necesidad; porque á
todo lo que uno quisiere y hubiere menester, le sa-
bra e s t e d i v i n o m a n á , *que tiene la suavidad de todos
los sabores (1).* Todos los sabores de las virtudes tie-
ne: y así, una vez os h a b é i s de actuar y ejercitar en
una virtud, otra e n otra, teniendo siempre la mira en
vuestra mayor n e c e s i d a d . Si os sentís necesitado de
humildad, procurad q u e os sepa á humildad, que buen
dechado y sabor hallaréis aquí d e ella, pues está ves-
tido el Hijo de Dios d e unos accidentes de pan, que
por ser accidentes son m á s pobres y bajos, que los
pañales y fajas con q u e le envolvió su sacratísima Ma-
dre en Belen. ¿Y qué m a y o r humildad, ni qué cosa
más baja se puede imaginar, que ponerse Dios como
manjar común para q u e le comamos? Q u e extenda-
mos allí e n aquella m e s a del altar los manteles, y co-
mo servilleta los corporales, como plato la patena,
como vaso el cáliz; q u e l e tratemos con nuestras ma-
nos, y le recibamos en n u e s t r a boca y e n nuestro es-
tómago: ¿qué mayor b a j a de Dios, y qué mayor subi-
da del hombre? En c i e r t a manera resplandece aquí
más la humildad q u e e n la obra de la Encarnación.
Pues ejercitaos y actuaos en ella hasta tanto que sin-
táis que se os va e m b e b i e n d o y entrañando e n vues-
tra ánima. Ofreced al S e ñ o r el desprecio de toda la
honra y estimación del m u n d o en hacimienlo de gra-
cias, abrazando el ser menospreciado y tenido en poco
por su amor.
También es muy b u e n o descender á algunas cosas
más particulares y m e n u d a s , y ofrecerlas aquí al Se-
ñor en hacimiento de gracias. Ya entiende cado uno,
(1) H a b e n t e m omnis s a p o r i s s u a v i t a t e r a . Sapient.
poco más ó ménos, sus faltas, y sabe lo que le impi-
de su aprovechamiento y en lo que suele tropezar or-
dinariamente; pues procurad eu cada comuuion s a -
crificar y ofrecer á Dios alguna cosa de esas en haci-
miento de gracias. Sois amigo del regalo y de vuestras
comodidades y de que no os falte nada; ofreced al Se-
ñor el mortificaros en eso, hoy en una cosa y otro día
eu otra. Sois amigo de parlar y de perder tiempo;
mortificaos eu eso, y ofrecedlo al Señor en otra c o -
munion. Sois tan amigo de vuestra voluntad, q u e por
no recibir vos u n poco de mortificación y trabajo, no
sabéis dar gusto ni contento á vuestros hermanos, y
algunas veces los habíais sacudida y desabridamente;
procurad venceros e n eso y ofrecerlo al Señor en otra
comunion. Y" como decíamos tratando d e la oracion (1)
que es muy bueno proponer allí algo q u e hacer aquel
mismo día, así también en la comunion será muy
bueno sacar propósito de venceros y mortificaros e n
algo aquel mismo día, y ofrecer esa mortificación al
Señor en hacimiento d e gracias. Haced cuenta q u e
eso es lo que os está pidiendo el Señor por la m e r -
ced y beneficios q u e habéis recibido: q u e no quiere
Dios de nosotros otra cosa, ni otra recompensa, sino
que nos mejoremos e n la vida, y nos vamos enmen-
dando e n aquello que sabemos que desagrada á su d i -
vina Majestad; y así ese es el mejor hacimiento d e
gracias que podemos hacer despues de la Comunion,
y el servicio más agradable que le podemos ofrecer.
De tres maneras decíamos arriba (2) que puede ser el
hacimiento d e gracias: la primera, reconociendo los
beneficios interiormente con el corazon; la segunda,
alabando y dando gracias con palabras al bienhechor;
la tercera, con obras; y este es el mejor hacimiento de
(1) Part. I, t r a t . 5, c a p . 16.—(2) T r a t . 7, cap. 6.
XVI, 20.
gracias. Pues eso es lo que ahora decimos: no se nos
vaya todo en consideraciones, q u e aunque buenas,
mejores son las obras, y para eso han de ser las con-
sideraciones, para que vengamos á las obras.
De la misma manera digo de la preparación para
comulgar; a u n q u e es muy buena aquella particular
preparación q u e se acostumbra hacer antes d e la sa-
grada comunion con algunas consideraciones, y nin-
guno la debe dejar, porque la reverencia de tan alto
Sacramento pide que cada uno haga también en eso
lo más que pudiere; pero la mejor y m á s principal
disposición h a d e ser la buena y santa vida, y el irnos
cada dia mejorando y perfeccionando en las cosas que
hacemos, para así llegar con mayor limpieza y puri-
dad á este divino Sacramento, conforme á aquello de
los gloriosos Padres y Doctores de la Iglesia Ambrosio
y Agustino: Vivid d e tal manera, q u e merezcáis re-
cibir cada día este santísimo Sacramento ( l ) . Y a s í ,
el Padre Maestro Avila en una carta que desto escri-
be á u n devoto le dice: La preparación para la sagra- !
da comunion h a de ser el buen orden q u e tenga en
toda su vida y e n toda la semana (2); y trae para esto
el ejemplo d e u n siervo d e Dios, q u e decía que él
nunca hacía particular preparación para comulgar:
porque cada d í a , dice, hago todo lo que puedo. Esa I
es muy buena preparación, harto mejor q u e recogerse
uno solamente un cuarto de hora ántes y otro despues, I
y quedarse tan tibio y tan inmortiíicado é imperfecto
como de ántes.
De manera, q u e esta es la principal disposición y
este es el principal hacimiento de gracias, y este ha
(1) Sic vive, u t quotidie raerearis a c c i p e r e . Ambros.
Sacram., cap. 4 . — A u g u s t , de verbis Dom. in Evany,
Serm. 28.—[-2) M. Avila, torn. 2eplst., fol. 187.
de ser también el principal fruto q u e habernos de s a -
car de la sagrada comunion; y así como decimos d e la
oracion (1) que la disposición principal para ella h a
de ser la mortificación de nuestras pasiones, el r e c o -
gimiento de los sentidos y la guarda del corazon, y
decimos q u e ese ha d e ser también el fruto que habe-
rnos de sacar de ella, y que lo uno h a de ayudar á lo
otro; así también aquí la buena y santa vida, el hacer
uno todas las cosas lo mejor que puede para agradar
á Dios, ha de ser la principal disposición para recibir
la sagrada comunion; y eso mismo h a de ser el p r i n -
cipal fruto q u e h a d e sacar de ella, y lo uno h a d e
ayudar á lo otro, y una comunion ha de ser disposi-
ción para otra. Y así como decimos q u e el tener b u e -
na oracion y el ir aprovechando en ella no está e n te-
ner consuelos y sentimientos, ni en tener muchas
consideraciones ni grandes contemplaciones, sino e n
que salga uno de allí muy humilde, paciente, indife-
rente y mortificado; así también la buena comunion y
el fruto de ella no está ni se ha de medir por las m u -
chas consideraciones que uno tiene, por muy buenas
y santas que sean, ni por los gustos y consolaciones,
sino por la mortificación d e las pasiones y por la m a -
yor resignación y conformidad con la voluntad d e
Dios que de allí saca.
De aquí se sigue una cosa de grandísimo consuelo,
y es, q u e siempre está e n nuestra mano comulgar
bien y sacar mucho fruto d e la comunion, porque el
ofrecernos y resignamos e n las manos de Dios, el
mortificarnos y enmendarnos en aquello que sabemos
desagrada á su divina Majestad, siempre está en nues-
tra mano con la gracia del Señor. Pues haced vos eso,
y sacaréis mucho fruto d e la comunion: idos cada día
lib. 5 de
sec. Luc.,
(1) T r a t . I, cap. 1.
EJER. RODRIG.—Tom. I V .
venciendo y mortificando y e n m e n d a n d o en alguna
cosa: caiga el ídolo de Dagon (1) e n presencia del Ar-
ca del Testamento; ese ídolo de la lioura, ese ídolo
del regalo y de buscar vuestras comodidades, ese ídolo
de la propia voluntad, quede todo por tierra en reve-
rencia de este Señor. ¡Oh! ¡si comulgásemos de esla
manera, mortificándonos y e n m e n d á n d o n o s cada vez
en alguna cosa por pequeña q u e fuese, cómo medra-
ría nuestra alma!
San Jeróuimo declara á e s t e propósito aquello que
dice el Sabio de la mujer f u e r t e : Consideró los rinco-
nes y escondrijos de su casa, q u e e s e l e x á m e n y p r e -
paración que se requiere p a r a llegar á esla mesa di-
v i n a , y no comió ociosa su pan, no comió el pan de bal-
de (2). Dice San Jerónimo: C u a n d o uno saca fruto de
la sagrada comunion de l a manera q u e habernos
dicho, no come el pan d e balde, pues le aprovecha
bien lo que come. Pero ¡ay d e aquel q u e h a comido
este Pan de balde muchos a n o s , sin haberse vencido,
ui mortificado en una pasión, ni e n u n siniestro m a -
lo! ¡Grave enfermedad d e b e d e tener, pues no le apro-
vecha nada lo que come! P u e s éntre cada uno dentro
de sí, y considere los r i n c o n e s d e su alma, mire la
pasión ó siniestro é inclinación q u e más daño y es-
torbo le hace, y procure irla quitando y mortificando,
hasta que pueda decir con e l Apóstol: Viva yo,-ya no
yo, sino Cristo es el que vive en mí (3). Dice S a n J e r ó -
nimo sobre estas palabras: Vivo yo, y a no yo, ya no
vive aquel que vivía a n t i g u a m e n t e e n la ley, aquel
que perseguía la Iglesia s i n o vive en él la sabiduría,
la fortaleza, la paz. el gozo y las demás virtudes, las
O l I R e e , V, 3 . — ( 2 ) C o n s i d e r a v i t s e m i t a s d o m u s suffi, et pa-
n e m otiosa non comedit. Prov. X X X I , 2 7 . — ( 3 ) Vivo autera, jam
non ego; vivit vero in nie C h r i s t u s . Ad Gal., II, 20.
cuales el que no las tiene, no puede decir, vive en mí
Cristo (1).
CAPÍTULO XIII
Qué es la causa que o b r a n d o este divino S a c r a m e n t o tan m a r a -
villosos efectos, a l g u n o s q u e le f r e c u e n t a n no los s i e n t e n
en sí.
Preguntará alguno: pues este santísimo Sacramen-
to da tanta gracia, y obra tantos y tan maravillosos
efectos, ¿qué es la causa que muchas personas q u e
celebran y comulgan á menudo, no sienten en sus al-
mas, no solo aquel gusto y suavidad espirilual q u e
decíamos (2), pero ni áun parece que aprovechan en
la virtud, sino que se están siempre casi de una m i s -
ma manera? Algunos suelen responder á esto con
aquel proverbio común, que la mucha conversación
es causa de menosprecio, pareciéndoles que la mucha
frecuencia es causa que no se lleguen con lauta reve-
rencia y disposición, y así que no saquen tanto fruto;
pero no tienen razón, porque esto no h a lugar e n las
cosas espirituales y trato con Dios. Áun con los h o m -
bres sabios y prudentes dicen que no h a esto lugar,
sino que ánies la mucha conversación y familiaridad
con ellos causa mayor estima y reverencia; porque
cuanto uno más los traía, tanto más conoce su p r u -
dencia y virtud, y así tanto más los estima.
Pero demos q u e tenga lugar ese proverbio e n los
sabios del mundo, porque, al fin, como e n esta vida
(1) Id est, n o n vivit ilte, qui q u o n d a m v i v e b a t in lege; q u i p p e
q u i p e r s e q u e b a t u r Ecclesiam; vivit a u t e m in eo Christus: id est,
s a p i e n t i a , f o r t i t u d o , s e r m o , p a x , g a u d i u m , cfeterffique v i r t u t e s ,
quas qui non h a b e t , non potest d i c e r e , vivit a u t e m in me C h r i s -
tus. Hieron. sup. htxc verba.—(%) Cap. IX.
miserable no puede haber ninguno tan perfecto que
no tenga algunas faltas, y esas se descubran tratando
mucho y muy familiarmente con él, puede la mucha
familiaridad ser causa que se disminuya su opinion y
estima. Empero en el trato y familiaridad con Dios no
puede haber esto lugar, porque como este Señor sea
de iniinita perfección y sabiduría, cuanto más uno
trata con él y m á s le conoce, tanto más le reverencia
y estima: como lo vemos en los santos ángeles y bien-
aventurados, q u e conocen perfectísimamente á Dios
en el cielo y conversan con él familiarmente, y lo ex-
perimentamos también acá en la tierra, porque cuan-
to uno más t r a t a con Dios en la oracion, tanto más le
reverencia y estima.
Y declarásenos esto bien e n lo que el sagrado Evan-
gelio cuenta d e aquella mujer samaritana, q u e al
principio trató à Cristo como á uno del pueblo: *¿Cómo
tú, siendo judío, me pides de beber á mí, que soy mujer
de Samaria (1)?* Llamóle el nombre común de la na-
ción; pero procediendo u n p o c o más adelante en la
conversación, llámale Señor: Domine, da mihi /tane
aquam (2): *Señor, dame de esta a g u a * Y procedien-
do u n poco m á s adelante, llámale Profeta: *Veo que
eres profeta (2).* Y prosiguiendo más adelante, reco-
nócele por Cristo y por el Mesías. De la misma mane-
ra es e n la frecuencia de los sacramentos; ántes una
comunion dispone para otra. Y es engaño grande pen-
sar q u e por llegarse uno d e tarde e n tarde á recibir
este santísimo Sacramento, irá con mayor preparación
y reverencia. Y así dijo muy bien San Agustiu y San
Ambrosio q u e el que no le merece recibir cada día,
no m e r e c e recibirle una vez al año (4).
(1) Q u o m o d o l u iudseus cum sis, b i b e r e a m e poséis, qu® sum
m u l i e r s a m a r i t a n a ? Joan., IV. 9 . - ( 2 ) Ib. 1 5 . - ( 3 ) . \ i d e o , quia
P r o p h e t a es tu. Ib. 1 9 — ( 4 ) Qui n o n m e r e t u r quotidie accipeie,
Pues respondiendo á la duda, digo: lo primero, que
el no sentir tanto fruto con la frecuencia de este s a n -
tísimo Sacramento, unas veces viene por culpa nues-
tra, porque no nos preparamos y disponemos para re-
cibirle como debemos, sino llegamos á él por una ma-
nera d e costumbre ó cumplimiento q u e es como si
dijésemos: comulgo, porque otros comulgan y porque
ya lo tengo de costumbre; llegámonos como por vía
de ceremonia, sin haber precedido consideración ni
sentimiento d e lo que vamos á hacer; esa es la causa
de sentir poco fruto. Y así, cuando uno siente en sí
que no medra ni aprovecha con la frecuencia d e este
santo Sacramento, debe mirar y examinar m u y bien
si es por falta de disposición; y si halla serlo, ha d e
procurar remediarlo.
Otras veces suele provenir esto de dejarse uno caer
advertidamente en culpas veniales. Dos maneras hay
de culpas veniales (1): unas que se hacen por inad-
vertencia, aunque con algún descuido y negligencia;
otras hay que se hacen advertidamente y de propósi-
to. Las culpas veniales, en q u e por no advertir caen
las personas temerosas de Dios y diligentes en su ser-
vicio, no hacen este daño; mas las que con delibera-
ción, de propósito y advertidamente hacen las perso-
nas tibias y remisas en el servicio d e Dios, impiden
en gran parte los efectos divinos de este santísimo Sa-
cramento. Y lo mismo podemos decir de las faltas q u e
deliberadamente y d e propósito hace uno en la o b -
servancia de sus reglas é instituto. Así como u n p a -
dre suele mostrar á su hijo el rostro torcido", cuando
ha hecho alguna falta, para reprehenderle con a q u e -
non m e r e t u r p o s t a n n u m accipere. Aug. de verbis Dom. Evang.
sec. Luc., serm. 28; et epist. 118 ad Januar.—Ambr. lib. 5 de
Sacram. cap. 4.
(1) Ludov. Blos. in speculo spirltuali, c. 6.
lio Y avisarle que ande con más cuidado de a h í a d e -
lante; así lo suele hacer Dios con nosotros e n la co-
munion y e n la oracion. Y así si queremos participar
del copioso fruto de q u e suelen gozar los q u e se lle-
gan á este divino Sacramento como deben, es menes-
ter que procuremos no hacer faltas advertidamente y
de propósito. Y noten m u c h o esto las personas teme-
rosas, porque es de m u c h a importancia para recibir
grandes mercedes de Dios.
Lo tercero, digo que el no sentir uno con este divi-
no Sacramento aquellos efectos q u e habernos dicho,
muchas veces no es por c u l p a alguna, ni por eso deja
de recibir e n su alma g r a n d e fruto, aunque a él le pa-
rezca que no lo siente, c o m o solemos decir d e la ora-
cion. d e la cual suelen t e n e r muchos la misma queja,
que aunque uno no s i e n t a en ella el gusto y consue-
lo q u e desea y otras v e c e s por ventura suele sentir
no por eso deja de ser d e mucho provecho. Lomo el
manjar al enfermo, a u n q u e no le d é gusto, no por eso
le deja de sustentar y ser provechoso. Son ésas cosas
que pertenecen á la providencia altísima de Dios, et
cual suele de esa manera probar á sus siervos, y ejer-
citarlos, y humillarlos, y sacar otros bienes que él se
sabe. Añádese á esto q u e algunas veces obra este sa-
cramento tan s e c r e t a m e n t e , q u e apénas lo puede el
hombre entender; porque la gracia comunmente obra
como la naturaleza, poco á poco, como parece en una
plauta que sin echarse d e ver cuando crece, vemos
despues que ha crecido. Y así dice San Laurencio Jus-
tiniano que así como el m a n j a r corporal sustenta al
hombre y hace que crezca, aunque no lo advirtamos;
así este divino Sacramento conforta y fortalece al alma
con aumento de gracias, a u n q u e no lo sintamos.
Lo cuarto, digo que n o sólo se cuenta por aprove-
chamiento el ir adelante, sino también el no caer y
volver airas. Y no es ménos d e estimar la medicina
que nos preserva de la enfermedad, q u e la q u e nos
acrecienta la salud. Y adviértase mucho esto, porque
es cosa de gran consuelo para aquellos que no ven
tan palpablemente en sí el fruto de este Sacramento.
Venios comunmente q u e los q u e reciben á menudo
este divino manjar viven en lemor d e Dios, y se les
pasa todo el año y á muchos toda la vida sin hacer
pecado mortal: pues ese es uno de los principales fru-
. tos y efectos de este Sacramento, conservar á uno q u e
no caiga en pecados, como lo es del manjar conservar
la vida corporal. Y lo notó muy bien el Concilio T r i -
dentino, diciendo que es remedio y medicina que nos
libra de las culpas cotidianas y nos preserva de las
mortales (1). Y así, aunque uuo no sienta e n sí aquel
fervor y devocion, ni aquella hartura y consuelo espi-
ritual, ni despues d e haber comulgado sienta aquel
alíenlo y ligereza para las buenas obras que otros sue-
len sentir, sino ántes sequedad y tibieza, no por eso
deja de recibir fruto. Y si comulgando cae en algunas
faltas, no comulgando cayera en otras mayores. H a -
gamos nosotros buenamente lo q u e es de nuestra par-
te para llegarnos con la disposición y reverencia q u e
habernos dicho, q u e sin duda será grande el provecho
que recibirá nuestra alma con la frecuencia d e este
divino Sacramento.
Cuenta Tilman Bredembraquio (2) de u n duque d e
Sajonia llamado W e d e q u i n d o , que era infiel, y víno-
le curiosidad de ver lo q u e pasaba en los reales cató-
licos de Cario xMagno; y por hacerlo más á su placer,
vistióse en hábito de peregrino, y vase allá: era tiem-
(1) Antidotum, quo l i b e r a m u r a culpis q u o t i d i a n a , et a peccalis
mortalibus pr®servamur. Conc. Trident. sess., XIII, deSanctiss.
Euck. Sacram., cap. 2.—(2)Tilm. Bredembrach. lib. 1 Collatio-
num. cap. 2ex Hislor. Eccles. Alberti Crantii, Itb. 1, cap. 9.
po de Semana Santa y Pascua, cuando toda la gente
comulgaba. El andaba con atención mirándolo todo; y
entre otras cosas que vió, fué que cuando el sacerdo-
te comulgaba al pueblo, veía u n niño muy hermoso y
muy resplandeciente e n cada forma; y dice que en las
bocas de unos entraba el niño tan alegre, tan regoci-
jado y tan de buena gana, que parecía que él mismo
se iba y daba priesa á entrar; e n otros, dice que pa-
recía q n e entraba de muy mala gana y como forzado,
porque volvía el rostro y las manos atras y meneaba
los piés, como haciendo resistencia para no entrar en
su boca. Y con este milagro se convirtió y se hizo
cristiano este príncipe y toda su tierra.
Otro ejemplo semejante, y que declara más el pa-
sado, se cuenta (1) d e u n sacerdote seglar, q u e di-
ciendo misa, u n siervo de Dios q u e la oía, al tiempo
del consumir, vió en la patena, no las especies de pan,
sino u n niño; y cuando el sacerdote le levantó para
tomarle, volvió ef niño el rostro, y como quien porfia-
ba, contradiciendo con los piés y manos, á que no le
recibiese. Y esto vió aquel siervo d e Dios, no una,
sino algunas veces. Y hablando una vez aquel sacer-
dote con él, vínole á decir q u e no sabía q u é era, que
cada vez q u e tomaba el cuerpo del Señor, lo tomaba
con mucha dificultad. Entónces el siervo de Dios le
contó lo q u e había visto, y aconsejóle que mirase por
sí, y se e n m e n d a s e . El sacerdote tomó m u y bien el
aviso, y c o m p u n g i d o , enmendó su vida. Y despees
oyendo su misa el mismo siervo de Dios, vió al niño
cómo de á n t e s ; mas que al tiempo d e consumir, con
los piés y m a n o s juntas se le entraba por la boca con
m u c h a velocidad.
(1) H e n r i q u e G r a n , a l e g a d o p o r Santoro, l i b . i
e a p . 100.
CAPÍTULO XIV
Del santo sacrificio d e la Misa.
Ya habernos tratado de este divino Sacramento y de
sus afectos y virtudes admirable?, en cuanto es sacra-
mento: resta ahora tratar d e él en cuanto es sacrifi-
cio, que es una cosa que el sagrado Concilio Tridenti-
no (1) manda á los predicadores y pastores de las a l -
mas que declaren á sus ovejas, para q u e todos entiendan
el tesoro grande q u e dejó Cristo nuestro Redentor á
su Iglesia en dejarnos este sacrificio, y se sepan apro-
vechar de él. Desde el principio del mundo, á lo m é -
nos después del pecado, á u n en la ley natural, s i e m -
pre hubo y fueron necesarios sacrificios para aplacar
á Dios y para reverenciarle y honrarle, en reconoci-
miento de su infinita excelencia y majestad. Y así e n
la vieja ley instituyó Dios sacerdotes y sacrificios mu-
chos; empero, como la ley era imperfecta, los sacrifi-
cios también lo eran; sacrificaban y mataban muchos
animales; no les podía aquello llevar á perfección, no
bastaba el sacerdocio de Aaron ni sus sacrificios para
santificar á los hombres y quitailes los pecados: Impos-
sibile enim est sanguine taurorum et hircorum auferri pec-
cata (2): *Porque es imposible que con sangre de toros
y de machos de cabrío se quiten los pecados,* dice el
Apóstol San Pablo. Era menester que viniese otro sa-
cerdote según la órden d e Melquisedec, que es J e s u -
cristo, y que ofreciese otro sacrificio, que es á si m i s -
mo, que fuese bastante para aplacar á Dios, y santificar
á los hombres y llevarlos á perfección. .
Y así dice San Agustín (3) que todos los sacrificios
(1) Conci 1. Trid. sess. 2 2 . - ( 2 ) Ad Hebr., X, 3) August, lib.
d e su Prado,
1 contra adversarlum legis et prophetarum, cap. lo.
po de Semana Santa y Pascua, cuando toda la gente
comulgaba. El andaba con atención mirándolo todo; y
entre otras cosas que vió, fué que cuando el sacerdo-
te comulgaba al pueblo, veía u n niño muy hermoso y
muy resplandeciente e n cada forma; y dice que en las
bocas de unos entraba el niño tan alegre, tan regoci-
jado y tan de buena gana, que parecía que él mismo
se iba y daba priesa á entrar; e n otros, dice que pa-
recía q n e entraba de muy mala gana y como forzado,
porque volvía el rostro y las manos atras y meneaba
los piés, como haciendo resistencia para no entrar en
su boca. Y con este milagro se convirtió y se hizo
cristiano este príncipe y toda su tierra.
Otro ejemplo semejante, y que declara más el pa-
sado, se cuenta (1) d e u n sacerdote seglar, q u e di-
ciendo misa, u n siervo de Dios q u e la oía, al tiempo
del consumir, vió en la patena, no las especies de pan,
sino u n niño; y cuando el sacerdote le levantó para
tomarle, volvió ef niño el rostro, y como quien porfia-
ba, contradiciendo con los piés y manos, á que no le
recibiese. Y esto vió aquel siervo d e Dios, no una,
sino algunas veces. Y hablando una vez aquel sacer-
dote con él, vínole á decir q u e no sabía q u é era, que
cada vez q u e tomaba el cuerpo del Señor, lo tomaba
con mucha dificultad. Entónces el siervo de Dios le
contó lo q u e había visto, y aconsejóle que mirase por
sí, y se e n m e n d a s e . El sacerdote tomó m u y bien el
aviso, y c o m p u n g i d o , enmendó su vida. Y despees
oyendo su misa el mismo siervo de Dios, vió al niño
cómo de á n t e s ; mas que al tiempo d e consumir, con
los piés y m a n o s juntas se le entraba por la boca con
m u c h a velocidad.
(1) H e n r i q u e G r a n , a l e g a d o p o r Santoro, l i b . i
e a p . 100.
CAPÍTULO XIV
Del santo sacrificio d e la Misa.
Ya habernos tratado de este divino Sacramento y de
sus afectos y virtudes admirable?, en cuanto es sacra-
mento: resta ahora tratar d e él en cuanto es sacrifi-
cio, que es una cosa que el sagrado Concilio Tridenti-
no (1) manda á los predicadores y pastores de las a l -
mas que declaren á sus ovejas, para q u e todos entiendan
el tesoro grande q u e dejó Cristo nuestro Redentor á
su Iglesia en dejarnos este sacrificio, y se sepan apro-
vechar de él. Desde el principio del mundo, á lo m é -
nos después del pecado, á u n en la ley natural, s i e m -
pre hubo y fueron necesarios sacrificios para aplacar
á Dios y para reverenciarle y honrarle, en reconoci-
miento de su infinita excelencia y majestad. Y así e n
la vieja ley instituyó Dios sacerdotes y sacrificios mu-
chos; empero, como la ley era imperfecta, los sacrifi-
cios también lo eran; sacrificaban y mataban muchos
animales; no les podía aquello llevar á perfección, no
bastaba el sacerdocio de Aaron ni sus sacrificios para
santificar á los hombres y quitailes los pecados: Impos-
sibile enim est sanguine taurorum et hircorum auferri pec-
cata (2): *Porque es imposible que con sangre de toros
y de machos de cabrío se quiten los pecados,* dice el
Apóstol San Pablo. Era menester que viniese otro sa-
cerdote según la órden d e Melquisedec, que es J e s u -
cristo, y que ofreciese otro sacrificio, que es á si m i s -
mo, que fuese bastante para aplacar á Dios, y santificar
á los hombres y llevarlos á perfección. .
Y así dice San Agustín (3) que todos los sacrificios
(1) Conci 1. Trid. sess. 2 2 . - ( 2 ) Ad Hebr., X, 3) August, lib.
d e su Prado,
1 contra adversarlum legis et proplietarum, cap. lo.
de la vieja ley significaban y eran figura de este sa-
crificio, y que así como u n a misma cosa se puede sig-
nificar y dar á entender con diversas palabras y en di-
versas lenguas, así este ú n i c o y verdadero sacrificio fué
significado y figurado m u c h o antes con toda aquella
multitud de sacrificios, p a r a , por una parte, encomen-
dárnosle mucho y m u c h a s veces, y por otra, con la
diversidad y variedad q u i t a r n o s el fastidio que suele
causar el repetir m u c h a s veces una misma cosa. Y por
eso, dice, mandaba Dios q u e le ofreciesen sacrificios
de animales limpios, p a r a que entendiésemos que asi
como aquellos animales, q u e se habían de sacrificar,
carecían de los vicios y defectos del cuerpo y no tenían
mácula, así el que h a b í a d e venir á ofrecerse en sa-
crificio por nosotros n o había d e tener mácula de pe-
cado. Y si aquellos sacrificios agradaban á Dios (como
es cierto que por e n t o n c e s le agradaban), era en cuan-
to por ellos confesaban y profesaban los hombres que
había de venir u n Salvador y Redentor que había de
ser el verdadero sacrificio; y en virtud de este tenisn
aquellos entonces a l g ú n valor. Pero en viendo que
vino este Salvador y R e d e n t o r al mundo, desagradaron
á Dios aquellos sacrificios, como lo dice el Apóstol:
*Entranclo en el mundo dice á s u e t e r n o P a d r e : Sacrifi-
cio ni ofrenda no quisiste; mas me diste á mí cuerpo: los
holocaustos por el pecado no te agradaron; por tanto dije:
Vésme aquí, Señor, que conforme á lo que está de mí es-
crito en la suma del libro, vengo á cumplir tu voluntad (1) .*
Dió Dios cuerpo á su u n i g é n i t o Hijo para que hiciese
la voluntad de su Padre, ofreciéndose por nosotros en la
(1) I d e o i n g r è d i e n s m u n d u m dlcit: Hostiam, et ablationem no-
luisti; c o r p u s a u t e m a p t a s t i m i h i ; h o l o c a u t o m a t a prò peccato non
tibi p l a c u e r u n t . T u n c d i x i : e s s e v e n i o : in capite libri scriptum
est de me: Ut faciem D e u s , v o l u n t a t e m t u a m . (Ps. XXXIX, 7). Ad
Hebr., X, 5.
cruz Y así, viniendo al mundo lo figurado, cesó la
sombra y la figura, y dejaron de agradar a Dios aque-
llos antiguos sacrificios.
Pues este es el sacrificio que tenemos e n la ley de
gracia v el que cada día ofrecemos en la misa. El mis-
rao Jesucristo, verdadero Hijo d e Dios, es nuestro
sacrificio: Tradidit semetipsum pro nobis oblationem
et hostiam Deo in odorem suavitatis (1):• * S e e n t r e -
gó á sí mismo por nosotros á Dios e n oblacion y s a -
crificio d e suavísimo olor.* Y estas no son consi-
deraciones devotas, sino cosas q u e nos ensena la
fe La misa, es verdad q u e es memoria y r e p r e -
sentación de la pasión y muerte de Cristo; y asi dijo
él cuando instituyó este soberano sacrificio: *Haced
esto en memoria mia (2);* pero es menester que e n -
tendamos que no solamente es memoria y representa-
ción de aquel sacrificio, en que Cristo se ofrecio en la
cruz al Padre Eterno por nuestros pecados, sino es^ei
mismo sacrificio que enlóoces se ofreció, y del mismo
valor v eficacia. Y más: no sólo es el m i s m o sacrificio
sino también el q u e ofrece ahora este sacn icio de la
misa, es el mismo que el que ofreció aquel sacnncio
CD leí cruz i
De manera, que así como enlónces e n tiempo de
la pasión, el mismo Cristo fué el sacerdote y el sacr -
«icio: asi también ahora en la misa. e l m i s m o Cr sto
es no solamente el sacrificio, sino también el sacerdo-
te y el pontífice que se ofrece á si mismo cada día en
la misa al Padre Eterno por ministerio d e los sacer-
dotes. Y así el sacerdote que dice la misa rep esen a
la persona de Cristo, y como m.n.stro é instrumento
suyo y en su nombre ofrece este sacrificio. Lo cual
( I ) Ad Eph., V, 2 . — ( 2 ) Hoc f a c i l e in m e a r a c o r a m e m o r a t i o -
n e m . Lue., XXII, 19.
declaran bien las palabras de la consagración; porque ta. por quién se ofrece: la sabiduría de Dios ordenó
no dice el sacerdote este es el cuerpo de Cristo (1); sino de tal manera este sacrificio y con tal artificio, que el
este es mi cuerpo (2); como quien habla e n persona de mismo que ofrece este sacrificio para reconciliarnos
Cristo, q u e es el sacerdote y pontífice principal que con Dios, es uno con aquel á quien le ofrece, y se hizo
ofrece este sacrificio. Y por esta razón el profeta Da- uno con aquellos por quien le ofrecía, y él mismo era
vid (3) y el Apóstol San Pablo (4) le llaman sacerdote lo que ofrecía. Y así fué d e tanto valor y eficacia, que
eterno s e g ú n la orden de Melquisedec, y no se dijera bastó para satisfacer y aplacar á Dios, no sólo por
bien sacerdote perpetuo, si una sola vez hubiera ofre- nuestros pecados, sino por los de todo el mundo, y d e
cido sacrificio; pero dícese sacerdote eterno, porque cien mil mundos que hubiera: *El mismo es la víctima
siempre ofrece sacrificio por medio d e los sacerdotes, de propiciación por nuestros pecados, y no tan sólo por
y nunca cesa, ni cesará d e ofrecerle hasta elfindel Us nuestros, sino también por los de todo el mundo,*
mundo. T a l sacerdote y tal pontífice habíamos nosotros dice el Apóstol y Evangelista San Joan (1). Y así d i -
menester, dice el Apóstol (o), q u e no fuese como los cen los Teólogos y Santos q u e este sacrificio no sólo
otros sacerdotes, que primero han menester rogará fué suficiente satisfacción y recompensa por nuestras
Dios por sus pecados, y despues por los del pueblo; deudas y pecados, sino m u y superabundante; porque
sino tal, q u e por su dignidad y reverencia fuese oido; mucho más es lo que se da y ofrece aquí, q u e la deu-
tal, que n o con sangre ajena, sino con la suya propia da que debíamos; y mucho más agradó al Padre Eter-
aplacase á Dios. no este sacrificio, que le había desagradado la ofensa
Pues p o n d e r e m o s aquí las invenciones de Dios y el cometida. De aquí es también que, aunque el sacer-
artificio y sabiduría de sus consejos que tomó para la dote sea malo y pecador, no por eso deja d e aprove-
salud d e ' l o s hombres, y lo que hizo para que este sa- char y valer este sacrificio á aquellos por quien se
crificio f u e s e por todas partes acepto, agradable y efi- ofrece, ni se disminuye nada de su valor y eficacia;
caz, como lo pondera muy bien San Agustín (6). Por- porque Cristo es no sólo el sacrificio, sino el sacerdo-
q u e habiendo e n un sacrificio cuatro cosas que consi- te y pontífice que le ofrece. Como la limosna q u e vos
derar: la primera, á quien se ofrece; la segunda, quién hacéis, aunque la envieis por medio de un criado que
le ofrece; la tercera, q u é es lo q u e se ofrece; la cuar- sea malo y pecador, no por eso pierde nada de su vir-
tud y mérito. .,. .
Dice el Concilio Tridentino: El mismo sacrificio es
(1) Hoc e s t corpus Christi.—(2) Hoc est c o r p u s meum.—(3) Ps. este que el que entonces se ofreció e n la cruz, y el
CIX, 4.—(4) Ad Heb., VII, 17, 2 ! . — ( 5 ) T a l i s enim decebat, ut no- mismo es el que ahora le ofrece por ministerio de los
bis esset P o n t i f e x , sanctus, i n n o c e n s , impollutus, segregates a saderdotes (2). Solamente está la diferencia, dice el
p e c c a t o r i b u s , et excelsior crelis factus, q u i non habet necessila-
t e m q u o t i d i e , q u e m a d m o d u m sacerdotes, prius pro suis delictis
hostias o f f e r r e , deinde pro populi. Ad Heb., VII, 56 —Qui in die- (1) Ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro n o s t r u
b u s c a r n i s suae, preces, supplicationesque ad eum, qui possit autem t a n t u m , sed etiam pro totius m u n d i . / Jo<an., u ,
i l l u m s a l v u m facere a morte, c u m clamore valido et lacrymis (2) Una enim, e a d e m q u e est liostia, idemque n u n c oflerens sa-
offerens, e x a u d i t u s est pro sua r e v e r e n t i a . Ad. Heb., V, 7.— cerdotuin ministerio, qui se i p s u m lune in c r u c e obtulit sola
(6) Aug. lib. 4 de Trinlt. offerendi rationa diversa. Goneii. Trident. sess. XX.ll, eap.
CODCÍIÍO, en que aquel q u e s e ofreció e n la cruz fué
sacrificio cruento, q u e q u i e r e decir sangriento, con
derramamiento de sangre, p o r q u e Cristo era entonces
pasible y mortal; y este d e la misa es sacrificio in-
cruento, q u e q u i e r e d e c i r sin derramamiento de sangre,
porque ya Cristo está glorioso y resucitado, y así no
puede morir ni padecer (1).
Dice el Concilio y dicen l o s Evangelistas que habien-
do el Redentor del mundo d e ser sacrificado, y morir
en la cruz para redimirnos, n o quiso q u e se acabase allí
el sacrificio, porque era s a c e r d o t e para siempre (2);
quiso que la Iglesia tuviese y le quedase su sacrificio.
Y porque era sacerdote s e g ú n la orden d e Melquise-
dec, el cual ofreció sacrificio d e pan y vino, convenía
q u e se nos quedase en sacrificio debajo de especies de
pan y vino. Y así en la ú l t i m a cena, *en la noche en
que había de ser t r a i d o r a m e n t e entregado, tomó el
pan, y haciendo gracias, lo partió y diósele á sus dis-
cípulos (3).* Entonces, c u a n d o los hombres trataban
de darle la muerte, trataba é l de darles á ellos la vida.
Quiso dar á su esposa la Iglesia visible u n sacrificio
visible, como lo pide la n a t u r a l e z a d e los hombres,
q u e no sólo representase y trajese á la memoria aquel
sacrificio sangriento d e l a cruz, sino que tuviese la
misma virtud y eficacia q u e aquel para perdonar pe-
cados y aplacar á Dios y reconciliarnos con él, y que
fuese e n efecto el mismo sacrificio; y así consagró su
cuerpo y sangre santísima d e b a j o de especies de pan
y vino, convirtiendo el p a n e n su cuerpo y el vino en
su sangre; y debajo d e a q u e l l a s especies se ofreció al
(1) Christus r e s u r g e n s e x m o r t u i s , j a m n o n m o r i t u r , mors illi
u l t r a non d o m i n a b i t u r . Ad Iiom., VI, 9.—(2) Quia erat Sacerdos
in f e t e r n u m . — ( 3 ) In q u a n o c t e t r a d e b a t u r , a c c e p i t panem, et
g r a t i a s agens f r e g i t , d e d i t q u e D i s c i p u l i s suis. Matth., XXVI, 26;
Marc., XIV, 22; Luc., XXII, 1 7 ; I Cor., XI, 23.
Padre Eterno. Aquella dicen los doctores q u e f u é la
primera misa q u e se celebró e n el mundo. Y entonces
ordenó á sus discípulos sacerdotes del Nuevo Testa-
mento, y les mandó á ellos y á sus sucesores en el sa-
cerdocio, que ofreciesen este sacrificio, diciendo: *Ha-
ced esto en memoria mia (1).*
Por esta razón dicen algunos q u e la fiesta del s a n -
tísimo Sacramento es la mayor de cuantas la Iglesia
celebra de Cristo nuestro Redentor, porque las demás
solamente son memoria y representación, como la de
la Encarnación, Natividad, Resurrección y Ascensión;
no se hace entonces el Hijo de Dios hombre, ni nace,
ni resucita, ni sube á los cielos: pero esta fiesta no es
solamente la memoria y representación, sino que d e
nuevo viene y está Cristo debajo de aquellas especies
sacramentales, cada vez q u e el sacerdote dice las pa-
labras de la consagración; y de nuevo se ofrece cada
día en la misa el mismo sacrificio que se ofreció cuau-
do Cristo nuestro Redentor murió por nosotros en la
cruz.
Consideremos aquí el amor grande de Cristo para
con los hombres y lo mucho que le debemos; que no
se contentó con ofrecerse una vez en l a ^ r u z por nues-
tros pecados, sino quiso quedarse acá en sacrificio,
para q u e tengamos, no sólo una vez, sino muchas y
cada día hasta el fiu del mundo u n sacrificio a g r a d a -
ble q u e ofrecer al Padre Eterno, y un presente tan
grande y tan precioso q u e te presentar por nuestros
pecados para aplacarle, q u e no puede ser mayor ni
más precioso y agradable. ¿Qué fuera del pueblo cris-
tiano, si no tuviéramos este sacrificio con que aplacar
á Dios? Ya estuviéramos como otra Sodoma y Gomo-
( I ) Hoc facile in m e a r a c o m m e m o r a t i o n e m . Luc., XXll, 19.
rra (1), n o s hubiera Dios asolado y destruido como
nuestros pecados merecían. Este dice Santo Tomas (2)
que es el efecto propio del sacrificio, aplacar á Dios
con él, conforme á aquello d e San Pablo: *Se ofreció
á si mismo por nosotros á Dios en ofrenda y hostia de
suavísimo olor (3).* Como cuando acá un hombre se
aplaca y perdona la injuria que le han hecho, por al-
guna oferta ó presente que le hacen; así es tan acep-
to y tan agradable á Dios este sacrificio y presente
que le hacemos, que basta para aplacarle, y para que
podamos parecer delante d e él y q u e nos mire con
ojos de piedad.
Si el Yiérnes Santo, cuando fué crucificado el Re-
dentor del mundo, os hallárades al pié de la cruz, y
cayeran sobre vos aquellas gotas d e su preciosa san-
gre, ¡qué consolacion sintiera vuestra alma! ¡qué es-
fuerzo tomárades! ¡qué esperanza tan cierta cobrára-
des d e vuestra salvación! El ladrón, q u e en toda sa
vida n o había sabido sino hurlar, cobró tau grande
ánimo, q u e de ladrón se tornó santo, y de la cruz hizo
paraíso. Pues el mismo Hijo de Dios, que entonces se
ofreció en la cruz, el mismo se ofrece ahora en la mi-
sa por vos, y ¿le tanto valor y eficacia es este sacrifi-
cio como aquel; y así dice la Iglesia: *Cuantas veces
se celebra la memoria de este sacrificio, se ejecuta la
obra d e nuestra redención (4).* Aquellos frutos gran-
des d e aquel sacrificio sangriento manan y se nos co-
munican á nosotros por éste sin sangre.
Es tan alto y tan soberano este sacrificio, que á solo
(1) Quasi Sodoma fuissemus, et quasi Gomorrha similes esse-
mus. Isai., 1, 9.—(2) S. Thorn. 3 p., q. 49, art. 4.—(3) Tradidil
s e m e t i p s u m pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem sua-
vitatis. Ad Epk., V, 2.—(4) Quoties h u j u s hostile commemoratio
c e l e b r a t u r , opus nostrae redemptionis e x e r c e t u r . Dominica IX
post Pent., in secreta.
Dios se puede ofrecer. Y lo nota el Concilio Tridenti-
no. Dice. (1) que a u n q u e la Iglesia acostumbra decir
misa en reverencia y memoria de los Santos; pero que
no se ofrece esle sacrificio de la misa á los Santos. Y
así no dice el sacerdote: Ofrézcole á San Pedro ó á
San Pablo (2); sino ofrécese á solo Dios, dándole g r a -
cias por las victorias y coronas que dió á los Santos,
é implorando su patrocinio, para que ellos intercedan
por nosotros en el cielo, pues nosotros los honramos
y reverenciamos en la tierra (3).
De manera, que este divino misterio, no solamente
es sacramento como los demás, sino j u n t a m e n t e es
sacrificio; y hay mucha diferencia enlre estas dos r a -
zones, d e sacramento y de sacrificio; porque el ser sa-
crificio consiste en que se ofrezca por medio del s a -
cerdote e n la misa. Sentencia es muy recibida d e los
Teólogos que la esencia de este sacrificio consiste en
la consagración d e entrambas especies y que e n t o n -
ces se ofrece, cuando se acaban d e consagrar. Así c o -
mo en el punto que Cristo espiró, se acabó de hacer
aquel sacrificio cruento, e n que se ofreció al Padre
Eterno por nosotros en la cruz, así e n la misa este sa-
crificio, que es verdadera r e p r e s e n t a d ^ de aquel y
es el mismo que aquel, se acaba esencialmente y se
ofrece en el punto e n q u e se acaban d e decir las p a -
labras de la consagración sobre el pan y sobre el v i -
no, porque entonces está allí por virtud y fuerza de
las palabras el cuerpo en la hostia y la sangre en el
cáliz; y en aquella consagración de la sangre, q u e se
hace en acabando d e consagrar el cuerpo, se repre-
senta al vivo el derramamiento de la sangre d e Cris-
(1) Concil. Trident. sess. 22, e. 3 . — ( 2 ) Offero tibi, Sancte P e -
tre, vel Sancte P a u l e — ( 3 ) Ut ipsi prò nobis intercedere d i g n e n -
tur in ccelis, quorum memoriam agimus in t e r r i s .
EJER. RODRIG.—Tom. IV. 19
to, y consiguientemente el apartamiento del ánima
del cuerpo, que d e ese derramamiento y apartamien-
to d e la sangre del cuerpo se siguió. De manera, que
por las palabras de la consagración se produce el sa-
crificio q u e se ofrece, y por ellas mismas se hace la
oblacion. Pero el ser sacramento, eslo siempre, des-
pues de consagrado, miéntras duran las especies de
pan; cuando está reservado en la custodia, cuando le
llevan á los enfermos, y cuando uno comulga; y no
tiene entonces razón ni fuerza d e sacrificio.
Y hay otra diferencia, q u e en cuanto es sacramen-
to, aprovecha al q u e lo recibe como los demás sacra-
mentos, dándole gracia y los demás efectos propios
suyos. Pero e n cuanto es sacrificio, aprovecha no so-
lamente al q u e lo recibe, sino también á otros por
quien se ofrece. Y así nota el Concilio Tridentino que
para estas dos cosas y por estas dos causas instituyó
Cristo este divino misterio: la u n a , para q u e como sa-
cramento fuese mantenimiento del alma, con el cual
se pudiese conservar, restaurar y renovar la vida es-
piritual; la otra, para q u e la Iglesia tuviese u n sacri-
ficio perpetuo que ofrecer á Dios para perdón y satis-
facción de nuestros pecados, para remedio de nuestras
necesidades, e n recompensa y agradecimiento d e los
beneficios recibidos, y para impetrar y alcanzar n u e -
vas gracias y mercedes d e l Señor. Y no solamente
para remedio y alivio d e los vivos, sino también de
los difuntos que mueren e n gracia y están e n p u r g a -
torio: á todos aprovecha este sacrificio.
Y hay aquí una cosa de gran consuelo, q u e así co-
mo el sacerdote, cuando dice misa, ofrece este s a -
crificio por sí y por otros, así también todos los que
la están oyendo ofrecen j u n t a m e n t e con él este sacri-
ficio por sí y por otros. Así como cuando un pueblo
ofrece u n presente á su señor, vienen tres ó cuatro
hombres, y habla el uno solo con él, pero todos traen
el presente y todos le ofrecen; así acá, a u n q u e solo el
sacerdote habla y con sus manos ofrece este sacrificio,
pero p o r manos del sacerdote ofrecen todos. Verdad
es q u e hay diferencia, porque e n el ejemplo que trae-
mos, a u n q u e escogen uno que hable, pero cualquiera
de los otros podía hacer aquello; y e n la misa no:
porque solo el sacerdote, que está escogido de Dios
para ello, puede consagrar y hacer lo q u e se. hace e n
la misa; pero todos los demás q u e sirven ó asisten á
ella, ofrecen también aquel sacrificio. Y así lo dice el
mismo sacerdote en la misa: Rogad, hermanos, á Dios,
que mi sacrificio y vuestro sea acepto y agradable á
Dios todopoderoso ( I ) ; y e n el Cánon dice: *Por los
cuales te lo ofrecemos, ó ellos te lo ofrecen (2).* Lo
cual debería poner mucha codicia á todos de oir y
ayudar las misas: y lo declararemos e n el capítulo s i -
guiente.
CAPÍTULO X V
De q u é m a n e r a se ha de oir l a mi$a.
Lo q u e habernos dicho parece q u e nos obliga á tra-
tar cómo se debe oir misa, y lo q u e habernos de hacer
en ella. Y así diremos cerca d e esto tres cosas, q u e
serán tres devociones que podemos tener en la misa,
y cada una d e ellas es muy principal, y todas tres se
pueden tener j u n t a m e n t e . Y no serán d e nuestra cabe-
za, sino d e nuestra madre la Iglesia, para que se t e n -
(1) O r a t e , f r a t r e s , ut m e u m , a c v e s t r u m s a c r i f i c i u m a c c e p t a b í -
le fiat a p u d Deum P a t r e m o m n i p o t e n t e . — ( 2 ) P r o q u i b u s t i b i o f f e -
r i m u s , vel q u i tibi o f f e r u n t .
to, y consiguientemente el apartamiento del ánima
del cuerpo, que d e ese derramamiento y apartamien-
to d e la sangre del cuerpo se siguió. De manera, que
por las palabras de la consagración se produce el sa-
crificio q u e se ofrece, y por ellas mismas se hace la
oblacion. Pero el ser sacramento, eslo siempre, des-
pues de consagrado, miéntras duran las especies de
pan; cuando está reservado en la custodia, cuando le
llevan á los enfermos, y cuando uno comulga; y no
tiene entonces razón ni fuerza d e sacrificio.
Y hay otra diferencia, q u e en cuanto es sacramen-
to, aprovecha al q u e lo recibe como los demás sacra-
mentos, dándole gracia y los demás efectos propios
suyos. Pero e n cuanto es sacrificio, aprovecha no so-
lamente al q u e lo recibe, sino también á otros por
quien se ofrece. Y así nota el Concilio Tridentino que
para estas dos cosas y por estas dos causas instituyó
Cristo este divino misterio: la u n a , para q u e como sa-
cramento fuese mantenimiento del alma, con el cual
se pudiese conservar, restaurar y renovar la vida es-
piritual; la otra, para q u e la Iglesia tuviese u n sacri-
ficio perpetuo que ofrecer á Dios para perdón y satis-
facción de nuestros pecados, para remedio de nuestras
necesidades, e n recompensa y agradecimiento d e los
beneficios recibidos, y para impetrar y alcanzar n u e -
vas gracias y mercedes d e l Señor. Y no solamente
para remedio y alivio d e los vivos, sino también de
los difuntos que mueren e n gracia y están e n p u r g a -
torio: á todos aprovecha este sacrificio.
Y hay aquí una cosa de gran consuelo, q u e así co-
mo el sacerdote, cuando dice misa, ofrece este s a -
crificio por sí y por otros, así también todos los que
la están oyendo ofrecen j u n t a m e n t e con él este sacri-
ficio por sí y por otros. Así como cuando un pueblo
ofrece u n presente á su señor, vienen tres ó cuatro
hombres, y habla el uno solo con él, pero todos traen
el presente y todos le ofrecen; así acá, a u n q u e solo el
sacerdote habla y con sus manos ofrece este sacrificio,
pero p o r manos del sacerdote ofrecen todos. Verdad
es q u e hay diferencia, porque e n el ejemplo que trae-
mos, a u n q u e escogen uno que hable, pero cualquiera
de los otros podía hacer aquello; y e n la misa no:
porque solo el sacerdote, que está escogido de Dios
para ello, puede consagrar y hacer lo q u e se. hace e n
la misa; pero todos los demás q u e sirven ó asisten á
ella, ofrecen también aquel sacrificio. Y así lo dice el
mismo sacerdote en la misa: Rogad, hermanos, á Dios,
que mi sacrificio y vuestro sea acepto y agradable á
Dios todopoderoso ( I ) ; y e n el Cánon dice: *Por los
cuales te lo ofrecemos, ó ellos te lo ofrecen (2).* Lo
cual debería poner mucha codicia á todos de oir y
ayudar las misas: y lo declararemos e n el capítulo s i -
guiente.
CAPÍTULO X V
De q u é m a n e r a se ha de oir l a mi$a.
Lo q u e habernos dicho parece q u e nos obliga á tra-
tar cómo se debe oir misa, y lo q u e habernos de hacer
en ella. Y así diremos cerca d e esto tres cosas, q u e
serán tres devociones que podemos tener en la misa,
y cada una d e ellas es muy principal, y todas tres se
pueden tener j u n t a m e n t e . Y no serán d e nuestra cabe-
za, sino d e nuestra madre la Iglesia, para que se t e n -
(1) O r a t e , f r a t r e s , ut m e u m , a c v e s t r u m s a c r i f i c i u m a c c e p t a b í -
le fiat a p u d Deum P a t r e m o m n i p o t e n t e . — ( 2 ) P r o q u i b u s t i b i o f f e -
r i m u s , vel q u i tibi o f f e r u n t .
gan y e s t i m e n en lo que es razón. Cnanto á lo prime-
ro, habernos d e presuponer q u e la misa es una memo-
ria y representación de la pasión y muerte de Cristo,
como q u e d a dicho. Quiso el Redentor del mundo que
este santo sacrilicio fuese memoria de su pasión y del
amor q u e n o s t u v o , porque entendió que acordándo-
nos d e lo q u e p o r nosotros padeció, nos seria esta
continua memoria u n despertador grande para amarle
y servirle, v q u e n o seríamos como el otro pueblo,
que se olvidó "del Señor que les salvó y sacó de Egipto (1).
Y así, u n a d e las b u e n a s devociones que podemos te-
ner en la misa, conforme á esto, es ir considerando
ios misterios d e la Pasión q u e en e l l a se nos represen-
tan, sacando d e allí actos d e amor y propósito de ser-
vir mucho al S e ñ o r .
Para e s o a y u d a r á mucho saber las significaciones
de lo q u e s e hace y dice en la misa, para que así va-
mos e n t e n d i e n d o y gustando m á s d e los misterios
grandes q u e allí s e nos representan; porque no hay
palabra, n i s i g n o , ni ceremonia q u e no tenga grandes
significaciones y misterios: y todas las vestiduras y
o r n a m e n t o s con q u e se viste el sacerdote para decir
misa, nos r e p r e s e n t a n también eso mismo. El amito
dicen los santos q u e representa el velo con que cu-
brieron el rostro á Cristo nuestro Redentor, cuando
le decían, h i r i é n d o l e en el rostro: «Profetiza quién te
dió.» El a l b a , l a vestidura blanca con que Herodes,
haciendo burla y escarnio d e él con su ejército, le
envió v e s t i d o á Pilato. El cíngulo representa, ó las
primeras a t a d u r a s y sogas con que fué atado, cuando
le p r e n d i e r o n , ó los azotes con q u e fué azotado por
m a n d a d o d e P i l a t o . El manípulo significa las segun-
das a t a d u r a s , c o n que ataron á Cristo las manos a la
(1) Qui o b l i t i s u n t D e u m , qui s a l v a v i t eos. Ps. CV, 21.
columna, cuando le azotaron. Pónese en el brazo iz-
quierdo, que está más cercano al corazon, para deno-
tar el amor grande con q u e recibió aquellos crueles
azotes por nuestros pecados, y el amor con que es ra-
zón que nosotros correspondamos á tan grande amor
Y beneficio. La estola representa las terceras a t a d u -
ras, que fué aquella soga q u e le echaron al cuello
cuando llevaba la cruz á cuestas para ser crucificado.
La casulla representa la vestidura d e grana q u e le
vistieron para hacer burla y escarnio de él; ó según
otros, representa aquella túnica inconsútil que le des-
nudaron para crucificarle. .
El entrar el sacerdote e n la sacristía a vestirse de
estas vestiduras sacerdotales, representa la entrada
de Cristo en este mundo, en el sagrario sacratísimo
del vientre virginal d e la Virgen MARÍA, madre suya,
donde se vistió de las vestiduras de nuestra h u m a n i -
dad para ir á celebrar este sacrificio en la cruz. Y al
salir el sacerdote de la sacristía canta el coro el i n -
troito de la misa, el cual significa los grandes deseos
Y suspiros con que aquellos santos Padres esperaban
la Encarnación del Hijo d e Dios: * Envía, Señor el
Cordero enseñoreador de la tierra. ¡Oh si rasgaras los
cielos y descendieras (1)/* Y tórnase á repetir otra vez
el intròito, para significar la frecuencia de estos c l a -
mores y deseos q u e tenían aquellos santos I adres de
ver á Cristo e n el mundo, vestido de nuestra carne.
El decir el sacerdote la confesion, como hombre pe-
cador. significa q u e Cristo tomó sobre si lodos u u e s -
tros pecados para pagar por ellos, y quiso parecer pe-
cador, y ser tenido por tal, como dice el profeta
Isaías (2). para q u e nosotros fuésemos justos y s a n -
(1) Eraitte a g n u m , Domine, d o m i n a t o r e m t e r n e hai., XVI, 1.
U t i n a m d i r u m p e r e s érelos, c t d e s c e n d e r e s . Isai. LXIV, 1 . - , - ; irai.
L i l i , 4 et 11.

tos. Los kyries, que quiere decir: «Señor, misericor-
dia,» significan la grande miseria en q u e estábamos
todos ántes d e la venida d e Cristo. Sería cosa muy
larga discurrir por todos los misterios e n particular.
Basta entender q u e no hay cosa en la misa que no
esté llena de misterios; y todos aquellos signos y cru-
ces q u e hace el sacerdote s o b r e la hostia y el cáliz,
es para representarnos y traernos á la memoria los
muchos y varios tormentos y dolores q u e Cristo pa-
deció por nosotros en la cruz; y el levantar en alto la
hostia y el cáliz en acabando d e consagrar (fuera de
q u e se hace para que el p u e b l o lo adore), nos repre-
senta cuando levantaron la c r u z e n alto para que to-
dos le viesen crucificado. Cada uno puede entretener-
se en la consideración de u n misterio ó dos, que más
devocion le diere, sacando d e ellos fruto para sí, y
procurando corresponder á t a n grande amor y bene-
ficio; y eso será más provechoso q u e el pasar de cor-
rida muchos misterios por la m e m o r i a . Esta es la pri-
mera devocion que podemos t e n e r en la misa.
La segunda devocion y modo d e oir la misa, es muy
principal y muy propio de ella, y le apuntamos en el
capitulo pasado, para cuya inteligencia es menester
presuponer dos cosas que allí declaramos. La primera,
que la misa no solamente es memoria y representa-
ción de la pasión de Cristo y d e aquel sacrificio en
que él se ofreció en la cruz al P a d r e Eterno por nues-
tros pecados; sino es el mismo sacrificio que entonces
se ofreció, y del mismo valor y eficacia. La segunda,
q u e aunque solo ei sacerdote habla y con sus manos
ofrece este sacrificio, pero t o d o s los circunstantes le
ofrecen también juntamente con él. Supuesto esto,
digo q u e el mejor modo d e oir la misa es ir junta-
mente con el sacerdote o f r e c i e n d o este sacrificio, y
haciendo e n cuanto p u d i é r e m o s lo que él hace, ha-
ciendo cuenta que nos juntamos todos allí, no sólo á
oir la misa, sino" á ofrecer este sacrifico jun amente
con el sace dote, pues en realidad de verdad es asi, y
no! eso está o denado que los sacerdotes digan con
voz c ara y moderadamente alta las cosas d e la misa
aue conviene q u e el pueblo oiga, para que vayan
e u s t a n d o y preparándose juntamente con el sacerdo-
t e p a r a o f ^ e r ' e s t e sacrificio con la preparación q u e
a Iglesia con tan grande consejo y a c u e r d o h a orde-
nadS para eso, porque todo lo que allí se dice y hace
es un preparar y disponer, así al sacerdote como á los
que asesten, p a r í que con más devocion y reverencia
nfrp7can este altísimo sacrificio.
P a qS mejor podamos poner esto en ejecución
« / h a de notar q u e tres partes principales tiene la
m i s a la primera es desde la confesion hasta el ofer-
E ; que ¡oda ella es un preparar al p u e b o para q u e
d guarnente pueda ofrecer este s a c r i h c i o al princ.p.o
rnn la confesion v aquellos versos de salmos, aun an-
tes de Hegar al altar; luégo los k y r i e s , que fuera de
nificar como dijimos.,
latíamos ántes de la venida de Cristo, nos dan lammen
á entender qqu e el que h a de tratar negocios con Dios,
no ío ha de tratar por justicia sino por ^ r j c o r d J .
ÉísZSSSS
el nedir nara ello a asistencia del Espíritu samo,
j U Pde s à a 7 a a n Bautista, q n precedii como prepa-
ración y catecismo para la doctrina del Evangelio.
El gradual, que se dice despues d e la epístola, signi-
fica la penitencia q u e hacía el pueblo con la predica-
ción d e San Juan Bautista. Y el Alleluya que se sigue
despues d e l gradual, significa el alegría que tiene el
alma despues de haber alcanzado el perdón de los pe-
cados p o r medio de la penitencia. El evangelio signi-
fica la doctrina q u e Cristo predicó en el mundo. Y
hace el sacerdote la señal d e la cruz sobre el libro
que h a d e leer, porque nos h a d e predicar á Cristo
crucificado; y despues hace la señal de la cruz en la
frente, boca y pecho, y el pueblo también, en lo cual
profesamos que tenemos á Cristo crucificado en nues-
tro corazon, y que le confesaremos con nuestras len-
guas y c o n nuestros rostros descubiertos, y viviremos
y moriremos e n esta confesion. Enciéndense nuevas
lumbres para decir el evangelio, porque esta doctrina
es la q u e alumbra nuestras almas y la luz que trajo
el Hijo d e Dios al mundo (1). Oyese el evangelio en
pié, p a r a darnos á entender la prontitud que habernos
de t e n e r para obedecerle, y para defenderle, cuando
f u e r e m e n e s t e r . Oyese descubierta la cabeza, para
dar á e n t e n d e r la reverencia q u e habernos de tener á
la palabra d e Dios. Luégo se sigue el Credo, que es
el f r u t o q u e se saca d e la doctrina del Evangelio,
p o r q u e e n él confesamos los artículos y principales
misterios d e nuestra fe. Esta es la primera parte de la
misa, la cual llaman misa de los catecúmenos, porqae
basta a q u í se permitían estar e n la misa los catecú-
menos q u e no estaban bautizados, y los infieles, así
judíos c o m o gentiles, para que oyesen la palabra de
Dios y f u e s e n instruidos e n ella.
(1) L u m e n ad r e v e i a t i o n e m g e n t i u m , et gloriam plebis tu® Is-
r a e l . Luc., I I , 32.
La segunda parte d e la misa es desde el ofertorio
hasta el Pater noster, q u e llaman misa del sacrificio,
á la cual solos los cristianos pueden estar. Y así solía
el diácono desde el púlpito mandar ir á los catecúme-
nos; y entónces se decía a n t i g u a m e n t e , el Ite, mista
est: Idos, porque la misa, esto es, el sacrificio se c o -
mienza ya, al cual no es lícito á vosotros asistir. Esta
es la principal parte d e la misa, donde se hace la con-
sagración y se ofrece lo consagrado. Y así el sacerdo-
te comienza á tener silencio y á decir las oraciones en
secreto que no sean oidas d e los circunstantes, como
quien se acerca ya al sacrificio; como cuando se acer-
caba la pasión, "dice el sagrado Evangelio (1) q u e
Cristo nuestro Redentor se retiró junto al desierto á
la ciudad d e Efreu, y q u e y a no andaba en público.
Pues acercándose ya el sacerdote á ofrecer el sacrifi-
cio lávase las manos para darnos á entender la lim-
pieza y puridad con que nos habernos de llegar á este
sacrificio. Y vuélvese al pueblo diciendo q u e hagan
oracion juntamente con él para que aquel sacrificio sea
acepto y agradable á la Majestad d e Dios. Y despues
de haber orado un poco secretamente, torna á inter-
rumpir el silencio cou el Prefacio, que es un aperci-
bimiento más particular con que el sacerdote se d i s -
pone á sí y al pueblo para este santo sacrificio, exhor-
tándoles á q u e levanten los corazones al cielo y á q u e
den gracias al Señor por haber bajado del cielo á t o -
mar nuestra carne y morir por nosotros: *Bendilo el
que viene en nombre del Señor, sálvanos en las alturas,*
que son aquellos loores con que le recibieron en J e -
rusalen el Domingo de Ramos (2): *Santo, Santo, San-
to, el Señor Dios de los ejércitos* son aquellas voces
(1) J o a n . , XI, 54.—(2) Benedictus qui venit ¡n n o m i n e Domini:
h o s a n n a in altissimis. Malth., XXI, 9 .
con q u e le están p e r p e t u a m e n t e alabando los corte-
sanos del cielo, como dice Esaías y San Juan en su
Apocalipsi (1). Luégo comienza el Cánon de la misa,
donde primero r u e g a el sacerdote al Padre Eterno que
por los méritos d e Jesucristo su único Hijo y Señor
nuestro acepte este sacrificio por la Iglesia, por el papa,
por el prelado, por el rey. Y luégo e n secreto ruega á
Dios por otras personas particulares, ofreciendo tam-
bién el sacrificio por ellas, haciendo el primer m e -
mento q u e llamamos d e los vivos; y particularmente
ofrece este sacrificio por los que están presentes (2).
Y así es cosa m u y provechosa asistir á la misa; por-
q u e los q u e asisten á ella participan más de los dones
de Dios, como los q u e asisten á la mesa del rey, y
como los q u e le salen á recibir cuando entra en la
ciudad; y como los q u e estuvieron al pié d e la cruz,
San Juan y nuestra Señora, la Magdalena y el buen
Ladrón. Ruperto abad dice que hallarse presente á la
misa es hallarse presente á las exequias d e Cristo
nuestro R e d e n t o r . Luégo se sigue la consagración, en
que, como dijimos e n el capítulo pasado, consiste y
se ofrece el sacrificio d e la misa por todos aquellos de
quien en el m e m e n t o se h a hecho mención.
Pues digo q u e la mejor devocion q u e uno puede
tener en la misa, es ir atendiendo á lo que el sacerdo-
te dice y hace, é ir j u n t a m e n t e con él ofreciendo este
sacrificio, y haciendo, e n cuanto puede, lo q u e él
hace, como quien es parte e n tan grande negocio
como allí se trata y celebra. Y cuando el sacerdote
hace el memento d e los vivos, es bueno hacer tam-
bién cada uno su m e m e n t o , rogando á Dios por los
vivos; y despues el d e los difuntos, también con el
sacerdote.
(1) Sanctus, Sanctus, S a n c t u s , D o m i n u s Deus S a b a o t h , hai.,
2; Apoc., IV, 8 . — ( 1 ) Et o m n i u m c i r c u m s t a n t i u m .
Nuestro Padre Francisco d e Borja hacía el m e m e n -
to d e esta manera: presupuesta la consideración d i -
cha, q u e este sacrificio representa y es el mismo q u e
se ofreció e n la cruz por nosotros, iba haciendo su
m e m e n t o por las cinco llagas de Cristo. En la llaga de
la mano derecha, encomendaba á Dios el papa y los
cardenales, y todos los obispos y prelados, clérigos y
curas, y todo el estado eclesiástico. En la llaga de la
mano izquierda, encomendaba á Dios el rey y todas
las justicias y cabezas del brazo seglar. En la llaga del
pié derecho, todas las religiones, y e n particular la
Compañía. E n la llaga del p i é izquierdo, todos sus
deudos, parientes, amigos, bienhechores, y todos los
que s e habían encomendado e n s u s oraciones. La
llaga del costado, reservaba para sí, y allí se entraba
y acogía él (1), pidiendo á Dios perdón de sus p e c a -
dos y remedio d e sus necesidades y miserias. Y así
ofrecía este sacrificio por todas estas cosas, y por cada
una d e ellas', como si por sola ella le ofreciera; ofre-
ciéndole siempre en particular por aquella persona ó
personas por quien decía la misa por obligación ó de-
vocion, con voluntad d e q u e se le aplicase de aquel
santo sacrificio toda la parte q u e se le debía, sin q u e
fuese defraudado en nada por los demás á quien lo
aplicaba.
De la misma manera hacía el memento d e los d i -
funtos; ofreciendo aquel sacrificio, lo primero, por la
persona ó personas por quien particularmente decía
la misa; lo segundo, por las ánimas de sus padres y
parientes; lo tercero, por los difuntos d e su Religión;
lo cuarto, por sus amigos, bienhechores, encomenda-
dos, y por todos aquellos á quien tenía alguna obliga-
ción; lo q u i n t o , por las ánimas q u e están m á s d e s -
VI,
(1) I n f o r a m i n i b u s p e t n e , in c a v e r n a maceriee. Cant. II, 14.
amparadas, que no tienen quien haga bien por ellas,
y por las que están e n más graves penas y e n mayor
necesidad, y por las que están más cerca d e salir del
purgatorio, y por las que sería mayor caridad y servi-
cio de Dios ofrecerle. Así habernos d e hacer uosotros
de esta ú otra manera, como cada uno mejor se ha-
llare.
Y particularmente habernos d e ofrecer este sacrifi-
cio por tres cosas, que entre otras muchas nos tienen
muy obligados y cercados por todas partes: la prime-
ra, en hacimiento de gracias por los beneficios gran-
des que habernos recibido de la mano de Dios, así ge-
nerales como particulares; la segunda, en satisfacción
y recompensa de nuestros pecados; la tercera, para
pedir remedio d e nuestras necesidades y flaquezas, y
alcanzar nuevas mercedes del Señor. Y es muy bueno
ofrecer cada uno á Dios este sacrificio por estas tres
cosas, no sólo por sí mismo, sino también por los pró-
jimos; ofreciéndole, no sólo por los beneficios que él
ha recibido, sino también por las mercedes tan gran-
des que h a hecho y cada día hace á todos los hom-
bres. Y no sólo e n satisfacción y recompensa de sus
pecados, sino de todos los pecados d e l mundo, pues
basta y sobra para satisfacer y aplacar por todos ellos
al Padre Eterno. Y no sólo para pedir remedio de las
miserias y necesidades propias y particulares, sino de
todas las de la Iglesia. Y e n esto se conforma uno más
con el sacerdote q u e lo hace así; fuera de q u e la cari-
dad y zelo de las almas pide q u e no sólo tenga uno
cuenta con s u particular, sino con el bien común de
la Iglesia. Y generalmente es bueno ofrecer este s a -
crificio por todo aquello q u e Cristo le ofreció estando
en la cruz, y por lo que él quiso q u e se ofreciese cuan-
do le instituyó. Y será bueno ofrecernos también á
nosotros mismos, j u n t a m e n t e con Cristo, e n sacrificio
al Padre Eterno cada día en la misa por estas mismas
cosas, sin quedar nada en nosotros que no se lo ofrez-
camos. Porque aunque es verdad q u e son de muy poco
valor nuestras obras de suyo; pero teñidas en la s a n -
gre de Cristo y en unión de sus méritos y pasión serán
de mucho valor y agradarán mucho á Dios.
San Crisóstomo dice (1) que la hora e n q u e se ofre-
ce este divino sacrificio es el tiempo más oportuno
que hay para negociar con Dios, y q u e los ángeles
tienen esta por una suavísima c o y u n t u r a para pedirle
mercedes en favor del género humano, y q u e claman
allí con grande ahinco por nosotros á Dios por ser el
tiempo tan acomodado. Y así dice q u e están allí e s -
cuadrones celestiales de ángeles, de q u e r u b i n e s y se-
rafines, arrodillados con grande reverencia ante la
Majestad de Dios; y q u e luégo e n ofreciéndose este
sacrificio, van volando estos correos celestiales para
que las cárceles del purgatorio se abran y se ejecute
lo q u e allí se ha despachado. Y así es razón que n o s -
otros sepamos estimar esta coyuntura y aprovechar^
nos d e tan buena ocasion, y q u e vamos á la misa a
ofrecer este divino sacrificio con g r a n d e confian-
za, que por medio d e él aplacaremos la ira del Padre
Eterno, y pagaremos las deudas d e nuestros pecados,
y alcanzaremos los dones y mercedes q u e le pidié-
remos. ,
La tercera devocion pertenece particularmente a la
tercera parte de la misa, q u e es desde el Pater noster
hasta el fin, donde el sacerdote consume, y las o r a -
ciones q u e se dicen despues d e la c o m u n m n , todas
son u n hacimiento de gracias por el beneficio recibi-
do. Pues lo q u e han de hacer entónces los q u e oyen
la misa, es ir también e n esto con el sacerdote en
(1) Chrys. hom. 3 de incomprehensibílt Dei natura.
cnanto pudieren. No p o d e m o s comulgar en cada misa
sacrameutalmente, pero espiritualmente sí. Pues esla
sea la tercera devocion d e la misa, que es muy bue-
na y m u y provechosa, q u e cuando comulga el sacer-
dote sacramentalmente, comulguen también espiri-
tualmente los que se hallan presentes. Comulgar es-
piritualmente es tener u n deseo grande de recibir este
santísimo Sacramento, conforme á aquellas palabras
d e J o b : * ¿Quién nos diera que pudiésemos hartarnos de
su carne (1)?* Así c o m o al goloso se le van los ojos
tras la golosina, así al siervo d e Dios se le han de ir
los ojos y el corazon t r a s este divino manjar, y cuan-
do el sacerdote abre l a boca para consumir, ha de
abrir él la boca de su á n i m a con un deseo grande de
recibir aquel divino m a n j a r , y estarse saboreando en
aquello. De esta m a n e r a Dios satisfará el deseo del
corazon con aumento d e gracia y de caridad, confor-
me á aquello que él p r o m e t e por el Profeta: Dilata os
tuum, et implebo illud: *Abre tu boca y henchírtela
he (2).*
Pero nota aquí el Concilio Tridentino (3) que para
q u e el deseo de recibir e s t e santísimo Sacramento sea
comunion espiritual, es m e n e s t e r q u e nazca de fe viva,
informada d é l a c a r i d a d . Quiere decir, que es me-
nester que el que t i e n e este deseo esté en caridad y
gracia d e Dios, porque entónces consigue este fruto
espiritual, uniéndose m á s con Cristo; pero en el que
estuviese en pecado m o r t a l , este deseo no sería co-
munion espiritual; á n t e s , si desease comulgar, están-
dose e n pecado, pecaría mortalmente, y si lo desease,
saliendo primero de é l , a u n q u e sería buen deseo, no
( t ) Si non d i x e r u n t v i r i t a b e r n a c u l i mei (id est, boni christia-
n i , et t i m o r a t i ) : quis d e t d e c a r n i b u s e j u s , u t saturemur? Job,
XXXI, 3 1 . — ( 2 ) P s . LXXX, 1 ! . — ( 3 ) Conc. T r i d e n t . sess. XIII.
c. 8.
seria comunion espiritual; porque como no está e n
gracia no puede recibir el fruto de ella. De manera,
que es menester estar en gracia de Dios, y tener e n -
tónces este deseo es comulgar espiritualmente, p o r -
que por ese deseo de recibir este santísimo Sacramen-
to, participa de los bienes y gracias espirituales q u e
suelen participar los q u e le reciben sacramental-
mente. ..
Y áun puede ser que el que comulga espiritualmen-
te reciba mayor gracia que el que comulga sacramen-
talmente, aunque comulgue en estado de gracia, por-
que aunque es verdad que la comunion sacramental
de suyo es de mayor provecho y de mayor gracia q u e
la espiritual, porque, al fin, es Sacramento y tiene pri-
vilegio de dar gracia ex opere opéralo, lo cual no tiene
la comunion espiritual; pero con tanta devocion, re-
verencia y humildad puede uno desear recibir este
santísimo Sacramento, q u e reciba con eso mayor gra-
cia que el que le recibe sacramentalmente, no con tan-
ta disposición. ..
Y más: hay otra cosa e n esta comunion espiritual,
que como es secreta, y no la ven los demás, no hay
ningún peligro de vanagloria de los circunstantes, co-
mo le hay en la comunion sacramental, que es publi-
ca. Y más: tiene otro privilegio p a r t i c u l a r que no tiene
la sacramental, y es que se puede hacer más veces.
Porque la sacramental hácese una vez en la semana,
ó cuando mucho, u n a vez cada día; pero la espiritual
puédese hacer, no solamente cada día, sino muchas ve-
ces al día. Y así tienen muchos esta loable devocion
de comulgar espiritualmente, no sólo cuando oyen
misa, sino cada vez que visitan el santísimo Sacramen-
to, y otras veces. ..
Y es bueno el modo d e comulgar espiritualmente
que usan algunos siervos de Dios; el cual pondremos
aquí para que se pueda aprovechar de él el que q u i -
siere. Cuando oís misa ó c u a n d o visitáis el saniísimo
Sacramento, ó cada y cuando que quisiéredes comul-
gar espiritualmenle, d e s p e r t a d vuestro corazou con
afectos y deseos de recibir e s t e santísimo Sacramen-
to, y decid: ¡Oh Señor, q u i é n tuviera la limpieza y
puridad que es menester p a r a recibir dignamente tan
gran huésped! ¡Obi quién f u e r a digno de recibiros ca-
da día y teneros siempre e n sus entrañas! ¡Oh Señor,
qué rico estuviera yo si os mereciera recibir y traer á
mi casa! ¡qué dichosa fuera m i suerte! Pero no es ne-
cesario, Señor, venir V o s á m í sacramentalmante para
enriquecerme, queredlo, Dios mió, que eso bastará;
mandadlo Vos, Señor, y q u e d a r é juslilicado. Y en tes-
timonio d e esto, decid a q u e l l a s palabras que usa la
Iglesia: Señor mió Jesucristo, yo no soy digno que
Vos entreis en mi morada; m a s decidlo Vos, que con
vuestra sola palabra mi á n i m a será sana y salva (1).
Si mirar la serpiente de m e t a l bastaba para sanar los
heridos (2), también bastará el miraros á Vos con fe
viva y con ardiente deseo d e recibiros. Y será bueno
añadir la Antífona: O Sacrum convivium, etc., y el ver-
so: Panem de Ccelo, etc., c o n la oracion del santísimo
Sacramento.
CAPÍTULO XVI
A l g u n o s e j e m p l o s c e r c a d e la d e v o c i o n - d e o i r misa y decirla cada
d í a , y la r e v e r e n c i a con q u e h a b e r n o s d e e s t a r en ella.
El Papa Pió I I (3) y Sabélico cuentan que en la
provincia d e Istria, que confina con Panonia y Áus-
( 1 ) D o m i n e , n o n s u m d i g ü u s , u t i n t r e s s u b tectumi m e u m , sed
t a n t u m d i c v e r b o , e t s a n a b i t u r a n i m a m e a . Mattn., YIII, o.
(2) N u m . XXI, 9 . — ( 3 ) P i u s II, in sua Cosmocjraphta, m (tescrip-
tione Europ<e.
tria, vivía u n devoto caballero, el cual era molestado
de una grave tentación de ahorcarse, y algunas veces
estuvo e n puntos de hacerlo. Andando con esta p e -
nosa tentación, descubrióse á u n religioso letrado y
temeroso de Dios pidiéndole consejo, el cual despues
de haberle confortado y consolado mucho, le dijo q u e
tuviese e n su compañía u n capellan q u e cada día le
dijese misa. Parecióle bien este remedio, y así se
concertó con u n sacerdote, y los dos se fueron á vivir
á una buena fortaleza q u e tenía e n el campo, donde
habiendo u n año que por medio de esta santísima de-
vocion vivía e n sosiego, acaeció que u n día le pidió
licencia su capellan para ir á celebrar u n a fiesta á u n
pueblo allí vecino con u n clérigo amigo suyo: el c a -
ballero dió la licencia con intención d e ir allá á oir
misa y hallarse en la fiesta; pero por cierta ocasion s e
detuvo, de modo que era ya medio día cuando vino á
salir de su fortaleza muy congojado, pensando no ha-
llar misa, y molestado de su antigua tentación; yendo
así fatigado encontróse con un labrador q u e venía del
lugar, el cual le certificó q u e eran y a acabados los
oficios divinos. Recibió de esto el caballero tanta pena,
que comenzó á maldecir su ventura y á decir q u e
pues aquel día no había oido misa, se tenía ya por
perdido. El labrador le dijo que no s e fatigase, que él
le vendería la misa y lo q u e delante de Dios había
merecido con ella: al caballero le agradó esto, y así se
concertaron en q u e le diese una ropa q u e traía vesti-
da, la cual él dió de buena voluntad, y con esto se
partió el uno del otro. Con todo eso, quiso el caballero
llegar al pueblo á hacer oracion e n la iglesia; hízolo
así, y poco despues volviéndose á su casa, llegando al
lugar de la simonía vió que el labrador se había ahor-
cado d e un árbol, permitiéndolo así Dios e n castigo
de su pecado: quedó atónito y dió gracias al Señor
E J F . R . RODRIG.—Tom. I V . 20
p o r q u e le había á él librado; y confirmóse más en su
devocion, y desde entonces quedó libre de la tenta-
ción, a u n q u e vivió muchos años.
Léese e n las Crónicas de San Francisco (1), de San-
ta Isabel reina de Portugal y sobrina de Santa Isabel
reina d e Hungría, q u e entre otras grandes virtudes
q u e t e n í a , u n a era ser piadosa y compasiva de los po-
bres y enfermos, y amiga de socorrerlos; y así se dice
de ella q u e ningún pobre le pidió que no le socorrie-
se; y f u e r a de eslo, tenía mandado á su limosnero que
á n i n g u n o le negase limosna. Teniendo, pues, esta
santa reina u n paje ó u n criado de cámara, de quien
se servía en la distribución de estas limosnas y obras
de p i e d a d , por ser virtuoso y d e buenas costumbres,
aconteció q u e otro paje de la cámara del rey don Dio-
nis s u marido, y m u y privado suyo, viendo la pri-
vanza q u e el otro paje tenía con la reina, por envidia
q u e t u v o d e él y por caer en gracia del rey, le quiso
poner mal con él afirmándole q u e la reina le tenía
mala afición. Y como el rey vivía no m u y honesta-
m e n t e , inducido por el demonio traía consigo algunos
descontentos, y tenía alguna desconfianza de la reina
su m u j e r . Por lo cual, espantado de lo q u e su paje le
había dicho, a u n q u e es verdad q u e no lo acabó de
creer, sino q u e quedó dudoso, con lodo eso se deter-
minó d e hacer matar á aquel paje secretamente, y
saliendo aquel día á pasearse á caballo, pasó por don-
d e había u n horno de cal, q u e se estaba cociendo, y
llamando a p a r t e á los hombres que le daban fuego,
les mandó q u e á u n criado d e cámara, q u e él les en-
viaría allí con un recaudo, diciendo si tenían hecho lo
q u e el rey les había mandado, le arrebatasen luégo y
le echasen dentro del horno, de modo q u e allí luégo
(1) p. 2, lib. 8, cap. 28, de las Crónicas de S. Francisco.
muriese, porque así convenía á s u servicio. Venida,
pues, la mañana siguiente, mandó el rey al paje de la
reina q u e fuese con esle recaudo al dicho horno, para
q u e aquellos hombres pusiesen en ejecución lo q u e él
les había mandado y así muriese; mas nuestro Señor
q u e nunca falta á los suyos y vuelve por los que están
inocentes y sin culpa, ordenó que pasando este mozo
por una iglesia, tañesen la campanilla del alzar e n
una misa q u e entónces estaban diciendo; y entrando
dentro, estuvo hasta q u e se acabó esta misa, y otras
dos q u e comenzaron luégo u n a en pos d e otra. E n
este tiempo, deseando el rey saber si era y a muerto,
acertó á ver al otro paje d e cámara, q u e era el que le
había acusado y levantado el falso testimonio delante
del rey al cual envió m u y de priesa al horno, á saber
si se había hecho lo q u e él había mandado, y llegado
q u e fué con el recaudo, como este conforme á las
señas era el q u e el rey les había dicho, arrebatáronle
luégo los hombres, y atándole lo echaron vivo e n el
horno. En este ínterin, acabando el otro mozo ino-
cente y sin culpa d e oir sus misas, fué á dar el recau-
do del rey á los q u e cocían el horno diciendo si h a -
bían cumplido lo q u e s u señor les había mandado, y
respondiendo ellos que sí, él se volvió con la respues-
ta al rey; el cual así como le vió, quedó como fuera
de sí, viendo y considerando q u e había acontecido este
negocio m u y al contrario d e como él había ordenado
y mandado. Y volviéndose al paje le comenzó á re-
prehender, preguntándole dónde se había detenido
tanto. Entónces el criado dando cuenta de sí le res-
pondió: Señor, yendo y o á cumplir el mandato d e
vuestra alteza, acerté á pasar j u n t o á una iglesia, don-
de estaban tañendo la campanilla de alzar, y entrando
dentro oí aquella misa hasta al cabo; y ántes q u e
aquella se acabase, comenzaron otra y otra, y así

aguardé hasta q u e s e acabaron todas, porque mi p a -
dre me dejó p o r bendición, antes que muriese, que a
todas las misas q u e viese comenzar estuviese hasta el
fin. Entónces v i n o el rey á caer, por este juicio de
Dios, e n la c u e n t a d e la verdad, y e n la inocencia de
la buena reina, y e n la fidelidad y virtud del buen
criado, y así e c h ó d e sí la imaginación mala que con-
tra ella tenía.
En el P r o n t u a r i o de ejemplos se cuenta (1) que en
un pueblo v i v í a n d o s oficiales de u n mismo ohcio, y
el uno tenía m u j e r , hijos y familia, y con todo eso era
tan devoto d e o i r misa cada día, que por ninguna cosa
la dejaba, y así l e ayudaba nuestro Señor, y le iba
bien e n su oficio, y le multiplicaba su hacienda. El
otro por el c o n t r a r i o , n o teniendo hijo ninguno, ni
criado, sino sola s u mujer, siempre trabajaba de día
v de noche, y á u n e n los mismos días de tiesta, y oía
misa muy p o c a s veces, y nunca salía d e laceria, sino
que padecía m u c h a necesidad y p o b r e z a . Viendo, pues
este que al otro le iba tan bien, y é n d o s e un día
encontradizo c o n é l , le preguntó que d e dónde le ve-
nían tantos b i e n e s y le sucedía tanta ganancia, que
con él tener t a n t a familia de hijos y m u j e r , nunca le
faltaba lo n e c e s a r i o , sino que siempre tenia bastante-
mente lo q u e h a b í a menester; y él siendo solo con su
mujer y t r a b a j a n d o más, siempre vivía e n necesidad
y pobreza. A e s t o respondió el que tenia devocion de
oir cada día m i s a , diciendo que él le mostraría e día
siguiente el l u g a r donde hallaba aquella ganancia, y
venida la m a ñ a n a , se fué por casa del otro y le llevo
consigo á l a i g l e s i a ; y acabada d e oír la misa le d jo
que se v o l v i e l e á su casa á trabajar. Lo mismo hizo
M) Prompíuarium exemplorum, verbo Missa, et in Vitis P«'
trum. Et S u r i u s , i n vita Sancti J o a n . E l e e r a o s y n a r n .
el segundo día, y las mismas palabras lo dijo. Pero el
tercero día, viniendo otra vez á su casa para llevarle
consigo á la iglesia, le dijo el otro: Hermano, si yo
quisiese ir á la iglesia, no h e menester que vos me
lleveis allá, que bien sé el camino; lo q u e yo deseaba
saber de vos era el lugar donde habéis hallado tan
buena comodidad para enriquecer, y q u e me lleváse-
des allá para q u e yo también me pueda hacer rico.
Entónces respondió él diciendo: l o no s é , ni tengo
otro lugar donde busque el tesoro del cuerpo y el pre-
mio de la vida eterna, si no es e n la iglesia. Y para
confirmar esto, dijo: ¿Por ventura no habéis oido lo
que el Señor dice en el Evangelio: Buscad primero el
reino de los cielos y su justicia, y todas las demás cosas
se os darán por añadidura (l)? Oyendo esto el buen
hombre, entendió el misterio y cayó e n la cuenta, y
compungido de su pecado enmendó s u vida, hacién-
dose desde luégo muy devoto y oyendo d e allí a d e -
lante su misa cada día, y así le comenzó á ir bien y
suceder prósperamente en todos sus negocios.
Cuenta San Antonino d e Florencia (ü) que saliendo
un día d e fiesta de una ciudad dos amigos mancebos
para irse á holgar al campo á cierta caza, el uno d e
ellos tuvo cuidado de oir primero misa y cumplir con
el precepto, y el otro no. Yendo, pues, juntos su c a -
mino, comenzó á revolverse el tiempo y turbarse el
aire, d e modo que parecía q u e el cielo se quería v e -
nir abajo y hundir el mundo con los grandes truenos
que comenzaron, y muchos relámpagos que venían á
toda priesa con grandes señales de mucha agua; y en-
tre estas y estas se oyó e n el aire una voz, la cual
oyeron los mismos mozos, q u e decía: «dale, hiérele.»
Quedaron con esta voz atemorizados; pero prosiguien-
(1) Matth., VI, 33.—(2) Antonin. 2 p . Theolog., tit. 9, c. 10, § 12.
do s a camino, al mejor tiempo, cuando no se cataron,
cayó un rayo y mató al desdichado mozo que aquel
día no había oido misa, f u é tan grande el espanto y
asombro que le dió al otro, que quedó como fuera de
juicio, sin saber lo que había d e hacer, mayormente
que estaba ya cerca del puesto donde iban á cazar.
Finalmente, pasó adelante y prosiguió su camino, y
oyó otra voz que dijo: «hiérele, hiérele á ese.» Quedó
el pobre muy atemorizado con esta voz, acordándose
de lo que había pasado por su compañero; mas oyóse
otra voz en el aire, que dijo: « N o puedo, porque ha
oido h o y e l Verbum caro factum est.i E n t e n d i e n d o por
esto, que había oido misa; p o r q u e al lin de ella se
suele decir el Evangelio de San J u a n , donde están es-
tas palabras. Y de esta manera s e escapó aquel mozo
de aquella tan terrible y repentina muerte.
De San Buenaventura se l e e q u e considerando la
soberana Majestad de Dios, q u e está en el santísimo
Sacramento del altar, y su g r a n vileza, y temiendo
que no recibía al Señor con la disposición que conve-
nía, estuvo muchos días sin llegarse al altar; y un día
oyendo misa, al tiempo que el sacerdote partía la hos-
tia, una parte d e ella se vino á é l y se le puso en la
boca. Y haciendo gracias al Señor por este tan incom-
parable benelicio, entendió q u e c o n él le quería ense-
ñar que gusta más Dios de los q u e con amor y entra-
ñable afecto se llegan á él y le reciben, que no délos
que por temor se apartan y d e j a n d e recibirle; como
despues el mismo Santo lo escribió (1). Y lo mismo |
escribió Santo Tomas (2).
Del santo fray Hernando de Talavera, primer arzo- ¡
bispo d e Granada, se cuenta q u e estando en la corte
(1) Bonav. in tract, de Exercitiis spirit, qui Fasciculus
b i t u r , c. 7.—(2) S. T h o m . 3 p., q . 8 0 , a r t . 10, ad 3.
ocupado e n muchos y muy graves negocios del reino,
como sus émulos, que eran muchos, no hallasen otra
cosa e n q u e le poder acusar, m u r m u r a b a n algunos
porque decía cada día misa, maravillándose de él que,
teniendo tantos y tan arduos negocios sobre sí, se ha-
llaba tan dispuesto y con ánimo reposado y quieto
para celebrar cada día, como si estuviera en el m o -
nasterio. Y como el cardenal d e España y arzobispo
de Toledo don Pedro González d e Mendoza u n día fa-
miliarmente le dijese lo que se decía, respondió el
siervo de Dios: Así es, señor, q u e porque sus Altezas
me han puesto e n cosas tan arduas, y encomendado
carga que es sobre todas mis fuerzas, no tengo otro
refugio, para no dar con la carga en el suelo, sino
llegarme cada día al santo Sacramento, para que con
eso pueda tener fuerzas para salir al cabo, y dar bue-
na cuenta d e lo q u e sus Altezas me han e n c o m e n -
dado.
De San Pedro Celestino, q u e despues fué papa,
cuenta Surio (1) q u e poniéndose él una vez á consi-
derar, por u n a parte, la majestad grande del Señor
que está e n el santísimo Sacramento, y por otra, su
vileza é indignidad, y acordándose d e San Pablo p r i -
mer ermitaño, San Antonio, S a n Francisco y otros
Santos, que no se habíau atrevido á ejercitar el santo
misterio de la misa y comunion cotidiana, estuvo muy
dudoso y perplejo sobre la frecuencia e n esto, y a b s -
túvose algunos días con el temor, temblor y reveren-
cia d e tan grande Señor, con determinación de ir á
Roma á consultar al papa sobre esto, si le sería mejor
abstenerse d e celebrar del todo ó algún tiempo. Y
yendo con este intento, en el camino se le apareció
un santo abad, ya difunto, el cual le había dado el
inscri-
(1) Surius, in vita ipsius, tom. 3.
hábito d e monje y le dijo: ¿Quién, oh hijo, aunque
sea á n g e l , es digno d e este misterio? pero con todo
eso aconséjote q u e con temor y reverencia celebres
frecuentemente; y luégo desapareció.
C u e n t a San Gregorio (1) q u e p o c o á n t e s d e su tiem-
po acaeció que u n hombre fué preso y llevado cauti-
vo d e los enemigos á muy lejas tierras, donde estuvo
m u c h o tiempo aprisionado, sin saber ni tener nuevas
a l g u n a s de él; y como su m u j e r , despues de tan largo
t i e m p o no supiese de él, creyó ser ya muerto, y así
como á tal bacía cada semana decir misas y sacrilicios
por s u ánima. Y era nuestro Señor servido que todas
las v e c e s q u e las misas se decían por él, se hallaba el
pobre cautivo libre de sus prisiones. Aconteció, pues,
que n o mucho despues d e esto salió el hombre del
cautiverio y volvió á su casa libre; y como entre otras
cosas contase á su mujer esta maravilla, espantado y
a d m i r a d o de que en ciertos días y horas d e cada se-
m a n a se le quitaban las prisiones, como está dicho;
h a c i e n d o la mujer la cuenta halló que era en los mis-
mos d í a s y horas que ella hacía ofrecer el sacrificio y
decir las misas por él. Y añade San Gregorio: De aquí
p o d é i s , hermanos, colegir cuánta fuerza tendrá para
d e s h a c e r las prisiones y ataduras del ánima este sa-
crificio ofrecido por nosotros. El venerable Beda cuen-
ta o t r o ejemplo semejante (2).
S a o Crisòstomo dice (3) q u e por el tiempo que el
s a c e r d o t e celebra, asisten allí los ángeles, y que en
h o n r a del q u e allí es ofrecido, el altar está rodeado
de á n g e l e s . Y dice q u e oyó contar á una persona fide-
digna'" q u e u n viejo gran siervo de Dios había visto
(1) G r e g . horn. 37 sup. Evang. et I. 4. Dialog., c. 57.—(2) Be-
da, l i b . 4 Hist. Anglic., c. 21 et 22; etTilman. Bredembrach. 1.1.
Collat. Sacr., c. 4 —(3) Chrysost. lib. 7 de Sacerdotio.
de repente descender gran multitud de ángeles, y es-
tar el altar rodeado d e ellos, vestidos de tan resplan-
decientes ropas, q u e su claridad no se podía mirar,
tan humillados como están los soldados delante de su
rey. Y así lo creo yo, dice el glorioso Santo; porque
al fin donde está el rey está la córte. Y San Gregorio
dice (1): ¿quién duda sino q u e en aquella hora en
que se ofrece este santo sacrificio, á la voz del sacer-
dote se abren los cielos y bajan juntamente con Cris-
to aquellos cortesanos del cielo, y está todo aquello
cercado de coros de ángeles, que como buenos corte-
sanos están acompañando á su rey? Y así declaran
muchos Santos aquello de San Pablo, q u e mandando
que las mujeres estuviesen en la iglesia cubiertas las
cabezas, da la razón: Por amor de los ángeles (2). P o r -
que por estar allí el santísimo Sacramento, dicen que
hay allí ángeles que le reverencian y respetan.
San Nilo escribe (3) del mismo San Juan Crisòsto-
mo (que fué su maestro) q u e cuando entraba en la
iglesia, veía gran multitud de á D g e l e s vestidos de
blanco, los piés descalzos, y encorvados sus cuerpos
por la gran reverencia, con sumo silencio y como
asombrados de la presencia de Cristo nuestro Dios y
Señor en este Sacramento. Conforme á esto dice el
glorioso Crisòstomo: Cuando te hallas delante de este
divino Sacramento, no has de pensar qne estás entre
hombres en la tierra; ¿por ventura no sientes la v e -
cindad de aquellos escuadrones celestiales de q u e r u -
bines, serafines, etc., q u e asisten ante aquel gran
Señor de cielos y tierra (4)? Y así dice: Estad, h e r -
manos, en la iglesia con gran silencio, con temor y
(1) Greg. lib. 4 Dialog., c. 50.—(2) P r o p t e r angelos. I ad Cor.,
XI, 10.—(3) Nilus, in epist. ad Anastasium episcop., in Biblioth.
SS. PP. Et r e f e r t . e t i a m T u r r i a n . tract. 2 de Eucharist., c. 2 . —
(4) Chrisost. lib. 3 de Sacerdotio.
temblor: mirad de la manera q u e están los criados de
un rey delante de él, q u é modestos y serenos, con
cuáota reverencia; no hay quien allí se atreva á ha-
blar una palabra, ni á volver los ojos de una parte á
otra; y aprended de aquí d e la manera que habéis de
estar delante de Dios.
ORACION
para á u t e s d e l acto d e c o n t r i c i ó n .
Misericordiosísimo Dios, yo creo firmemente todo
lo que cree y tiene la santa Iglesia Romana, por ha-
berlo vos enseñado, q u e sois la suma verdad, que ni
podéis engañaros ni engañarnos; y espero de vuestra
misericordia infinita q u e m e habéis de perdonar y
salvar, porque no quereis la muerte del pecador, sino
que se convierta y viva. Suplícoos húmilmente q u e
me miréis con ojos de piedad, y me deis gracia para
que este acto de contrición, q u e quiero hacer, sea
verdadero y eficaz, por los merecimientos d e nuestro
Señor Jesucristo. Amen.
ACTO DE CONTRICION
p a r a a l c a n z a r p e r d ó n d e los p e c a d o s .
Todopoderoso y clementísimo Dios, Criador y Sal-
vador mió, pésame d e todo corazon de todos mis pe-
cados, por ser ofensas d e vuestra divina Majestad, y
porque os amo sobre todas las cosas por ser Vos quien
sois é infinitamente bueno. Y propongo firmemente
con vuestra gracia de no ofenderos más, y de confe-
sarme y cumplir la penitencia q u e me fuere im-
puesta.
DECLARACION
Lo primero se h a de advertir q u e no basta para al-
canzar perdón d e los pecados decir estas palabras,
q u e s e ponen e n el acto d e contrición, con la boca ni
con e l entendimiento y atención, con q u e se rezan
otras oraciones, sino es menester decirlas d e veras y
de corazon. Y así, por ser este u n acto de la voluntad
dificultoso, sobrenatural, excelentísimo é importantí-
simo, importará mucho pedir primero á Nuestro Se-
ñor s u favor y gracia, para hacerle como se debe, con
la oracion que se pone á n t e s de él ó con otra seme-
j a n t e , donde j u n t a m e n t e se dispone uno con actos de
fe y esperanza. Ayudará también considerar los efec-
tos d e l pecado, para lo cual se p o n e n aquí algunos:
1. El mayor mal d e los males es el pecado mortal.
— 2 . Tanto, q u e f u é menester q u e Dios se hiciese
h o m b r e para satisfacer por él d e rigor de justicia.—
3 E l q u e peca mortalmente crucifica otra vez a Cris-
to, c u a n t o es de su parte (1).—4. Estima más el de-
leite del pecado, q u e á Dios, imitando á Judas y a los
que le trocaron por Barrabás.—5. Por el pecado mor-
tal p i e r d e el hombre la gracia d e Dios y se hace ene-
m i g o suyo.—6. Pierde la gloria prometida y queda
condenado según la presente justicia al infierno para
s i e m p r e j a m a s — 7 . El pecado mortal hace al pecador
esclavo de Satanas, feo y abominable como el demo-
n i o . — 8 . Por el pecado entró la m u e r t e . Y el q u e
p r o m e t i ó á los pecadores perdón, si hiciesen peniten-
cia, no les prometió el día de mañana.
L o segundo se ha de notar q u e con el sacramento
de l a Penitencia basta para alcanzar la gracia y per-
( 1 ) Ad Hebr. VI, 6 .
don d e los pecados tener dolor de ellos y propósito
de la enmienda, por temor del infierno, ó por no per-
der la gloria, ó por la malicia y fealdad del pecado; al
cual llaman atrición. Pero sin sacramento ninguno no
basta esto, sino es menester dolor que nazca de amor
de Dios, al cual llaman contrición. INDICE
Lo tercero q u e se sigue d e lo dicho y es digno de
m u c h a consideración, es que podrá acontecer muchas DE LOS TRATADOS Y CAPÍTULOS QUE SE CONTIENEN
veces q u e por haber uno hecho este acto de contri- EN ESTE CUARTO TOMO
ción se salve, y si no le hubiera hecho, se condenara
para siempre, por cogerle la muerte en pecado mor-
tal. Por donde se verá cuánto importa acostumbrarse
uno á hacer este acto de contrición á menudo de todo T R A T A D O C U A R T O
corazon. Y á lo ménos niDguno debería dejarle de ha-
cer cada noche, pues no sabe si amanecerá mañana. DE LA MORTIFICACION

Bienaventurado el siervo, que cuando viniere el Señor,

le hallare velando. L u c . c . X I I .
Fin de la segunda parte del Ejercicio de Perfección y
virtudes cristianas. La cual sujetamos á la censura y
corrección de nuestra santa madre Iglesia Católica
Apostólica y Romana.
Capítulo I . — Q u e e n esta vida no h a n de faltar tentacioucs. 5
C a p . I I . — C ó m o unos s o n tentados al principio d e s u c o n -
1 1
versión, otros despues. .
C a p 1 1 1 . - P o r q u é quiere el S e ñ o r q u e t e n g a m o s t e n t a c i o -
n e s , y d e l a u t i l i d a d y p r o v e c h o q u e d e ellas s e s i g u e . 16
Cap. I V . — D e otros bienes y provechos q u e traen consigo
las tentaciones.
C 3 n V — Q u e las tentaciones aprovechan mucho para q u e
nos conozcamos y humillemos, y para que acudamos m á s
á Dios. . , -fi
Cap. V I . — Q u e en las tentaciones s e prueban y punhcan
m á s los j u s t o s , y se a r r a i g a m á s la v i r t u d . 28
Cap. V I I . — Q u e las tentaciones hacen al h o m b r e diligente
v fervoroso. . , , »
C a p V I I I . — Q u e los santos y siervos d e Dios n o solamente
no s e entristecían con l a s tentaciones, ántes s e holgaban
d y
por el provecho q u e c o n ellas s e n t í a n .
Cap. I X . — Q u e en las tentaciones es uno ensenado, no so- •
l a m e n t e p a r a sí, sino para otros. ,
Cap X.—Comiénzase á tratar d e los remedios contra las
t e n t a c i o n e s , y p r i m e r a m e n t e del á n i m o , e s f u e r z o y a l e g r í a
4 b
q u e habernos d e tener en ellas.
don d e los pecados tener dolor de ellos y propósito
de la enmienda, por temor del infierno, ó por no per-
der la gloria, ó por la malicia y fealdad del pecado; al
cual llaman atrición. Pero sin sacramento ninguno no
basta esto, sino es menester dolor que nazca d e amor
de Dios, al cual llaman contrición. INDICE
Lo tercero q u e se sigue d e lo dicho y es digno de
m u c h a consideración, es que podrá acontecer muchas DE LOS TRATADOS Y CAPÍTULOS QUE SE CONTIENEN
veces q u e por haber uno hecho este acto de contri- EN ESTE CUARTO TOMO
ción se salve, y si no le hubiera hecho, se condenara
para siempre, por cogerle la muerte en pecado mor-
tal. Por donde se verá cuánto importa acostumbrarse
uno á hacer este acto de contrición á menudo de todo T R A T A D O C U A R T O
corazon. Y á lo ménos niüguno debería dejarle de ha-
cer cada noche, pues no sabe si amanecerá mañana. DE LA MORTIFICACION

Bienaventurado el siervo, que cuando viniere el Señor,

le hallare velando. Luc. c. XII.
Fin de la segunda parte del Ejercicio de Perfección y
virtudes cristianas. La cual sujetamos á la censura y
corrección de nuestra santa madre Iglesia Católica
Apostólica y Romana.
Capítulo I . — Q u e e n esta vida no h a n de faltar tentacioucs. 5
C a p . 11.—Cómo unos s o n tentados al principio d e s u c o n -
1 1
versión, otros despues. .
C a p I I I . - P o r q u é quiere el S e ñ o r q u e t e n g a m o s t e n t a c i o -
n e s , y d e l a u t i l i d a d y p r o v e c h o q u e d e ellas s e s i g u e . 16
Cap. I V . — D e otros bienes y provechos q u e traen consigo
las tentaciones.
C 3 n V — Q u e las tentaciones aprovechan mucho para q u e
nos conozcamos y humillemos, y para que acudamos m á s
á Dios. . , -fi
Cap. V I . — Q u e en las tentaciones s e prueban y puriiican
m á s los j u s t o s , y se a r r a i g a m á s la v i r t u d . 28
Cap. V I L — Q u e las tentaciones hacen al h o m b r e diligente
Y fervoroso. . , , »
C a p V I I I . — Q u e los santos y siervos d e Dios n o solamente
no s e entristecían con l a s tentaciones, ántes s e holgaban
d y
por el provecho q u e c o n ellas s e n t í a n .
Cap. I X . — Q u e en las tentaciones es uno ensenado, no so- •
l a m e n t e p a r a sí, sino para otros. ,
Cap X.—Comiénzase á tratar d e los remedios contra las
t e n t a c i o n e s , y p r i m e r a m e n t e del á n i m o , e s f u e r z o y a l e g r í a
4 b
q u e habernos d e tener en ellas.
 INDICE

Cap. X I . — C u á n poco e s lo q u e el d e m o n i o p u e d e c o n t r a huir el religioso el t r a t o d e p a r i e n l e s y

nosotros. 48 tierra.
Cap. X I I . — Q u e n o s h a d e d a r g r a n d e á n i m o y e s f u e r z o para Cap. I V . — Q u e p a r t i c u l a r m e n t e s e h a d e g u a r d a r m u c h o el
p e l e a r e n l a s t e n t a c i o n e s , c o n s i d e r a r q u e n o s está m i r a n - 112
religioso d e o c u p a r s e e n n e g o c i o s d e p a r i e n t e s .
do Dios. 52 Cap. V . — E n q u e s e c o n f i r m a lo dicho con a l g u n o s e j e m p l o s . 116
Cap. X I I I . — D e d o s r a z o n e s m u y b u e n a s p a r a p e l e a r con Cap. V I . — D e o t r o s m a l e s y d a n o s q u e c a u s a l a afición á
g r a n d e á n i m o y confianza e n l a s t e n t a c i o n e s . 55 los p a r i e n t e s , y c ó m o n o s e n s e ñ ó Cristo n u e s t r o R e d e n -
Cap. X I V . — Q u e Dios no p e r m i t e q u e n a d i e s e a t e n t a d o t o r el desvío d e e l l o s .
m á s d e lo q u e p u e d e llevar, y q u e n o d e b e m o s d e s m a y a r Cap. V I I . — C ó m o s e s u e l e d i s f r a z a r e s t a t e n t a c i ó n c o n t í -
cuando tulo, n o sólo d e p i e d a d , sino d e o b l i g a c i ó n : y d e l r e m e -
crece ó d u r a la tentación. 57 dio para e s t o .
Cap. X V . — Q u e el d e s c o n f i a r d e sí y p o n e r t o d a s u confian-
z a e n Dios e s g r a n d e m e d i o p a r a v e n c e r l a s t e n t a c i o n e s , T R A T A D O S E X T O ¡H
•
y p o r q u é a c u d e Dios t a n t o á los q u e c o n f í a n e n él. 6*2
Cap. X V I . — D e l r e m e d i o d e la o r a c i o n , y p é n e n s e a l g u n a s DE L A TRISTEZA Y ALEGRÍA 1
o r a c i o n e s j a c u l a t o r i a s a c o m o d a d a s p a r a el t i e m p o d e las Capítulo I . — D e l o s d a ñ o s g r a n d e s q u e s e s i g u e n d e la tris-
tentaciones. 65 teza. 129
Cap. X V I I . — D e otros d o s remedios c o n t r a l a s tentaciones. 68 Cap. I I . — E n q u e s e d a n a l g u n a s r a z o n e s , p o r l a s c u a l e s
Cap. X V I I I . — D e o t r o s d o s r e m e d i o s m u y p r i n c i p a l e s , q u e nos c o n v i e n e m u c h o s e r v i r á Dios con a l e g r í a . 134
s o n r e s i s t i r á l o s p r i n c i p i o s , y n u n c a e s t a r ociosos. 70 Cap. I I I . — Q u e n o h a n d e b a s t a r las c u l p a s o r d i n a r i a s e n
C a p . X I X . — D e l a s t e n t a c i o n e s q u e v i e n e n c o n apariencia que c a e m o s p a r a q u i t a r n o s esta alegría. 140
d e b i e n , y q u e e s g r a n d e r e m e d i o c o n t r a t o d a s las t e n - Cap. I V . — D e l a s r a i c e s y c a u s a s d e la t r i s t e z a , y d e s u s
t a c i o n e s el c o n o c e r l a s y t e n e r l a s p o r t a l e s . 73 remedios. 143
C a p . X X . — C ó m o n o s h a b e r n o s d e h a b e r e n las t e n t a c i o n e s Cap. V . — Q u e e s m u y g r a n r e m e d i o p a r a d e s e c h a r la t r i s t e -
de p e n s a m i e n t o s m a l o s y f e o s , y d e l o s r e m e d i o s contra za a c u d i r á la o r a c i o n . 148
ellas. 79 Cap. V I . — D e u n a raiz m u y o r d i n a r i a d e la t r i s t e z a , q u e e s
Cap. X X I . — Q u e en diferentes tentaciones diferentemente no a n d a r u n o c o m o d e b e e n el servicio d e D i o s , y d e la
n o s h a b e r n o s d e h a b e r e n el m o d o d e r e s i s t i r . 86 alegría g r a n d e q u e c a u s a l a b u e n a c o n c i e n c i a . 150
C a p . X X I I . — D e a l g u n o s avisos i m p o r t a n t e s p a r a el tiempo Ca. V I I . — Q u e a l g u n a t r i s t e z a h a y b u e n a y s a n t a . 157
de la t e n t a c i ó n . 89
T R A T A D O Q U I N T O
T R A T A D O S É P T I M O
DE L A AFICION DESORDENADA DE PARIENTF.S
DEL TESORO Y B I E N E S G R A N D E S Q ü E T E N E M O S EN C R I S T O , Y
Capítulo I . — C u á n t o le i m p o r t a al religioso h u i r visitas de DEL MODO Q U E H A B E M O S D E T E N E R E N M E D I T A R L O S M I S -
parientes y las idas á su tierra. 96 TERIOS D E S U S A G R A D A P A S I O N , Y FRUTO QUE HABEMOS
C a p . I I . — Q u e el religioso h a d e evitar t a m b i é n c u a n t o p u - DE S A C A R D E ELLOS
d i e r e el s e r v i s i t a d o d e p a r i e n t e s , y la c o m u n i c a c i ó n p o r
cartas. 105 Capítulo I . — D e l t e s o r o v b i e n e s g r a n d e s q u e t e n e m o s e n
C a p . I I I . — Q u e a u n q u e s e a c o n título d e p r e d i c a r , h a de Cristo. 164
Cap. I I . — C u á l ) p r o v e c h o s a y a g r a d a b l e s e a á D i o s la m e - C a p . I X . — D e l f r u t o q u e h a b e r n o s d e s a c a r d e la s a g r a d a
d i t a c i ó n d e la pasión d e Cristo n u e s t r o R e d e n t o r . 179 Comunión. 256
Cap. III.—Del modo q u e habernos de tener en meditar la C a p . X . — Q u e el f r e c u e n t a r la s a g r a d a C o m u n i o n e s g r a n
pasión d e C r i s t o n u e s t r o R e d e n t o r , y d e l afecto d e c o m - remedio contra todas l a s tentaciones, y particularmente
pasión q u e h a b e r n o s d e s a c a r d e ella. 181 para conservar la castidad. 260
C a p . I V . — D e l a f e c t o del dolor y c o n t r i c i ó n d e n u e s t r o s p e - C a p . X I . — D e otro f r u t o principal q u e h a b e r n o s d e s a c a r
c a d o s q u e h a b e r n o s d e s a c a r d e la m e d i t a c i ó n d e l a p a s i ó n
d e la s a g r a d a C o m u n i o n , q u e e s u n i r n o s y t r a s f o r m a r n o s
de Cristo nuestro Señor. 187
en Cristo. 263
Cap. V . — D e l afecto del a m o r d e Dios. 193
Cap. VI.—Del afecto de gratitud y hacimiento de gracias. 1 9 6 C a p . X I I . — D e otro f r u t o m u y p r i n c i p a l q u e h a b e r n o s d e
Cap. V I L — D e l o s a f e c t o s d e a d m i r a c i ó n y e s p e r a n z a . 201 sacar de la sagrada Comunion, que es ofrecernos y r e -
C a p . V I I I . — D e la i m i t a c i ó n d e Cristo q u e h a b e r n o s d e s a - signarnos enteramente e n las m a n o s d e Dios, y de la
c a r d e la m e d i t a c i ó n d e s u s m i s t e r i o s . 207 preparación y hacimiento de gracias q u e conforme á esto
Cap. I X . — E n q u e s e confirma con algunos ejemplos cuán habernos d e hacer. 267
p r o v e c h o s a y a g r a d a b l e s e a á Dios la m e d i t a c i ó n d e la C a p . X I I I . — Q u é e s l a c a u s a q u e o b r a n d o e s t e divino S a c r a -
pasión d e C r i s t o n u e s t r o R e d e n t o r . 212 m e n t o t a n maravillosos efectos, algunos que le f r e c u e n -
tan n o los sienten en sí. 275
C a p . X I V . — D e l s a n t o sacrificio d e la m i s a . 281
T R A T A D O O C T A V O
C a p . X V . — D e q u é m a n e r a s e h a d e o i r la m i s a . 291
D E LA SAGRADA COMUNION Y SANTO S A C R I F I C I O DE L A M I S A C a p . X V I . — A l g u n o s e j e m p l o s a c e r c a d e l a devocion d e o i r
m i s a y decirla c a d a d í a . y la r e v e r e n c i a con q u e h a b e -
Capítulo I . — D e l b e n e f i c i o i n e s t i m a b l e y a m o r g r a n d e q u e rnos d e e s t a r e n ella. 304
el S e ñ o r n o s m o s t r ó e n i n s t i t u i r e s t e d i v i n o S a c r a m e n t o . 2 1 6 je"
C a p . I I . — D e l a s e x c e l e n c i a s y c o s a s m a r a v i l l o s a s q u e la
f e nos e n s e ñ a q u e h a b e r n o s d e c r e e r e n e s t e d i v i n o S a -
cramento. 223
C a p . I I I . — C o m i é n z a s e á t r a t a r d e la p r e p a r a c i ó n q u e p i d e
la e x c e l e n c i a y d i g n i d a d d e e s t e divino S a c r a m e n t o . 234 F I N D E L Í N D I C E D E LOS C A P Í T U L O S
Cap. I V . — D e l a l i m p i e z a y p u r i d a d , n o solo d e p e c a d o s
mortales, sino también d e veniales é imperfecciones, con
q u e n o s h a b e r n o s d e llegar á la s a g r a d a C o m u n i ó n . 238
Cap. V . — D e otra disposición y preparación m á s particular
con q u e n o s h a b e r n o s d e llegar á e s t e d i v i n o S a c r a m e n t o . 2 4 2
Cap. V I . — E n q u e s e ponen otras consideraciones y modos
de prepararse p a r a l a sagrada Comunión, m u y provecho-
sas. ' 246
Cap. VII.—De l o q u e habernos de hacer despues de haber
r e c i b i d o e s t e d i v i n o S a c r a m e n t o , y c u á l h a d e s e r el h a -
cimiento de gracias. * 251
C a p . V I I I . — D e otra m a n e r a d e acción d e g r a c i a s . 254
EJER. RODRIG.—Tom. I V . 21
 A u n q u e u n o n o h u r t e á l a R e l i g i ó n s i n o el t i e m p o q u e g a s -
ta en negocios d e parientes, e s m u c h o . 120
C ó m o n o s e n s e ñ ó C r i s t o n u e s t r o R e d e n t o r el d e s v í o d e p a -
rientes con palabras y ejemplo. 120,122

ÍNDICE Los parientes son nuestros e n e m i g o s , y los habernos de t e -

ner u n odio santo como á nosotros m i s m o s . 120,121
C ó m o s e s u e l e disfrazar esta t e n t a c i ó n c o n título n o sólo d e
DE LAS COSAS MÁS PRINCIPALES Q U E SE CONTIENEN piedad sino de obligación, y el remedio p a r a esto. 1 2 3 , 1 2 4
Lo q u e puede u n o hacer con l o s extraños, muchas veces no
EN ESTE CUARTO TOMO
conviene hacer c o n los parientes. 124
C u a n d o f u e s e m e n e s t e r a y u d a r u n o e n algo á s u s parientes,
es m e j o r y m á s seguro hacerlo por medio de otro. 124, 125
Léjos están del espíritu d e religiosos, los q u e quieren ó
procuran q u e s u s padres y parientes sean m á s de lo q u e
Abstinencia f u e r a n , si ellos n o f u e r a n r e l i g i o s o s . 125
Págg.
Agradecimiento
L a a b s t i n e n c i a g r a n d e del a b a d P a l e m ó n , y u n m e d i o m u y
Cuán bueno y provechoso s e a . 196, 197
b u e n o para ella. ^14
T r e s m a n e r a s d e a g r a d e c i m i e n t o , y cuál e s el mejor. 198
La abstinencia q u e tenia u n a Santa c u a n d o comulgaba. 256
C a d a u n o h a d e a g r a d e c e r l o s b e n e f i c i o s , c o m o si á él s o l o
se hicieran. 199,200
Afición á parietites El pedirnos este a g r a d e c i m i e n t o es p o r n u e s t r o m a y o r
bien. " . 200,201
Con q u é a m o r s e deben a m a r l o s p a r i e n t e s . 9 6 , 97 La gratitud n o s h a c e dignos d e n u e v o s beneficios; la ingra-
Cuánto le importa al religioso h u i r el t r a t o y conversación titud indignos. 201
de parientes, y excusar s u s visitas y l a s idas á s u tierra.
9 8 9 9 , 1 0 5 . Aunque s e a c o n título d e predicar. 1 0 8 . i Alegría
e l s e r « s i t a d o d e e l l o s . 1 0 5 , 1 0 6 . Y l a c o m u n i c a c i ó n por Conviénenos m u c h o andar s i e m p r e con alegría en el servi-
1 0 6
cartas. . >107 c i o d e D i o s , p o r q u e a s í lo q u i e r e é l , 1 3 5 . R e d u n d a e n
C u a n d o los p a r i e n t e s ó s e g l a r e s p i d e n s e m e j a n t e s c o s a s e n m u c h a honra y gloria suya, 1 3 6 . E n provecho y edifica-
1Uá
m a n o s d e l p a r t i c u l a r e s t á el d e s h a c e r l o . ción d e l o s prójimos y a b o n o d e la virtud. 137
H á s e de guardar m u c h o el religioso d e o c u p a r s e en n e g ó - L a alegría d a fuerzas p a r a o b r a r , h a c e la obra d e m a y o r
cios d e parientes. mérito y valor, d a esperanzas de perseverancia. 138,139
No e s e x c u s a d e esto decir q u e y a h a p a s a d o por la o b e -
Medios para andar alegre: vivir bien, 1 5 3 , 1 5 4 . E s t a r in-
diencia. ,,fi diferente para t o d o , y p o n e r s u c o n t e n t o e n h a c e r la v o -
1 1 0
Algunos ejemplos con q u e s e confirma l o dicho. l u n t a d d e Dios. 145,146
L a afición á parientes suele hacer á a l g u n o s q u e h u r t e n de No h a n de bastar l a s culpas ordinarias para quitarnos esta
la Religión p a r a socorrerlos. Y c u á n t o suele cegar esta alegría. 1 4 0 , sig.
afición.
Cuál h a d e s e r la a l e g r í a d e l o s s i e r v o s d e D i o s . 134, 135
E s t e e s el m á s e x c e l e n t e d é l o s S a c r a m e n t o s , y el q u e m a -
La v e r d a d e r a a l e g r í a está e n el c o r a z o n . 149, 150
yores gracias y efectos obra e n l a s a l m a s . 234
V . Tristeza.
Por q u é se llama Eucaristía y Comunion. 234,268
Pide grande preparación, y cuánto nos importa á nosotros
Amar á Dios ir bien preparados. 237
Lo q u e n o s m o v e r á á a m a r á D i o s . 193,194 La l i m p i e z a y p u r i d a d q u e p i d e , n o sólo d e p e c a d o s m o r t a -
H a b e r n o s d e m o s t r a r á Dios el a m o r c o n o b r a s q u e s e a n les, s i n o t a m b i é n d e v e n i a l e s é i m p e r f e c c i o n e s . 2 3 8 , 2 3 9 , 2 4 0
costosas. 195 Ejemplo raro d e u n sacerdote q u e s e atrevió á celebrar en
E n o f r e c e r n o s y r e s i g n a r n o s d e l t o d o e n las m a n o s de D i o s , pecado mortal. 240,241
s e m u e s t r a m u c h o el v e r d a d e r o a m o r . 195 E n q u é c o n s i s t e la devocion a c t u a l c o n q u e dicen l o s S a n t o s
h e m o s d e llegar á c o m u l g a r , y a l g u n a s c o n s i d e r a c i o n e s
para despertar en nosotros esos afectos. 2 4 2 , sig.
Amor de Dios con los hombres E s b u e n a p r e p a r a c i ó n c o n s i d e r a r a l g ú n p a s o d e la P a s i ó n .
Cuán grande fué. 169, sig., 1 8 6 ,1 9 3 , 194, 199, 2 0 0 246, 2 4 7
Otras consideraciones y puntos para prepararnos. 448
202, 203,219, 261, 2 8 7 , 2 8 8
U n a preparación muy fácil y de m u c h o provecho y consuelo.
Por q u é s e llama exceso de amor. 194
249, 2 5 0
C ó m o n o s m o s t r ó el a m o r c o n o b r a s , y m u y c o s t o s a s . 203
Es m e n e s t e r tomar algún tiempo para prepararse. 250, 251
C ó m o h a b e r n o s d e h a b e r el h a c i m i e n t o d e g r a c i a s d e s p u é s
Angel de l a C o m u n i o n , y e n q u é s e h a d e e m p l e a r a q u e l t i e m p o .
251, sig.
Cada u n o trae consigo u n ángel de g u a r d a , y también u n O t r a s c o n s i d e r a c i o n e s p r o v e c h o s a s p a r a d e s p u e s d e l a Co-
d e m o n i o q u e le solicita á m a l . 76 munion. 255
Los ángeles interceden por nosotros. 301 Cuál h a d e ser la composición del lugar e n estas conside-
raciones. . 254
Carne C ó m o n o s h a b e r n o s d e o c u p a r d e s p u e s d e la C o m u n i o n e n
o f r e c e r n o s e n t e r a m e n t e e n l a s m a n o s d e Dios: y q u e e s t e
De ella n a c e n l a s t e n t a c i o n e s . 6, 7 h a de s e r u n o de los principales frutos q u e habernos de
sacar de la Comunion. 2 6 7 , sig. 2 7 3
Comunion H é m o n o s d e ejercitar en aquel tiempo e n los actos d e a l -
g u n a s v i r t u d e s , e s p e c i a l m e n t e e n a q u e l l a s d e q u e cada
C u á n i n e s t i m a b l e beneficio f u é l a i n s t i t u c i ó n d e e s t e divino
u n o tiene m á s necesidad. . 270
Sacramento. 2 1 8 , sig., 2 8 7 , sig.
C ó m o h a b e r n o s d e ir d e s c e n d i e n d o á o t r a s c o s a s m á s parti-
C ó m o n o s d e c l a r ó e n e s t o el S e ñ o r el g r a n d e a m o r q u e t e - culares, procurando en cada Comunion mortificarnos^en
nía á los h o m b r e s . 218,245, 287 algo, y ofrecer eso en hacimiento de gracias. 2 7 0 , 271
C u á n t o r e s p l a n d e c e a q u í l a h u m i l d a d d e Cristo n u e s t r o R e - C u á n m a l h a c e n l o s q u e dejan p e r d e r e s t e t i e m p o : y u n a
dentor. 270 cosa particular que nos ayudará á emplearle bien. 256
Las cosas maravillosas que la fe nos enseña q u é habernos Lo q u e h a c í a u n a S a n t a c u a n d o c o m u l g a b a . 256
de c r e e r e n e s t e divino S a c r a m e n t o . 2 2 3 , sig.
T o d o s l o s e f e c t o s q u e o b r a el m a n t e n i m i e n t o c o r p o r a l e n l o s
 PAgs.
Conocimiento propio
c u e r p o s , o b r a e s p i r i t u a l m e n t e e s t e divino S a c r a m e n t o e n PágB.
las a l m a s . 257
No sólo r e c r e a e l e s p í r i t u , sino d a t a m b i é n f u e r z a s c o r p o - E s l a p i e d r a f u n d a m e n t a l d e todo e l edificio e s p i r i t u a l . 26
rales. j 258, 259 P o r q u é n o s n i e g a el S e ñ o r m u c h a s v e c e s s u s d o n e s o l o s
F r e c u e n t a r la C o m u n i ó n e s g r a n r e m e d i o c o n t r a t o d a s l a s dilata, y permite q u e duren e n nosotros las malas incli-
tentaciones, y particularmente para conservar la c a s - naciones. / i
tidad. 260, 261 L a razón p o r q u e Dios h a c e t a n t a s m e r c e d e s y f a v o r e s a l o s
El á n i m o y f o r t a l e z a q u e h e m o s d e s a c a r d e l a s a g r a d a C o - humildes q u e desconfían d e sí, y l o s niega á los otros. bó
munión. 259, 260
E l efecto p r o p i o d e e s t e S a c r a m e n t o e s t r a n s f o r m a r al h o m - Contrición
b r e e n Cristo h a c i é n d o l e s e m e j a n t e á él: y e s t e f r u t o prin-
c i p a l m e n t e h e m o s d e s a c a r de l a s a g r a d a C o m u n i o n . 2 6 3 , 2 6 4 , A c t o d e contrición c o n s u d e c l a r a c i ó n . 314, 3 1 5 , 316
2 55 L a d i f e r e n c i a q u e h a y d e l a c o n t r i c i ó n á la atrición. ó \ ó , á i o
U n a s e ñ a l m u y principal d e s e r el a l m a t r a n s f o r m a d a e n C u á n e n c o m e n d a d o e s el ejercicio d e la contrición y d e l o s
Dios. . 2 6 6 provechos grandes que hay en é l . 1»U, s i g . d i o
Que está en nuestra mano comulgar bien, y sacar mucho El llorar u n o s u s p e c a d o s a u n q u e p o r u n a p a r t e d a p e n a ,
" f r u t o d e l a C o m u n i o n , y p o r d ó n d e s e h a d e m e d i r esto. 2 7 3 , por otra c o n s u e l a g r a n d e m e n t e . j V
274 U n o d e l o s p r i n c i p a l e s f r u t o s q n e h a b e r n o s d e s a c a r d e la
L a obligación q u e n o s p o n e e l h a b e r c o m u l g a d o , p a r a a n - _ m e d i t a c i ó n d e la P a s i ó n d e C r i s t o e s dolor y contrición
dar concertados. 266, 26/ de nuestros pecados. l o ' , S|g-
La consideración d e q u e s e ayudaba u n a S a n t a para esto. ¿ 6 / V. Pecado.
Q u é e s la c a u s a d e n o s e n t i r a l g u n o s t a n t o f r u t o c o n la f r e - Devocion
" cuencia d e este Sacramento. 2 7 5 , sig.
A l g u n a s v e c e s r e c i b e u n o gran f r u t o , a u n q u e e l n o lo s i e n t e . 2 / 8 E n t i e m p o d e d e v o c i o n n o s e e c h a d e ver l o q u e e s u n o . 2 9 , 3 0
E s f r u t o y m u y principal d e e s e divino S a c r a m e n t o conser- A l g u n a s v e c e s s e c o m u n i c a el S e ñ o r m á s a b u n d a n t e m e n t e
var á u n o q u e n o caiga en pecados. 278, 279 á l o s m é n o s p e r f e c t o s y á l o s q u e h a n s i d o m á s pecado-. ^
Mejor e s l l e g a r s e á e s t e divino S a c r a m e n t o c o n a m o r , q u e res.
abstenerse por temor. 310, o l i
E n el t r a t o c o n D i o s , n o h a l u g a r : la m u c h a c o n v e r s a c i ó n Jesucristo
es causa de menosprecio. 275, 2/6
Ejemplo notable para animar a comulgar b i e n . . 2 / 9 , 280 La n e c e s i d a d d e s u E n c a r n a c i ó n y P a s i ó n . 1 6 5 , 1 6 6 , 1 8 7 , 1 8 8 ^
Qué es comulgar espiritualmente. oUl.
P a r a c o m u l g a r e s p i r i t u a l m e n t e e s m e n e s t e r e s t a r e n gracia
M ó
de Dios. , ...
E l q u e c o m u l g a e s p i r i t u a l m e n t e p u e d e r e c i b i r m a y o r gra -
eia q u e el q u e c o m u l g a s a c r a m e n t a l m e n t e a u n q u e e s t é
e n g r a c i a d e Dios. . . H í z o s e Dios h o m b r e p a r a r e d i m i r n o s y p a r a d a r n o s e j e r a - ^
A l g u n o s b i e n e s y p r o v e c h o s q u e h a y e n la C o m u n i o n espi- pío. " '
ritual, q u e no h a y e n la sacramental. ¿Uá
Un modo bueno de comulgar espiritualmente. <H»

El t e s o r o y b i e n e s g r a n d e s q u e t e n e m o s e n Cristo. 164 si?
Es nuestro medianero, abogado é intercesor con s u P a d r e ' 1 7 2
1 or q u e quiso q u e se quedasen las señales y agujeros de
las llagas despues d e s u resurrección. 172 177
T o d a s l a s c o s a s n o s e s Cristo, y todas l a s t e n e m o s e n é i . ' 174
l o r q u e la E s c r i t u r a a t r i b u y e á Cristo i n n u m e r a b l e s n o m -
bres y títulos.
La c o n f i a n z a q u e h e m o s d e t e n e r e n C r i s t o . 170, 171 178
L a s a r m a s con q u e n o s h e m o s d e a r m a r p a r a r e s i s t i r á to-
^ d a s l a s tentaciones, es Cristo. 174 1 7 5
T o d a s n u e s t r a s o b r a s , si t i e n e n a l g ú n v a l o r , e s p o r J e s u -
r q u e h a y d e él e n c u a n t o e s sacrificio, y e n c u a n t o e s S a -
cristo.
Todos los bienes y dones q u e nos vienen, es p o r medio su-
yo y p o r s u s merecimientos. 176
Misericordia de Dios
E s propio de Dios tener misericordia y perdonar. 2 0 3 , 2 0 4 2 0 5
A u n en el m i s m o c a s t i g o m u e s t r a Dios s u m i s e r i c o r d i a . 2 0 5 , ' 2 0 6
fcl g r a n c o n s u e l o q u e e s c o n s i d e r a r q u e n o s s u f r e y a m a
Dios, a u n q u e n o s o t r o s n o le c o r r e s p o n d a m o s t a n p o r e n -
*er0- 142 143
No q u i e r e Dios l a m u e r t e del p e c a d o r . ' 207
. Misa
T o d o s l o s sacrificios d e la ley vieja significaban el q u e h a -
b í a m o s d e t e n e r e n la ley d e g r a c i a . 281 282
L a m i s a n o s o l a m e n t e e s m e m o r i a d e l sacrificio e n q u e
Cristo nuestro Redentor s e ofreció p o r nosotros al P a d r e
E t e r n o e n la cruz, sino e s el m i s m o sacrificio q u e e n t ó n -
e e s s e o f r e c i ó , y d e l m i s m o valor y eficacia. 283
No sólo e s el m i s m o sacrificio, sino el q u e o f r e c e a h o r a
e s t e sacrificio d e la m i s a , e s el m i s m o q u e o f r e c i ó a q u é l
en la c r u z , y el s a c e r d o t e q u e d i c e l a m i s a , r e p r e s e n t a la
persona de Cristo, y como ministro suyo y e n s u n o m -
b r e , o f r e c e e s t e sacrificio. 283 284
A u n q u e el s a c e r d o t e q u e dice la m i s a s e a m a l o , n o por e s o
d e j a d e a p r o v e c h a r la m i s a á a q u e l l o s p o r q u i e n s e o f r e -
c e , n i s e d i s m i n u y e n a d a d e s u valor. 285
P&gB-
El a m o r g r a n d e q u e n o s m o s t r ó Cristo n u e s t r o R e d e n t o r
en d e j a r n o s e s t e sacrificio, y el t e s o r o y r i q u e z a s g r a n -
d e s q u e e n él t e n e m o s . 281,28o, ¿81
L a t r a z a q u e i n v e n t ó Dios p a r a q u e e s t e sacrificio f u e s e p o r
t o d a s p a r t e s a c e p t o , a g r a d a b l e y eficaz. 284
C ó m o la fiesta d e l S a n t í s i m o S a c r a m e n t o e s la m a y o r d e
c u a n t a s c e l e b r a l a I g l e s i a d e Cristo n u e s t r o S e ñ o r . 287
E s t a n a l t o y t a n s o b e r a n o e s t e sacrificio, q u e á solo Dios
se puede ofrecer. "88, 289
E n q u é c o n s i s t e la e s e n c i a d e e s t e sacrificio; l a d i f e r e n c i a
cramento. . 290
T o d o s l o s q u e o y e n m i s a , o f r e c e n e s t e sacrificio j u n t a m e n -
t e c o n el s a c e r d o t e . ®90, 2 9 1
De q u é m a n e r a s e ha de oir la misa. Danse tres devociones
p r i n c i p a l e s p a r a ello. L a p r i m e r a , c o n s i d e r a r a l g ú n m i s -
terio de la Pasión. 291,292
L a s s i g n i f i c a c i o n e s d e lo q u e s e h a c e y dice e n l a m i s a , y
de los ornamentos del sacerdote. 2 9 2 , ¿Jó, ¿"J4
L a s e g u n d a m a n e r a d e o i r m i s a y m á s principal, e s i r j u n -
t a m e n t e c o n el s a c e r d o t e o f r e c i e n d o e s t e sacrificio, y h a -
riendo e n c u a n t o p u d i é r e m o s l o q u e él h a c e . 294, ¿95
C ó m o h a n d e h a c e r l o s m e m e n t o s d e la m i s a , a s i l o s q u e
la d i c e n c o m o l o s q u e l a o y e n . 298
T r e s cosas principales por l a s cuales debe ofrecer este s a -
orificio, a s í el q u e d i c e , c o m o el q u e oye la m i s a . áUU
E s b u e n o o f r e c e r e s t e sacrificio p o r t o d o aquello q u e Cristo
n u e s t r o R e d e n t o r e s t a n d o e n la c r u z le o f r e c i ó . dUU
E s b u e n o o f r e c e r s e u n o á sí m i s m o j u n t a m e n t e c o n Cristo
cada d í a e n la m i s a , p o r l a s c o s a s d i c h a s . dOO, d U l
C ó m o al t i e m p o q u e el s a c e r d o t e o f r e c e e s t e sacrificio a s i s -
t e allí g r a n m u l t i t u d d e á n g e l e s , y c l a m a n allí á Dios por
nosotros. Y cuán oportuno tiempo e s este para negociar
con D i o s , y l a c o n f i a n z a c o n q u e h e m o s d e i r á la m i s a
á o f r e c e r e s t e sacrificio. ¿88, dUl, ó l ¿ ,o í a
Los bienes particulares d e q u e gozan los q u e oyen
misa. ' 7
La r e v e r e n c i a c o n q u e s e d e b e e s t a r e n la m i s a . 313, 314
\ l e u n o s e j e m p l o s a c e r c a d e la devocion d e o í r m i s a y d e -
cirla c á d a d í a . 3 0 4 , s,g.
 ÍNDICE 3 3 1
Págg.

La tercera devocion d e la m i s a e s c o m u l g a r e s p i r i t u a l - Del afecto d e dolor y c o n t r i c i ó n d e n u e s t r o s p e c a d o s . 1 8 7 , sig.

mente. 3 0 i , sig. Del afecto d e amor de Dios. . 1 9 3 , sig.
Del a f e c t o d e g r a t i t u d y h a c i m i e n t o d e g r a c i a s . V. Agrade-
Oración cimiento. ' 1 9 6 , sig-
Hémonos de ejercitar m u c h o e n l a oracion, en ofrecernos y Del afecto d e a d m i r a c i ó n . 201, 202
r e s i g n a r n o s d e l t o d o e n las m a n o s d e Dios. 267, 268, 269 D e l a f e c t o d e la e s p e r a n z a y c o n f i a n z a e n D i o s . V . Miseri-
E n q u é e s t á el t e n e r b u e n a o r a c i o n . 273 cordia de Dios. " 2 0 2 , sig.
El m o d o q u e h a b e r n o s d e t e n e r e n l a oracion y el f r u t o q u e Del afecto d e l a i m i t a c i ó n d e C r i s t o n u e s t r o S e ñ o r . 2 0 7 , sig.
h e m o s de sacar de ella. 181, 182, 273 C ó m o e n e s t e solo a f e c t o d e l a i m i t a c i ó n , p o d r á u n o h a l l a r
H e m o s d e ir d e s c e n d i e n d o á c a s o s p a r t i c u l a r e s h a s t a q u e m a t e r i a d e o r a c i o n p a r a t o d a l a vida. 211
s i n t a m o s g u s t o e n la o b r a . 2 0 9 , 210 O t r o s s e i s p u n t o s en q u e n o s p o d e m o s d e t e n e r e n c a d a m i s -
2 1 0
Por qué suelen algunos sentir m á s l a s tentaciones e n t i e m - terio d e la P a s i ó n .
po d e l a o r a c i o n . U V. Jesucristo.
E n la o r a c i o n s u e l e D i o s c a s t i g a r l a s faltas q u e u n o h a c e Pecado
de propósito. " 277,278
El p e c a d o m o r t a l e s el m a y o r m a l d e l o s m a l e s . 315
S i e t e a f e c t o s p r i n c i p a l e s e n q u e n o s h a b e r n o s d e ejercitar
El q u e p e c a m o r t a l m e n t e , c u a n t o e s d e s u p a r t e , t o r n a &
en la o r a c i o n . V. Pasión de Cristo. a 6
crucificar á Jesucristo. >
C u á n á la m a n o h e m o s d e t e n e r e l r e m e d i o d e la o r a c i o n . 6 5 , 6 6
Algunos otros efectos del pecado.
Paciencia NO h a y cosa q u e t a n t o d e c l a r e la g r a v e d a d d e l p e c a d o , c o m o
la n e c e s i d a d d e l r e m e d i o d e la E n c a r n a c i ó n y P a s i ó n d e
P o r q u é n o s envía el S e ñ o r t r a b a j o s . 2 0 , sig. Cristo 187, sig.
C o n l o s t r a b a j o s m e d r a n y c r e c e n l o s siervos d e Dios. 2 8 , sig. Es propiedad del pecado causar tristeza. 150, 151
P o r q u é Cristo n u e s t r o S e ñ o r q u i s o padecer t a n t o . 21 No h a y m a y o r p e n a q u e l a m a l a c o n c i e n c i a
Mala señal e s n o tener trabajos. 2 2 , sig. E n n i n g u n a cosa e s t a n b i e n e m p l e a d o el dolor c o m o en_el ^
L a i m p a c i e n c i a n o s i e m p r e n a c e d e ocasion q u e n o s d a n ,
sino d e n u e s t r a m o r t i f i c a c i ó n . 1 4 4 , sig. C u á n í o t i u t i ó Cristo n u e s t r o R e d e n t o r l o s p e c a d o s d é l o s ^
C ó m o s e h a d e e j e r c i t a r u n o e n l a o r a c i o n e n la p a c i e n c i a . 2 0 9 hombres.
210 V . Contrición.
Pasión de Cristo nuestro Redentor Tentaciones
5 6
C u á n p r o v e c h o s a y a g r a d a b l e s e a á Dios l a m e d i t a c i ó n d e la E s t a vida e s t i e m p o d e t e n t a c i o n e s . > . '
Pasión. 1 7 9 , 180, 246, 247, 2 4 8 , 292 L a c a u s a d e esta c o n t i n u a g u e r r a .
A l g u n o s e j e m p l o s e n c o n f i r m a c i ó n d e esto. 1 5 0 , 2 1 2 , sig. Es engaño de algunos q u e en teniendo alguna grave t e n i a -
E l m o d o q u e h a b e r n o s d e t e n e r e n m e d i t a r la pasión d e cion piensan q u e e s t á n e n d e s g r a c i a d e Dios »2. M
Cristo n u e s t r o R e d e n t o r , y s i e t e afectos p r i n c i p a l e s q u e El s e n t i r t e n t a c i o n e s e s d e h o m b r e s u e l r a t a n d e v u d 9 i 1 ( J
q

h e m o s d e s a c a r d e ella, c o n a l g u n a s c o n s i d e r a c i o n e s q u e N o está el m a l e n t e n e r t e n t a c i o n e s , sino e n el c o n s e n t í - ^

n o s a y u d a r á n á ello. 181, 182
U n o s Ton tentados al principio de su conversión, J t r o ^ d e s ^ ^
Del a f e c t o d e c o m p a s i o n , y c u á n g r a n d e s f u e r o n l o s d o l o -
res de Cristo. " ' 1 8 2 , sig. • pues. ' '
 Mg».
p u e d e el d e m o n i o , p u e s n o n o s p u e d e h a c e r c a e r en p e -
P o r q u é a l g u n a s v e c e s l o s q u e c o m i e n z a n á s e r v i r á Dios, cado si n o s o t r o s n o q u e r e m o s . 48, 49, 50
s i e n t e n tales t e n t a c i o n e s , c u a l e s n u n c a h a b í a n sentido. 13, t í C o n s i d e r a r q u e el d e m o n i o n o p u e d e t e n t a r n o s u n p u n t o
Q u i e r e el S e ñ o r q u e t e n g a m o s t e n t a c i o n e s , por nuestro m á s de lo q u e Dios le d i e r e l i c e n c i a , y e s t a m o s c i e r t o s
bien. 1 6 , 1 7 , 38, 39 q u e n o s e la d a r á p a r a m á s de lo q u e p u d i é r e m o s llevar.
P a r a q u e t e n i e n d o e j e r c i c i o d e p e l e a r , no n o s h a g a daño la Y si creciere la t e n t a c i ó n , c r e c e r á el f a v o r d e D i o s . 5 7 , 08
ociosidad. 18, 19 C o n s i d e r a r q u e n o s e s t á m i r a n d o Dios c ó m o p e l e a m o s , y n o
P a r a q u e n o p o n g a m o s n u e s t r o c o r a z o n y a m o r en esta v i - sólo como j u e z p a r a p r e m i a r n o s , s i n o c o m o p a d r e y va-
d a , s i n o s u s p i r e m o s p o r la o t r a . 19, 20 ledor p a r a a y u d a r n o s . . »2, 53, 54
P a r a q u e t e n g a m o s m a y o r p r e m i o e n la g l o r i a . 20, 21 Cómo p o d e m o s h a c e r b u r l a del d e m o n i o . 51, yí>
P a r a q u e n o s s i r v a n d e p u r g a t o r i o , y e n t r e m o s m á s presto Dos r a z o n e s q u e n o s a n i m a r á n á p e l e a r c o n g r a n d e á n i m o
e n la g l o r i a . 23 y confianza. . 55
> 5b
P a r a a t r a e r n o s á D i o s , d e l c u a l s u e l e n a p a r t a r las prosperi- E s m u y principal m e d i o p a r a v e n c e r las t e n t a c i o n e s , d e s -
dades. 2 3 , 24, 25 confiar de sí y p o n e r toda s u confianza en Dios. o A bd
Para que nos humillemos. 2 5 , 26 R e c o n o c e r la p a r t e m á s flaca d e n u e s t r a á n i m a , y p o n e r allí
Para que conociendo n u e s t r a necesidad, acudamos más á mayor cuidado. . ^
AQ
Dios c o n la o r a c i o n . 26, 27 Acudir á lo c o n t r a r i o de la t e n t a c i ó n . »y, /u
P a r a q u e e s t i m e m o s m á s el f a v o r del S e ñ o r . 2 7 , 28 Nunca estar ociosos. n
P a r a q u e n o n o s a t r i b u y a m o s á n o s o t r o s c o s a b u e n a , sino Resistir á los p r i n c i p i o s . . l¿> 1 6
t o d o á Dios. 28 C o n s i d e r a r q u e c u a n d o u n o s e d e j a l l e v a r de la t e n t a c i ó n ,
Las tentaciones p r u e b a n la virtud de cada u n o . 2 8 , 2 9 , 30 va ella c r e c i e n d o , y si la r e s i s t e , d e c r e c i e n d o . ¿ 4 , ¿¡o
P u r i f i c a n los j u s t o s . 30,31,32 Acudir á la o r a c i o n : y p ó n e n s e a l g u n a s o r a c i o n e s j a c ú l a t e -
H a c e n q u e s e a r r a i g u e m á s e n e l a l m a la v i r t u d c o n t r a - r i a s a c o m o d a d a s p a r a el t i e m p o de las t e n t a c i o n e s . 6 5 , s i g .
ria. 3 2 , 33 D e s c u b r i r las t e n t a c i o n e s al m é d i c o e s p i r i t u a l , y n o á
H a c e n al h o m b r e d i l i g e n t e y f e r v o r o s o . 3 5 , sig. otros. 7y
> °u> b y - y u
A u n q u e u n o t e n g a a l g u n a n e g l i g e n c i a en la tentación, es C u á n t o c o n v i e n e g u a r d a r n o s de las t e n t a c i o n e s q u e v i e n e n
m á s lo q u e g a n a c o n la r e s i s t e n c i a q u e l e h a c e . 3 8 , 39 con a p a r i e n c i a de bien." /á
> '*> 1 0
P o r q u é d e j a D i o s a l g u n o s d e f e c t o s en a l g u n o s siervos su- C o n o c e r la t e n t a c i ó n y t e n e r l a por t a l , e s g r a n m e d i o p a r a
yos. # 39 vencerla. , f , ' 5 . 7b> n
E n las t e n t a c i o n e s e s u n o e n s e ñ a d o , n o s o l a m e n t e para sí, L a t e n t a c i ó n d e la v o c a c i o n c o m o s e s u e l e d i s f r a z a r a l g u n a s
sino para otros. 42, 43 veces con a p a r i e n c i a de b i e n .
H a c e n q u e sepa u n o t e n e r c o m p a s i o n de s u h e r m a n o , cuan- C ó m o h a b e r n o s d e r e s i s t i r á las t e n t a c i o n e s d e p e n s a m i e n - ^
d o s e ve t e n t a d o . 4 3 , 4 4 , 45 tos m a l o s y f e o s .
P o r e s t o los S a n t o s y s i e r v o s d e D i o s , n o sólo no se entris- La tentación d e s h o n e s t a s e h a de r e s i s t i r h u y e n d o . o b , sig.
t e c í a n c o n las t e n t a c i o n e s , á n t e s s e h o l g a b a n . 3 9 , sig. C o n t r a esta t e n t a c i ó n , y g e n e r a l m e n t e c o n t r a t o d a s , es m u y
P o r q u é m u c h a s v e c e s n o q u i e r e D i o s d a r luego el consuelo buen remedio procurar divertir el entendimiento a a l g u -
y remedio. 166 na consideración b u e n a . . °4, 85, eb
R e m e d i o g r a n d e c o n t r a l a s t e n t a c i o n e s e s m o s t r a r ánimo y Y e s p e c i a l m e n t e a c o g e r n o s á la p a s i ó n d e C r i s t o . •/»
a l e g r í a en ellas. « No b a s t a e n las t e n t a c i o n e s e n c o m e n d a r n o s á las o r a c i o n e s
P a r a t e n e r e s t e á n i m o n o s a y u d a r á c o n s i d e r a r c u á n poco
 de nuestros P a d r e s espirituales si n o n o s a y u d a m o s de
los m e d i o s d i c h o s . 92, 93,94
Cuál es el m e j o r m o d o d e r e s i s t i r á l a s t e n t a c i o n e s . 94,95

INDICE
Importa m u c h o en tiempo d e tentación n o dejar los ejerci-
cios e s p i r i t u a l e s , n i d i s m i n u i r l o s , a n t e s a ñ a d i r . 91
El t i e m p o d e t e n t a c i ó n n o e s á p r o p ó s i t o p a r a h a c e r m u -
danza, ni tomar nueva resolución. 91,92
DE LOS LUGARES DE LA SAGRADA ESCRITURA, QUE EN
Tristeza ESTE TOMO SEGUNDO DE ESTA SEGUNDA PARTE SE
Débese huir p o r los daños grandes q u e trae consigo: quita DECLARAN MÁS PARTICULARMENTE, DEJANDO OTROS
el g u s t o d e l a o r a c i o n , p o n e f a s t i d i o e n l o s e j e r c i c i o s e s - MUCHOS QUE SE DECLARAN DE PASO.
pirituales y obras d e virtud; h a c e a l h o m b r e desabrido y
áspero con s u s h e r m a n o s , hácele s o s p e c h o s o , malicioso
é i n ú t i l p a r a t o d o lo b u e n o ; m u e v e á i r a , e n o j o , i m p a -
c i e n c i a ; t u r b a el j u i c i o , e s c a u s a d e m u c h a s t e n t a c i o n e s
G E N E S I S
y caidas. 1.29, s i g .
El c u i d a d o q u e s e d e b e p o n e r e n d e s e c h a r l o s p e n s a m i e n -
tos tristes y melancólicos. ( 1*3 Cap. 3 . v . 1 5 . I n i m i c i t i a s p o n a m i n t e r t e e t m u l i e r e m . 165
D e d ó n d e n a c e la t r i s t e z a . 1 4 3 , sig. 4. 4 . R e s p e x i t q u e D o m i n u s a d A b e l , e t a d m u n e r a e j u s . 268
L a c a u s a d e l a t r i s t e z a del r e l i g i o s o m u c h a s v e c e s s u e l e s e r 4. 5 . Iratusque est Cain v e h e m e n t e r , et concidit v u l t u s e j u s . 1 5 1
no estar indiferente para todo lo q u e le p u e d e n m a n d a r , 6. 6 . E t t a c t u s d o l o r e c o r d i s i n t r i n s e c u s d e l e b o , i n q u i t , e t c . 2 0 5
ó la falta d e h u m i l d a d . 1 4 5 , sig. 8. 9 . Q u & c u m n o n itivenisset u b i r e q u i e s c e r e t p e s e j u s ,
U n a d e l a s principales c a u s a s d e la tristeza suele s e r no reversa, etc. 149
a n d a r u n o como debe; y la a l e g r í a g r a n d e q u e c a u s a la 22. 1 2 . Nunc cognovi, quod times D e u m . 17
buena conciencia. 1 5 0 , sig. 42. 3 8 . Deducetis canos m e o s c u m dolore a d inferos. 133
Acudir á la oracion e s gran m e d i o p a r a d e s e c h a r la tris- 4 9 . 2 0 . Aser, pinguis panis ejus, e t prcebebit delicias r e -
teza. " . 1 4 8 , sig. gibus. 258
E l s i e r v o d e D i o s p a r a s u h o n e s t a r e c r e a c i ó n y alivio d e 50. 1 5 . Nos quoque oramus, e t c . , dimittas iniquitatem
s u s t r a b a j o s y . t r i s t e z a s n o h a d e t o m a r p o r m e d i o leer ó hanc. 172
platicar cosas vanas, sino tratar c o s a s d e Dios. 148
Alguna tristeza h a y buena y espiritual, la cual nace d e
L I B . 2. R E G U M .
cuatro cosas. 158,159,160
L a tristeza espiritual es e n cierta m a n e r a alegre, y trae 2 4 . 1 7 . Ego s u m q u i peccavi, etc., vertatur obsecro, e t c . 1 8 9
consigo gran consuelo. 1 6 1 , 162
V . Alegría.
L I B I . P A R A L I P .
Virtud
29. 1. Opus namque grande est, n e c enim homini prsepa-
L a v i r t u d c a u s a a l e g r í a e n el c o r a z o n . 151 ratur habitatio, sed Deo. 237
 Pàge.
T O B I , ®
5 6 . 2 . In u m b r a a l a r u m t u a r u m s p e r a b o . 67
Págs. 5 9 . 6 . D e d i s t i m e t u e n t i b u s te s i g n i f i c a t i o n e m , u t fagiani a
1 2 . 1 3 . Quia acceptus eras Deo, necesse fuit u t tentatio lacie arcus, e t c . gQg
probaret te. 22 65. IO. Igne nos examinasti, sicut, etc. 30
6 7 . 1 . E x u r g a t D e u s , e t d i s s i p e n t u r i n i m i c i e j u s , et fa-
giani qui oderunt eum, etc. §7
E S T H E R 6 7 . 1 1 . P a r a s t i in d u l c e d i n e t u a p a u p e r i D e u s . 236
/ 9 . 3 . Excita potentiam tuam e t veni, e t c . 67
5 . 8 . Veniat r e x ad c o n v i v i u m . . . et eras aperiara regi vo- 8 3 . 1 0 . R e s p i c e in f a c i e m C h r i s t i t u i . 176
luntatem meam. 253 8 7 . 5 . F a c t u s s u m sicut h o m o sine adjutorio inter m o r -
tuos hber. ^
J O B 9 0 . 6 . A b i n c u r s u e t deemonio m e r i d i a n o . 75
7 . 1 . Militia e s t vita h o m i n i s s u p e r t e r r a i n , e t s i c u t d i e s 9 0 . 1 4 . Quoniam in m e speravit, liberabo, e u m , protegam
mercenarii, etc. 7 e u m quoniam cognovit nomen m e u m . 6*
I L
7. 4 . Si dormiero dicam, quando consurgam? e t rursura ?NO L JIX O R , A E S T
IUST0' ET RECTIS C O R D E ]IETI(IA
- 1 5 6
exspectabo vesperam. 40 I n n f 6 - D r a c o >ste Jluem formasti ad illudendum ei. 51, 95
4 0 . 1 6 . S u b u m b r a dormit in secreto calami. 131 i y y . 4 . l u es Sacerdos in ajternum. 286
1
M e m o r i a m fecit m i r a b i l i u m s u o r u m , e t c . 218
a n m a
! ! » 9 1 ' Dormitavit ' m e a p r a e (aedio. 130
P S A L M O R U M 1 1 8 . 3 2 . Viam m a n d a t o r u m t u o r u m c u c u r r i , c u m dilatasti
cor m e u m . ^ g
4 . 7 . D e d i s t i l<etitiam i n c o r d e m e o . 149 Ga
¡in n t a b i l e s mihi erant iustificationes tuie, etc. 148
5 . 1 3 . U t s c u t o b o n s e v o l u n t a t i s tuse c o r o n a s t i s n o s . 54 loc e
P r o f u n d l s clamavi ad t e , Domine. 68
7. 1 3 . A r c u m s u u m tetendit, et paravit ilium. 205 1 ^ 6 . 9 . B e a t u s q u i t e n e b i t , e t allidet p a r v u l o s t u o s a d p e -
F
8. 4 . Opera digitorem tuorum, etc. 167 tram. ^
9. 1 5 . Q u i exaltas m e d e portis mortis. 59 144. 9 . Miserationes ejus super omnia opera ejus. 204
18. 1 0 . Judicia Domini vera, e t c . , dulciora super mei, e t
favum. 154
P R O V E R B I O R U M
2 2 . 5 . P a r a s t i in c o n s p e c t u m e o m e n s a m a d v e r s u s e o s q u i
tribulant m e . 259 15. 1 5 . Secura m e n s quasi juge convivium. 153
2 2 . 5 . Calix m e u s inebrians quam preclaras e s t . 265 2 3 . 2 6 . P r a b e , fili m i , c o r t u u m m i h i . 268
2 6 . 9 . N e declines in ira a servo t u o . 18 2 5 . 2 0 . S i c u t t i n e a v e s t i m e n t o , e t v e r m i s ligno, i t a t r i s t i -
3 1 . 1 1 . Lsetamini in Domino, e t exultale justi. 134 t i a viri n o c e t c o r d i . jgj
3 7 . 1 8 . E t dolor m e u s in c o n s p e c t u m e o s e m p e r . 186 3 1 . 2 7 . C o n s i d e r a v i t s e m i t a s d o m u s suse, e t p a n e m o t i o s a
4 4 . 1 1 . Obliviscere p o p u l u m . . . et concupiscet. 127 non comedit. . 274
4 9 . 1 4 . I n m o l a Deo s a c r i f i c i u m l a u d i s . 197
50. 5 . Peccatum m e u m contra m e est semper. 191 C A N T I C O R U M

5 0 . 1 4 . R e d d e m i h i laetitiam s a l u t a r i s t u i , e t s p i r i t u p r i n - 1. 12. Inter ubera m e a commorabitur. 222

cipali, e t c . 141 2. 1 5 . Capite nobis vulpes parvulas, etc. 71
EJER. RODRIG.—Tom. I V . 2 2
 ECCLESIASTICI OSE^E
Page.

2 . 1. Accedens ad servitutem D e i , e t c . p r é p a r a animam 1 1 . 3 . Ego nutritius Ephraim. 39

5
tuam, etc. 34
3 2 9 . Peccator adjiciet ad p e c r a n d u m . 90 JON^E
8 2 2 Non omni homini cor tuum m a n i f e s t e s .
130
«>i ~ I 5 N o n e s t s e n s u s , u b i e s t a m a n t u - o . 1 . 1 2 . T o l l i t e m e , e t m i t t i t e i n m a r e . . . scio e n i m q u o n i a m
2 9 2 0 G r a t i a m fidejussoris t u i n e o b l m s c a r i s , d e d . t e n . m propter m e , etc. _ 189
2 . 1. Pragparavit D o m i n u s p i s c e m g r a n d e m , u t deglutiret
153 Jonam. 60
tfiï&SSamentum snper cordis gaudium
3 0 . 2 4 . T r i s t i a m longe repelle a t e : n m l t o s e m m o c o d . t
129
tristia. 42
HABACUC
3 4 9 . Q u i non e s t tentatus, quid scit? 135
35! 1 i l a omni dato hilarem f a c v u l t u m t u u m . 151
2. 3 . Quia veniens veniet, et non tardabit. 58
3 6 2 2 . Cor p r a v u m dabit tristitiam. 133
3 8 1 9 . A tristitia e n i m f e s t i n a t m o r s . ZACHARLE
43' 9 6 Q u i n a v i g a n t m a r e e n a r r e n t p e i n c u i a e j u s .
9 . 1 7 . Quid enim b o n u m ejus e s t , e t quid p u l c h r u m ejus,
ISAI.E nisi f r u m e n t u m e l e c t o r u m , e t v i n u m g e r m i n a n s v i r g i -
2 6 1
nes?
4 6 A planta pedis, etc., n o n est in e e sanitas 183
I" n Heu! consolabor super host,bus meis, etc. 205
2 8 " 2 1 . Peregrinum est opus ejus ab e » . MATTILEI
3 8 1 ^ r o t a v i t Ezechias u s q u e ad m o r t e m .
t ? 7 P r i p d i c a n t i s pacem, annuntiantrs bonum. . « ' 4 . 6 . Mitte t e d e o r s u m . 49
6 . 13. E t n e n o s inducas in t e n t a t i o n e m . »
66. 12.Aduberapo^rtabimiiii, etc., q u o m o d o s, c m mater ^
6 . 1 7 . T u autem c u m jejunas, unge caput tuum, e t c .
blandiatur, etc. 1 0 . 1 6 . Estote p r u d e n t e s , sicut serpentes. 102
JEREMI^E 1 1 . 2 9 . D i s c i t e a m e quia mitis s u m . . . et invenietis r e -

200 \ quiem.
1 8 . 1 0 . A n g e l i e o r u m i n Coelis, e t c .
31. 3 . I n c h a r i t a t e p e r p e t u a d i l e x i t e .
2 2 4. Ecce p r a n d i u m m e u m paravi, etc. et omnia p a -
2 3
THRENORUM rata. . £
2 6 . 4 1 . Vigilate, et orate u t n o n intretis in tentationem. 0
i.8. P e c c a t u m peccavit J e r u s a l e m , propterea instabilis ^ 2 7 . 4 6 . D e u s m e u s , D e u s m e u s , u t quid dereliquisti m e ? 1 8 4
28. 2 0 . Ecce ego vobiscum sunt omnibus diebus usque ad
facta e s t . . , .. . 183 2 2
c o n s u m m a t i o n e m saeculi. *
1. 12. O vos omnes qui transitis, e t c .
 M A R C I A D R O M A N O S

Pags.

4 . 1 8 . Q u i contra s p e m i n s p e m credidit. 232

9 . 2 5 . E x c l a m a n s , e t m u l t u m d i s c e r p e n s e u m , exiit a b e o . 1 2
5 . 1 0 . S i e n i m c u m i n i m i c i e s s e m u s reconciliati s u m u s , e t c . ,
m u l t o m a g i s r e c o n c i l i a t i salvi e r i m u s . 203
LVCJE 5 . 1 5 . N o n sicut delictum, i t a et d o n u m . 168
1. 4 3 . Et unde hoc mihi. 222 7 . 1 9 . N o n e n i m q u o d volo b o n u m , h o c facio; s e d q u o d
1. 5 1 . Fecit p o t e u t i a m in b r a c h i o s i l o . 167 nolo, e t c . 6
1. 7 8 . P e r viscera m i s e r i c o r d i i e D e i n o s t r i , e t c . 194 8 . 3 2 . Q u i e t i a m p r o p r i o filio s u o n o n p e p e r c i t , s e d , e t c . ,
2. 1 0 . E v a n g e l i z o vobis g a u d i u m m a g n u m , e t c . 177 q u o m o d o n o n e t i a m c u m illo o m n i a nobis d o n a v i t ? 202
2. 4 4 . R e q u i r e b a n t e u m i n t e r c o g n a t o s , e t u o t o s , et n o n 10. 1 5 . Evangelizantium bona. 177
invenientes. 104 1 3 . 1 4 . Induimini D o m i n u m J e s u m Christum. 265
4 . 2 4 . N e m o P r o p h e t a a c c e p t u s e s t in p a t r i a s u a . 109
9 . 3 1 . E t dicebant excessum ejus q u e m completurus erat. 1 9 3 1 A D C O R I N T H .
9. 6 0 . Sine u t mortui sepeliant mortuos suos. 122
9 . 6 2 . N e m o m i t t e n s , e t c . , et r e s p i c i e n s r e t r o , a p t u s e s t 6 . 18. Fugite fornicationem. _ 88
R e g n o Cffilorum. 121 1 0 . 1 3 . Fidelis a u t e m D e u s , q u i non p a t i e t u r vos t e n t a r i . 3 9 , 5 7
1 4 . 2 6 . S i q u i s v e n i t . a d m e , e t n o n odit p a t r e m , e t c . , n o n 11. 1 0 . Propter angelos. . 313
potest m e u s esse discipulus. 120 1 1 . 2 6 . Quotiescumque, e t c . mortem Domini a n n u n t i a -
17. 1 7 . 1 8 . Nonne decern m u n d a t i sunt, et novem u b i bitis. . 247
sunt"? N o n e s t i n v e n t u s q u i r e d i r e t , e t d a r e t g l o r i a m D e o , 1 1 . 2 8 . P r o b e t a u t e m s e i p s u m h o m o , e t s i c d e p a n e illo,
nisi h i e a l i e n i g e n a . 197 etc. 239
2 2 . 1 9 . H o c facite i n m e a m c o m m e m o r a t i o n e m . 220, 2 4 7 ,
283, 2 8 7 2 A D C O R I N T H .

J O A N N I S 1 . 1 2 . G l o r i a n o s t r a ha*c e s t , t e s t i m o n i u m eonscientice
nostra. ....
2 . 4 . Q u i d m i h i , e t tibi e s t m u l i e r ? 123 9 . 7 . N o n e x t r i s t i t i a , e t c . h i l a r o m e n i m d a t o r e m diligit
3 . 1 6 . S i c D e u s dilexit m u n d u m , u t F i l i u m s u u m u n i g e n i - Deus. ^35
tum daret. 170 12. 7 . Datus est mihi stimulus carnis. 37
4 . 1 0 . S i s c i r e s d o n u m D e i , e t q u i s e s t q u i dicit tibi, e t c . 1 6 9 1 2 . 9 . S u f ß c i t tibi g r a t i a m e a , n a m v i r t u s in i n f i r m i t a t e p e r -
6 . 5 6 . Caro m e a v e r e e s t c i b u s , e t c . I n m e m a n e t , e t e g o ficitur. " 33, 42
in e o . 257, 2 6 4
1 3 . 1 . I n finem d i l e x i t e o s . 210 A D G A L A T A S
1 3 . 5 . Ccepit lavare p e d e s D i s c i p u l o r u m . 239
1 3 . 1 2 . S c i t i s , quid f e c e r i m vobis? 199 2 . 2 0 . Vivo a u t e m j a m n o n e g o , vivit vero in m e C h r i s -
1 3 . 1 5 . E x e m p l u m e n i m dedi v o b i s , u t q u e m a d m o d u m , e t c . 2 0 8 tus. " 274
14. 3 1 . Surgite, eamus hinc. 259 2 . 2 0 . Q u i dilexit m e , e t t r a d i d i t s e m e t i p s u m p r o m e . 199
 3 4 3
INDICE

Pâgg.
J A C O B I
4 . 4 . Ubi v e n i t plenitudo t e m p o r i s , m i s i t D e u s F i l i a r a s u u m ,
etc. 164
5 . 1 7 . Caro c o n c u d i s c i t a d v e r s u s s p i r i t u m . 10 1. 4 . P a t i e n t i a o p u s p e r f e c t u m h a b e t . 19°
5 . 2 2 . F r u c t u s autem spiritus est gaudiura. 156 1. 1 2 . Beatus v i r q u i suffert tentalionem, etc. accipiet c o - ^
6 . 1 4 . Mihi a b s i t g l o r i a r i , nisi i n c r u c e D . N . J . C h . 266
ronam vite. 7n
1. 1 3 . Deus n e m i n e m tentat. ''
A D E P H E S I O S 4 . 1 . U n d e b e l l a , e t lites in v o b i s ? e t c . '
4 . 7 . R e s i s t i t e d i a b o l o , et f u g i e t a vobis.
2. 4 . Deus autem qui dives e s t i n m i s e r i c o r d i a . 144, 204
2. 4 . Propter nimiam charitatem s u a m q u a dilexit nos. 194 I J O A N N I S
4. 2 4 . Induite novum hominem. 265
6. 1 0 . I n d u i t e vos a r m a t u r a m Dei u t p o s s i t i s s t a r e , e t c . 174
3 1 V i d e t e q u a l e m c h a r i t a t e m d e d i t , etc. 170
3. 1 8 . Non diligamus verbo, neque lingua, s e d opere, et
A D P H I L I P P E N S E S

4. Y ^ N o s ergo diligamus D e u m , quoniam D e u s prior d i -

4 . 4 . G a u d e t e in D o m i n o s e m p e r . 134
lexit n o s , e t c .

A D T H E S S A L O N I C E N S E S A P O C A L Y P S I S

3 . 5 . N e forte tentaverit vos, i s qui tentât. 17 7. 1 4 . L a v e r u n t s t o l a s s u a s , e t d e a l b a v e r u n t e a s i n s a n - ^

4 . 1 2 . U t n o n c o n t r i s t e m i n i , s i c u t e t caeteri q u i s p e m n o n s u i n e agni, e t c . , , , '
habent. *58 2 0 1 Vidi A n g e l u m d e s c e n d e n t e m , etc. A p p r e h e n d i t d r a -
c o n e m s e r p e n t e m a n t i q u u m , e t c . e t ligavit e u m p e r a n - ^
2 A D T I M O T H E U M nos mille, e t c . . . , .
2 1 . 2 . E t ego J o a n n e s vidi sanctam civitatem J e r u s a l e m no-
3 . 1 2 . O m n e s qui p i e v o l a n t v i v e r e in C h r i s t o J e s u p e r - v a m d e s c e n d e n t e m d e ccelo.
secutiouem patientur.

A D H E B R E O S

7. 3 . Sine pâtre, sine m a t r e , sine genealogia. 126 L A U S DEO

2 8 4
7. 1 7 . 2 t . T u es Sacerdos, etc.
9 . 2 4 . U t a p a r e a t n u n c v u l t u i Dei p r o n o b i s , e t c . 1
10. 4 . Impossibile e s t e n i m s a n g u i n e t a u r o r u m e t h i r c o r u m
auferri peccata. _ 28t
1 2 . 2 4 . Accesistis a d s a n g u i n i s a s p e r s i o n e m m e l i u s l o q u e n -
t e m q u a m Abel. 173
I
I
OBRAS

SUBIRANA HERMANOS
PUBLICADAS
P O R LA LIBRERÍA D E

Indulgencia de la Porciúncula. Edificante r e -

seña histórica sobre s u origen y promulgación extensióu, r e -
q u i s i t o s y m o d o d e aplicarla. P o r u n religioso f r a n c i s c a n o e x -
c l a u s t r a d o . - U n opúsculo en 1 6 / , á ptas. 0 10 Tomando u n a
d o c e n a s e d a r á n , a d e m á s , d o s g r a t i s . Cien e j e m p l a r e s , 7!5U.
Lecciones (Sencillas) que la Santísima Virgen
d a á u n a a l m a q u e b u s c a á Dios, p o r u n devoto s u y o . — U n t . e n
1 6 . ° á p t a s . 0 ' 3 8 en r a m a y 0 ' 7 5 e n p e r c a l i n a .
Lecturas ilustradas para todos. Coleccion es-
c o c i d a y v a r i a d a d e a r t í c u l o s d e h i s t o r i a , religión y m o r a l , d e
c i e n c i a s y a r t e s , d e m á x i m a s , d i c h o s y h e c h o s d e h o m b r e s céle-
b r e s para recreo é instrucción d e toda clase de p e r s o n a s . - U n
t en 8 ° r con 4 9 grabados á 1 pía. en r a m a y 1 2 5 en cartone.
' Litúrgico (Manual), por el Pbro. D Joaquín
S o l a n s , p r o f e s o r d e L i t u r g i a e n el S e m i n a r i o d e U r g e l . b e x t a
e d i c i ó n , c o r r e g i d a y a u m e n t a d a p o r el m i s m o a u t o r
Q u e el a u t o r h a a c e r t a d o á s a t i s f a c e r l o s d e s e o s d e l o s a m a n -
t e s d e la s a g r a d a L i t u r g i a , l l e u a n d o u n vacío q u e s e n t í a n t o d o s ,
lo p r u e b a c l a r a m e n t e el h a b e r s e a g o t a d o e n poco t i e m p o cinco
e d i c i o n e s . - D o s t . en 8 . " , 6 ptas. e n r a m a , 7 en pasta, en u n
solo v o l . y 8 e n d o s v o l .
Litúrgico (Prontuario) ó sea breves comenta-
r i o s s o b r e l a s R ú b r i c a s del Breviario R o m a n o á t e n o r d e l B r e -
ve d e S . S . el P a p a León X I I I , d a d o e n 2 8 d e julio d e 1 8 8 2 ,
por el P b r o . D . J o a q u í n S o l a n s , p r o f e s o r d e L i t u r g i a e n el S e -
m i n a r i o d e U r g e l . 2 . * e d i c i ó n . - U n t o m o e n 8 . ° a p t a s . 2 oO e n
r a m a y 3 ' 5 0 en pasta.
I
I
OBRAS

SUBIRANA HERMANOS
PUBLICADAS
P O R LA LIBRERÍA D E

Indulgencia de la Porciúncula. Edificante r e -

seña histórica sobre s u O r i g e n y promulgación, extensión, r e -
q u i s i t o s y m o d o d e aplicarla. P o r u n religioso f r a n c i s c a n o e x -
claustrado.—Un opúsculo en 1 6 / , á ptas. 0 10 Tomando u n a
d o c e n a s e d a r á n , a d e m á s , d o s g r a t i s . Cien e j e m p l a r e s , 7 ! 5 0 .
Lecciones (Sencillas) que la Santísima Virgen
d a á u n a a l m a q u e b u s c a á Dios, p o r u n devoto s u y o . — U n t . e n
1 6 . ° á p t a s . 0 ' 3 8 en r a m a y 0 ' 7 5 e n p e r c a l i n a .
Lecturas ilustradas para todos. Coleccion es-
c o g i d a V v a r i a d a d e a r t í c u l o s d e h i s t o r i a , religión y m o r a l , d e
c i e n c i a s y a r t e s , d e m á x i m a s , d i c h o s y h e c h o s d e h o m b r e s céle-
b r e s para recreo é instrucción d e toda clase de p e r s o n a s . - U n
t en 8 ° r con 4 9 grabados á 1 pía. en r a m a y 1 2 5 en cartone.
' Litúrgico (Manual), por el Pbro. D Joaquín
S o l a n s , p r o f e s o r d e L i t u r g i a e n el S e m i n a r i o d e U r g e l . b e x t a
e d i c i ó n , c o r r e g i d a y a u m e n t a d a p o r el m i s m o a u t o r
Q u e el a u t o r h a a c e r t a d o á s a t i s f a c e r l o s d e s e o s d e l o s a m a n -
t e s d e la s a g r a d a L i t u r g i a , l l e n a n d o u n vacío q u e s e n t í a n t o d o s ,
lo p r u e b a c l a r a m e n t e el h a b e r s e a g o t a d o e n poco t i e m p o cinco
e d i c i o n e s . - D o s t . en 8 . " , 6 ptas. eu r a m a , 7 en pasta, en u n
solo v o l . y 8 e n d o s v o l .
Litúrgico (Prontuario) ó sea breves comenta-
r i o s s o b r e l a s R ú b r i c a s del Breviario R o m a n o á t e n o r d e l B r e -
ve d e S . S . el P a p a León X I I I , d a d o e n 2 8 d e julio d e 1 8 8 2 ,
por el P b r o . D . J o a q u í n S o l a n s , p r o f e s o r d e L i t u r g i a e n el S e -
m i n a r i o d e U r g e l . 2 . a e d i c i ó n . - U n t o m o e n 8 . ° a p t a s . 2 oO e n
r a m a y 3 ' 5 0 en pasta.
 Litúrgico (Ramillete) ó sea pequeño ceremo-
nial d e l s e m i n a r i s t a , p o r el P b r o . D . J o a q u í n S o l a n s , p r o f e s o r
de L i t u r g i a e n el S e m i n a r i o d e U r g e l . 3 . a e d i c i ó n . — U n t o m o e n
16.o, á ptas. 1 ' 2 5 en percaÜna.
Manifestaciones del Divino Amor, ó sean re-
flexiones. exhortaciones, aspiraciones y enseñanzas p r o v e c h o -
s a s p a r a l a s a l m a s q u e d e s e a n a g r a d a r al S e ñ o r . - U n o p . e n
16.", á ptas. 0 ' 2 0 . Cien, 1 6 ptas. . 1 ' 5 0 e n piel d e color.
L a s m i s m a s e n 3 3 h o j a s p a r a r e p a r t i r s e e n las i g l e s i a s d u r a n -
te el m e s d e j u n i o , 8 p í a s , cien c o l e c c i o n e s .
Manual de Piedad, para uso de las alumnas
del s a g r a d o Corazón d e J e s ú s y d e l a s p e r s o n a s d e v o t a s d e e s t e
divino C o r a z ó n . — E s t e p r e c i o s o Devocionario s e v e n d e á 5 p t a s .
en r a m a , 6 e n piel d e color y r e l i e v e s , 9 e n t a f i l e t e , c o r t e d o -
r a d o y 1 0 ' 5 0 en c h a g r í n , c o r t e d o r a d o .
Manual novísimo de Piedad. Devocionario
c o m p l e t o p a r a u s o d e l a s p e r s o n a s d e v o t a s d e l s a g r a d o Corazón
de J e s ú s . C o n t i e n e lo m á s n o t a b l e é i n d i s p e n s a b l e d e l t a n r e c o -
m e n d a b l e devocionario t i t u l a d o Manual de Piedad, v a r i a s o r a -
c i o n e s , m u l t i t u d d e Misas p r o p i a s d e S a n t o s , d e t i e m p o , v o t i v a s
y d e Requiem.—Un t o m o e n 8 . ° á 6 p t a s . e n r a m a , 7 e n piel
d e c o l o r , 1 0 e n tafilete, c o r t e d o r a d o , 11*50 e n c h a g r í n , c o r t e
d o r a d o y 1 3 e n c h a g r í n con p l a n c h a d o r a d a . C o n finísimo p a p e l
d e color a g a r b a n z a d o y e n r i q u e c i d o c o n cinco l á m i n a s p r i m o r o -
s a m e n t e g r a b a d a s al a c e r o , el precio a u m e n t a d e l ' o O p t a s . L o s
hay c o n e n c u a d e m a c i o n e s m á s lujosas desde 1 5 ptas. h a S -
500
ta - , , 1.1 T,
Meditaciones espirituales del venerable Pa-
d r e L u i s d e L a P u e n t e , d e l a C o m p . d e J e s ú s . S e x t a edición
n u e v a m e n t e corregida y cotejada con las mejores ediciones y
a c r e c e n t a d a c o n é l t e x t o l a t i n o d e l o s l u g a r e s d e la s a g r a d a E s -
c r i t u r a , con el r e s u m e n s i n ó p t i c o d e los p u n t o s d e cada m e d i t a -
ción y c o n c o p i o s o s í n d i c e s q u e facilitan n o t a b l e m e n t e el u s o d e
e s t a preciosa o b r a . — E s t a n u e v a edición c o n s t a d e s e i s t o m o s e n
8 . o m u c h o m á s v o l u m i n o s o s q u e l o s d e las e d i c i o n e s a n t e r i o r e s ,
á 8 p t a s . r a m a y 1 2 en p a s t a .
Meditaciones (Compendio de las), del Padre
L u i s d e L a P u e n t e , d e la C o m p . d e J e s ú s . R e c o p i l a d o p o r el
P . N i c o l á s d e A r n a y a d e la m i s m a C o m p . - U n t o m o e n 8 . ° a
2 ptas. en rama y 2 ' 7 5 en pasta.
Meditación (Método para la) que compuso el
P . J u a n Rootthaan, de la Comp. de J e s ú s . - U n tomito e n 16.o
á 0 ' 3 2 ptas. e n r a m a y 0 ' 7 5 en pasta.
Memoriale vitse sacerdotalis, a Claudio Ar-
v i s e n e t . — U n t . e n 1 6 . o á 1 ' 5 0 p t a s . e n r a m a y 2 e n piel.
Mes de Marzo consagrado á san José, por
D. J o s é María Q u a d r a d o . - U n tomo en 16.« á 1 pta. e n rama y
, T
Mes de Mayo consagrado á Mana, por don Jo-
sé María Q u a d r a d o . - U n tomo en 1 6 . o á 1 pta. en rama y
1 ' 5 0 e n piel d e c o l o r . ,
Mes del sagrado Corazón de Jesús (Ll n u e -
vo), ó las principales virtudes de este adorable Corazón, consi-
d e r a d a s en treinta v tres meditaciones correspondientes a los
t r e i n t a y t r e s a ñ o s d e la vida d e l divino S a l v a d o r , p o r el P . b a u -
trelct, S . J . - U n tomo en 16.o á 0 ' 7 5 ptas. en rama y 1 2 5 en
p i e l d e color. .
Mes del sacratísimo Corazon de Jesús consi-
d e r a d o c o m o p r i n c i p i o y m o d e l o d e la p e r f e c c i ó n c r i s t i a n a p o r
el P E u g e n i o D e s j a r d i n s , d e la C o m p . d e J e s ú s ; c o m p l e t a d o
p o r el P b r o . D. F r a n c i s c o d e P . R i b a s y S e r v e t , y a d i c i o n a d o
c o n u n m é t o d o p a r a o i r la s a n t a M i s a . - U n t . en 8 . ° u n a p t a . e n
r a m a y l ' 5 U e n piel.
Mes del sagrat Cor de Jesús, distribuit en
t r e n t a t r e s m e d i t a c i o n s , e n q u e s ' e n s e n y a al c n s t i á lo v e r d a d e r
p r i n c i p i d e la e s p i r i t u a l r i q u e s a , peí R u t . J o s e p h T o r r a s y H a -
e e s , P b r c . - U n t o m o s e t z é á d o s t i n t a s á 1*45 p t a s . en r a m a y
1 * 7 5 e n uell. , „ . , T .
Misa en honor del sagrado Corazon de Jesús,
p a r a u s o d e l o s a s o c i a d o s d e l Apostolado de la Oración, p o r
el D i r e c t o r c e n t r a l d e e s t a A s o c i a c i ó n e n E s p a n a . - U n o p ú s -
c u l o e n 16.0, á o ' 1 3 p t a s . u n o . Cien e j e m p l a r e s , 1 0 p t a s .
Misa (Método para oir bien la santa) y otras
o r a c i o n e s , p o r el l l t r e . D . J u a n d e P a l a u , P b r o . - U n t o m o e n
1 6 0 á O' 10 p t a s . r a m a y 0 ' 3 0 e n p e r c a h n a .
Misa (Minguetillo de la). Nueva edición ilus-
trada con láminas intercaladas e n el t e x t o . - U n tomo en 6 4 . o ¿
p t a s . O ' 2 5 e n r a m a , 0 ' 5 0 e n piel d e color y r e h e v e s , 0 5 / e n
tafilete corte dorado, y en vistosa percahna con planchas d o -
radas, 0'75.

Misa (Meditaciones para la santa), y otras
oraciones, p o r D. P a b l o M i n g u e t . N u e v a y c o r r e c t a edición c o n
grabados e n b o j . — U n tomo 3 2 . ° á ptas. 0 ' 3 8 en rama, 0 ' 7 0
en piel d e color y r e l i e v e s , 0 ' 9 0 e n tafilete c o r t e d o r a d o , y t ' 5 0
en imitación c h a g r í n c o n p l a n c h a s eu n e g r o y o r o . L o s h a y e n
elegantes y económicas encuademaciones.
Mort ( P r e p a r a d o pera teñir una bona), ó con-
s i d e r a c i o u s s o b r e las v e r i t a t s e t e r n a s . O b r a e s c r i t a e n italiá p e r
S t . A l f o n s o María d e Ligori y t r a d u h i d a al catalá p e r lo P r e b e -
r e D r . D. F r a n c i s c o d e D o u . — U n t . e n 8 . ° á ptas. 2 e n r a -
m a y 2 ' 5 0 en pasta.
Musa latina (La) en Montserrat. Antología de
p o e t a s l a t i n o s d e l o s siglos x v i y x v n q u e d á á luz p o r vez p r i -
m e r a D . J a i m e Collelf, C a n ó n i g o . - U n t o m o e n 4 . ° á 2 p t a s .
en r e a . y 3 e n p a s t a .
Novena del Sagrado Corazón de Jesús, com-
p u e s t a p o r el P . Carlos B o r g o , d e l a C o m p . d e J e s ú s . — U n to-
m o e n 1 6 . ° á p t a s . G ' 7 5 e n r a m a y 1 ' 2 5 e n piel.
Ofrenda á los jóvenes católico-liberales, por
Mons. d e S e g u r . De esta o b r i t a t o d a r e c o m e n d a c i ó n e s e x c u s a -
da después d e decir q u e en m e n o s d e dos meses se agotaron
t r e s e d i c i o n e s , q u e f o r m a b a n u n t o t a l d e veinticinco mil' e j e m -
plares.—Un tomito e n 16.°, d e 1 6 0 páginas, á ptas. 0 ' 2 5 e n
rústica.
Oficio de la Semana Santa y Pascua de Resu-
r e c c i ó n e u latín y c a s t e l l a n o . N u e v a t r a d u c c i ó n c o n n o t a s a c l a -
r a t o r i a s y m e d i t a c i o n e s y e j e r c i c i o s p i a d o s o s , p o r don J o s é
María Q u a d r a d o . — U n tomo en 8 . ° , á ptas. 2 ' 2 5 en r a m a , 3 en
piel d e color y r e l i e v e s , 5 ' 2 5 e n t a f i l e t e , c o r t e d o r a d o y 6 ' 7 5 e n
c h a g r í n , corte d o r a d o .
Oficio de la Semana Santa y Pascua de Resu-
r e c c i ó n . N u e v a t r a d u c c i ó n al c a s t e l l a n o c o n n o t a s a c l a r a t o r i a s ,
y m e d i t a c i o n e s y ejercicios p i a d o s o s , p o r d o n J o s é María Q u a -
d r a d o . — U n t o m o e n 1 6 . ° á p t a s . 2 e n r a m a , 2 ' 5 0 e n piel d e
color y r e l i e v e s , 4 ' 5 0 e n t a f i l e t e , c o r t e d o r a d o y 5 ' 5 0 e n c h a g r í n ,
corte dorado.
Oficios del sagrado Corazón de Jesús (Los nue-
v e ) , ó ejercicio d e a d o r a c i ó n p e r p e t u a q u e p u e d e s e r v i r d e n o -
vena en honor del Sagrado Corazón, p a r a uso d e los Asocia-
d o s al A p o s t o l a d o d e la O r a c i ó n . - U n o p ú s c . e n 8 . " á p t a s . 0 ' 2 0 .
Cien ejemplares 1 5 ptas. , . ,
Oficio de la santísima Virgen M a n a y el de
d i f u n t o s , e n l a t í n , s e g ú n el rito r o m a n o . — U n t o m o e n l b . ° a
p t a s . 0 ' 5 0 e n r a m a y "0'75 e n p e r c a l i n a . .
Oficio parvo de la santísima Virgen, seguido
del Oficio d e d i f u n t o s . T r a d u c i d o al c a s t e l l a n o . - U n t o m o e n
1 6 . o á p t a s . 0 ' 6 3 e n r a m a y 1*13 e n piel. _ , , _
Oración fúnebre en las excequias de los Vo-
l u n t a r i o s católicos del ejército pontificio m u e r t o s e n d e f e n s a d e
la S a n t a S e d e , p r o n u n c i a d a p o r el señor O b i s p o d e O r l e a n s . —
Un cuaderno en 4 . ° á ptas. 0 ' 2 5 . .
Oración compuesta por San Francisco de ba-
l e s , p a r a las m u j e r e s q u e e s t á n e n c i n t a . — U n o p ú s c u l o e n 1 0 . °
á ptas. O'12.
Oraciones, rimas y cantares por R. Monner
S a n s . O b r i t a a p r o b a d a p o r la A u t o r i d a d E c l e s i á s t i c a é i n d u l g e n -
ciada por los Obispos de Gerona y V i c h — U n cuaderno de 6 0
pág. en 8 . ° á 0 ' 5 0 ptas. .
Orden internacional (El) por Carlos Perin.
T r a d u c i d o al e s p a ñ o l p o r D . Antonio J o s é P o u y O r d i n a s , e x -
p r o f e s o r d e D e r e c h o I n t e r n a c i o n a l de l o s e s t u d i o s f u n d a d o s e n
la U n i v e r s i d a d d e Z a r a g o z a p o r la D i p u t a c i ó n Provincial y a c -
t u a l m e n t e c a t e d r á t i c o d e E c o n o m í a Política y E s t a d í s t i c a e n la
U n i v e r s i d a d d e B a r c e l o n a . — E l sabio a u t o r d e e s t a o b r a d e j a
demostrado d e u n a m a n e r a incontestable, q u e las leyes é insti-
t u c i o n e s d e la Iglesia p u e d e n colocar á la S o c i e d a d i n t e r n a c i o -
nal e u s u s c o n d i c i o n e s n a t u r a l e s d e o r d e n y p r o g r e s o ; m i e n t r a s
q u e s o n i m p o t e n t e s p a r a c o n s e g u i r l o l a s c o m b i n a c i o n e s de! e s -
píritu h u m a n o , entregado á s u s propias fuerzas y los esfuerzos
de la política m o d e r n a . L a conclusión p r á c t i c a d e M . l ' é n n
es la a f i r m a c i ó n d e l d e r e c h o d e j u r i s d i c c i ó n , e n t o d o s los ó r -
d e n e s d e la I g l e s i a c a t ó l i c a , c u y a s o b e r a n í a e n n a d a p e r j u d i c a
á las s o b e r a n í a s t e m p o r a l e s , á l a s q u e c o m u n i c a n u e v a v i r t u d
p a r a e s t a b l e c e r u n o r d e n social e s t a b l e , f u n d a d o e n l a s n o r m a s
de la j u s t i c i a c r i s t i a n a . — U n t o m o e n 4 . ° 5 p t a s . e n r a m a y
¿ ' 2 5 en pasta.
Ordenes monásticas y religiosas (Las), por
E d . D u c p e t i a u x . — C r e e m o s p r e s t a r u n servicio á l a s a n t a c a u s a
de la religión y á l a s O r d e u e s d e a m b o s s e x o s , q u e h a n dado
á n u e s t r a E s p a ñ a t a n t o s h é r o e s y h e r o í n a s e s c l a r e c i d o s , y á las
l e t r a s , ciencias y a r t e s t a n t o s h o m b r e s e m i n e n t e s , p r e s e n t a n d o
u n libro q u e m e r e c e s e r leído c o n especial i n t e r é s . — U n t o m o
en 8 . ° á 1 p t a . e n r a m a v 4*75 e n p e r c a l i n a .
Pan (El) de la vida e t e r n a , p r e p a r a c i ó n y guia
p a r a la p r i m e r a C o m u n i ó n , m e m o r i a l y a u x i l i a r p a r a las p o s t e -
r i o r e s , p o r el D r . D. F r a n c i s c o d e P a u l a R i b a s y S e r v e t , P b r o . —
Un t o m o e n 1 6 . ° á ptas. i ' 5 0 e n r a m a , 2 e n piel d e c o l o r , 3 en
tafilete, corte dorado y 4 ' 5 0 en chagrín, corte dorado. H a y ade-
m á s u n v a r i a d o s u r t i d o d e e n c u a d e m a c i o n e s p r o p i a s p a r a la
p r i m e r a C o m u n i ó n , á lo c u a l e s t á p r i n c i p a l m e n t e d e s t i n a d o e s t e
Devocionario.
Paraíso del alma. T r a t a d o de l a s virtudes
c o m p u e s t o p o r A l b e r t o M a g n o , y t r a d u c i d o p o r el P . R i v a d e n e i r a ,
S . J . — U n l o m o e n 1 6 . ° á 1 p t a . e n r a m a y 1 ' 5 0 en piel color.
P e r f e c c i ó n (Tratado de la) en"todos los esta-
d o s d e la vida del c r i s t i a n o , p u r el V . P . L u i s d e la P u e n t e ,
de l a Comp. d e J e s ú s . — E s t a importantísima obra, q u e consta
d e o c h o t o m o s e n 8 . ° , s e v e n d e al precio d e p t a s . 20*50 e n r a -
m a y 2 6 ' 5 0 e n p a s t a , y la f o r m a n l o s s i g u i e n t e s :
Tratado de la perfección del cristiano en general.—Dos to-
m o s , 4 ' 5 0 ptas. e n r a m a y 6 e n p a s t a .
Tratado de la perfección del cristiano en el estado seglar.—
Dos tomos 4'50 ptas. rama y 6 pasta.
Tratado de la perfección del cristiano en el estado reli-
gioso.— D o s t o m o s 5 ' 5 0 p t a s . r a m a y 7 p a s t a .
Tratado de la perfección del cristiano en el estado eclesiás-
tico.— D o s t o m o s 6 p t a s . r a m a y 7 ' 5 0 p a s t a .
C a d a Tratado e s u n a o b r a c o m p l e t a , p u d i é n d o s e t o m a r c u a l -
q u i e r a d e ellos s e p a r a d a m e n t e .
Perfección y v i r t u d e s c r i s t i a n a s (Ejercicios
d e ) , p o r e l V . P . Alonso Rodríguez, d é l a Comp. d e J e s ú s . Nueva
e d i c i ó n a j u s t a d a á la q u e e n 1 6 1 5 salió e n S e v i l l a r e v i s a d a d e
n u e v o p o r el m i s m o A u t o r . — S e i s t o m o s e n 8 . ° á p t a s . 6 e n r a -
m a y 7 e n p a s t a . E n c u a d e r n a d a l a o b r a e n t r e s vols. 8 ' 2 5 .
Piénsalo bien ó reflexiones sobre los cuatro
fines ú l t i m o s . T r a d u c i d a s d e l f r a n c é s p o r el E x c m o . é l i m o , d o c -
t o r D . J o s é M o r g a d e s y Gilí , O b i s p o d e V i c h . E n F r a n c i a n a d i e ig-
n o r a l o s f r u t o s v e r d a d e r a m e n t e p r o d i g i o s o s d e g r a c i a y salvación
q u e h a p r o d u c i d o e s t e libro d u r a n t e u n s i g l o . — U n t o m o e n 1 6 . °
á p t a s . 0 ' 7 5 e n r a m a y 1 ' 2 5 e n piel d e c o l o r .
Preces g e r t r u d i a n a s . Médula de devotísimas
o r a c i o n e s d i c t a d a s e n g r a n p a r t e por el m i s m o C r i s t o , e n t r e s a c a -
das d e las revelaciones de las santas vírgenes y hermanas G e r -
t r u d i s y M e c t h i l d i s , r e l i g i o s a s d e la O r d e n d e S . B e n i t o . L i b r i t o
m u y á propósito p a r a v i s i t a r el S a n t í s i m o S a c r a m e n t o e n l a s
C u a r e n t a H o r a s , a s i s t i r á la M i s a , c o n f e s a r y c o m u l g a r d e v o t a -
m e n t e , e t c . — U n tomo en 1 6 . ° á 1 p t a . rama y 1'50 piel.
Preces t o m i s t i c a s p o r D. José Torras y Bages,
Pbro. Devocionario conteniendo varias notabilísimas oraciones
c o m p u e s t a s p o r el A n g e l d e l a s e s c u e l a s . Contiene a d e m á s u n
retrato moral del s a n t o Doctor, u n a novena del m i s m o y otras
v a r i a s d e v o c i o n e s p a r a e x c i t a r la devoción al q u e la S a n t i d a d d e
L e ó n XIII h a p r o c l a m a d o p a t r o n o d e l a s E s c u e l a s c a t ó l i c a s . — U n
t o m o en 8 . ° á p t a s . 0 ' 5 0 e n r a m a y 1 e n p e r c a l i n a .
Preelectiones de v e r a religione, et de Locis
T h e o l o g i c i s , q u a s i n Collegio R o m a n o h a b e b a t P . J o a n n e s P e -
r r o n e , S . J . , n o v i s s i m i s E c c l e s i í e d e c l a r a t i o n i b u s ad u s u m scho-
larem adornavit, a c n o n n u l l i s additionibus, prajsentibus tempori-
b u s a c o m m o d a t í s . p r i s t i n o t a m e n t e x t u aliqualiter i m m i n u t o , lo-
c u p l e t a v i t D. D . B o n a v e n t u r a P o n s , P t e r . , s e m . u r g e l i . t h e o l .
p r i m a r i u s p r o f e s s o r , s u b d i r e c l i o n e , recognilioiie e a u s p i c i i s
E x c m i . e t l i m i . D r . D . S a l v a t o r i s C a s a ñ a s , episcopi U r g e l l e n s i s .
E s t a magnífica o b r a e s u n t e x t o d e T e o l o g í a f u n d a m e n t a l , c o m -
pleto y a c o m o d a d o á l a s n e c e s i d a d e s d e los t i e m p o s p r e s e n t e s . —
D o s t o m o s e n 4 . ° á 1 1 p t a s . e n r a m a y 1 3 ' 5 0 en p a s t a .
Proclamas (Libro de). Los Rdos. Cura Párrocos
e n c o n t r a r á n d e s u m a u t i l i d a d e s t e l i b r o , e n el q u e h e m o s p u e s t o
las declaraciones de los testigos, á fin de que en toda ocasión
puedan justificar q u e h a n obrado con las precauciones debidas.
— U n t. d e 1 0 0 h o j a s e n folio ( p a r a 2 0 0 m a t r i m o n i o s ) , á p e -
s e t a s 6 ' 5 0 á la h o l a n d e s a . D e 2 0 0 h o j a s , 1 1 * 5 0 .
Protección (De la) del t r a b a j o cristiano, por el
P a d r e s L u i s d e B e s s a . c a p u c h i n o . Versión e s p a ñ o l a p o r el R d o .
F. R i b a s y S e r v e t . — U n o p u s e , e n 8 . ° á p t a s . Q ' 3 0 .
P r o t e s t a n t i s m o (Los secretos del). Novela his-
t ó r i c a p o r H e r n á n d e z d e l M a s . Al final d e l a o b r a s e h a p u e s t o
u n a i n t e r e s a n t e colección d e d o c u m e n t o s q u e s i r v e n , al m i s m o
tiempo q u e de comprobación de los hechos q u e s e refieren, d e
manual d e controversia con los protestantes é incrédulos.—Dos
tomos en 4 . ° con láminas, á ptas. 7 ' 5 0 e n r a m a y 1 0 ' 5 0 pasta.
8
Quince minutos en compañía de Jesús sacra-
m e n t a d o , y e s t a c i ó n al S a n t í s i m o S a c r a m e n t o .
Piadoso opuscnlito de 6 0 | O* 1 1 I P ^ í P
p á g i n a s i m p r e s o c o n tipo l l c l l u v >1lV" *
— P t a s . Ó'20 en r a m a , 0 ' 4 0 en percalina, y 0 ' 6 0 e n piel d e
color.
Ramillete espiritual al sagrado Corazón de Je-
s ú s , ó b r e v í s i m o M e s d e l s a g r a d o C o r a z ó n , p o r u n P a d r e d e la
C o m p . d e J e s ú s . — U n o p ú s c u l o e n 1 6 . ° á p t a s . 0 ' 2 5 . Cien
ejemplares, 2 0 ptas.
Ramillete poético al sagrado Corazón de Je-
s ú s . Colección d e b o n i t a s p o e s í a s p a r a r e p a r t i r s e e n las f u n c i o n e s
de c a d a d í a q u e s e c e l e b r a n d u r a n t e el m e s d e j u n i o . — C i e n c o -
lecciones cortadas, 8 ptas
Ramillete espiritual á la Virgen Santísima,
ó n u e v o y b r e v í s i m o M e s d e M a r í a , p o r u n P a d r e d e la C o m p . d e
J e s ú s . — " U u o p ú s c u l o e n 1 6 . ° á p t a s . 0 ' 2 5 . Cien e j e m p l a r e s , 2 0 p e -
setas.
Ricardo, ó sea Historia de la milagrosa con-
v e r s i ó n d e u n f r a c m a s ó n p o r l a i m a g e n del S a l v a d o r e n R o m a
en s u traslación s o l e m n e d e 1 8 6 3 . E s d e s u m a i m p o r t a n c i a leer
con reflexión l a s p á g i n a s d e e s t a h i s t o r i a , e n q u e a p a r e c e n e n
t o d a s u d e s n u d e z y h o r r o r l o s i n f e r n a l e s a r d i d e s de q u e s e sirven
los s e c t a r i o s p a r a e n g r o s a r s u s l o g i a s . — U n t . e n 8 . ° á p t a s . 1 ' 5 0
en rama y 2 en percalina.
Roma. Impresions y comentaris per Mossen
J a u m e Collell, c a n o n g e d e la s e u d e V i c h , a b d i b u i x o s d e E n r i c h
S e r r a . — U n t. 8 . ° á ptas. 3 en percalina.
Roma y Londres; ó sea paralelos entre el Ca-
t o l i c i s m o y el P r o t e s t a n t i s m o r e p r e s e n t a d o s p o r a m b a s c i u d a d e s ,
por Santiago Margotti.—Uu tomo e n 4 . ° á ptas. 2 ' 5 0 en rama
y 3 ' 5 0 en pasta.