MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF

Leyes de Shabat
Shiur 13

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
H I L J O T R E J I T Z A

Lección 13
Rejitza– Las Leyes de Bañarse en
Shabat
Simán 326:1, 4, 5, 6, 8
Lavarse el cuerpo, Calentarse el cuerpo mojado, Calentarse
las manos mojadas, El ritual de baño de botella caliente en
Shabat

Simán 326 seif 1

1 Es 1) prohibido lavarse 2) el cuerpo entero incluso cuando nos lavamos un
miembro a la vez, incluso si usamos agua calentada antes de Shabat, ya sea que
el gua esté en una vasija o en el suelo. Aun verter agua sobre uno mismo y
lavarse es prohibido. Sin embargo, es permitido lavarse el rostro y los pies
RAMÁ u 3) otros (1) miembros, mientras no se lave el cuerpo entero.

Lo de arriba es pertinente para agua calentada por fuego, pero es permitido

lavarse el cuerpo entero con aguas termales de Tiberíades, y no hay necesidad
de decir que es permitido hacerlo con agua fría. Solo es permitido bañarse en
agua termales de Tiberíades que estén en el suelo, pero no en una vasija, para
no confundirla con agua regular.

Simán 326 seif 4

4 No se puede verter agua fría sobre el cuerpo entero y pararse junto al fuego,
porque se está calentando el agua en el cuerpo y el resultado es 5) como si se
estuviera lavando el cuerpo entero con agua caliente en Shabat. Sin embargo, se
puede verter agua fría sobre el cuerpo tras haberse calentado uno mismo cerca
del fuego.
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Simán 326 seif 5

5 Algunas opiniones mantienen que hay que tener cuidado de no calentarse las
manos 6) cerca de un fuego tras habérselas lavado a no ser que se las haya
secado antes.

Simán 326 seif 6

6 Es prohibido ponerse una botella llena de agua caliente en el estómago, e
incluso es prohibido en un 7) día de semana pues es peligroso, ya que a veces el
agua está demasiado caliente. (Sin embargo, es permitido calendar una prenda y ponerla sobre
el estómago).

Simán 326 seif 8

8 Es 8) permitido bañarse en una Mikve en Shabat para poder librarse de su
impureza.

S I M Á N 3 2 6 : 1 Una Guezerá
Shabat 40a
La Guemará Shabat 40a1 enseña la fuente para la prohibición de Jazal de lavarse el
cuerpo entero en Shabat.

El resumen de la suguiá es que mide’Oraita no hay issur de bañarse en agua caliente en

Shabat. El problema fue que las personas se bañaban en agua calentada en Shabat (de
una manera prohibida) y decían que esta fue calentada antes de Shabat. Así, Jazal
prohibieron de una vez bañarse en agua caliente pero siguieron permitiendo sudar en
una sauna. Entonces, la gente continuó bañándose en agua caliente y afirmando que
solo estaban “sudando” en una sauna. Entonces Jazal prohibieron todo uso de sauna,
pero siguieron sin prohibir el uso de las aguas termales de Tiberias, porque sus aguas
son calentadas naturalmente, Entonces la gente continuó bañándose en agua caliente
regular y diciendo que era de las aguas termales. Así que Jazal prohibieron las aguas
termales también y solo permitieron hacerlo con agua fría.

Luego, cuando Jazal vieron que prohibir todo tipo de baño fue demasiado duro para
que el público lo aceptara y siguiera, se retractaron de su prohibición de hacerlo en las
aguas termales. Sin embargo, la prohibición de hacerlo en agua caliente regular o de
sudar en saunas se mantuvo, incluso si está fue calentada antes de Shabat. Bañarse con
agua fría siempre fue permitido.

1 10 líneas desde el final de la página

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R’ Yehuda
Shabat 39b
La siguiente Guemará nos enseña los detalles de la prohibición. La Guemará Shabat 39b2
trae una Majloket entre los Tanaim, pertinente a los particulares de bañarse en Shabat.
Los Rishonim reglamentan como R’ Yehuda, así que nos enfocaremos en su opinión.

R’ Yehuda dice que no se puede verter3 agua caliente sobre el cuerpo y bañarse, pero se
puede lavar con agua fría. El Tosfot (‫ )ד"ה בין‬explica que esta prohibición aplica incluso
para agua que ha sido calentada antes de Shabat.

La Minoría del Cuerpo

Shabat 40a
La Guemará Shabat 4 cita la opinión de Shmuel con respecto a bañarse y luego trae un
apoyo para esto de una Braita. La Braita dice que es permitido lavarse la cara, manos y
pies con agua calentada antes de Shabat, pero es prohibido lavarse el cuerpo entero
incluso un miembro por vez.

El Beit Yosef dice que los Rishonim, el Rif, Rosh (Perek 3:6-7) y el Rambam (22:2)
reglamentan de acuerdo con R’ Yehuda. El Pitkei HaRosh5 cita a Shmuel como la halajá.

El Beit Yosef dice que le parece que cuando Shmuel permitió lavarse la cara, manos y
pies, no quiere decir que se está limitado a esos miembros particulares, más bien es
permitido lavarse cualquier miembro con agua caliente (calentada antes de Shabat)
siempre que no se lave la mayoría del cuerpo.

El Taz 1 y el Gaón de Vilna basan su asunción en la Guemará que dice que se puede lavar
la “cara, manos y pies…pero no el cuerpo entero”. Si solo es permitido lavarse la cara,
manos y pies, es vano escribir “pero no el cuerpo entero”. Por lo tanto, debe significar
que estos miembros son solo un ejemplo de lo que se puede lavar en Shabat; siempre
que no se lave la mayoría del cuerpo.

2 1ra línea ancha

3 La Guemará usa la palabra ‫ישטתף‬, la cual Rashi, en Shabat 147b (tope de la página), explica como verter sobre

el cuerpo, lo cual es una desviación de la norma, porque la norma era bañarse en el agua

4 5 líneas desde el tope, la Braita como Shmuel es 14 líneas más abajo

5 El Pitkei HaRosh (reglamentos del Rosh) fueron escritos por su hijo, R’ Yaakov, autor del Tur. El tipo de letra

(es decir, el valor numérico alfa) del Pitkei HaRosh corresponde con el tipo de letra del Rosh. Es un orden muy
provechoso para recapitular la halajá del Rosh, especialmente cuando no se está seguro de la conclusión del
Rosh
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Halajá
Agua terrmales
El Tur y el Mejaber permiten bañarse en aguas termales en Shabat, pero el Mejaber sigue
a los Rishonim que permiten este baño solo cuando el agua está en una piscina en el
suelo, no cuando ha sido transferida a una bañera, etc… Ver la M”B para más
elaboración al respecto y para obtener un entendimiento más claro.

Siguen unas pocas notas explicativas sobre la M”B.

‫ – סק"א‬Con base en el M”A 1, el issur de bañarse en agua caliente es no sea que se

caliente agua en Shabat para bañarse.

‫ – סק"ב‬Con base en el M”A 2 (a su vez basado en el Kneset Ha’guedolá) quien dice que
siempre que la Guemará diga “el cuerpo entero”, quiere decir la mayoría del cuerpo.
Esto se basa en la regla de ‫ – רובו ככולו‬la mayoría es como el todo.

‫ – סק"ה‬Con base en el M”A 6 y el Gaón de Vilna en el seif 5 – Es prohibido lavarse

incluso las manos con agua calentada en Shabat mismo, transgrediendo el Shabat.

‫ – סק"ו‬Si una mujer desea hacer un Hefsek Tahará en Shabat, y necesita agua caliente
para lavarse el área antes, es permitido hacerlo si el agua ha sido calentada antes de
Shabat. Debe hacerlo con la mano y no con un paño o esponja por causa de la
prohibición de Sechitá - exprimir.

‫ – סק"ז‬Ya que es prohibido lavarse el cuerpo entero en Shabat, deberíamos asegurarnos

de que la Mikve solo está tibia; de otra forma sería prohibido sumergirse en ella. Vemos
que tibia no se considera caliente. Discutiremos el problema, be”H, en el seif 8.

El enfermo y el débil
El Biur Halajá (‫ )במים‬cita a R’ Akiva Eiguer diciendo que quien está ‫ מצטער‬- adolorido,
puede lavarse el cuerpo entero en agua caliente, calentada antes de Shabat. Ver el SS”K
14:1. Por consiguiente, una mujer embarazada que no se siente bien, puede bañarse en
agua caliente, calentada antes de Shabat.

Calentada por un Gentil

Un agua que ha sido calentada por un gentil para una persona enferma se considera
como calentada en Shabat, y solo la persona enferma puede bañarse en esa agua, SS”K
14:2. Si el gentil calentó el agua para su uso personal, hay una majloket entre los Poskim
sobre si un judío que use el agua se considera como si estuviera usando agua calentada
en Shabat. Ver el SS”K 14 nota al pie 11.
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Auto Calentada
Un agua que ha sido calentada en Shabat sin intervención humana, es decir, se puso en
el fuego desde antes de Shabat y se calentó en Shabat; o agua calentada por un
calentador solar se consideran como calentada antes de Shabat, SS”K 14:3.

Cuidado con Bishul

Aunque es permitido lavarse la cara, manos y piernas con agua calentada antes de
Shabat, hay que tener cuidado de no usar agua caliente de la llave, porque el agua fría
entra en la caldera y se cocinará en el tanque.6 Muchos Poskim opinan que esto es cierto
también respecto a calentadores solares. Por lo tanto, nos referimos a un caso de agua
que ha sido retirada de la estufa, mezclada con agua fría de una manera permisible7 y
usada para lavar.

Bañarse en Agua Fría

Según la halajá estricta, vemos en este seif que no hay issur de bañarse o lavarse con agua
fría. Sin embargo, el M”A 8 cita a Ajronim que dicen que la costumbre es no bañarse,
incluso con agua fría en Shabat. La razón dada varía. Es ya sea porque se terminaría
exprimiendo el cabello (o un trapo), o porque al bañarse en un río se podría caminar
una distancia de más de 4 amot del río, “cargando” el agua en el cuerpo (como veremos
en el seif 7), o por el problema de “nadar”.

La M”B 9 nos refiere a la M”B 21 donde dice que la costumbre es no bañarse en

Shabat no sea que se exprima el cabello.

La M”B 21 añade que no hay issur de lavarse la cara, manos y pies en un río lo cual, para
nosotros, quiere decir que podemos usar una ducha para lavarnos la cara, manos y pies
con agua fría (solo) sin restricción.

Tomarse una ducha completa y fría va en contra del Minhag – costumbre, según un
número de Poskim8. La M”B 25 dice que lavarse la cara incluye también la barba. El Rav
Shlomó Zalman Auerbaj9 explica que se puede lavar la cara y barba y no se llama exprimir
el agua de la barba, porque el agua se exprime en dirección a la cara. Hay que evitar
exprimir el agua de la barba tras el lavado. Agua tibia equivale a agua fría, como vemos
en la M”B 7.

6 Esto es cierto incluso si el tanque de agua caliente está apagado pero aún es Yad Soledet Bo

7La manera permitida es verter el agua caliente en una vasija seca y limpia y luego verter agua fría en esa vasija
– kli shení. Estas halajot se estudiaron con detalle en el simán 318.

8 Ver más adelante

9 SS”K capítulo 14, nota al pie 1

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Duchas Frías
Muchos Poskim10 son de la opinión de que no hay diferencia entre una bañera, mikve, y
ducha, siempre que se lave con agua fría. El Rav Moshé Feinstein zt”l11 escribe que se
debería evitar tomar una ducha de agua fría sin necesidad, aunque no se menciona en
los sefarim anteriores el prohibir una ducha. Ver el siguiente párrafo.

Agua Caliente
Sin embargo, el Rav Moshé escribe que cuando se esté sufriendo de un calor extremo o
se esté muy sudado, es permitido tomarse una ducha de agua fría. Ver también el SS”K
14:11. Si solo una parte del cuerpo está pegajosa o sudorosa, es permitido lavarse esa
parte en agua fría sin importar.

S I M Á N 3 2 6 : 4 - 5 Calentar Agua en el Cuerpo

Esta halajá se basa en la Guemará Shabat 40b.12

La Guemará dice que no se debe lavarse y pararse junto a un fuego porque el agua del
cuerpo se vuelve caliente. La Guemará no discute cuánto del cuerpo fue lavado; lo cual
lleva a una majloket Rishonim.

Rambam
El Rambam (22:3) entiende que el agua calentándose el el cuerpo equivale a bañarse en
agua calentada antes de Shabat. Él entiende que no puede ser equiparado a un baño
normal en agua caliente [ya que el agua está solo calentada y no cocida] y, por lo tanto,
solo lo prohíbe cuando el agua cubrió el cuerpo entero o la mayoría de este.

El Mejaber cita al Rambam en el seif 4 y, por lo tanto, escribe que no se debe lavar el
cuerpo entero con agua fría y pararse junto a un fuego, pero sí se puede lavar las
manos y calentarlas junto a un fuego. Ver el M”A 5 y la M”B 17.

Bishul
La M”B 17 dice que ya que el agua no está siendo calentada a la temperatura de Yad
soledet bo, no puede clasificarse como Bishul y que el único problema aquí es que es
como si nos estuviéramos bañando con agua caliente.

10‫הלכות‬ ‫ שונה‬326:6en nombre del Jazón Ish. ‫ מנחת יצחק‬y otros

11 Igrot Moshé Oraj Jaim vol. IV, Simán 74, página 145 y Simán 75

12 4 líneas del tope de la página

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Rosh
El Rosh (Perek 3:9) entiende que calendar agua que está en el cuerpo, junto a un fuego
equivale a bañarse con agua caliente, calentada en Shabat y, por lo tanto, escribe que
no se debe incluso calentarse las manos junto a un fuego tras lavarse. Así es como el
M”A 6 explica al Rosh.

El Beit Yosef dice que otros Rishonim comparten la misma opinión del Rosh.

El Mejaber cita esta opinión en el seif 5 como un Yesh Omrim, pues se opone a la opinión
del Rambam.

S I M Á N 3 2 6 : 6 Una Botella de Agua Caliente

La Guemará Shabat 40b13 dice que es permitido calendar una toalla y ponérsela en el
estómago; pero es prohibido poner un utensilio con agua caliente sobre el estómago en
Shabat así como durante la semana.

Rashi explica que si se está sufriendo de dolor de estómago, se puede poner una toalla
tibia sobre el estómago para aliviar la molestia.

¿Por qué no se considera un problema de Refuá en Shabat?

Podríamos sugerir que la persona se clasifica como un jolé sheein bo sakaná – una persona
enferma, lo cual permite involucrarse en Refuá en Shabat. Sin embargo, el Tosfot (‫)ובלבד‬
explica que no se clasifica como un jolé sheein bo sakaná y que la razón por la que es
permitido es porque no es tan obvio que se esté haciendo para tratar una enfermedad.

Aplicaciones de Salud
La Halajá es que podemos llevar a cabo una actividad en Shabat si es algo que las
personas sanas hacen, aun cuando la intención es tartar una enfermedad. Estudiaremos
este concepto, be”H, en el Simán 328. Un breve ejemplo de esto es que es permitido
tragar Brandy o Whiskey para curar una garganta enferma siempre que no se haga
gárgaras, porque una persona sana también bebe este tipo de bebidas.

¿Por qué es prohibido ponerse un utensilio sobre el estómago en Shabat?

Rashi - Bañarse
Rashi entiende que el problema del agua caliente es que si esta se derrama, es como si se
estuviera lavando el cuerpo con agua caliente en Shabat.

El M”A 7 dice que debe ser que el agua fue calentada en Shabat y, por lo tanto, no
puede lavarse incluso una pequeña parte del cuerpo con esa agua; pues si el agua

13 7 líneas hacia abajo

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hubiera sido calentada antes de Shabat, no habría problema si se derramara sobre

una pequeña parte del cuerpo. Ver el Shaar Hatziyun 9.

Podríamos decir que hay temor no sea que se derrame sobre la mayoría del cuerpo. De
hecho, el Shulján Aruj HaRav 5 lo entiende así.

Tosfot
El Tosfot ofrece dos explicaciones:

Exprimir: Por haber una toalla sobre el estómago y siendo que el agua podría
derramarse sobre esta, lo cual podría causar que inadvertidamente se viniera a
exprimir la toalla.

Refuá: Poner agua caliente se considera medicación evidente, más que poner
una toalla caliente.
Podemos encontrar muchas ramificaciones halájicas (Nafka minas) entre estas
explicaciones. Si el utensilio está cerrado y no deja que nada se derrame, según Rashi
sería permitido, pero se mantiene el problema de Refuá. Si alguien estuviera enfermo y
el agua podría derramarse sobre la toalla, el problema continúa. Si fuera normal poner
una botella o frasco de agua caliente sobre el estómago, por el calor, el problema de
refuá se soluciona y si estuviera cerrada sería totalmente permitido.

Ver la M”B sobre este seif.

RESUMEN

Es permitido calendar una toalla y ponerla sobre el cuerpo. Hoy en día, asumiendo que
sea común usar una botella de agua caliente en la cama para calendar, se puede hacer lo
mismo si se tuviera un dolor de estómago. En verano, donde no se usa tal botella para
proveer calor, sería assur hacerlo porque sería obvio que se está haciendo por refuá.

SIMÁN326:8 Sumergirse en una Mikve

La halajá14 es que es prohibido sumergir un kli impuro en una mikve en Shabat, porque
pareciera que se está “reparando” el Kli. ¿Por qué entonces una persona impura puede
sumergirse en una mikve en Shabat y “repararse” a sí mismo? ¿Acaso no es lo mismo
que un Kli?

14 Simán 323:7
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Beitzá 17b
La fuente es una Mishná en Beitzá 17b, la cual dice que una persona puede bañarse en
una Mikve en Shabat y la Guemará 18a explica por qué una persona difiere de un kli.15

La explicación de la Guemará es que cuando una persona se sumerge a sí mismo puede

entenderse que o está caliente o se está refrescando, o está sucio y lavándose.

El Tur dice brevemente que podemos sumergirnos en una mikve en Shabat porque
pareciera que nos estuviéramos refrescando. El Beit Yosef dice que él fue demasiado
breve porque debería haber explicado que es permitido hacerlo en el invierno también
(aunque no podemos decir que se está refrescando) porque podemos decir que lo está
haciendo para limpiarse a sí mismo.

El Mejaber reglamenta que podemos sumergirnos en una mikve en Shabat.

La M”B trata con el problema que existe hoy en día que tenemos el minhag de no
bañarnos en Shabat y, por lo tanto, cuando nos sumergimos en una mikve en Shabat,
obviamente lo hacemos por el ritual de purificación y no para refrescarnos. Sin
embargo, él dice que la costumbre es permitir sumergirse en una mikve en Shabat.

Una Mikve Caliente

En el seif 1 aprendimos que es prohibido bañarse en agua caliente en Shabat.
Aparentemente, esto aplica también para una Mikve. ¿Cuál es la halajá? ¿Es permitido
sumergirse en una Mikve caliente en Shabat?
‫קרבן נתנאל‬
Hay la famosa opinión del ‫קרבן נתנאל‬16 que permite sumergirse en una mikve caliente. El
‫( קרבן נתנאל‬Perek 2:100) entiende que sumergirse en una mikve nunca estuvo incluido en
la Guezará de no bañarse en agua caliente en Shabat y, por lo tanto es permitido.

La costumbre hoy en día es que las mujeres se sumergen la noche del viernes en agua
caliente y, si pudiera conseguirse que el agua estuviera tibia, es aún mejor. Esto se basa
en la M”B 7.

En lo que a hombres sumergiéndose en agua caliente se refiere, hay una extensa

correspondencia entre los Poskim si es permitido o no. El Rav Vozner zt”l17 escribe que
quien fuera capaz de sumergirse en agua fría o tibia, debería hacerlo y no sumergirse en
agua caliente.

15 Comenzando tres líneas desde abajo, hasta la 5ta línea en el 18b

16 El ‫ קרבן נתנאל‬fue escrito por el R’ Netanel Weill y puede hallarse
dentro del Rosh
17 ‫שו"ת שבט הלוי ח"ה סי' מ"ד‬
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El Rav de Tchebin zt”l una vez comentó que no es permitido sumergirse en una Mikve de
agua caliente (escuchado del Rav Ezriel Auerbaj shlit”a).

Ver el SS”K 14 nota al pie 4 y el Pitkei Teshuvot 326:2 y nota al pie 7.

[El Rav Sternbuj shlit”a estuvo una vez en la Mikve en Shabat (él es makpid sobre
sumergirse en una Mikve de agua fría o tibia) y un hombre salió de la mikve caliente todo
rojo resplandeciente exclamando: !Rav Moshé, el agua está guevaltig”. El R’ Moshé se rio
y dijo inmediatamente, “No diga eso, usted acaba de perder su heter de entrar en la
Mikve. Si usted se sumerge por pureza tiene en qué apoyarse, pero si lo hace por
disfrutar, es totalmente prohibido”.]

Resumen
• Bañarse en Shabat era una actividad permitida, eventualmente prohibida por
Jazal porque la gente terminaba calentando agua en Shabat, diciendo que fue
preparada antes de Shabat.

• El Beit Yosef dice que el Rif, Rosh (Perek 3:6-7) y el Rambam (22:2) reglamentan en
concordancia con R’ Yehuda, que solo es permitido lavarse con agua fría.

• El Pitkei HaRosh18 cita a Shmuel como la halajá, que es permitido lavarse el

rostro, manos y pies con agua calentada antes de Shabat.

• Lavarse menos que la mayoría del cuerpo es lo mismo que lavarse las manos,
cara y pies.

• El Mejaber sigue a los Rishonim que permiten bañarse en aguas termales solo
cuando el agua está en una piscina en el suelo, no cuando el agua ha sido
transferida a una bañera.

• Agua que ha sido calentada en Shabat mismo, transgrediendo Shabat, no

puede ser usada incluso para lavarse la menoría del cuerpo.

• Un enfermo o persona débil puede bañarse en agua calentada antes de Shabat

si fuera necesario.

18El Pitkei HaRosh (reglamentos del Rosh) fueron escritos por su hijo, R’ Yaakov, autor del Tur. El tipo de letra
(es decir, el valor numérico alfa) del Pitkei HaRosh corresponde con el tipo de letra del Rosh. Es un orden muy
provechoso para recapitular la halajá del Rosh, especialmente cuando no se está seguro de la conclusión del
Rosh
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• Hay una majloket entre los Poskim sobre si para un judío usando agua calentada
por un gentil para su uso personal, se considera lo mismo que usar agua
calentada en Shabat be’issur.

• Hay precauciones adicionales que tener cuando se usa agua calentada para
bañarse, incluso cuando sea permitido.

• Hay preocupaciones adicionales pertinentes a bañarse con agua fría también.

• Hay ciertas situaciones extenuantes que podrían permitir ducharse con agua
fría. Consulte a su rabino sobre la halajá lemaasé.

• El Rav Shlomó Zalman Auerbaj explica que se puede lavar la cara y barba porque
el agua se exprime en dirección a la cara.

• El Mejaber cita al Rambam que no se debe lavar el cuerpo entero con agua fría y
pararse junto a un fuego, pero se puede lavar las manos y calentarlas junto al
fuego.

• El Mejaber, en el seif 5, cita a Yesh Omrim que no se puede calendar ni las manos
mojadas cerca de un fuego en Shabat.

• El uso de una botella de agua caliente por dolor se discute en el Shiur.

• Usar una Mikve en Shabat se discute en el Shiur.