ENSAYO

Conferencia: “Sujeto, sociedad y autonomía en el pensamiento de Cornelius Castoriadis”

Autor: Dra. Claudia Mónica Salazar Villega

Cornelius Castoriadis transita por diversas disciplinas, tal vez de ahí resulte el que su pensamiento
fuese no únicamente disciplinario: en Grecia se dedica a tener una carrera política, sin embargo debe
irse de allí por ser amenazado de muerte y huye a Francia en donde trabajó como economista en la
OCDE y formó parte de un grupo llamado Socialismo o Barbarie, en donde produjo una revista que
es considerada el antecedente directo del movimiento de mayo del 68 en París. Es aquí también en
donde se aproxima a Lacan y al psicoanálisis, y es en éste último donde encuentra la manera de dar
respuesta a muchas de sus cuestionamientos en relación con el sujeto y la sociedad y la formación y
transformación de estas últimas. Mucho de su trabajo gira en torno a la determinación o tal vez a la
indeterminación que es lo que rige a nuestros tiempos y se cuestiona sobre el devenir de nuestra
sociedad, siempre considerando que nada está dado o dicho por ley alguna.

Es importante hablar de su contexto para poder entender su pensamiento: el conocimiento a lo largo

de la historia había sido parte tradición racionalista, en donde se parcelaba el conocimiento en
especialidades, sin embargo lo pasional, con el Romanticismo, llega a romper con esto y es ahí
donde nace el pensamiento psicoanalítico: entre la pasión y lo racional. Es en esta situación en
donde comienzan nuevas preguntas, pero no sólo eso sino nuevas formulaciones a las mismas
preguntas, situación que lleva a Castoriadis abordar temas desde la transdiciplina.

Es interesante descubrir que una de las principales cuestiones que lo mueven sea la determinación,
es decir, saber si existe una ley que rija el comportamiento de la sociedades y en caso de ser cierto,
qué leyes serían estas. Es decir, ¿los sujetos pueden ser comprendidos o determinados por leyes
que regulan su comportamiento más allá de ellos mismos?

Y genera su respuesta a partir de un concepto que denomina imaginario, el cual es para Castoriadis
una fuerza que permite la creación y sobre todo la acción. Esta noción está directamente inspirada
en la de pulsión de Freud, en donde una energía no determinada, que está suelta, que tiene que
ligarse a un objeto para configurar el deseo y entonces dar lugar al comportamiento o al significado, a
la acción humana y en donde le objeto no está preestablecido (Salazar, 2011). Entonces podemos
hablar de que este imaginario es una energía psíquica que está libre, no determinada y produce un
impulso a inventar cosas. Si poseemos el imaginario entonces no puede existir una ley que nos
prediga cómo es que las cosas van a suceder o qué será la teoría reinante. Y si en caso de que las
preguntas dejen de existir, entonces habremos llegado a la muerte de la sociedad. Sin embargo eso
es poco probable ya que los humanos somos seres indeterminados en sociedad que cambian al
mismo tiempo de forma muy variable: no somos como las sociedades de hormigas que nunca han
entablado un cambio a lo largo de su historia biológica.

Es así que una de las cuestiones importantes que aborda Castoriadis es en relación a la sociedades
y cómo es que las mismas se explican y descubre que se rigen a través de leyes supra-sociales,
como la religión y los mundo míticos en donde el origen viene del Otro, y este se convierte en la
voluntad de los pueblos. Y contrario a la definición cotidiana que tenemos de autonomía en el sentido
de aislamiento, Castoriadis nos habla de que las sociedades son autónomas porque ellas misma han
inventado a sus dioses, conceptos del bien y del mal, de lo que es hermoso y de lo que no, la ética,
de sus propias leyes, normativas, etc.

Es importante mencionar los tres pilares del pensamiento del Castoriadis para comprender mejor su
forma de abordar al individuo y a la sociedad: el imaginario, la autonomía y la institución. Si
imaginario es la capacidad de inventar algo, es decir la creatividad y la autonomía es que las
sociedades nos construimos y nos transformamos, entonces podemos deducir que el futuro sería
muy difícil de predecir, ya que lo que ahora nos rige, puede no regir a las futuras generaciones, ya
que es partir de la elaboración crítica de lo dado que producimos otra cosa y esta a su vez determina
otra. La institución somos entonces nosotros, nuestra culturas, los lenguajes, las creencias, las ideas,
los sentidos y lo social es una trama de instituciones y es a la vez compleja y contradictoria. (Salazar,
2011). Es bajo estos conceptos que Castoriadis habla de la autonomía, de las sociedades y sobre
todo de sujetos que sean conscientes de que ellos producen y elaboran su sociedad.

Y si bien toma en consideración que la invención no necesariamente lleva a algo positivo, también
puede llevar a algo negativo, introduce el concepto de acción reflexiva deliberan en donde debe
existir la argumentación de qué es lo que corresponde hacer, lo que implica no sólo inventar por
inventar. Entonces podemos entender que las invenciones humanos no están determinadas, sino que
son encadenamiento de reflexiones y es aquí en donde se da una transgresión de las fronteras
transdisciplinarias. Pero, ¿Cómo puede darse esta ruptura con lo que existe? Castoriadis propone
que ea a través del trabajo de la elaboración crítica del sujeto. La creación desde la nada no se da
porque algo se genere espontáneamente, sino más bien por que no es posible predecir lo que pasó
en base a algunos datos.

¿Qué podemos reflexionar entonces de Castoriadis? Considero que lo más importante radica en que
aborda la complejidad del individuo y de la sociedad, entendiendo a ambos no como algo
determinado, sino algo cambian, complejo, que es autónomo en el sentido de que es creador. La
invención es para este autor lo que hace diferente a la sociedad humana de una sociedad animal en
donde todo existe de la misma manera. Y si bien es cierto que no toda la creaci ón nos puede llevar a
algo bueno, lo que Castoriadis involucra es la acción reflexiva deliberante en donde no debemos
considerar o dar algo completamente por cierto, incluso su propias ideas deben ser inteligentemente
cuestionadas. La transdisciplina es algo que Castoriadis involucra en su pensamiento, porque le
permite desde diversos frentes, no sólo proponer respuestas, sino también dar nuevas preguntas,
que es un buen punto de reflexión para nuestra vida y para nuestro aprendizaje en la psicología.

BIBLIOGRAFÍA

1. Salazar V. (2011) Sujeto, sociedad y autonomía en el pensamiento de Cornelius Castoriadis.

Transdisciplina. UNAM. Faculta de Psicología, Distrito Federal, México.