Comite invisible / tiqqun

lectura: “la insurreccion que viene”

“La insurrección que viene” del Comité Invisible - a través de
Tiqqun*- fue el texto de la discordia. A partir de este texto los llevan
presos. ¿Qué es lo primero que llama la atención de este texto? ¿Cuál
sería la hipótesis rectora del texto? La crisis no es la ruptura de algo del
sistema, sino que es la forma que el sistema tiene para reapropiarse.
Las situaciones de crisis son generadas por el sistema.
Esto también está desarrollado en otro texto de Tiqqun “A nuestros
amigos”. Hay una lucha constantemente contra todas esas cosas que
nos quieren cooptar: desde el trabajo, la ciencia y demás; pero es una
lucha que está perdida y que no se sabe si se va a ganar, pero que hay
que hacerla igual.

Esa crisis de la presencia -desarrollada en el texto- provoca huelgas,

o mejor dicho provoca una huelga en especial, que es la manera en
que se lucha. La huelga obrera es la huelga clásica, a la que estamos
acostumbradxs, pero ¿por qué no funciona más esa huelga? Por
esa subjetivación del trabajador, que por más que no haya trabajo,
la subjetivación sigue siendo del trabajador, se sigue produciendo
trabajadores dentro del sistema. Un trabajador se produce no sólo
mediante la escuela técnica sino por medio de una subjetividad.
Entonces no alcanza con la huelga en el trabajo porque por un lado
ocurre lo mismo que con la guerra social… la guerra social se queda
corta porque la sociedad es el problema. Entonces en este
caso es el trabajo el problema. Para decirlo en términos marxistas:
“apropiarse de los medios de producción”.

Entonces, ¿qué tipo de huelga es la que Tiqqun está proponiendo? La

del desapego, la del desarraigo total. El cultivar la realización
personal, como buscar el aislamiento. ¿Hay que desafiliarse?
Efectivamente, hay que evitar ese ‘ser alguien’. ¿Qué sería ser
* http://tiqqunim.blogspot.com.ar/
1
cagadas ya las tenemos, lo que no tenemos es lo que tienen de bueno
las bandas, por ejemplo lo primero que hace la banda es que la policía
muestre la hilacha: sos un mafioso legal y nosotros la mafia no-legal.
Lo segundo son las solidaridades que tienen que ver con eso, este
es el viejo debate de por qué no hay sujeto. Tienen que chequear el
debate Bakunin/Marx de la primera internacional. Marx inventa esta
categoría política que en realidad es el lumpen (vándalo) y los excluye
de la revolución, y Bakunin dice nooo, esa gente ya está enterrada,
vive en la catástrofe y no tiene nada para perder . Después Deleuze y
Guattari dicen que el devenir es contra el elemento menor, no se puede
tener un “devenir ciudadano de bien”, eso es una reterritorialización. En
el próximo encuentro Nacional de mujeres lo que tiene que pasar es
que alguna se cargue a alguien, cuando aparezca uno sin pija recién
ahí van a entender y se van a calmar todos.

Como vemos eso es la huelga humana. Tiene que ver con dejarse
caer, dejar de reconfigurar, porque humano es una persona, sujeto, con
género, ciudadano de bien. Eso es un humano. Por eso la gente no llora
cuando se muere un motochorro o cuando matan a un villero. Cuando
asesinan a Mariano Ferreyra, que al fin de cuentas murió militante, se
convirtió en héroe, todo el mundo lo lloró. Cuando mataron a esos 3
bolivianos sin nombre, en el parque Indoamericano dos meses antes...
a ver si alguna organización de izquierda hizo un comedor, un comité o
algo. Los mató la misma persona, ¿qué, valía menos?

No somos todxs humanxs.

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Judith Butler. Va a definir el sujeto de la siguiente manera: si aquello
que garantiza mi existencia social supone mi propio sometimiento, a
veces existir socialmente es mejor que no tener existencia, por ende yo
voluntaria y deseosamente acepto mi propio sometimiento. Eso es un
sujeto. No dijeron “libre de torcido”, dijeron sujeto de derecho.

Entonces el humanismo, dice Foucault, es lo que ha inventado estas

soberanías que son el alma, soberana sobre el cuerpo, sometida a
Dios -donde encuentren un hippie al alma le dicen energía-, y lo que
te pasa en el cuerpo está sometido a tu buena onda. Los psicólogos le
dicen transferencia negativa. Voy a la manifestación de tal o cual cosa
con un celular, toda la policía está encapuchada, ninguno lleva placa...
¿Qué estoy filmando? A su vez esa policía tiene la orden de estar ahí,
tiene la carta blanca para estar ahí, y tiene el aparato legal y legislativo
que lo respalda, por otra parte la gente votó al que está ahí, ergo: tirale
una piedra, y empiecen a correr, lo del celular no va a funcionar, eso es
tener obstruida la voluntad de poder, porque si no estuviera obstruida
cuando te vienen a pegar un bastonazo se la devolverías como hace
la gente en la cancha. Eso es la obstrucción de la voluntad de poder
y el deseo de poder. ¿Qué pasó en el último encuentro nacional de
mujeres? Lo mismo... todo bien con las tetas, hay que mostrar las
tetas todo lo que se pueda, porque es una manera de marcar territorio
y hegemonía, pero no puede ser que 10 fachos gordos, roñosos y 5
ratis mal habidos, paren una manifestación donde cuando llegaron a
la valla había por lo menos 60 pibas. A ver si parás 60 barras, la barra
de Lanús. Nosotras tendríamos que poder. No tirar bolsas de basura,
tirarlas prendidas fuego, y si no te corrés te tiro fuego a vos.

Tiqqun está haciendo el llamamiento y está diciendo que hay que

organizarse en banda. Cuando nos organizamos en banda salen a flote
las cosas que tienen las bandas, y también salen las catástrofes., Las
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alguien? Un marco de referencia identitario, que tiene que ver con las
identidades y el reconocimiento. En principio eso habría que tratar
de evitarlo porque ese es el sujeto adaptado y además es aquel que
puede ser rápidamente referenciado, cooptado y encuadrado dentro
de los marcos de referencia del Estado.

Esto tiene un grave problema del que Tiqqun no se está dando cuenta
porque Tiqqun tiene privilegios. No todo el mundo puede dejar de ser
alguien, y no siempre ser alguien es un proceso deseable. Dejar de
ser alguien es algo que no va a poder hacer una travesti porque no
depende de ella pasar inadvertida, sino de un orden que beneficia ese
no ser alguien de estxs muchachxs (Tiqqun) que no sabemos quiénes
son. Por ejemplo, para un indígena, ¿cómo hace una persona indígena
para pasar desapercibida en la ciudad de Buenos Aires? Ese es uno de
los problemas que tiene Tiqqun con respecto al de las identidades y el
reconocimiento. Si identidad es un proceso de interpelación, no siempre
depende de nosotrxs esa interpelación. No depende de una voluntad
o de un deseo esa interpelación. Es decir, unx puede no darse vuelta
con respecto a la interpelación, pero a veces no responde a nosotrxs
mismxs.

Para decirlo de otra manera, digamos que a veces lo que garantiza

nuestra existencia social también es aquello que nos encadena o nos
somete y preferimos encarnar ese sometimiento/sujeción a no tener
existencia social. Pero a veces ese deseo de existencia social, incluso
como sometidxs, no depende de nosotrxs, especialmente cuando hay
una serie de características corporales o de expresiones de género,
o de expresiones de deseo, que siempre van a hacer saltar nuestra
presencia donde estemos. Por ejemplo, para una persona con tal o
cual característica específica, pasar la frontera no es una cuestión de
“pasar piola”, “que no se note”… no lo podés evitar.
2
Ese es el problema de la identidad. Hay que perder cierto ego y cierto
“yo” y cierta individualidad, siendo el individuo la sede a partir de la
cual se genera un sujeto. Pero eso no es algo que puedan hacer todos
los cuerpos. Entendiendo que ese estado de neutralidad, el devenir
cualquiera de que habla Tiqqun en este texto y otros, es un lujo
neutral que se puede dar en unas ciertas características
corporales que no todo el mundo posee -y ellxs la poseen, porque
la neutralidad es hétero-blanca-cis-europea-. Algunx de nosotrxs la
posee, pero no es algo que pueda hacer cualquiera.

La huelga humana
Desafiliarse políticamente tiene que ver con esto de la identidad, pero
también tiene que ver con hacer una huelga, ¿qué tipo de huelga?
Hay un principio tiqquniano, una hipótesis: la “huelga humana”.
Pero no es cualquier huelga. Hay un texto, “Cómo hacer”. En principio
hay una huelga humana, mucho más importante que la huelga de
los trabajadores, que significa abandonar la humanidad. Dejar
de funcionar en ese lenguaje de signos que te hacen reproducir los
patrones de sistemas, y las muchas cosas que se hacen en nombre
de la humanidad, como para salvar la humanidad. Por ejemplo estar
en contra del aborto, o la ecología…

¿Quiénes somos humanxs? El que es sujeto. Y como no hay sujeto

sin género, hay que hacer huelga de género. La definición de
sujeto siempre es varón o mujer o femenino o masculino. Entonces no

3
que ver con las Madres”, y la echaron de la vida, ahora tiene más de
80 años, alquila una habitación de un departamento de 3 ambientes
y trabaja de costurera... Eso es lo que hace la buena conciencia.

Perlongher escribe un ensayo titulado “Todo el poder a Lady Di” y ahí

pueden ver cómo opera la buena conciencia. Él en el ‘82 se opone
a la guerra de Malvinas, por eso escribe ese ensayo. Lo escribe con
seudónimo, porque si no, no hubiera contado el cuento. Se murió
mucho tiempo después en Brasil, infectado de VIH, en el momento en
que estaba todo el mundo anti imperialista, anti yanqui, haciendo el
juego del poder de los milicos. Perlongher salió a decir ’esto es una
mamarrachada nivel Dios’. Escribe “no quiero que me acepten, no
quiero que me incluyan, quiero que me deseen”, ¿por qué dice eso?
El deseo es una fuerza que no se puede parar, los cálculos imperiales
esto lo saben, por eso trabajan a nivel de deseo, mirá si habrá
llegado lejos esta fetichización, esta reducción de la contribución de
la participación política al voto, que un grupo se juntó en la casona de
Flores solo para increpar a quienes no votaron a Scioli toda la tarde.
La gente está contenta con Macri, como con cualquiera que hubiese
ganado, como estuvieron contentos con Hitler.

Esto es lo que dicen los Tiqqun en “A nuestros amigos” cuando

hablan de reducir la participación política al voto. Capturar la ‘voluntad
de poder’. Capturar es hacer lo que tu deseo está planificando; no
importa si estás sola, vas y lo hacés. Haciendo es donde encontrás
la solidaridad, por eso ellxs hablan todo el tiempo de la metáfora del
desierto, el desertarse, desafiliarse, como hacíamos en el medioevo,
donde la gente se iba y en el camino a Santiago de Compostela se
encontraban con los otros que se habían ido. No quisieron ingresar a
las universidades y ser laicos consagrados. Esto se puede completar
leyendo la introducción de “Mecanismos psíquicos del poder” de

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debatir contra Hebe. Hebe es buena, fin. Tiene un hijo desaparecido.
Perlongher (poeta argentino, ensayista y demás) le contesta a las
madres. Sebreli funda con Néstor Perlongher y Osvaldo Lamborghini
el Frente de Liberación Homosexual, en el año ‘72, ‘73. Perlongher
era un joven ácrata que se llevaba mal con todo el mundo. Cuando
viene la democracia él se da cuenta de lo que va a pasar, muy
tempranamente... tenemos la democracia nominal pero el aparato
represivo va a quedar ahí, así pasó en los 80’s, vino la democracia
pero ¿quién la pasó mal en los 80´s? Todo los putos, todas las travas,
todas las tortas, mal como la pasaban los militantes en el ‘70: al
punto de la muerte, la desaparición, las detenciones ilegales, las
expropiaciones. Perlongher se fue a la mierda, se fue a Brasil y se
hizo llamar el primer exiliado sexual y a su vez escribe en el año 1981
-que sale publicado en 1982- un poema, conocidísimo, que se llama
“Cadáveres”, contestación a las madres, porque ¿quién dijo que están
desaparecidos? Videla. ¿Qué desaparecidos? ¡están muertos! Es un
poema largo y se va metiendo, y están en todas partes, todo el mundo
está muerto, hay un cadáver en cualquier lado, no es simplemente
un militante. Eso lo escribió en el ‘81, lo publicaron en el ‘82 en la
revista "Persona", una revista que financiaba María Elena Oddone, la
primera feminista argentina. Oddone fue la primera que dijo que era
feminista y trajo el feminismo a la Argentina e invirtió toda su fortuna
en el feminismo. A María Elena Oddone no la conoce nadie, era
profundamente anti madre, tenía 4 hijos y había estado casada con
un militar, se divorcia del militar, le saca una torta de plata e importa el
feminismo a la Argentina. Lo presenta en el hotel Alvear a todo culo,
junto con la revista Persona, gasta una guita... como si hiciéramos la
presentación de un fanzine en el Sheraton. María Elena dijo, cuando
las organizaciones feministas en los 80’s dijeron que había que incluir
las reivindicaciones de derechos humanos de las Madres de Plaza de
Mayo -de Hebe en realidad-, María Elena dijo “yo no quiero tener nada
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es tanto “no tener” género, sino desquiciarlo, enloquecerlo. Ahora, el
problema de desquiciar al género resulta en que en vez de tener disforia
de género, tendré euforia de género… seré altamente visible. Si unx
quiere pasar desapercibidx, lo que tiene que parecer es un muchacho
de la Sorbona, o un hippie rubio de ojos azules jovenzuelo. A donde
sea que vaya podría ser cualquiera. Ahora, si unx se convierte en una
persona que otrx tiene que mirar tres o cuatro veces y nunca estar
segurx ni de qué género es ni de cuáles son sus prácticas sexuales, ni
de qué formas de vida conlleva… Bueno, justamente, se van a provocar
muchas miradas... Andá a cruzar la frontera así.

Sin embargo, hay que hacer esa huelga humana. Lo que ocurre es
que esa huelga humana no se puede hacer sin esa huelga de género.
La huelga de género implica volverlo loco, como la huelga de género
implica sabotear/romper la máquina. Por ejemplo, si se trabaja en una
empresa, ¿cómo hacés? Muy fácil, rompés la computadora, te bajás
muchos virus hasta romperla. La gente que trabaja en empresas no
está todo el tiempo descomponiendo la máquina. O por ejemplo, podés
vivir enferma psiquiátrica todo el tiempo: trabajás en un call center y
te descomponés todo el tiempo. Después de tres años vas a poder
negociar tu contrato. Enloquecé todo el tiempo, que la RP pague la
psiquiatra que diga que tenés que tomar antidepresivos y no los tomes.

Todas aquellas personas que no gozan de los beneficios del régimen

del neoliberal como los indígenas y las indígenas, no son humanxs…
Entonces, ¿cuál es la lucha? ¿luchar para incorporarlxs a este lugar
donde estamos nosotrxs y es un calvario? No, hay que sustraerse de
lo humanx y del humanismo. En la siguiente cita, que es de “Microfísica
del poder” de Foucault, y que de acá surge lo de la huelga humana,
Foucault dice: “Entiendo por humanismo el conjunto de discursos
mediante los cuales se le dice al hombre occidental: «si bien tú no
4
ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. Aún más: cuanto
más renuncies a ejercer el poder y cuanto más sometido estés a lo que
se te impone, más serás soberano».“ Esto se relaciona con algo ya
visto en “A nuestros amigos”: que la participación política está reducida
al voto. Y ¿qué es que la participación política esté reducida al voto y
el fetichismo del voto? Básicamente significa renunciar al ejercicio del
poder. Cuanto más se renuncie al poder, más soberano se es. Eso
es lo que dice el poder actual hoy y en el capitalismo tardío y en el
capitalismo temprano también lo decía. A su vez tampoco tiene que ver
con una democracia directa, es decir, la asamblea. Se podría pensar
que Tiqqun está haciendo este texto de Foucault. ¿En qué sentido? En
el sentido de que la asamblea ya lleva en sí el germen de aparatear
la decisión. Es decir, ya se decidió fuera de la asamblea con el grupo
de amigxs, con el grupo de afinidad, con los grupos de trabajo; y
cuando se va a la asamblea se va a votar, no se va al debate. Vos ya
decidiste, nos juntamos entre lxs cuatro que nos conocemos y vamos
con la decisión a la asamblea. Entonces, tampoco tiene que ver con el
ejercicio de una democracia directa.

Por otro lado, esta idea de soberano tiene que ver con el problema
del sujeto, porque el sujeto soberano, tal como se nos dice en la
actualidad, es un oxímoron, una figura de la contradicción retórica,
¿porque cómo vas a ser sujeto y soberano a la vez? Si fueras
soberano no estarías sujeto. El poder nunca esconde nada. El
problema es que si nuestra existencia social depende de encarnar
nuestro propio sometimiento, a veces deseamos nuestro propio
sometimiento con tal de tener una suerte de existencia social. Si soy
discapacitadx, soy una persona con una singularidad corporal que
la medicina y el Estado diagnostica como discapacidad, prefiero ese
diagnóstico y ese certificado y ese valor social a ser invisible, porque
sino, no existo. Entonces lo asumo, lo deseo, lo encarno y lo milito. Y
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24
No somos todxs humanxs
La desafiliación política es un tipo de huelga, es la huelga humana,
¿vieron que los derechos humanos son lo más? Todo el mundo tiene
que ser humano y es lo más de lo más y no te podes quejar nunca
en contra de los derechos humanos sin reterritoralizar a alguien de
la sociedad rural que diga que eran extremistas, subversivos y que
“qué bien que los mataron”. ¿Cómo haces? Con Foucault, quien
tiene un texto muy simpático que se llama “Microfísica del Poder”, del
que Tiqqun está tomando lo de la huelga humana. Como se habrán
dado cuenta no hay humanos sin género, ser humano no es solo un
movimiento excluyente, ahora se ve, por ejemplo, que los palestinos
muy humanos no son... en otro momento había otras personas que
no gozaban del estatuto de lo humano, los indígenas, quienes nunca
gozaron del estatuto de lo humano, por ejemplo. La “Campaña del
desierto”, ¿qué desierto? si ahí no había un desierto, era la pampa
húmeda, no eran europeos ni criollos, estaba lleno de gente, no era
un desierto. Ahí se ve cómo opera lo humano, lo humano siempre te
deja ahí afuera, los primeros que quedan afuera son los animales,
ellos nunca son humanos, la orangutana nunca es humana, no
importa que comparta con nosotras tanto material genético como un
sapiens-sapiens, nunca humano, ahí tenemos a la orangutana dentro
de una jaula, no hizo nada pero está encarcelada. Y después están
todas estas personas que no gozan de lo humano, lxs indígenas. Va
variando, ahora hay un negro en el gobierno de Estados Unidos, pero
históricamente las cárceles están llenas de negros, los negros nunca
son humanos en los campos de algodón... palestinos, en otro tiempo
judíos... no todo el mundo es humano.

Los derechos humanos son un aparato de captura. El derecho

humano es aplanador, es homogeneizante, porque no podes
23
6
eso pasa en todos los órdenes, porque si no, no existo.
¿A fuerza de qué? A fuerza de neutralidad. Y no es neutral el mundo.

Con respecto a la cita de Foucault, dice que, cuanto más se participe

de la crisis de la presencia, más soberano se es, más inteligibilidad
social. Entonces sigue la cita de Foucault: “El humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberanías sometidas que son: el alma
(soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios), la conciencia (soberana
en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad), el individuo
(soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza
o a las reglas de la sociedad), la libertad fundamental (interiormente
soberana, exteriormente consentidora y «adaptada a su destino»).
En suma, el humanismo es todo aquello a través de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente —prohibido querer el poder,
excluida la posibilidad de tomarlo — . En el corazón del humanismo
está la teoría del sujeto (en el doble sentido del término). Por esto
el Occidente rechaza con tanto encarnizamiento todo lo que puede
hacer saltar este cerrojo. Y este cerrojo puede ser atacado de dos
maneras. Ya sea por un «des-sometimiento» de la voluntad de poder
(es decir por la lucha política en tanto que lucha de clase), ya sea por
un trabajo de destrucción del sujeto como pseudo-soberano (es decir
mediante el ataque «cultural»: supresión de tabús, de limitaciones
y de separaciones sexuales; práctica de la existencia comunitaria;
desinhibición respecto a la droga; ruptura de todas las prohibiciones y
de todas las cadenas mediante las que se reconstruye y se reconduce
la individualidad normativa.”

De allí esta cuestión, que es fundamental, de la huelga. Y que no

es simplemente la huelga de trabajadores, sino que es la huelga
humana. Y para ello, siguiendo con la línea de “A nuestros amigos”,
la idea es que hemos sido arrancadxs de todo lo que genere algún
7
pensó, y se le ocurrió hacer y el pueblo apoyó, son el pueblo. No
está en el texto escrito, pero una puede imaginarse a qué se refieren
cuando dicen que no se va a poder salir del conflicto, ¿quiere decir que
la guerra va a ser la guerra tal cual ahora la pensamos? No, porque
eso no se puede sostener, solo se puede sostener con las sociedades
pacificadas o arrasando sobre la gente, tirándole bombas desde el
cielo.

El mundo se mantuvo mucho tiempo mediante conflicto, con mayores o

menores resultados pero con una cantidad de pluralidad, de diversidad,
mucho más grande que la de hoy. Hay que socavar fundamentos que
dicen que ahora estamos mejor y que el progreso avanza y cada vez
es mejor. En el medioevo había posibilidad de fugar, posibilidad de
irse, de armar la tuya, estaba el orden imperial, estaba Carlomagno
llevándose puesta a toda Europa y viendo como llegaba a Asia,
estaba eso, pero también estaba toda una diversidad de cosas que
operaba bajo su propia lógica, sus propias reglas. Hoy no opera así,
hoy realmente es mucho más homogéneo, ¿quiere decir que tenemos
que volver ahí, donde no había penicilina, donde te cortabas un dedo
y te cagabas muriendo? No, quiere decir que hoy conocemos el jabón.
El mayor invento, más que la penicilina, es el jabón. Ahí había más
diversidad, no hay que perderlo de vista. Había esa posibilidad de la
comuna autónoma, del propio proyecto, del propio conflicto y de cómo
lo resuelvo, no era lo que proponía el Imperio. Carlomagno no la tenía
atada, no estaba todo el mundo de acuerdo, de hecho la gente ni se
enteraba que existía, vivía en su comarca, tenía su dificultad, le subían
el diezmo, y frente a la subida de tal o cual impuesto decía "a ver ¿qué
hacemos? opción 1 lo pagamos, opción 2 le matamos a todos los
mercenarios, opción 3 nos vamos al bosque, opción 4 nos vamos a un
convento", y sigue bancando.

22
funciona por el número, funciona por la capacidad de
afectación: todxs estamos afectadxs con eso, incluso cuando no
estemos de acuerdo, nadie osaría hacer críticas no relevantes; nadie
hablaría mal de ese alzamiento. No tiene que ver tanto con el número,
con ‘¿cómo convencemos a todo el mundo?’ porque no vamos a
convencer a todo el mundo, esa es la verdad. Tiqqun dice: no
es que hay que ir al pueblo, el pueblo no existe, lo que existe es la
sociedad, existe la población, que son objetos del gobierno, el pueblo
se produce en la catástrofe, en la insurrección. ¿Qué quiere decir
eso? es importante tirar piedras, es importante que la policía tema.
La policía teme, tiene miedo, probablemente menos que unx,
pero tiene miedo, no es moco de pavo. La gente podría darse vuelta...
no lo está haciendo; pero podría pasar, ha pasado. Entonces, ¿cómo
hago para producir esas afectaciones? ¿sólo con las piedras? No,

socavando el fundamento.

¿Cómo se socava el fundamento? en parte dejándose caer,

saliéndose de ciertas lógicas. Hay fundamentos que hay que erosionar.
Tiene que ver con lo numérico. Es la primera pregunta que te hacen:
“¿cuántos son?” Para sabotear el hospital en su buen funcionamiento
no hace falta que sean 20, no hace falta convencer a todo el plantel
de que hay que hacer abortos legales, vas y lo haces, que te vengan a
probar que lo que hiciste es ilegal, a ver quien se te para adelante, y ahí
ya lo identificaste. La ‘lógica de la cantidad’ es enemiga de lo que ellos
están proponiendo, el pueblo se arma ahí, en eso que va contra la
regla, ahí es donde se encuentran lxs unxs con lxs otrxs; con lxs otrxs
que están en la misma. No es que el pueblo apoya, la insurrección
es el pueblo: Chiapas, el movimiento Ludita, los Diggers, los
levellers. No es que son insurrecciones que alguna persona iluminada
21
tipo de presencia y -se podría decir- de pertenencia en este proyecto
civilizatorio, todo aquello que pueda generar algún ‘volver a la
presencia’ -ese término que está en “El Mundo Mágico” de Ernesto de
Martino, en la “Crisis de la presencia”-. de Martino habla del mundo
mágico como de ciertas sociedades que viven ahí. Nosotrxs también
vivimos en un mundo mágico, pero el nuestro no se hace cargo de su
magia. No es que vamos a comer a McDonalds porque no tenemos
información de lo que se hace ahí, o con qué está hecha esa comida, o
no entendemos qué sabor tiene. No es que compramos zapatillas Nike
porque no hay una buena campaña de información para saber que
la obsolescencia de las Nike está programada en el lapso de un año.
Tiene que ver con otras cuestiones, hasta si se quiere con cuestiones
mágicas. Tiene que ver con lo que los dispositivos generan en cuanto
a cuestión de subjetividad. Para decirlo de otra manera, al volante de
un coche lo único que unx puede ser es un automovilista. No se puede
ser otra cosa, tiene un margen de hipertelia, no se pueden utilizar los
elementos para otra finalidad, como si se dijera: puedo usar un cuchillo
para cortar o puedo usar un cuchillo para abrir una puerta, o puedo
usar una tarjeta de crédito para abrir una puerta. En general para lo
que se usa una tarjeta es para embargarse, para convertirse en sujeto,
para cubrirse de deudas. Unas deudas tan grandes que nunca vamos
a poder pagar y entonces unx se anula de manera voluntaria la propia
libertad. En ese texto de de Martino es donde se va a hablar de la
presencia. Y nuestro mundo también opera mágicamente, sólo que no
se hace cargo.

Hemos sido arrancadxs de cualquier pertenencia, ¿cómo generar

modos de organización que no sean indiferentes a quienes
se organizan? Las organizaciones son indiferentes. Cualquier
organización de barrio en general no es gente que vive en el barrio.
O, por ejemplo, una barra brava: La 12. La 12 no son los que están
8
colgados del alambrado, La 12 están almorzando con el presidente.
De lo que está hablando Tiqqun es de algo que tiene que ver con
volver a rescatar de alguna manera todos los elementos marginales y
abyectos que hay en el cuerpo social, porque esos elementos abyectos
y marginales son los que no pueden ser cooptados o reincorporados a
lo social. Es decir que es en los elementos antisociales donde está la
presencia: las solidaridades no estatales, las economías informales…
no hay que formalizar la economía, no tiene que ser ese el paradigma.

Del texto se llama la atención a cómo los que llegan al poder político en
Francia llegan a ese poder. Y termina diciendo de alguna manera que
el Estado neoliberal nunca prospera, que el problema es el Estado de
bienestar. Que los empresarios terminan siendo empresarios y nunca
llegan al poder real/político; a poder llegar manejar la nación, sino que
son aquellos que se formaron para ser políticos y que llevan a adelante
ese tipo de Estado, los que realmente llevan el poder. La Escuela
Nacional de Administración es donde son formados los funcionarios
con altos cargos políticos en Francia y de ahí salían todos los

9
De allí el salario.

Entonces con respecto al debate clásico del sujeto, de las supuestas

revoluciones que ha habido a lo largo del tiempo, en principio no hace
estar exentx de los problemas de la dominación, de ser el sujeto de
tal o cual revolución, de tener la hegemonía de la opresión. Haber
ganado las olimpiadas de la opresión no te hace estar exenta de
oprimir, eso es uno de los problemas. Por eso la pregunta de ‘¿cuántas
personas?’ no es un tema relevante para este paradigma. Hay que ir
a buscar ejemplos históricos: ¿cuántas personas producen tal o cual
alzamiento? ¿cuántas personas producen tal o cual insurrección?
¿cuántas personas hay en Chiapas? ¿Lo sabremos? ¿es importante?
Sin embargo es una revuelta, es un estado de excepción, es una
comunidad organizada bajo sus propias reglas, con sus propios
problemas. No quiere decir que no tenga problemas, sino que no

20
proletariado, así lo dice Marx. El problema de tener un quién es en
principio que puede reterritoralizar otros valores; ningún sujeto es
puro. Que trabajes bajo ciertas condiciones no significa que tengas
una subjetividad burguesa, no significa que vuelvas a tu casa y fajes
a tu mujer. Uno de los problemas del sujeto es en principio que el
sujeto es una producción, y como su nombre lo indica está
sujetado. Por otro lado, no hay sujetos puros, no hay identidades
puras, las identidades son múltiples, como Tiqqun plantea al principio,
con el marco de referencia, y las identidades y el reconocimiento.

En principio es un problema del mundo de la moral, el mundo de

las taxonomías aristotélicas, es decir, el mundo de las potencias.
El ser alguien, el estar definido identitariamente, el tener un cierto
reconocimiento (nace alguien y dicen "es un varón”, “es una mujer”)
es la circunscripción de las potencias a un cuadro
de referencia. Es un gran problema. Al margen de que esas
operaciones se hacen con cuchillo en mano: si no te bajó el testículo
te lo opero, no espero a ver si baja, no espero a ver si igual podés
andar; te lo cortan, recién acabas de nacer; te lo hacen salir, a como
dé lugar, basándose en la estadística y en la prognosis. Ese es el
primer problema: la coerción con respecto a la potencia corporal
y los devenires que ese cuerpo puede tener a largo plazo que
enseguida queda circunscripto a un marco de referencia. Segundo,
¿por qué les parece que hace falta que salgamos con el documento?
es muy importante que nos puedan identificar, entonces ya como
decía Evaristo de la Polla records "quieren identificarnos, tienen
un problema". El reconocimiento tiene una relación con esta idea
de poder identificarte, poder saber quien sos, que hacés, saber tus
hábitos de consumo, poder predecir tu comportamiento... y lo que no
puedo predecir lo puedo controlar. Lo puedo producir globalmente.

19
políticos… hasta Sarkozy, el primer presidente que no se formó en esa
escuela, es abogado. Por ahí se puede comparar con Macri acá, que
es una persona que viene de otro mundo, no de una escuela política.
Con respecto a Macri, hay una diferencia sustancial con Sarkozy, y es
que Macri es carne de laboratorio. Macri deja en evidencia el proyecto
de gestión de la crisis. Porque es la primera vez que se visibiliza de
manera ostensible -que se hace evidente- que se pone a alguien que
sabe hacer gestión empresarial. Él es un empresario de toda la vida,
de una familia de empresarios. Por eso ahora está Donald Trump
de candidato… El empresario aquí en Argentina no es odiado, es el
modelo de éxito, y acá el modelo a seguir es el norteamericano. En
cuanto a lo de Francia, no corre para toda Europa. Eso corre para
Francia porque Francia es la poseedora de la cultura universal, por eso
la lengua de la nobleza inglesa fue durante más de 300 años francesa.
Francia es la cultura universal, y se la disputa con Alemania. La pelea
es sobre quién tiene la cultura universal, quiénes son los dueños de la
cultura. En todos los otros demás países el modelo es Estados Unidos.
Esa es la razón por la que Macri viene arrasando, todos piensan que
Macri es bueno para manejar los negocios.

Miedo a la intensidad
Entonces el planteo es “el miedo a la intensidad”. Lo que se intenta
es, mediante todos los equipamientos mencionados anteriormente,
sustraer de todo aquello que provoque alguna especie
de intensidad. Por eso esa idea de respetar la cultura, respetar
los reglamentos, ser el primero en la clase, ese apego tan grande
a las universidades, al conocimiento académico. Y así funciona en
Argentina: hasta el más grande rechazo al capitalismo está impregnado
de escolaridad, que es lo que dicen los Tiqqun. En nuestro mundo
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sudamericano no se puede ser antisistema como se es en México.
Un zapatista no es una persona universitaria, es una persona de la
guerra, una persona de la presencia. Eso sí pasa en Chile: a la huelga
universitaria van los barra brava. El mapuche no es una persona
que se escolarizó. Y si logró hacerlo porque quiso estudiar, porque
consiguió la beca, no lo anda pregonando por ahí como un ascenso
social, sino que se lo calla porque sabe que no es motivo de orgullo. En
cambio acá tenemos esa cuestión de ‘cultura = anticapitalismo’, que es
la tesis de la Ilustración.

Los Tiqqun le están pegando directo directo a la Ilustración. Esa

vieja idea que es esa frase de José Martí, libertador cubano, “ser
libre depende del conocimiento”, “saber es la única manera de ser
libre”… Mentira, no es que la gente va a comer a McDonalds porque
no sabe, no es que la gente se embaraza porque no sabe, no es ese
el motivo, hay otras cuestiones que operan ahí, no es que estamos
todas oprimidas por el poder patriarcal porque no entendemos cómo
funciona el patriarcado, tiene que ver con la existencia social, tiene
que ver con muchas otras cosas, incluso con componentes mágicos,
como analiza Ernesto de Martino.

Ese miedo a la intensidad es lo que hace que respetemos la cultura.

Por supuesto que es paradójico, viniendo de los Tiqqun justamente,
por los mismos motivos que es paradójico que el bueno de Platón haga
diálogos para hablar en contra de escribir. A ver Platón, ¿te decidís?
¿Escribís o no escribís? Hacer diálogos en contra de la escritura,
escribir esos diálogos, es una contradicción. Lo que están diciendo los
Tiqqun en este texto, por lo menos en lo que respecta a la parte de los
círculos, es que hay una agonía de las relaciones sociales
y se profundiza la separación reinante. De lo que emerge un axioma:
los Tiqqun tienen una frase axiomática tipo eslogan donde está la frase
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Néstor asumió con 20% de votos. Lo numérico es una estadística y la
estadística es un exabrupto de la aritmética. La estadística maneja el
mundo, claramente. Piensen en la medicina, la medicina tiene el peor
método lógico que existe, el método inductivo. El método inductivo
es una mierda, todo el mundo lo sabe. El método inductivo dice que
si veo una vela que se derrite con el calor, entonces toda la parafina
se derrite. Bajo ciertas condiciones pasa eso, podría pasar que no,
eso es lo que esconde el método inductivo. El método inductivo está
basado en la estadística, ¿qué pasa si alguien se sale de la curva de la
estadística? ”Anormal, patológico”, ese el problema con lo numérico.
Por otro lado, acá estamos en un paradigma, por eso a Tiqqun le
interesa tanto el zapatismo, no es sólo porque tienen una especie de
fetichización con lo indígena mexicano, -que la tienen, como buenos
europeos-, no es solo eso. ¿Cuánta gente hay en esas comunidades
zapatistas? La verdad no lo sabemos, se encargaron bien de no
contárselo a nadie. Sabemos que son minoría con respecto al Estado
mexicano, pero la intensidad de molecularidad que eso maneja hace
que a lo largo de todo el mundo, dentro de ciertos grupos de personas,
hayan críticas pero no objeciones, hasta en los grupos más objetores.
Hay una intensidad que es molecular, la intensidad molecular de algo
no tiene que ver con la cantidad de personas, tiene que ver justamente
con la intensidad que eso permite. Lo masivo es poco intenso.

Descomponer tiqqunianamente una cierta lógica cuando quieren

que el resultado se vea. ¿Qué es lo que querés? En este texto de lo
que hablan es de desafiliación política mediante la huelga humana.
Si rompe con la identidad ya el quién no tiene sentido. Hasta este
momento nosotrxs estamos acostumbradxs a que la revuelta, o la
revolución, o la insurrección o lo que fuera, siempre tiene un quien.
Eso es un problema. ¿Cuáles son los graves problemas de tener
un quién? Hasta ahora el sujeto histórico. ¿Quién es? el obrero, el
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a la policía, se soluciona entre ellos. A nadie se le ocurre llamar a la
policía para denunciar, incluso algunos viven en el mismo aguantadero
que la policía -porque el vecino es rati y el otro es drogón y salen del
mismo lugar-, pero cuando tienen un problema vecinal no hablan con
ese vecino policía; van y te pegan un tiro. Esa conducta, es mucho
más saludable que la conducta de que medie el Estado. Cuanto menos
medie, mejor. Por ejemplo, si en algún momento una clínica privada de
abortos se enriquece como clínica, se resuelve al tomarla y echarlos.
Y que alguna compañera aprenda a hacer AMEU, como está pasando.
Y cuando la clínica quiera hacer dinero mal habido y deje de no cobrar
a las que no puedan, se van a ir porque nos vamos a poner nosotras
ahí adentro. Entonces, el problema es imponer la ética del trabajo. Los
Tiqqun van a decir que esa ética del trabajo se impuso en el siglo XVII
echando a toda la fauna de ociosos, donde estamos nosotrxs.

La insurrección que viene

No hacer, es hacer. Todas estas críticas que hacen al trabajo como
dispositivo de control o dispositivo disciplinar, a los partidos políticos,
a la huelga obrera que tiene que ser una huelga humana; todo eso son
propuestas negativas. El devenir cualquiera, el no tener una identidad
reconocible, definible o reterritorializable de acuerdo a los cánones de
referencia, todo eso es una propuesta. Lo que ocurre es que estamos
acostumbradxs a que las propuestas sean el programa de acción
política del partido, y esta es otra manera de organizar el partido. A
medida que avanza el texto hay una propuesta, lo que pasa es que
es otra manera de hacer una propuesta. Preguntarse ¿Quién? forma
parte del problema. Su propuesta no es masiva.

Macri es un ejemplo de eso, y antes de eso lo fue el Néstor. El

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“volverse autónomo es desear encontrar un patrón”. En nuestra cultura
volverse autónomo es tener trabajo, un trabajo asalariado. Y por eso la
gente está tan en contra de la precarización, cuando en realidad todo
es precario. Hoy estamos mañana no, hoy tenemos salud y mañana no,
etc… No tiene sentido luchar por lo no-precario.

Pensándolo en términos tiqqunianos, eso es hacerle el juego al poder,

entrar en la lógica del poder. Por eso esa postura anti-nostálgica de
Tiqqun sobre esta descomposición de las formas sociales que se
operan, ya que la consideran una oportunidad: es la condición para
la experimentación -experimentación de nuevos arreglos novedosos, de
nuevas formas de afecto, nuevas formas de relaciones amatorias, de
nuevas economías, es la condición-. Ellos hacen gran honor a la frase
de Gramsci “pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad”. En eso
están pensando cuando dicen que la descomposición de las formas
sociales que se operan es una oportunidad, de donde se deriva esta
idea de que hay que reivindicar los ilegalismos, es decir, todo
lo que haya de ilegal, que se sustraiga de la afición al trabajo. Por lo
menos tiene un flujo de intensidad que tanto el trabajo como las formas
sociales reconocidas no tienen, están vacías por completo.

El trabajo como método de disciplinamiento

Y ¿cómo piensa el trabajo Tiqqun? Este es un punto fundamental,
porque acá en Argentina la pulseada “la ganó” el anarco-obrerismo.
Cuando a finales del siglo XIX, principios del siglo XX vinieron las
hordas de inmigrantes, la moda que se impuso en términos de
insurrección fue el anarco-obrerismo, la AFORA. Esto lo cooptó el
peronismo. ¿Cuál es la frase de Perón? “el trabajo dignifica”. Y ¿por
qué el trabajo sexual es malo? Porque es indigno, asi es como
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opera. Mediante el anarco-obrerismo -vía el peronismo-, tenemos
este resultado de reivindicación del trabajo: el trabajo asalariado. Y
el salario, dice Tiqqun, funciona como método de disciplinamiento,
es como la crisis como un método de gestión, es en sí un dispositivo
de gestión. El trabajo disciplina. Y el salario no viene solo, el
salario viene primero con una identidad, no es cualquier cosa. Unx es
tal cosa. Se está definidx por la labor.
En un momento da el ejemplo de las nuevas figuras de trabajadores
desechables. Por ejemplo en un call center, donde por un tiempo va a
ir alguien a hacer ese trabajo porque necesita la guita para subsistir,
pero nunca va a durar lo suficiente como para organizarse contra
esas condiciones insalubres de trabajo. Lo que tiene el call center
son posibilidades de sabotaje y el sabotaje no es una reivindicación
obrerista. Quienes hacían sabotaje no eran los anarco-obreristas, ni
los sindicalistas, ni los socialistas sindicalistas.

Esto está muy controlado. Por día en un call center tenés que hacer
cierta cantidad de llamados con respuestas mínimas para poder hacer
la plata del día. Aquellas personas que llegan al call center y lleguen a la
demencia tienen la posibilidad de alegar demencia. Pero, ¿quién quiere
ser la loca? No te pueden echar si vos pedís una licencia psiquiátrica.
Los call center están llenos de licencias psiquiátricas y después de
tres años se puede negociar la renuncia sin ser echado. Aguantás un
año y medio y a partir de ahí empezás a pedir la licencia psiquiátrica
y después de tres años pedís negociar, “charlemos, yo me quiero ir
pero a cambio de algo”. Esto es algo que el call center lo tiene super
estudiado. ¿Qué gestiona el call center? Gestiona la identidad, nadie
quiere ser la loca del call center. Pero eso es sabotaje: si te echan
te conviene, pero no te van a echar… quieren que te vayas sola. Si
lográs esperar tres años vas a poder negociar el contrato, es por ley
que podés negociarlo después de tres años. Las lógicas del trabajo
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cantidad de gente que sí necesita plata se cocina doce milanesas y va
a microcentro a venderlas, y se hizo el día, o tres días, o lo que fuera.
Economía informal: cocinó en su casa y va a vender. Pero el beneficio
de eso es que el trabajo está de más. Tiqqun lo que dice es que no
hay que trabajar sino buscar maneras de no trabajar. No
hay que buscar maneras de incorporarse al sistema.

Por otro lado, hay algo en el ingresar a estas lógicas, que tiene que
ver con las lógicas del trabajo, con las lógicas del Estado, que son
gérmenes que después lo contaminan todo, y lo contaminan todo de
maneras que no se pueden predecir. Si unx se contamina con esta idea
de que el Estado se tiene que hacer cargo, cuando unx se da cuenta
que el trabajo informal le está funcionando a gente sin que el Estado
medie, te ponés medio malx, pero malx heavy metal, querés acciones
legales. Si pensás que el problema es la precariedad, después vas y
denunciás a la piba que hace budines en su casa porque puede tener
salmonela o botulismo. Efectivamente lo puede tener, pero hay que
correr ese riesgo. Porque lo que no es precario también lo puede tener.
La escherichia coli la solucionó McDonalds poniendo plata, ¿o vas a
decir que McDonalds nunca tuvo escherichia coli? Claro que la tuvo, lo
que pasa es que nunca nos terminamos de enterar, porque tuvo la plata
y los recursos para que nadie hable. En cambio, del budín precario nos
vamos a enterar todxs si tiene escherichia coli porque el huevo estaba
podrido.

Ese es el problema. Cuando se empiezan a reivindicar

estos órdenes, después se termina denunciando en el
Estado. Hay que desafiliarse de ciertos órdenes.

En el barrio, por ejemplo, cuando hay un problema los pibes no llaman

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tienen que ver con dejar de pensar el trabajo como una posibilidad de
crecimiento, de identidad. Eso también se puede hacer con la docencia.
Lo que pasa es que la docencia institucional está comida por el discurso
de la educación. Todavía hay un montón de gente que aspira a un buen
trabajo y que piensa el buen trabajo en términos del reconocimiento
social. Por ejemplo los periodistas, por eso están todos los periodistas
chupando culos por poca plata.

Lo que Tiqqun quiere decir con el salario, es que el salario opera en

muchos sentidos. No tiene que ver con la plusvalía, es un análisis
no marxista, no económico sino político. El salario lo que va a
generar es por una parte es un modelo disciplinal porque genera
una subjetividad. ¿Cuál es la subjetividad? Lo que produce son
consumidores, si tenés plata la vas a gastar. Si sos un trabajador que
trabaja 9 o 10 horas por día, después querés hacer rendir tu plata,
vas y consumis cosas que no necesitás para nada, electrodomésticos
por ejemplo. Se producen consumidores. Por otro lado tenés tarjeta
de crédito, entrás en las finanzas. Entrás en una espiral donde en lo
que te convertís es en un esclavo.

Si no tenés un salario no consumís como alguien que tiene un salario

regular. Si pudieras comprar tu libertad y convertirte en un sujeto, en lo
que te convertirías es en un consumidor. En cambio, si tenés un trabajo
precario donde hoy sabés qué plata tenés, pero el mes que viene no
sabés cuánto vas a ganar. Entonces, esa precariedad te impide que
vayas y gastes toda la plata de una, entonces consumís menos. No
la podés patinar, aunque tengas mucha plata, porque no sabés si el
mes que viene vas a tener mucha también. Entonces siempre tenés
que hacer ciertos cálculos. La precariedad tiene ciertos beneficios,
como el de no insertarse en la rueda de la economía. Una cosa que se
produce acá en Argenitna y también en Chile, es el trabajo informal. La
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