Felicidad

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Para otros usos de este término, véase Felicidad (desambiguación).

La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un símbolo muy conocido de la felicidad.

La felicidad es una emoción que se produce en un ser vivo cuando cree haber alcanzado
una meta deseada.

Algunos psicólogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos

tests, y han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo
(autopercibido) que influye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las
personas que tienen un alto grado de felicidad muestran generalmente un enfoque del
medio positivo, al mismo tiempo que se sienten motivadas a conquistar nuevas metas. Al
contrario que las personas que no sienten ningún grado de felicidad que muestran un
enfoque del medio negativo, sintiéndose frustradas con el desarrollo de su vida,
atribuyendo la culpa al resto de la sociedad con la que conviven.

Índice

 1Aspectos generales
 2Felicidad en la reflexión filosófica
o 2.1Según la filosofía occidental
o 2.2Eudemonismo y hedonismo: la felicidad
para Aristóteles y para Epicuro
 2.2.1Para Aristóteles
 2.2.2Otras escuelas filosóficas
o 2.3Según filosofía oriental
 3Felicidad en psicología
o 3.1Interacciones
o 3.2La adaptación hedonista
o 3.3Las decisiones conscientes
o 3.4La diferencia entre el flujo y la
polarización
o 3.5La experiencia y la memoria
  3.5.1Trastornos de la felicidad
o 3.6La pirámide de Maslow
o 3.7La personalidad
 4Otros enfoques
o 4.1Según la religión
o 4.2La lucha interna
o 4.3La lucha externa
o 4.4Psicología como ayuda
o 4.5Paradigma espiritual
o 4.6Paradigma positivista
o 4.7El efecto linterna
o 4.8Iconología
o 4.9Países felices
 5Véase también
 6Referencias
o 6.1Bibliografía
 7Enlaces externos

Aspectos generales[editar]

La felicidad está sin duda presente en la cara de esta niña.

Se entiende en este contexto como un estado de ánimo positivo. Dicho estado de ánimo
es subjetivo y, por tanto, no se refiere a un hecho autopercibido. Esto implica que una
misma serie de hechos puede ser percibido de manera diferente por personas con
diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede ser una situación
feliz para otra puede llevar aparejada insatisfacción e incluso frustración. Es por esa razón,
que la felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con el bienestar se considera
una situación subjetiva y propia del individuo (en contraposición a hechos objetivos en los
que diferentes observadores concordarían).

La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que permite a los individuos sacar

partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes tareas
llevándola al término propuesto. La depresión y otros trastornos psicológicos, por ejemplo,
se caracterizan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual frustra las
posibilidades de los individuos para acometer con éxito diversas tareas u obtener
beneficios de situaciones objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad los
individuos son capaces de llevar a cabo una actividad neutral constante en un entorno con
variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental
fluyen de forma armónica, siendo los factores internos y externos interactuantes con
el sistema límbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que
no tienen por qué ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio
variable.

Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que experimentan los
individuos se ven influidos por tres grupos de factores (en orden de importancia):

 Factores socioambientales.
 Factores genéticos.
 Factores asociados a la consecución de objetivos
y deseos.
Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz está
influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medida
expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la autoexpresión
fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales entre
países con diferentes condiciones socioeconómicas deben corregir el sesgo cultural. 12

La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo que,

sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguientes son
ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:

 La filosofía estudia su concepto y realidad.

 La psicología positiva intenta determinar los
factores endógenos que el individuo puede
manejar para alcanzar ese determinado estado de
ánimo.3
 La sociología se ocupa de analizar qué factores
sociales determinan los objetivos que el sujeto se
marca como meta para alcanzar estados de
felicidad.
 La antropología muestra cómo distintas culturas
han establecido cánones distintos al respecto.

Felicidad en la reflexión filosófica[editar]

Según la filosofía occidental[editar]
Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expresiones faciales que denotan felicidad.

Rebecca L. Felton feliz y sonriente.

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la ética en la antigua

Grecia. Los filósofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como
decía Aristóteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto
intentamos aclarar cómo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofía
griega clásica hay tres posturas:

 Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas

propias de un ser humano (eudemonismo),
postura defendida por Aristóteles. En cierto
sentido, también Platón puede ser encuadrado en
esta postura, si bien el horizonte de la felicidad,
según Platón, se abre a la vida después de la
muerte.
 Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí
mismo sin depender de nada ni de nadie
(cinismo y estoicismo).
 Ser feliz es experimentar placer intelectual y físico
y conseguir evitar el sufrimiento mental y físico
(hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.
Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristóteles y para
Epicuro[editar]
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristóteles considera
que ser feliz es ser humano en el más pleno sentido de la palabra. Epicuro, por el
contrario, se pregunta qué es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad
consistirá en conseguirlo, y esa cosa es el placer.

Para Aristóteles[editar]

Aristóteles sostiene que todos los hombres están de acuerdo en llamar felicidad a la
unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin último, pero que es difícil
definirla y describirla. De ahí se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cómo
entender la felicidad: placer para algunos, honores para otros, contemplación
(conocimiento intelectual) para otros más. Aristóteles rechaza que la riqueza pueda ser la
felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o bien para conseguir honores, pero
reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de atención.

No obstante, para Aristóteles éstos no son más que bienes externos que no son
perseguidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
ésta la única que se basta a sí misma para ser autárquica y perfecta. Los demás bienes
externos se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad, aunque su posesión no
implica que seamos íntegramente felices, puesto que no por poseer riquezas garantizamos
nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecución del placer nos hace felices.
Habitualmente necesitamos algo más para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin
embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristóteles
mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo
ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad será casi imposible de alcanzar. Para
Aristóteles la felicidad humana se basa en la autorrealización dentro de un colectivo
humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.

Otras escuelas filosóficas[editar]

Existen también otras muchas escuelas filosóficas que han trabajado el tema de felicidad
individual en otros términos. A saber:

 el epicureísmo entiende la felicidad como

autosuficiencia en el placer moderado;
 los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en
la aceptación de una existencia determinada;
 racionalistas como Leibniz defienden la felicidad
como adecuación de la voluntad humana a la
realidad;
 utilitaristas como John Stuart Mill defienden un
concepto de felicidad como satisfacción de los
placeres superiores;
 para algunos autores del New Thought, la felicidad
es una actitud mental que el hombre puede asumir
conscientemente, es decir, es una decisión. La
idea de que la felicidad sea una decisión se basa,
para ellos, en el hecho de que el individuo busca
muchas formas de encontrar esa felicidad en
muchos aspectos, y aun así, parece esquiva para
la mayoría de las personas. Al descubrir que
existen seres felices e infelices en todas las
diversas condiciones socioeconómicas,
geográficas, de edad, religión, sexo, estados
mentales, estos pensadores concluyen que
cuando el individuo decide aceptar su condición y
 su pasado, y asumir la vida tal como es en ese
momento y construir su vida a partir de aquellos
preceptos, es entonces realmente feliz.
 para filósofos y corrientes que siguen el
pensamiento de Nietzsche, el ser humano no fue
concebido para la felicidad, sino que está
destinado a sufrir.
Según filosofía oriental[editar]

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación

acreditada.
Este aviso fue puesto el 29 de abril de 2013.

En la filosofía oriental, la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de

armonía interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el
tiempo y no como un estado de ánimo de origen pasajero, como generalmente se la define
en occidente.[cita requerida]

Muchas veces confundida con la alegría de carácter emocional y efímero, la felicidad

perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o
inteligente una persona es feliz.

Mientras que la alegría se concibe como un estado de satisfacción, la felicidad se

considera un estado de armonía interna.

Felicidad en psicología[editar]
Interacciones[editar]
El subconsciente alimenta este estado de ánimo.4 Admitir los límites de
la personalidad facilitará la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es
incontrolable.5 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo6 sólo impedirá que
consigamos atisbar lo que es el flujo4 que nos lleva al estado de ánimo feliz.7 Este estado
no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra
naturaleza interior.8 No depende exclusivamente del entorno, sino que es la aceptación de
que existen factores más influyentes que nuestra voluntad, modificando nuestra actitud
hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la consecución de dicho estado
anímico y el optimismo una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son
determinantes.9

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del
individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es
la frustración, causa principal de la pérdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensación
de autorrealización y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensación
de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociadas a la felicidad
son la alegría y la euforia.

La adaptación hedonista[editar]
La adaptación hedonista es un constructo psicológico mediante el cual los seres humanos
tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad más o menos estable después de
experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus vidas.10 Según esta
hipótesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel económico, sus deseos y
aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la neutralización de las
ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acuñaron este término en un ensayo
publicado en 1971.11 A finales de los años 90, el concepto fue modificado por Michael
Eysenck, psicólogo británico, y se comenzó a hablar en la literatura científica de “la cinta
de correr hedonista”, donde se compara la búsqueda de la felicidad con una cinta de
correr, donde una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra en el mismo sitio.

El concepto de adaptación hedonista ha ganado un nuevo impulso gracias a la psicología

positiva donde se ha revisado y desarrollado. Dado que la adaptación hedonista
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de una persona no se ve afectada
por eventos vitales importantes, la psicología positiva se preocupa por descubrir aquellas
cosas que pueden coadyuvar a cambios duraderos en el nivel de felicidad.

Las decisiones conscientes[editar]

A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, sí que
puede trabajar para fomentar los factores que contribuirán a que las interacciones internas
tiendan a estimular al sistema límbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro
consciente de ese estado anhelado de felicidad.

La diferencia entre el flujo y la polarización [editar]

Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas internos
funcionan como si de una 'orquesta filarmónica' se tratase, en ocasiones la sinfonía
requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente
una polarización concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
que él 'solo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros
'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrirá las
consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una
'sinfonía' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de
supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos será lo que entiende
que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo
capaz que sea de desentrañar los detalles. El hecho es que es muy fácil que insistamos en
la 'invocación' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.

La experiencia y la memoria[editar]
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar
qué es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y transmitirlos con
notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial.

Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los

recuerdos fluirían sin obstáculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al
completo entre a tiempo'. La degradación neuronal impide que eso suceda de forma
sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad hasta
nuestra muerte, se necesitaría ayuda, algo o alguien que nos estimulara la motivación para
recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos está
demandando'.

Trastornos de la felicidad[editar]

Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'orquesta
entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de duelo y
nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya por
naturaleza no va a sonar por sí solo) en su 'serenata' sólo producirá los efectos asociados
a una oposición al sentido y dirección que indica nuestro entorno, 'desafinado' en grado
extremo y provocando la desorientación de cada sistema metabólico cerebral, que de
sostenerse en el tiempo, alteran:
  ritmos biológicos de descanso
 ritmos metabólicos cerebrales
 centro inmunológico
 sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos
formado, y comienza a informar 'realidades' razonables únicamente por el enfermo, a
consecuencia de:

 ansiedades
 ataques de pánico
 obsesiones y compulsiones
 fobias
 estados maníacos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patológico producido por la lesión que ha dejado
en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de
recursos en que continúe 'sonando' un 'instrumento', sin razón de ser, por falta de
información. A este respecto ayudan los psicofármacos, aportando lo que por naturaleza
un cerebro sano debiera administrar y que por su lesión es incapaz de aportar. [cita requerida]

La pirámide de Maslow[editar]
Artículo principal: Pirámide de Maslow

La pirámide de las necesidades humanas postulada por Abraham Maslow

 Fisiología: Los niveles más básicos de

sustentabilidad los aporta la naturaleza. No
obstante, restringir nuestro centro de atención y
conciencia a cómo lograr mantener nuestro estado
homeostático, ocupa recursos metabólicos que
impiden al cerebro sentirse seguro y confiado.
 Seguridad: Esta sensación se produce cuando
nuestro cerebro ha logrado registrar la pauta por la
cual poder asegurar su fisiología. Se refuerzan los
enlaces neuronales y metabólicos adecuados,
permitiendo que esas tareas funcionen desde
nuestro inconsciente. En ese estado de seguridad,
nuestra mente ahora puede centrarse en la
 búsqueda de cooperación y establecer lazos
sociales. En resumen, de subir al nivel de
Afiliación.
 Afiliación: La afiliación es la base de la economía.
Con la amistad nace el compromiso, con el
compromiso nace el trabajo cooperado y confiado,
con el trabajo surge material sobrante, con ese
material se puede comerciar. El hecho de que se
aprecie nuestro trabajo, produce la sensación de
reconocimiento.
 Reconocimiento: Esta sensación se basa en la
seguridad de que los demás te necesitan y formas
parte de una cadena en la que sin ti, sería costoso
reponer nuestra ausencia. Esto permite marcar la
pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la
cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno
en la sociedad en la que habita. Esto debería ser
suficiente motivación como para poder sostener la
autorrealización.
 Autorrealización: También llamada felicidad, se
sostiene por la motivación que produce nuestro
trabajo constante y continuado. Gracias a las
capacidades de nuestro cerebro de crear, de
adaptarse y resolver problemas.
La personalidad[editar]
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores
internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atención, nivel de actividad,
intesidad sensitiva, regularidad, adaptación a los cambios) y en definitiva, de cualidades
que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo
asociado a la felicidad, y que por efecto de ésta, experimentamos las otras. Igualmente los
factores genéticos, influyen poderosamente sobre el grado de felicidad, en la misma
medida que influyen a la propensión a ciertos trastornos psicológicos.

La personalidad interactua los recursos y las relaciones sociales, marca prioridades y

establece objetivos; pero no es capaz por sí misma de imbuirnos estados anímicos. Los
estados anímicos además son el resultado de la suma de procesos neuroquímicos en los
que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que
sucedan, pero no impedirlos.

Pensamientos del estilo que, nada o nadie podrá impedir que sea feliz, es relativamente
cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que
nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede
se opone a lo que consideramos bueno (y ahí entra nuestra personalidad), es cuando el
estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como
jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza
establece un equilibrio termodinámico. Nuestro cerebro sí entiende de termodinámica, pero
nuestra consciencia no siempre está educada para comprender la dinámica de esta
naturaleza.

Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros
objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de
hambre (polarización 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarización
2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos
perdiéndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

Otros enfoques[editar]
Según la religión[editar]

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acreditada.
Este aviso fue puesto el 29 de abril de 2013.

Para las religiones teístas, la felicidad sólo se logra en la unión con Dios, y no es posible
ser feliz sin esta comunión. La felicidad es considerada la obtención definitiva de la
plenitud, y el estado de satisfacción de todo tipo de necesidades es alcanzable sólo en ese
grado después de la muerte.

Sin embargo, hay diferentes puntos de vista según la religión analizada. Para
el cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de
las bienaventuranzas y las enseñanzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en el
seguimiento y comunión con Cristo (resucitado a través del Espíritu Santo). Muy semejante
a esto es el camino musulmán.

El budismo, una escuela filosófica no religiosa (no teísta) confundida históricamente con
el hinduismo para la cual no existe un creador ni tampoco un alma, considera que la
felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, que implica evitar
compromisos con los demás, lo que a su vez se consigue sólo al "despertar" de la ilusión
del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la naturaleza de la vida y la existencia,
a través de una postura pasiva, no participativa, de la conservación de la vida.

La lucha interna[editar]
La amígdala cerebral y el hipotálamo son regiones que cooperan para la transición de las
emociones. El neocórtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos áreas
incompatibles con miles de años de evolución entre ambos, que usan la conciencia como
medio de comunicación para poner solución a las demandas bilaterales. Podría ilustrarse
con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
problemas personales en un centro de arbitraje, que representaría la conciencia, el lugar
donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente
que, para que nuestro sistema límbico informe ese estado predilecto de felicidad, es
indispensable que tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa.
Si sólo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejará tranquilos, y en consecuencia
nuestro sistema límbico nos informará de una aproximación de lo que es la felicidad: La
estimulación por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados a
este neurotransmisor y que va a depender de la interpretación que le de nuestro
administrador de recursos (conciencia).

La lucha externa[editar]
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen
errores. Los errores se pagan con la extinción del individuo o de la especie. Si una llama
de fuego encendida en una vela, cometiese el más mínimo error a la hora de consumir sus
recursos, ella misma se extinguiría, y la posibilidad de encender otras velas desaparecería.
La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energía se le suma la
dificultad de ser homeostáticos. Por lo que si no somos capaces de transferir
adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que
nos mantiene vivos', el 'fuego' quemará estructuras vitales y acabaremos consumiéndonos
nosotros mismos.

Psicología como ayuda[editar]

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a
organizarlos sistemáticamente, elaborando teorías para su comprensión. Estas teorías
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasión
incluso pueden ayudar a las personas a integrar la información percibida fomentando la
tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.

Paradigma espiritual[editar]
La espiritualidad es la función proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de
una orientación, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energéticos tanto internos como externos, llegando a la conclusión
de que la vida sí tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o
en una necesidad común al resto de la fauna. Esta orientación fortalece la tendencia a
conservar el flujo asociado a la felicidad.

Paradigma positivista[editar]
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicología positiva, menciona en su libro
felicidad auténtica que la felicidad es como un conjunto de:

 Emociones positivas: Tales como éxtasis y la

comodidad.
 Actividades positivas: Tales como la concentración
y el cumplimiento de nuestras tareas.
Este autor, presenta tres categorías de emociones positivas relacionadas con el pasado,
presente y futuro.

 Las emociones positivas referentes al pasado

incluyen la satisfacción, la alegría, el orgullo y la
serenidad.
 Las emociones positivas referentes al futuro
incluyen optimismo, esperanza y confianza.
 Las emociones positivas sobre el presente se
dividen en dos categorías que sean
perceptiblemente diferentes:
 Los placeres: los corporales y más altos
son “placeres del momento” e implican
generalmente un cierto estímulo externo.
 Satisfacciones: Las satisfacciones implica
la consecución del objetivo por el cual
hemos trabajado, el flujo, la eliminación de
la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para beneficio del
objetivo (defensa). Pero cuando una
satisfacción viene a las emociones
positivas de un final entonces nos
sentiremos protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser
aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carácter.
La autenticidad es la derivación de la satisfacción y de las
emociones positivas de administrar las fuerzas de las que
la personalidad dispone.

La buena vida se nutre de la correcta administración de

las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si
además tenemos actividades creativas, estaremos
aportando factores favorables para que la felicidad se
convierta en un estado profundo de nuestra manera de
vivir. El sentido más profundo de la felicidad es
experimentado con la “vida significativa”, alcanzada si uno
ejercita sus fuerzas y virtudes de los uniques en un
propósito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra
pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la
experiencia está basada en dispositional afecta o eso es
un resultado de las circunstancias de la vida.

El efecto linterna[editar]
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su
estructura externa se vea gravemente comprometida. En
ciertas regiones acumulará calor y, de no usarse con
moderación, es posible que la potencia de la bombilla
acabe dañando ciertas partes. El uso natural de la linterna
provocará su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma
más efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto de
un palo y usarla de antorcha prendiéndole fuego,
creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo,
pero es evidente que no es así.

Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en

nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que
integran diferentes formas de transacción neuroquímica,
que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia
en el hombre12 Podremos tener la sensación de creer que
estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no
somos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al
campo de la vida que lo necesita, la sensación de
estar vivos no nos acompañará, puesto que no
obtendremos el resultado esperado y la frustración será lo
dominante.

En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos

dando será como el de la linterna en lo alto del palo, y
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizás porque
las experiencias asociadas a la manifestación de dicha
inteligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto
es que, tras conseguir superar nuestros propios valores
morales asociados a nuestra memoria biográfica, la red
neural que conforma el ego, puede solicitarle a la
conciencia que se pasee por los diferentes registros de
nuestras diversas redes inteligentes tal como si fuera una
linterna adecuadamente encendida y enfocando en los
objetos, nutriendo de datos que nuestra conciencia
considera buenos, y no ya para nosotros mismos, pues
hemos superado nuestros propios valores morales, sino
para el objetivo a conseguir13 El ego podrá invocar a la
memoria aquello que la conciencia ha ido recopilando
como bueno, ensamblando la información e integrando
una solución.

Iconología[editar]
La felicidad era una divinidad alegórica a la cual habían
los romanos erigido un templo. La representa sentada en
un trono como reina o en pie vestida de una estola,
teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la
abundancia en la otra. Algunas veces en lugar de
caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las
armas. En algunas medallas, está representada por una
nave navegando a todo trapo. La felicidad de los tiempos
está alegorizada por cuatro niños que indican las cuatro
estaciones del año. La columna que sirve de apoyo a la
figura simbólica, indica una felicidad firme y duradera.
Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente
ceñida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y
frutos, teniendo por fondo detrás de su cabeza el sol de la
sabiduría y llevando palmas, laureles, flores y frutos.

Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida

do blanco y amarillo, ceñida la cabeza de una corona de
oro y un cetro en la mano. Va adornada con un cinturón de
diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
que lleva la calabaza.

Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemática de la

felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un
perfecto reposo en medio de la abundancia, designada
por los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece
cerca de él, que está sentado sobre un fardo de
mercancías, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para
indicar su seguridad y a sus pies se ven el lobo y
el cordero que duermen juntos, símbolo de la edad de
oro.14

Países felices[editar]
Los diez países más felices según el ranking de la
Encuesta Mundial de Gallup, y que coincide con los datos
recogidos por el Sustainable Development Solutions
Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones
Unidas, que publica un exhaustivo estudio, titulado “World
Happiness Report”
son: Suiza, Islandia, Dinamarca, Paraguay, Noruega, Can
adá, Finlandia, Países Bajos, Suecia, Nueva
Zelanda y Australia. Los cinco primeros se encuentran en
este orden: Dinamarca ocupa la primera posición con una
nota de 7,693 puntos, Noruega es el segundo país más
feliz, Suiza ocupa la tercera posición, Holanda la cuarta y
Suecia la quinta.
Es difícil determinar definitivamente la felicidad de los
países por las encuestas que miden las respuestas en
relación a su felicidad, no es fácil describir el grado del
que se disfruta. Todos los países de los
cinco continentes tienen habitantes que gozan de una
felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a
corto, medio y largo plazo, la ilusión, la salud, el ambiente,
el clima, la educación de la infancia, la espiritualidad,
la moralidad, y una conciencia limpia y entrenada.15

Véase también[editar]
 Bien ser
 Paradoja de la mera adición en ética de la
población.

Referencias[editar]
1. ↑ Inglehart,
Ronald (2002). Modernización y
posmodernización: El cambio cultural,
económico y político en 43
sociedades. CIS. ISBN 9788474762709.
2. ↑ Inglehart, R.; Welzel,
C. (2005). Modernization, cultural
change, and democracy: The human
development sequence. Cambridge
University Press. ISBN 9780521609715.
3. ↑ Salomone (2008, diciembre 28). «La
ciencia descubre las claves de la
felicidad.» El País. Consultado 3 de
agosto de 2013.
4. ↑ Saltar a:a b Csikszentmihaly, M.
(1997). Finding Flow. The psychology
of engagement with everyday
life. Basic Books.
5. ↑ Punset, E. (2006). El viaje a la
felicidad. Las nuevas claves
científicas. Destino. 8a. ed. ISBN 84-
233-3777-4
6. ↑ Punset, E. (2006). Op. cit.
7. ↑ Seligman, M. E. P. (2002). La
auténtica felicidad. Ediciones B.
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