Dial�ctica

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Plat�n y Arist�teles discutiendo. Detalle de un bajorrelieve de Luca della Robbia,

siglo XV, Florencia, Italia.
La dial�ctica �del griego d?a?e?t??? (dialektik?), t???? (t�khne), literalmente:
t�cnica de la conversaci�n; con igual significado, en lat�n (ars) dialectica� es
una rama de la filosof�a cuyo �mbito y alcance han variado significativamente a lo
largo de la historia.

Originariamente designaba un m�todo de conversaci�n o argumentaci�n an�logo a lo

que actualmente se llama l�gica. En el siglo XVIII el t�rmino adquiri� un nuevo
significado: la teor�a de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as�
como la detecci�n y superaci�n de estos contrapuestos.

De manera m�s esquem�tica puede definirse la dial�ctica como el discurso en el que

se contrapone una determinada concepci�n o tradici�n, entendida como tesis, y la
muestra de los problemas y contradicciones, entendida como ant�tesis. De esta
confrontaci�n surge, en un tercer momento llamado s�ntesis, una resoluci�n o una
nueva comprensi�n del problema. Este esquema general puede concretarse como la
contraposici�n entre concepto y cosa en la teor�a del conocimiento, a la
contraposici�n entre los diferentes participantes en una discusi�n y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El t�rmino adquiere un significado no circunscrito al �mbito de la ret�rica

gracias, fundamentalmente, a los escritos del fil�sofo alem�n G.W.F. Hegel. En la
�poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenolog�a del esp�ritu, 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que
hab�a durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de producci�n
capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la
circulaci�n de las mercanc�as y del dinero. Entonces el viejo problema filos�fico
del cambio se agudiza: �c�mo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de
apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada
por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos
que, en contacto con la realidad, entran en contraposici�n siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada
elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar� la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender� como una realidad conflictiva debido a la
contraposici�n de intereses materiales incompatibles. As� dir�, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia
de la lucha de clases"; esto es: la confrontaci�n entre clases sociales es el motor
del cambio hist�rico.

En el siglo XX el fil�sofo alem�n Theodor W. Adorno titular� Dial�ctica negativa

(1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmaci�n
provocativa: "La formulaci�n dial�ctica negativa atenta contra la tradici�n". Se
refiere Adorno a que en la dial�ctica de Plat�n o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposici�n es la afirmaci�n de algo, mientras que lo que �l
pretende es subrayar el car�cter inconcluso de cualquier momento del movimiento de
contraposici�n, tanto a nivel social como cultural.

�ndice
1 Historia
1.1 Dial�ctica espont�nea en la Antig�edad
1.2 La dial�ctica como m�todo en la filosof�a griega
1.3 Dial�ctica de la filosof�a cl�sica alemana
1.3.1 La dial�ctica de Hegel
1.4 Dial�ctica materialista
1.4.1 Las leyes de la dial�ctica
1.4.1.1 Ley de la unidad y lucha de contrarios
1.4.1.2 Ley de transici�n de la cantidad a la cualidad
1.4.1.3 Ley de negaci�n de la negaci�n
1.5 La cr�tica de Sartre
2 V�ase tambi�n
3 Referencias
3.1 Bibliograf�a (fuentes pimarias)
3.2 Bibliograf�a (fuentes secundarias)
3.3 Enlaces externos
Historia
Dial�ctica espont�nea en la Antig�edad
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean
son justamente las diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As�, a los
diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de
variados dioses que no son m�s que reflejos de una �nica realidad �ltima, de manera
que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestaciones de esa misma realidad.

La dial�ctica como m�todo en la filosof�a griega

V�ase tambi�n: Dial�ctica plat�nica
Her�clito puede ser considerado como 'padre de la dial�ctica' en occidente, es el
primero que considera que la contradicci�n no paraliza sino dinamiza. En Her�clito
se insin�a que las cosas se empujan unas a otras oponi�ndose. En toda oposici�n los
t�rminos que se oponen son, cada uno, la negaci�n del otro.

En Her�clito de �feso, se puede observar con m�s claridad la movilidad y la

negatividad que hemos sentado como caracter�sticas de la dial�ctica. Es bien sabido
que �El Oscuro de �feso�, como le llamaron los antiguos, dec�a que "todo pasa" y
que "la guerra es el padre de todas las cosas". Conviene advertir, respecto de la
primera afirmaci�n, que un fragmento muy citado dice que, seg�n Her�clito, "no es
posible bajar dos veces al mismo r�o porque los que descienden se sumergen en aguas
siempre distintas en su fluir incesante". Pero en otro fragmento, menos citado, se
lee igualmente que, "bajamos y no bajamos al mismo r�o, somos y no somos". Esto es
importante, porque significa que Her�clito no era heracliteano, es decir, no
sosten�a, como algunos manuales le hacen decir, que el incesante fluir de las cosas
destruye continua y enteramente su identidad. No es el mismo r�o, pero lo es; somos
y no somos. Her�clito ve�a a las cosas permanecer cambiando y cambiar
permaneciendo.

Otro de los primeros ejemplos de aplicaci�n del m�todo dial�ctico lo ofrecen los
Di�logos del fil�sofo griego Plat�n, quien adem�s reflexiona sobre el
funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras
Gorgias, Rep�blica VI y VII y Teeteto.

En los di�logos plat�nicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen

cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los
di�logos medios, su alcance se ampl�a, para poner a prueba hip�tesis o teor�as con
las que no necesariamente alguien est� comprometido. El examen usualmente lo lleva
a cabo S�crates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para
explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues,
cr�ticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues
naturalmente, una teor�a que muestra ser contradictoria no podr�a aceptarse como
verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos di�logos de Plat�n
puede constatarse c�mo los interlocutores de S�crates se defienden de sus
objeciones; en ocasiones es el propio S�crates quien responde a sus cr�ticas
anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as� a una discusi�n
o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutaci�n de las ideas que
se examinan. En cualquier caso, mediante la detecci�n y eliminaci�n de errores, el
procedimiento tiende a la identificaci�n de la verdad -o al menos, de lo que
racionalmente puede aceptarse como tal. La refutaci�n (en griego: elench�) se
convierte en un m�todo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)

Casi todos los fil�sofos presocr�ticos hab�an escrito como profetas iluminados, sin
pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M.
D�tienne). Una excepci�n importante es Zen�n de Elea, quien introduce en la
filosof�a la idea de refutar racionalmente las teor�as de sus adversarios,
mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten S�crates
y Plat�n, el �ltimo de los cuales lleva la idea un paso m�s lejos. Es notable que
en el Parm�nides Plat�n haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teor�as de su propia factura (concretamente,
la teor�a metaf�sica de las Formas), convirti�ndose as� en el primer fil�sofo que
practica la autocr�tica. Tal vez Plat�n intenta mostrar as� cu�nto m�s le interesa
la b�squeda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la
dial�ctica (i.e., la controversia, y m�s fundamentalmente, la exposici�n a la
cr�tica) queda perfilada por �l como un procedimiento de investigaci�n. A este
gesto del cl�sico puede atribuirse el que la filosof�a sea hoy un campo de
investigaci�n acad�mica, y no una rama de la mitolog�a o de la literatura
fant�stica.

Para Arist�teles, la b�squeda de la base filos�fica de la ciencia (y de la propia

filosof�a) requiere un ejercicio dial�ctico. En la Metaf�sica, Libro G (o IV), Cap.
4, Arist�teles explica por qu� la b�squeda de una prueba de los "principios" debe
hacerse mediante una demostraci�n refutativa, y en cambio ser�a imposible dar de
ellos una "demostraci�n" (vg., una prueba positiva de ellos). Arist�teles tambi�n
trata de la dial�ctica en los T�picos.

Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dial�ctica permite

conseguir seg�n los cl�sicos, s�lo pueden desarrollarse gracias a la confrontaci�n
de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustraci�n se difundi�
ampliamente, aunque al parecer sin discusi�n de por medio, un juicio contrario, de
David Hume, quien en la Investigaci�n sobre el Entendimiento Humano � 4, afirma sin
m�s que todo razonamiento humano es inductivo (en sus t�rminos, "probable", o
"moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dial�ctico sino monol�ctico.
Es decir que seg�n Hume, toda prueba cient�fica o filos�fica debe ser constru�ble
en su integridad desde un �nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hip�tesis, tanto como la
idea contraria.

Adem�s de la propia confrontaci�n de ideas, un par de conceptos o reglas l�gicas

distinguen a los argumentos dial�cticos de los monol�cticos. Son 1) la
argumentaci�n ex concessis, seg�n la cual es l�cito razonar a partir de los
presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas
(al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la noci�n de la
carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber
de iniciar la argumentaci�n, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si
el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligaci�n (o
carga) de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que
deje de atender satisfactoriamente esta obligaci�n cuando le corresponde, por ese
hecho resulta derrotado en la pol�mica. En Occidente, la carga de la prueba inicial
corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y
las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una m�xima del derecho romano
prescribe: "el que afirma, prueba".

Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del
t�rmino, con el que 'Dial�ctica' pasa a referirse al conjunto de la l�gica, que por
lo dem�s los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por
tanto, monol�ctico). Junto con la Gram�tica y la Ret�rica, la Dial�ctica constituye
el Trivium medieval.

Dial�ctica de la filosof�a cl�sica alemana

Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el
tiempo y la raz�n humana tiene, tambi�n anteriores a toda experiencia, un conjunto
de categor�as para concebir los objetos, siempre que haya fen�menos sobre los
cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los
objetos denominados "metaf�sicos", el entendimiento deriva en las llamadas
antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posici�n como
la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas
ant�tesis. La soluci�n no puede ser dogm�tica sino cr�tica de la raz�n pura,
distinguiendo la "cosa en s�" del mundo fenomenol�gico, que no existe
independientemente de nuestras representaciones.

Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se
principios l�gicos de la identidad y negaci�n, al
oposici�n el "no yo" y ambos est�n subordinados a
como el yo entra en contradicci�n consigo mismo y
oposici�n mediante la limitaci�n de ambos y fluye
formula en la tr�ada dial�ctica: tesis, ant�tesis
deriva todo y de acuerdo con los
afirmarse el yo engendra por
un principio de unidad total. As�
posiciona el no yo, elimina esta
un proceso infinito y que se
y s�ntesis.

Arthur Schopenhauer entre otros aspectos de la dial�ctica considera a la dial�ctica

como una forma elocuente de razonamiento e incluso de discutir contra algo que
critica, considera de este modo a la dial�ctica como un m�todo de una eudemonolog�a
y en cuanto a un intento de di�logo m�s como una er�stica: la dial�ctica del
sofisma y de la falacia (V�ase: Die Kunst, Gl�cklich Zu Sein Oder, Eud�monologie
�Eudemonolog�a o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida�) y
�Dial�ctica er�stica o el arte de tener raz�n, expuesta en treinta y ocho
estratagemas� (obra tambi�n conocida como �El arte de tener raz�n�).

El fil�sofo alem�n Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el t�rmino dial�ctica a su

sistema filos�fico y a su l�gica centrada en el devenir, la contradicci�n y el
cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradicci�n, por los de la
transformaci�n incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba
que la evoluci�n de la Idea se produce a trav�s de un proceso dial�ctico, es decir,
un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un
tercero, la s�ntesis. La s�ntesis se encuentra m�s cargada de verdad que los dos
anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepci�n idealista de una
mente universal que, a trav�s de la evoluci�n, aspira a llegar al m�s alto l�mite
de autoconciencia y de libertad.

El fil�sofo alem�n Karl Marx aplicaba el concepto de dial�ctica a los procesos

sociales y econ�micos. El llamado materialismo dial�ctico de Marx es con frecuencia
considerado como una revisi�n del sistema hegeliano. Este propon�a una soluci�n a
un problema generalizado de extremos econ�micos por medio de los tres conceptos:
tesis, ant�tesis y s�ntesis. La primera era la fuente del problema en este la
propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase
proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de
producci�n. Estas dos dar�n como s�ntesis el comunismo, la propiedad social de los
medios de producci�n.

La dial�ctica de Hegel
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Este art�culo o secci�n tiene un estilo dif�cil de entender para los lectores
interesados en el tema.
Si puedes, por favor ed�talo y contribuye a hacerlo m�s accesible para el p�blico
general, sin eliminar los detalles t�cnicos que interesan a los especialistas.
La dial�ctica se basa en la fundamentaci�n de que una idea (tesis), generalmente
hist�rica, social o filos�fica, al ser desarrollada en detalle, abre aspectos
diversos que entre s� se avienen mal (ant�tesis), pero finalmente surge una manera
de reconcebirla conciliando aspectos aparentemente contradictorios (s�ntesis). Si
bien Hegel nunca us� los t�rminos tesis, ant�tesis y s�ntesis, diversos analistas
posteriores popularizaron esta terminolog�a (debida a H. M. Chalyb�us) para
analizar el desarrollo de la dial�ctica hegeliana de una idea o tesis.

Seg�n este punto de vista, muchas ideas o corrientes reflexivas pasan por una fase
de contradicci�n aparente. Esta caracter�stica ser�a profunda y esencial en el
an�lisis de Hegel. Metaf�ricamente, se podr�a decir que la identidad es la
determinaci�n de lo simple inmediato y est�tico, mientras que la contradicci�n es
la ra�z de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y
solamente aquello que encierra una contradicci�n se mueve. La imaginaci�n corriente
capta la identidad, la diferencia y la contradicci�n, pero no la transici�n de lo
uno a lo otro, que es lo m�s importante, c�mo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia rec�proca universal, de la conexi�n y

concatenaci�n rec�proca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del
desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de
las leyes de conexi�n universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios
y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La
verdad est� compuesta de la totalidad de todos los aspectos del fen�meno, de la
realidad, de los fen�menos y de sus relaciones rec�procas.

La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est� detr�s o

m�s all� del fen�meno, sino que por lo mismo que la esencia existe, se concreta en
el fen�meno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexi�n.
Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad, puestos como formas que
constituyen la exterioridad de lo real, y, por tanto, son cuesti�n que afecta el
contenido, porque en la realidad se re�ne esta exterioridad con la interioridad en
un movimiento �nico, se convierte en necesidad y as� lo necesario es mediado por un
c�mulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los

unos con los otros. Las matem�ticas no han logrado justificar estas operaciones que
se basan en la transici�n, porque la transici�n no es de naturaleza matem�tica o
formal, sino dial�ctica.

Las determinaciones l�gicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y

la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La l�gica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas l�gicas
del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y
pensamientos, su conocimiento ser�a superfluo. En realidad, son como formas del
concepto, el esp�ritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexi�n necesaria.

El m�todo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto, el
an�lisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de
abstracciones universales, las cuales luego mediante el m�todo sint�tico son
puestas como definiciones. El an�lisis resuelve el dato concreto, a�sla sus
diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y
por medio de la abstracci�n de las particularidades que aparentan ser inesenciales,
pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta
universalidad tambi�n es determinada mediante la s�ntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula
con la objetividad exterior a �l, a trav�s de un medio que es la unidad de ambos,
esto es la actividad conforme al fin. As�, con sus herramientas el hombre posee
poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se
encuentra con frecuencia sometido a ella.

Dial�ctica materialista
Art�culo principal: Materialismo dial�ctico
La m�s simple e influyente formulaci�n del materialismo dial�ctico se halla en
Engels, que crey� con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey� completar a
Marx. La formulaci�n de Engels se ha incorporado al marxismo. Esto no quiere decir
que s�lo los marxistas sean materialistas dial�cticos. Ello puede ocurrir de varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y
sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional �Marx-
Engels-Lenin�, o �marxismo-leninismo�; o bien como una posibilidad para el futuro,
cuando se haya �absorbido� por completo la raz�n anal�tica y positiva que se supone
caracteriza a�n las ciencias y �stas puedan constituirse dial�cticamente, o
material�stica-dial�cticamente.

Engels desarroll� el materialismo dial�ctico en la obra "La transformaci�n de las

ciencias por el Sr. D�hring" (Herrn D�hring Umw�lzung der Wissenschaften, 1878;
publicada como una serie de art�culos en Vorw�rts!, 1877), conocida con el nombre
de Anti-D�hring, y tambi�n en una serie de 2148 manuscritos procedentes de 1873-
1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay
posteriores ediciones, m�s fidedignas; trad. esp. con introducci�n por Manuel
Sacrist�n). Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel,
encontr� en este autor apoyo para una �filosof�a de la Naturaleza� que descartara y
superara el materialismo mecanicista, caracter�stico de gran parte de la f�sica
(mec�nica) moderna y en particular de las interpretaciones filos�ficas de la
ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig B�chner y otros
autores. Este materialismo es, seg�n Engels, superficial y no tiene en cuenta que
los modelos mec�nicos no se aplican a nuevos desarrollos cient�ficos, tales como
los habidos en qu�mica y en biolog�a, y especialmente tal como se manifiestan en la
teor�a de la evoluci�n de las especies. El materialismo �vulgar� mecanicista no
tiene tampoco en cuenta el car�cter pr�ctico del conocimiento y el hecho de que las
ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades
de revolucionar la sociedad.

Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est�

compuesto de cosas y, en �ltimo t�rmino, de part�culas materiales que se combinan
entre s� de un modo �inerte�, el materialismo dial�ctico afirma que los fen�menos
materiales son procesos. Hegel tuvo raz�n en insistir en el car�cter global y
dial�ctico de los cambios en los procesos naturales, pero err� en hacer de estos
cambios manifestaciones del �Esp�ritu�. Hay que �invertir� la idea hegeliana y
colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dial�cticamente. La
dial�ctica de la Naturaleza procede seg�n las tres grandes leyes dial�cticas:

ley del paso de la cantidad a la cualidad,

ley de la interpenetraci�n de los contrarios (u opuestos) y
ley de la negaci�n de la negaci�n.
Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, seg�n Engels, mantener una
posici�n metaf�sica; lo cierto es que el movimiento mismo est� lleno de
contradicciones. Son contradicciones �objetivas� y tambi�n �subjetivas�. Sin la
constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.

El car�cter de lucha y oposici�n de contrarios es, seg�n Engels, universal. Se

manifiesta no s�lo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambi�n en la
matem�tica. La negaci�n de la negaci�n se manifiesta en que de un germen procede
una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer.
Tambi�n se manifiesta en que la negaci�n de una cantidad negativa da una positiva.
El materialismo dial�ctico no es, seg�n Engels, contrario a los resultados de las
ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados.

En la Dial�ctica de la Naturaleza, Engels se manifest� en desacuerdo con considerar

la necesidad o lo necesario como lo �nico interesante desde el punto de vista
cient�fico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as� "cesa
toda ciencia, ya que �sta debe precisamente investigar lo que no conocemos".
Consider� que la metaf�sica est� cautiva de la contraposici�n que media entre
casualidad y necesidad y no entiende c�mo lo casual es necesario y lo necesario, al
mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del materialismo franc�s a las
ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente
neg�ndolo. Seg�n esta concepci�n, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad
directa". En cambio, Darwin fundament� la necesidad de la evoluci�n, sobre "la m�s
amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "m�s o menos
accidentalmente, pero con la necesidad que es tambi�n inherente a la casualidad".
Actualmente podr�a verse en las matem�ticas de las probabilidades, una confirmaci�n
de esta visi�n dial�ctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y
para las ciencias sociales.

A despecho del ejemplo citado en la matem�tica se ha preguntado a menudo hasta qu�

punto las ciencias formales, y espec�ficamente la l�gica, son dial�cticas y est�n
sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dial�ctico. Engels se expres�
al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia
tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dial�cticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la l�gica misma
es dial�ctica, parece que no cabe preguntar si la propia l�gica dial�ctica es o no
dial�ctica; no parece que se pueda negar la l�gica dial�ctica por otra l�gica no
dial�ctica. Por otro lado, la negaci�n de la negaci�n de esta l�gica dial�ctica
dar�a una l�gica dial�ctica supuestamente �superior�. Son muchas las discusiones
sobre la autonom�a o heteronom�a de la l�gica formal dentro del materialismo
dial�ctico.

Muchos autores despu�s de Engels han seguido a este autor en el camino del
materialismo dial�ctico, si bien han modificado �ste de varios modos. Tal sucede
con Lenin, con quien se inicia una tradici�n de materialismo dial�ctico llamada
�marxista-leninista�. Para �l la dial�ctica es la doctrina del desarrollo en su
forma m�s completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo
relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo
desarrollo.

Lenin insisti� inicialmente menos que Engels en la noci�n de �materia� como

realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dial�ctico, porque le
interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo
de los que segu�an a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y
empiriocriticismo (1909), Lenin equipar� la realidad material con la realidad del
mundo real �externo�, reflejado por la conciencia, la cual �copia� este mundo
mediante las percepciones. Estas no son s�mbolos o cifras, sino reflejos de �la
realidad (material) misma�. Esto no quiere decir que las percepciones, o las
sensaciones, describan el mundo real f�sico tal como �ste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento cient�fico, pero la percepci�n no es
incompatible con este conocimiento. El materialismo dial�ctico y la epistemolog�a
�realista� y �cient�fica� que lo acompa�a es, seg�n Lenin, la doctrina que debe
adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo
dial�ctico en una ideolog�a cuya verdad depende de la situaci�n hist�rica. El
materialismo dial�ctico es, en suma, �partidista�. Sin embargo, este partidismo no
puede equipararse al de las ideolog�as no proletarias y no revolucionarias; si es
una ideolog�a, es una que contribuye a traer al mundo la �teor�a verdadera�, que es
la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dial�cticos ha surgido con frecuencia el
problema de si, y hasta qu� punto, hay que destacar el aspecto materialista o el
dial�ctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los
Cuadernos filos�ficos (1915), Lenin subray� considerablemente el aspecto dial�ctico
y, con ello, lo que interpret� como el verdadero m�todo hegeliano, pero ello no
equivale a�n a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocar�a en un
idealismo:

La dial�ctica como conocimiento vivo, multilateral (con el n�mero de aspectos

siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse
a la realidad (con un sistema filos�fico qu�, de cada matiz, se desarrolla en un
todo): he aqu� el contenido inconmensurablemente rico, en comparaci�n con el
materialismo 'metaf�sico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de
aplicar la dial�ctica a la 'Teor�a de Reflejo', al proceso y desarrollo del
conocimiento.
As�, mientras la dial�ctica en el materialismo dial�ctico pone de relieve aspectos
�idealistas� y �hegelianos�, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve,
o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente
�mecanicistas� o �superficiales�. El equilibrio entre dial�ctica y materialismo en
el materialismo dial�ctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los
autores adheridos a esta tendencia.

En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del

materialismo dial�ctico acentu�ndose los aspectos �pr�cticos�. As� sucede, por
ejemplo, con el mao�smo y con var�as tendencias pol�ticas m�s interesadas en la
realizaci�n de un programa que en discutir las bases filos�ficas subyacentes en el
mismo. Mao escribi� en 1937 el ensayo Sobre la Contradicci�n, que adem�s de partir
de la universalidad de la contradicci�n y las particularidades de cada
contradicci�n, se centra en determinar la contradicci�n principal y el aspecto
principal de una contradicci�n, as� como el antagonismo, la lucha y la identidad de
contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de
l�gica para la soluci�n de los problemas pol�ticos concretos.

Las leyes de la dial�ctica

El materialismo dial�ctico propone, pues, una interpretaci�n de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fen�menos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesi�n, no obstante,
no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo:
todo el proceso est� regulado por leyes que determinan su evoluci�n desde las
formas m�s simples a las m�s complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y
humana (hist�rica).

Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que �nicamente cierra
su trayectoria en per�odos para los que nuestro a�o terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de m�ximo desarrollo, el tiempo de
la vida org�nica y, m�s a�n, el tiempo de vida de los seres conscientes de s�
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida
y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de
la materia �lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una
especie de animales, la combinaci�n o la disociaci�n qu�mica� es igualmente
pasajera y en el que no hay nada eterno de no ser la materia en eterno movimiento y
transformaci�n y las leyes seg�n las cuales se mueve y se transforma.

Friedrich Engels, Dial�ctica de la naturaleza. Introducci�n

Las leyes seg�n las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dial�cticas. Al igual que ocurre con la dial�ctica hegeliana, que es
simult�neamente un m�todo y la expresi�n misma del dinamismo de la realidad, la
dial�ctica de Marx y Engels encerrar� ese doble significado. No se puede convertir,
sin embargo, la dial�ctica en un proceso mec�nico, en el que se suceden los tres
momentos del movimiento (tesis, ant�tesis y s�ntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mec�nico sin contenido alguno. "La dial�ctica no es m�s que la
ciencia de las leyes generales del movimiento y la evoluci�n de la naturaleza, la
sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-D�hring.

La dial�ctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada

proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda
explicaci�n de la realidad, pero tambi�n que afectan a toda la realidad
(naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la
naturaleza humana. Marx y Engels enunciar�n las siguientes tres leyes de la
dial�ctica:

Ley de la unidad y lucha de contrarios

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento,
su transformaci�n, su vida, y en sus rec�procas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradicci�n; ya el
simple movimiento mec�nico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno
y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est� y no est�
en un mismo lugar. Y la continua posici�n y simult�nea soluci�n de esta
contradicci�n es precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mec�nico local contiene en s� una contradicci�n, a�n m�s
puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy
especialmente de la vida org�nica y su evoluci�n. Hemos visto antes que la vida
consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro
diverso. La vida, por tanto, es tambi�n una contradicci�n presente en las cosas y
los hechos mismos, una contradicci�n que se pone y resuelve constantemente; y en
cuanto cesa la contradicci�n, cesa tambi�n la vida y se produce la muerte. Tambi�n
vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones,
y que, por ejemplo, la contradicci�n entre la capacidad de conocimiento humana,
internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de
conocimiento limitado, se resuelve en la sucesi�n, infinita pr�cticamente al menos
para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido.

Friedrich Engels, Anti-D�hring, XII. Dial�ctica. cantidad y cualidad.

Siguiendo los pasos de Her�clito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad
es esencialmente contradictoria. Todos los fen�menos que ocurren en la Naturaleza
son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el
mismo ser o fen�meno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza,
en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del
movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicaci�n predominan los
procedentes de las ciencias (F�sica, Ciencias naturales, Matem�ticas, Econom�a),
pero tambi�n de la Historia y de la filosof�a. Entre las parejas de contrarios
puestas como ejemplos podemos citar: atracci�n y repulsi�n, movimiento y reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptaci�n, excitaci�n e
inhibici�n, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes.

Ley de transici�n de la cantidad a la cualidad

Hemos visto ya antes, a prop�sito del esquematismo universal, que con esta l�nea
nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de
alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el
se�or D�hring ha tenido la peque�a desgracia de que en un momento de debilidad la
ha reconocido y aplicado �l mismo. Dimos all� uno de los ejemplos m�s conocidos, el
de la transformaci�n de los estados de agregaci�n del agua, que a presi�n normal y
hacia los 0 �C pasa del fluido al s�lido, y hacia los 100 �C pasa del l�quido al
gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexi�n la alteraci�n meramente
cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del
agua.
Habr�amos podido aducir en apoyo de esa ley cientos m�s de hechos tomados de la
naturaleza y de la sociedad humana. As� por ejemplo, toda la cuarta secci�n de El
Capital de Marx �producci�n de la plusval�a relativa en el terreno de la
cooperaci�n, divisi�n del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria� trata
de innumerables casos en los cuales la alteraci�n cuantitativa modifica la cualidad
de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresi�n tan odiosa para el
se�or D�hring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As�, por ejemplo,
el hecho de que la cooperaci�n de muchos, la fusi�n de muchas fuerzas en una fuerza
total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de
fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales".

Friedrich Engels, Anti-D�hring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. �Por qu� unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Seg�n la ley de
transici�n de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminuci�n de la cantidad de
materia influye en la transformaci�n de una cosa en otra distinta. La acumulaci�n o
disminuci�n de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone
una modificaci�n radical de la cosa, una revoluci�n. Con esta ley se explica el
desarrollo de los seres y los fen�menos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caracter�sticas mensurables, por lo que

su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una
cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo".
Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto
cualitativo supone la resoluci�n de una contradicci�n, que da lugar a una nueva
realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto
cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que
supera, de alguna manera, a la anterior.

Ley de negaci�n de la negaci�n

En la dial�ctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente
una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est
negatio, toda determinaci�n o delimitaci�n es negaci�n. Adem�s, la naturaleza de la
negaci�n dial�ctica est� determinada por la naturaleza general, primero, y
especial, despu�s, del proceso. No s�lo tengo que negar, sino que tengo que superar
luego la negaci�n.
Tengo, pues, que establecer la primera negaci�n de tal modo que la segunda siga
siendo o se haga posible. �C�mo? Seg�n la naturaleza especial de cada caso
particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de
cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa
negaci�n su desarrollo, y as� tambi�n ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos".

Friedrich Engels, Anti-D�hring , XIII. Dial�ctica. Negaci�n de la negaci�n.

La ley de negaci�n de la negaci�n completa la anterior, explicando el modo en que
se resuelve la contradicci�n, dando paso a una realidad nueva que contiene los
aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dial�ctico, el de
la afirmaci�n, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de
la negaci�n, supone la acci�n del elemento contrario que, en oposici�n con el
primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su
vez, la negaci�n del primero, se presenta como el momento de la reconciliaci�n, de
la s�ntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva
realidad que entrar� de nuevo en otro ciclo de transformaci�n dial�ctica, dando
lugar, as�, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas m�s completas, m�s perfectas,
m�s integradoras, de la realidad.

La cr�tica de Sartre
La Cr�tica de la raz�n dial�ctica, del fil�sofo franc�s Jean-Paul Sartre, fue
publicada en 1960 con el t�tulo original de Critique de la raison dialectique
(pr�c�d� de Questions de m�thode). En ella, Sartre se preguntaba c�mo constituir
una antropolog�a estructural e hist�rica, que no sacrifique la concreci�n del
objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que s�lo la
antropolog�a marxista puede servir para tal prop�sito, pero con la condici�n de que
�sta se fundamente en la comprensi�n de lo humano que supone el existencialismo, la
dial�ctica fenomenol�gica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo
hist�rico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dial�ctica, una
totalizaci�n: �pero hay una raz�n dial�ctica? �O bien la racionalidad positivista
de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana?
Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Cr�tica de la raz�n
dial�ctica. Aunque el "ejercicio dial�ctico" entendido a la manera cl�sica, como
aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio,
Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la
confrontaci�n de opiniones como condici�n del conocimiento y de las
transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

V�ase tambi�n
L�gica
Materialismo dial�ctico
Anal�ctica
Referencias
Bibliograf�a (fuentes pimarias)
Parm�nides, Plat�n
Teeteto, Plat�n
Gorgias, Plat�n
T�picos, Arist�teles
Cr�tica de la raz�n pura, Kant
Fundamento de la doctrina de la ciencia, Fichte
Ciencia de la L�gica, G. W. F. Hegel
Cr�tica de la raz�n dial�ctica, Jean-Paul Sartre
Tratado de la argumentaci�n, Cha�m Perelman y L. Olbrechts-Tyteca
A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst
The New Dialectic, Douglas Walton
Bibliograf�a (fuentes secundarias)
D�tienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. M�xico: Sexto Piso
Ediciones. ISBN 968-5679-21-5
D�tienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A Comparative
Approach", en Arion, Invierno 2000.
Pardo Tovar, Andr�s Historia de la Filosof�a y Filosof�a de la Historia. Bogot�:
Ediciones Tercer Mundo, 1970.
McKeon, R. (1954) "Dialectic and Political Thought and Action." Ethics 65, No. 1:
1-33.
Postan, M. (1962) "Function and Dialectic in Economic History," The Economic
History Review, No. 3.
Biel, R. and Mu-Jeong Kho (2009) "The Issue of Energy within a Dialectical Approach
to the Regulationist Problematique," Recherches & R�gulation Working Papers, RR
S�rie ID 2009-1, Association Recherche & R�gulation: 1-21.
Stump, Eleonore (1989). Dialectic and Its Place in the Development of Medieval
Logic (en ingl�s). Cornell University Press. ISBN 0801420369. Consultado el 21 de
mayo de 2016.
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