DEDICATORIA:

Este trabajo lo dedicamos

a todos aquellos que gustan de la

lectura.
 ESQUEMA DE ANALISIS DE LA OBRA

“AGUA”

I. CAPITULO

DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR:

José Maria Arguedas fue un escritor tenaz,

paciente, sensitivo y fino que con un esfuerzo doble y

maravilloso se hizo a si mismo. Era hijo de un abogado

provinciano que se ganaba la vida litigando o

defendiendo causas perdidas en míseros juzgados de

pequeños poblados de la sierra sur de los

departamentos de Apurimac, Ayacucho y Cuzco, así fue

como José Maria Arguedas creció junto a su padre entre

un constante peregrinaje que le permitió tocar el

palpito de la realidad tierna y doliente.

José Maria Arguedas había nacido en Andaqhuaylas el 18

de enero de 1911, pero su infancia transcurrió

mayormente en al ascienda Viseca, quebrada cercana a

Puquio en el extremo sur del departamento de Ayacucho,

 escenario de sus primeros cuentos, donde encontró la

amistad y el efecto entrañable de los indios

comuneros con quien se fundiría espiritualmente para

después dar un testimonio vivo, conmovedoramente

humano de al cultura quechua a través de su obra

maravillosa titulada “TODAS LAS SANGRES”. Murió en

1970.

PRODUCCIÓN LITERARIA:

Con respecto a lasa obras del mencionado autor

daremos a conocer algunas e importantes obras:

- Agua, en 1935

- Diamantes y perdenales (1954)

- Yawar fiesta

- El sueño de pongo (1954)

- Los ríos profundos

- El forastero y otros cuentos (1959)

- Todas las sangres

- El barranco

- Orovilca, en 1954.

- El sexto.

- El zorro de arriba y el zorro de abajo, etc.

MOVIMIENTO LITERARIO A LA QUE PERTENECE

INDIGENISMO

ANTECEDENTES DEL INDIGENISMO:

Sin duda, los antecedentes del indigenismo de Ciro

Alegria y de José María Arguedas se encuentran en una

larga tradición que viene de Manuel Gonzales Prada, que

ya en 1904 afirmaba que “el indio se redimirá mereced a

su esfuerzo propio, no por la humanización de sus

opresores”. En esa línea se ubica la narradora realista

Clorinda Matto de Turner, quien en Aves sin nido (1889)

denuncia la opresión del indígena, aunque propone una

solución moral y pedagógica. Mariátegui en sus Siete

Ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928)

retoma algunas tesis de Gonzales Prada y articula el

problema del indígena a los conflictos socioeconómicos

sin embargo, ni Gonzales Prada ni Clorinda Matto ni

Mariátegui conocen la intimidad del hombre andino. El

enfoque de los dos primeros es muy paternalista; y el de

Mariátegui tiene algunas limitaciones, pues no conoce el

quechua y en la época en que vivió había pocas

recopilaciones de literatura andina. Por el contrario,

Ciro Alegría y José María Arguedas si conocen la

subjetividad y el pensamiento mítico del hombre andino.

LAS TRES ZONAS DEL INDIGENISMO:

Es imprescindible señalar que existen tres zonas: la zona

sur del Aperú andino, representada por José María

Arguedas (1911-1969), cuyos personajes novelísticos más

importantes en los Rios profundos saben el quechua; La

zona norte, cuyo mayor exponente es Ciro Alegría (1906-

1967), las novelas de este último están generalmente

situadas en el Departamento de la Libertad; y la zona del

centro del Perú, que tiene como manifestación literaria a

la novelística de Manuel Scorza (1928-1983), situada

frecuentemente en Cerro de Pasco.

ANTECEDENTES DE LA OBRA AGUA:

Cuando observamos el mundo narrativo de Arguedas, este

adquiere otro carácter, diríase que el indígena está

escribiendo su propia obra. Cuando ya Arguedas se

encontraba en Lima como estudiante y había comenzado a

leer los textos de los narradores modernistas, estos sin

darse cuento lo estimularon para escribir pero de una

manera radicalmente diferente.

Cuando se le realzaido una entrevista supo manifestar lo

siguiente:

- “Yo comencé a escribir cuando leí sobre las primeras

narraciones de los indios, los describían de una

forma falsa, escritores a quienes yo respeto, de

quienes he recibido lecciones como López Albujar y

Ventura García calderón, conocían a los indios desde

su despacho de juez en asuntos penales y el señor

Ventura había ohido hablar de ellos. En estos

relatos estaba desfigurado el indio y tan meloso o

tonto el paisaje o tan extraño que dije: - No, yo lo

tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he

gozado, yo lo he sufrido y escribí esos primeros

relatos que se publicaron en el pequeño libro que se

llamaba “Agua”.

Fue muy grande el recuerdo que tenía Arguedas

sobre su vida entre los indios de la aldea; tan

obsesivo, fuerte y nítido que sintió la poderosa

necesidad de objetivizarlo en el acto mágico de la

creación de una nueva realidad mítica. Con una

interpretación de la realidad andina que sale desde

el fondo de él mismo, Arguedas no sólo denuncia el

maltrato, el abuso y la explotación del indio por

parte del terrateniente, sino que lo eleva a un

plano superior, aun plano realmente humano,

revitalizándolo, en el escenario de nuestra propia

realidad nacional.

En este universo en donde el indio se convierte

en el eje central al lado de gentes distintas, desde

el mestizo inestable, el feroz terrateniente blanco

hasta el militante revolucionario, el Perú andino,

aparece con todos sus elementos inquietantes de la

 realidad humana

CAPITULO

RESUMEN DE LA OBRA

AGUA

Debemos manifestar primera que la mayoría de las

producciones literarios de José María Arguedas, son

con tramas referidos al mundo andio, donde se da el

abuso de los más sobre los menos, e aquí una de esas

sus producciones que tiende a impactar de principio a

fin.

San Juan, un lugar de la serranía, se encuentra en un

ambiente desolado por los comuneros, los corredores de

sus casas sin habitantes. Sólo el cornetero encargado

de llamar a la gente para el reparto del agua, la mesa

ya esta ubicada en el corredor de la cárcel, lo había

puesto el varayok.

La comunidad ubicada entre los cerros de tamaño

monstruoso, representaban la falta de agua, la laderas

ya resecas y sólo se miraba la blancura de la tierra,

los arbustos secos y nada más que el eucalipto en el

centro de la comunidad estático y sin un ápice de

movimiento indicando que el sol burlón no permitía que

sople el viento, los campesinos apenados y agresivos

contra el sol que mataba a sus sembríos y el agua que

debía repartirse aun no llegaba, manifestaban que era

para las autoridades nada más que para ellos.

Don Braulio era el encargado de ordenar la repartición

de agua, para algunos era posible y a otros los

odiaba, agua para ellos? ¡no hay! Tenían que

resignarse a regresar a casa con la frente agachada y

con la ira que no podía salir sino quería que don

Braulio de un tiro en el aire, ahuyentando por lo

tanto a todos aquellos que habían ido por el líquido

que requerían sus sembríos y poder subsistir la

sequía.

Los campesinos expresaban siempre la supeditación a

don Braulio, el dueño de la comunidad a quien nadie,

absolutamente nadie podía atreverse a contestarlo, y

si era así, resignación para el campesino, utilizando

su ira, comenzaba a dar gritos que incomodaban a la

comunidad.

En esta comunidad de San Juan existían otros

comunidades como, Akola, Utek, Andamarca, Sondondo,

Aucará, Chavilla y Larcay, en esa comunidad San Juan

se reunieron todo los comuneros para tratar sobre los

reparto de agua, en la comunidad estaban en escasez de

lluvia y no había agua, los sembríos estaban

secándose, cuando Pantacha llegaba a la plaza, vio

alrededor de la comunidad como un desierto, los

pilares que sostenían el techo de las casas todo

torcidos y apoyados por troncos y otros rectos

enteros. Pantacha se fue a Nazca y volvió de seis

meses y se encontraron con Ernesto, conversaron sobre

la situación de la comunidad de San Juan, Ernesto lo

contó todo y Pantacha era un músico y “tocó” su

corneta, un huayno de Utekpampa triste y desconsolado

la gente de San Juan se reunieron y comenzaron a

bailar, en ese momento gritó el tayta Vilkas (un indio

viejo) resondró diciendo ustedes están alegres,

bailando y cantando la tierra está seca hay que rezar

para que mande lluvia a San Juan.

agua lloriqueando y no conseguían de turno y se

volvían de amargura pensando que el maíz estaba

secándose, Pantacha gritoneaba delante de Don Vilkas y

Braulio y de los demás seguidores, ustedes hacen

llorar a la gente robando plata.

Vilkas y Don Inocencio se pusieron tristes, los

comuneros gritaban, pero Braulio dijo respeta a las

autoridades y Pantacha se puso bravo y Don Inocencio

le rogó y jaló a Don Vilkas. Don Braulio los carajeaba

a todos los comuneros y recién se daban cuenta, que

Pantacha, Don Wallpa y Pascual se levantaban contra el

viejo Vilkas, Inocencio y los demás indios pensaron

hay que sacar agua de la laguna para todos los que más
hablaban, Pantacha y Don Pascual pero la pelea seguía

con Braulio. Braulio estaba embriagado y se fue a

avisar a Inocencio y sus seguidores estaban vivando

¡Viva Don Braulio!, se enfrentan Pantacha y Braulio, y

Don Wallpa también quería enfrentarse, Don Antonio

patea a Don Braulio y Don Braulio saca su revolver y

hace dos tiros al aire y después le mata a Pantacha,

Ernesto le rompe su cabeza con la corneta que yacía

tirada en el suelo, Don Braulio le ordenas a Inocencio

para que lo mate y el no quiso, las autoridades le

encarcelan a Don Wallpa, Inocencio y Vilkas y se

solucionó el problema de San Juan y todos tuvieron una

chacra muy verde, los animales satisfechos con los

pastos, pero seguía el cielo muy despejado sin lluvia

sin Pantacha, Pascual, Wallpa, pero tierra era húmeda

y los indios iban rogando a su Tayta.

Entonces los comuneros se fueron de odio y

cólera, el tayta Vilkas respetaba a las autoridades de

repartidores de agua, en esa los escoleros

correteaban, al oír la bulla se ponía avergonzado,

Pantacha le preguntó usted no es cariñoso son los

maktilos, Ernesto miró a Braulio con rabia porque

estaba causando problemas a todo los indios porque los

cultivos estaban secándose, de él sus chacras son

verdes y los demás comuneros secos y se fue a su casa

agachado, el niño Ernesto le dijo Don Braulio es

 ladrón, Pantaleoncha también le preguntó porque tan

asustado y los escoleros oyeron, Braulio le dijo eres

chistoso vaya a tocar tu corneta.

Un día domingo programó para repartir agua y los

repartió a los seguidores, y a los demás no les

repartió, los indios se fueron a su casa sin decir

nada, los Tinkes dijo los comuneros van a morir como

perros por no reclamar, Pantacha miró con lágrimas a

los comuneros, al oír la conversación de los indios, y

subió al corredor y “tocó” su corneta y los comuneros

los miró asustados los Tinkes también de alzamiento de

Pantacha pero ellos tenían miedo (comuneros), un

domingo se reunieron en el corredor de la cárcel y

pedieron agua, lamentablemente el protagonista que

había roto la cabeza de la autoridad principal de san

Juan tenía que huir.

PERSONAJES

PERSONAJES PRINCIPALES:

 Pantaleoncha

 Braulio

PERSONAJES SECUNDARIOS

 Don Vilcas

 Don inocencio

 Don Antonio
 Don Eustaquio

 Don Wallpa

 Don Pascual

 Don Sergio

 Doña Elisa

 Don Pedro

PERSONAJES ESCOLARES

 Ramuncha

 Froyal

 Vernaco

 José

TIEMPO:

TIEMPO HISTORICO:

La obra se publicó en el año de

1935

TIEMPO CRONOLÓGICO:

La obra agua se desarrolla en un

lapso de un año durante la época de la sequía en San

Juan.

ESPACIO:

MACROCOSMO:

Este hecho se desarrolla en Andahuaylas

MICROCOSMO:
Este acontecimiento se suscito en San Juan

INTRODUCCIÓN

La obra empieza cuando el pueblo todavía andaba

desolado silencioso, rodeado de

cerros inmensos.

NUDO

Es cuando los comuneros de UTEK, creen ser mejores que

los sanjuanes y los TINQUIS de las punas, lisos y

propietarios. Por lo que siempre entre ellos avían

riñas y problemas.

DECENLASE

La obra termina cuando el protagonista que había roto

la cabeza del capitán, huye del lugar para así poder

escapar.

VOCABULARIO

Tinkis.- Pueblo guerrero

Caserío.- Lugar donde albergan los pobladores.

Alcalde.- Persona que gobierna a los indios.

Carnavales.- Fiesta Costumbrista.

Estanque.- Lugar donde se empoza el agua.

Dios.- Persona omnipotente superior a los demás.