Facultad de Humanidades.

Instituto de Sociología.
Introducción a la Sociología.
Nombre estudiante: Ramón Uribe Abarca.
Nombre profesor: Juan Orellana Peralta
Fecha: 05 de mayo del 2015

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD

Peter L. Berger y Thomas Luckmann

La construcción social de la realidad1, es una obra escrita por el Peter L. Berger y

por Thomas Luckmann, siendo esta una de las más relevantes para la Sociología
contemporánea, ya que pone como principal cuestión de análisis, la realidad.
Los autores comienzan con dos ideas que servirán de sustento para su investigación,
“que la realidad se construye socialmente y que la sociología del conocimiento
debe analizar los procesos por los cuales esto se produce”2, Dejando en claro que
la realidad, o sea el cotidiano vivir, es un elemento creado por nosotros mismos, es
decir, existe un conocimiento que fundamenta y da origen a nuestra vida diaria.
También, nos muestra que no existe solo una realidad como la vemos todos los días,
si no que existe una realidad objetiva y también una realidad subjetiva, estas dos
conviven en la vida sin que nosotros mismos nos demos cuenta, como también, sus
variadas formas en la que nuestra vida se relaciona a la realidad que nosotros
mismos construimos o que otros han construido sobre nosotros.
Así, se da por desarrollada una obra que muestra la realidad como nunca antes había
sido analizada, desde sus partes, sus procesos y sus conceptos, buscando lo social e
impregnando a la sociología del conocimiento en su teoría intelectual de formación
para el sociólogo.

. 1 Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (2001). La construcción social de la realidad.

Buenos Aires: Amorrortu editores
2
P. 13.
 La construcción social de la realidad y el conocimiento en el cual se trabaja esta
construcción, están ligados, en el sentido de que, la realidad, como tal, está
fundamentada con conocimiento, este conocimiento llega a ser relativo, por ende lo
que es real para mí, no tendría por qué ser real para el otro, esto lo vemos aplicado
en las diferentes regiones del mundo, donde sus concepciones y fundamentos varían
según la geografía de cada una, ejemplo claro es el relativismo social que se
desarrolla en india comparado con el que se construye en Sudamérica, donde sus
integrantes forjan su propia realidad y maneras distinta de ver la realidad según sus
propios conocimientos que adquieren de su temporalidad común.
Estos procesos por los cuales el conocimiento llega a ser forjado, quedan
establecidos por la realidad, donde, la realidad tiene que ser, justamente, estudiada
por la sociología del conocimiento, ya que las cuestiones que ésta estudia, son
propias de la realidad que se construye dentro de la conciencia del ser social, como
decía Marx3. Este conocimiento, que el ser humano tiene por sí mismo, se desarrolla
dentro de la sociedad y no fuera de ella. La propia esencia de la humanidad, está
condicionada por sus actividades, donde ellas van creando un conocimiento propio,
que se alberga en las relaciones mismas de la actividad social.
La Sociología del conocimiento, es el mecanismo propio del cómo se tienen que
estudiar los saberes adquiridos por la sociedad, ya que cada sociedad genera su
conocimiento por relaciones que son adquiridas por los componentes de la misma.
Éste mecanismo propio de acumulación de conocimiento, nos da a entender los
sistemas que convergen en la sociedad, ya sea como lo son las ideologías como
también con las cuestiones empíricas de la historia contemporánea.
La forma en que esta ciencia trabaja, nos muestra que, la sociología del
conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la
sociedad4, ya que, el conocimiento, que es un proceso común para cada ser humano,
nos muestra como la sociedad se va entendiendo con su medio y así, el por qué, de
su construcción diaria, ya sea desde el momento que se descubrió el fuego, hasta el
momento en que se descubrieron las leyes físicas de la humanidad, todo

3
Pág. 18, se hace referencia a Marx en su proposición básica.
4
Pág. 30
 conocimiento, acuñado durante el largo proceso universal de la historia, nos dio una
manera de entender nuestra sociedad, una manera en que cada problema iba siendo
solucionado y cada solución mostraba un conocimiento adquirido durante la historia
de la humanidad. Así, nuestra realidad social se ha ido construyendo, con un largo
proceso de acumulación de conocimientos propios de las relaciones entre los
componentes que forman nuestra sociedad. Lo que no ha originado que existan más
teóricos, “solo un grupo muy limitado de gente en toda sociedad se dedica a
teorizar5”. Con más razón, se necesita que la sociología del conocimiento se
inmiscuya en la teoría, ya que “la sociología del conocimiento, debe, por lo tanto,
ocuparse de la construcción social de la realidad”6.
La realidad, es lo cotidiano, aunque existan muchos tipos de realidades, la cotidiano
es tangible a la vida diaria, esta cotidianidad está construida por conocimiento y este
conocimiento es estudiado por los sociólogos y por la sociología del conocimiento.
Esta vida diaria, se tiende a concretar en conductas que son rutinarias, algunas
conductas nos desligan de la atención de la vida cotidiana, aun así, toda acción
genera relaciones con mi día a día y estás relaciones tienen cierta temporalidad que
me introducen nuevamente a mi vida cotidiana, por ejemplo, ver la hora me
relaciona con la sociedad, ya que la temporalidad es coercitiva7, ejerce una presión
de conducta sobre nosotros, nos hace volver a la realidad de nuestra vida. Esta
realidad, es compartida, hay más actores que yo en el mundo, el cara a cara diario
con las demás personas, nos hace relacionarnos con la sociedad, esta tiene sus
propias reglas, como ya se ha mencionado, la temporalidad, pero no es la única,
existe también el lenguaje, éste posee sus propios códigos, donde el conocimiento se
hace partícipe de manera imperante, el lenguaje es una construcción social de la
realidad, los signos son significados de conocimiento, todos estos signos nos
comunican, como también, nos hacen comunicarnos con nuestra sociedad, a la vez,
con nuestros pares, así forjamos relaciones sociales en medida de un lenguaje
común, este lenguaje, lleno de conocimiento, esta socialmente distribuido entre mis
semejantes, “diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados

5
Pág. 30.
6
Pág. 31.
7
Pág. 45 “la misma estructura temporal, como ya hemos indicado, es coercitiva.
 diferentes”8. Así se construye socialmente la realidad, con conocimiento gradual y
relaciones entre actores.
Una vez ya definida la realidad como construcción social, nos podemos abrir paso a
lo que es la “realidad objetiva”, según Berger y Luckmann, la realidad objetiva se
logra entender por el proceso de institucionalización, este se desarrolla en medida
de que, nuestras acciones, generan rutinas, en consecuencia, nuestras rutinas están
determinadas por nuestros roles, que internalizamos del conocimiento previo, estos
roles forman lo que es la institución, por ejemplo, mis padres son vistos como una
institución para mí, ya que ellos, generaron patrones de conducta, ellos son mis
padres y yo, soy su hijo, yo, como ser social, obedezco a lo que mis padres quieren
que yo haga, mis padres forman parte de la institución más básica de la sociedad, la
familia. Yo, desde mi nacimiento hasta mi muerte, existe un proceso de
sedimentación y tradición, es decir, tengo el título que la realidad social me da, o
sea, hijo, para la sociedad, dentro de la institución de la familia, pertenezco y
obedezco al rol de hijo.
Esta institución, para la nueva generación, o sea yo como hijo, genera preguntas que
quiebran la propia biografía del rol “hijo” con la historia misma, así, se da paso a la
explicación, esta explicación, legitima el orden institucional de la familia, mi
familia. “Este proceso de “explicar” y justificar constituye la legitimación”9. La
legitimación consolida el orden institucional, le da validez a los significados de la
realidad objetiva de la misma, aunque sean cosas valóricas, siempre implican un
“conocimiento”, un conocimiento que tiene el “por qué de las cosas son como
son10”, por ejemplo, un militante de cierto partido político, pregunta a un militante
con mayor “conocimiento”, el por qué hay cierta rivalidad hacia cierta tendencia
política opuesta al que se está integrando, éste, le va responder concepciones
teóricas que legitimarán y justificarán la rivalidad entre la institución al que
pertenece, pasando por los 4 niveles de legitimación, el primer nivel establecerá la
base de conocimiento, “así se hacen las cosas”11, después pasará a los esquemas

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10
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 explicativos que objetivarán aún más la realidad a la cual se está integrando, el
tercer nivel llegará por consecuencia, ya que es la teoría pura, donde la información
se legitima con teorías explícitas del por qué hasta llegar al cuarto nivel y final, los
simbolismos. Los universos simbólicos son “la matriz de todos los significados
objetivados socialmente y subjetivamente”12, de modo que todo lo que le ocurre al
individuo, está dentro de los universos simbólicos, o sea, si yo consigo tener un
título profesional, seré un profesional y tendré mi rol como tal, así formaré parte de
una institución en el futuro y daré los mismos pasos de legitimación a las nuevas
generaciones. Así la legitimación del orden institucional dará un freno a la constante
del caos en cada sociedad. “todas las sociedades son construcciones que enfrentan
al caos”13
Para mantener el orden, frente al caos, se usan mecanismos conceptuales, estos son
“la terapia y la aniquilación”14. La terapia se usa en el sentido de recuperar a los
“desviados”, por parte de especialistas indicados, con el fin de mantener a todos
dentro de la realidad construida. La aniquilación, se usa con los resistentes a la
terapia, de manera que exista una totalización del universo, llevándolo al extremo de
liquidar toda desviación. Por ejemplo, cuando un niño, en la sala de clases, comete
un acto indebido, la maestro o el profesor, reivindicarán su acto y buscarán darle
solución a su comportamiento, ya sea dándole las razones pertinentes para que
entienda que no lo tiene que volver hacer o simplemente, lo echan de la sala o en los
casos más extremos, lo “suspenden” de clases por un tiempo definido. Otro ejemplo
sería lo que pasó en la dictadura de Pinochet, a muchos subversivos se les torturó o
en casos extremos, se les eliminó su existencia o se los exilió, ya que ellos,
configuraban el caos del sistema autoritario. Ellos significaban el temor de la
pérdida del poder para el dictador.
Así la realidad objetiva de la construcción social de la realidad se legitima, se
consolida y se cristaliza en la sociedad, dando a entender que el sistema y su
relación con los individuos que la conforman, dependen con un mayor grado en la
participación e integración de los actores sociales.

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13
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 La realidad subjetiva (la realidad relativa al mundo de las sensaciones del individuo
que interactúa en la sociedad) de la construcción social de la realidad se lleva a cabo
a través de la internalización de la realidad, esta presenta diferentes niveles o capas
de internalización, estás son: la internalización primaria, la internalización
secundaria y, finalmente, el mantenimiento y transformación de la realidad
subjetiva. De manera simple, la primera se realiza a través de la socialización del
individuo, la segunda es cuando se lleva a cabo la internalización de la institución
como tal, ésta genera problemas propios dentro de la institución, problemas que
tienen que ser tratados, la tercera, es cuando la realidad subjetiva se mantiene a
través de la rutina. Ahora se dará una mayor profundización de cada una.
“La socialización primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente
definidas. A la edad A el niño debe aprender X, y la edad B debe aprender Y, y así
sucesivamente”15, un ejemplo común, mi madre me enseñó a hablar desde pequeño,
después en primero básico, aprendí a leer, en la enseñanza media aprendí a leer
grandes libros y así. Nuestra edad define nuestro aprendizaje y así se infunde en el
niño una confianza de que “todo está muy bien”16.
Así, a medida que voy creciendo, se genera un “acopio de conocimiento”17,”El
carácter de socialización primaria también resulta afectado por las exigencias del
acopio de conocimiento que debe transmitirse”18 que determina, como yo, entiendo
el mundo en el que estoy viviendo, me voy socializando a medida que voy
adquiriendo conocimiento de mi entorno, así mis relaciones sociales, van
complejizando aún más, donde la proporción es totalmente directa, a mayor edad,
mayores relaciones sociales establezco. Por ejemplo, es por eso que no tengo
relaciones románticas desde pequeño, ya que la manera en que yo entiendo el
mundo no me permite, simplemente, relacionarme con otra persona a nivel
sentimental/romántica. Por ende, la socialización es algo que no tiene fin, comienza
desde que nazco hasta que muero, es un proceso social significativo en la
construcción social de mi propia realidad, de mi realidad subjetiva. En síntesis,

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17
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18
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 “la socialización nunca es total. Y nunca termina”19.
La socialización secundaria, es determinada por la complejidad que lleva el proceso
de acopio de conocimientos. “La socialización secundaria es la internalización de
“submundos” institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su
carácter se determinan, pues, por la complejidad de la división del trabajo y la
distribución social concomitante del conocimiento”20, es decir, el proceso en el cual
se lleva la “internalización” de la institución a mi realidad subjetiva. Junto con este
proceso, se adquiere un conocimiento en el vocabulario, éste, ya es bastante
específico, “la socialización secundaria requiere la adquisición de vocabularios
específicos de “roles”. Lo que significa, por lo tanto, la internalización de campos
semánticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de
un área institucional”21, esto se explica muy bien, dentro del mismo ambiente
universitario, donde estudiar una carrera implica aprender cierto lenguaje técnico
que modifica nuestro pensar y, por consecuencia, nuestro hablar. Así se logra una
socialización de nuestra realidad subjetiva.
La socialización, se produce dentro de los parámetros propios de la sociedad, es así
cómo ésta se contextualiza dentro de una estructura social definida, ya sea la
institución propia de la familia o cualquiera donde exista una relación de sus
componentes con el fin de internalizar con un fin determinado a un individuo. La
estructura social de la sociedad, permite que la socialización se individualice en
identidades, éstas amparan la subjetividad del individuo y lo hacen permear la
realidad objetiva de la construcción social de la realidad. Es así como “la identidad
se forma por procesos sociales. Una vez que cristaliza, es mantenida, modificada o
aun reformada por las relaciones sociales. Los procesos sociales involucrados,
tanto en la formación como en el mantenimiento de la identidad, se determinan por
la estructura social.”22 Éste proceso se forma por una contribución de la sociedad al
individuo, es así como éste se nutre de la sociedad y la sociedad se nutre del
individuo, por ejemplo, los profesionales de la educación, que estudian en las

19
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21
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 universidades públicas y que, posteriormente, realizan clases en los colegios
públicos, tienen cierta tendencia a privilegiar más el rol público que cualquier otro
profesional con diferentes características, por el simple hecho de que su relación con
la sociedad fue diferente al profesional que siempre estuvo en el rol público. Es por
eso que hablamos de diferentes procesos de construcción de la realidad. Mi
identidad se gesta dentro la sociedad.
Bajo todo lo anteriormente expuesto, se logra sintetizar que “el análisis del “rol”
del conocimiento en la dialéctica entre individuo y sociedad, entre identidad
personal y estructura social, proporciona una perspectiva complementaria crucial
de todas las áreas de la sociología”23es decir, no se puede analizar la sociedad por
partes, ya sea su parte subjetiva, como su parte objetiva, sino que hay que
contemplar la realidad cómo una construcción social de la realidad, donde la
realidad subjetiva y la objetiva construyen la sociedad, ambas partes, colaboran en
una sinergia, donde la realidad objetiva si o si se mezcla con la realidad subjetiva y
así y solo así, se construye socialmente la realidad.

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