Fundamentos Derechos Humanos

“Año de la Lucha Contra la Corrupción e
Impunidad”
UNIVERSIDAD JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
Facultad de ciencias Jurídicas, Empresariales y

Pedagógicas
Carrera Profesional - Derecho

Modalidad: Presencial
Curso: Derechos Humanos
“FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS

HUMANOS”
ALUMNOS:
 Maquera Yucra, Walter
 Mayta García, Linda Eva de Jesus
 Soto Vilca, Francis Enrique
 Tapia Jancco, Fredy
 Ticona Quispe, Elizabeth
 Mamani Mamani, Raúl Rodrigo
DOCENTE:
 Dr. Michael R. Begazo Molina
Aula: 501
Ciclo: VII
Sección: “B”
Moquegua – Perú 2019

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
INDICE
DEDICATORIA ...................................................................................................................................... 3
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 4
DESARROLLO ....................................................................................................................................... 5
1. NATURAEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS ............................................................................... 5
2. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS ......................................................................... 6
3. EL FUNDAMENTO PRÓXIMO, INMEDIATO O DIRECTO DE LOS DERECHOS HUMANOS:........... 19
4- LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL. ........................................................................... 21
5. EL CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ............................................................... 21
5.1 LOS DERECHOS COMO POSICIONES SUBJETIVAS RESISTENTES .......................................... 22
6. CARACTERISTICAS...................................................................................................................... 22
 Imprescriptible: ................................................................................................................. 22
 La inalienabilidad:.............................................................................................................. 22
 Indivisibilidad: ................................................................................................................... 22
 la interdependencia .......................................................................................................... 23
 Integralidad: ...................................................................................................................... 23
 Tiene carácter absoluto..................................................................................................... 23
 Universal:........................................................................................................................... 23
7. AUTORES: .................................................................................................................................. 24
1. Von Stein ........................................................................................................................... 24
2. H. Henkel ........................................................................................................................... 24
3. K. Larenz ............................................................................................................................ 24
4. Franz Wieacker .................................................................................................................. 24
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................................... 25
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................... 26
2
DEDICATORIA
El siguiente trabajo es dedicado a nuestros padres por
brindarnos apoyo moral y económico.
A Dios por cuidar de nosotros, guiarnos por buen
camino del profesionalismo.
Al docente del curso por las enseñanzas, por los
valores que nos inculca para nuestra formación.
3
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo daremos a conocer sobre los Derechos Humanos y los
fundamentos de los Derechos Humanos. Si bien es cierto nuestra Constitución
Política reconoce los derechos de todos los ciudadanos de acceder a la justicia.
Actualmente, los Derechos Humanos han adquirido mucha importancia en nuestra
sociedad.
En la vida de los seres humanos, nuestros derechos fueron evolucionando y

dándonos nuevas formas de pensar, razonar y convivir, ya sea por las culturas,
educación, guerras, conflictos económicos, o plantados por juristas, para llevarnos
a una sociedad sin distinción de raza, sexo, nacionalidad, origen étnico, lengua,
religión o cualquier otra condición, y a esta la llamamos “LOS DERECHOS
HUMANOS”
Pero ¿En qué consiste los Derechos Humanos? ¿Qué implica la Violación de uno
de ellos? ¿Vivimos realmente bajo el amparo de los Derechos Humanos? Todas
estas preguntas tienen respuestas, pero hay que verlas desde un punto de vista
que sea imparcial ante la realidad mundial que se está viviendo en esta época, y
a raíz de ello, hacer un análisis que nos permita caracterizar este eje que se
interconecta con el Derecho y la Ética.
Pero para saber precisamente sus orígenes y en que se fundan para darle la
importancia que tiene, tuvieron que existir diferentes factores que la clasificaremos
en, fundamentación ético jurídico, que se estudia por la filosofía del derecho,
fundamentación jurídico positivo, su estudio corresponde a la ciencia jurídica,
fundamentación jurídico política, estudio propio de la filosofía política,
fundamentación ético religioso, las diversas religiones se ocupan de ella (en el
pensamiento cristiano la Teología Moral)
En esencia podemos decir que los derechos humanos están en nuestra

naturaleza; Finalmente esperamos que con nuestra investigación sea de utilidad
para todos los interesados, de esa manera poder mejorar tanto nosotros como
nuestra sociedad.
4
DESARROLLO
CONCEPTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos
derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y

garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que
tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de
abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger
los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
1. NATURAEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS

La historia de los derechos humanos está muy relacionada con la del liberalismo,
aunque no son la misma historia.
Desde la teoría política liberal, el viejo régimen la monarquía absoluta– llegó a su
fin a partir de un concepto básico: la libertad como autodeterminación.
El Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil de Locke caló profundo cuando
despertó esta forma de pensar la libertad a partir de la propiedad de uno mismo: yo
soy dueño de mí mismo, soy dueño de mi cuerpo y de los productos obtenidos con
mi cuerpo; el rey no es más mi soberano.
En el liberalismo cuatro conceptos son básicos para entender este proceso de
reconstrucción de la legitimidad política: la libertad como autodeterminación; la
celebración de un contrato social que constituye a la sociedad política; la existencia
de derechos naturales inherentes a todas las personas y previos a la celebración de
ese contrato que son el principal fundamento y objetivo del contrato; y, finalmente,
el derecho a la resistencia cuando el contrato era roto por el gobernante cuando
5
había violaciones sistemáticas a los derechos naturales reconocidos y protegidos

en el contrato–, lo que nos llevaba de nuevo a un estado de naturaleza
2. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

. M. En d. Gabriel gracida olvera.
1. Fundamento de los derechos humanos: la realidad o realidades, de

carácter social o intersubjetivo, que proporcionan a los derechos
humanos la consistencia necesaria para que puedan reconocerse,
respetarse y promoverse en su conjunto, de forma indivisible e
interdependiente, y puedan proyectarse hacia un desarrollo siempre
abierto y perfectible. Esa realidad es el valor social fundamental de la
dignidad de la persona humana.
2. Es un fundamento estable o permanente. La dignidad es el centro de
gravedad o referencia que da sentido de unidad y permanencia a los
mismos. • tiene carácter histórico, de tal manera que cambia de
significado y sentido según las distintas épocas o culturas que lo
materializan. Su fundamento es de estructura estable, pero de contenido
variable. • existe un concepto formal, universalmente aceptado, acerca
del fundamento de los derechos, que es la dignidad de la persona
humana, pero su significado y contenido varía de unas culturas a otras y
de una épocas a otras. • es un concepto que se va enriqueciendo
históricamente. Es decir, las conquistas y logros para la dignidad de la
persona humana se convierten en cada época en el mínimo
imprescindible para épocas futuras. Por tanto es un concepto que se
amplía y llena de contenido a lo largo de la historia.
3. determina en una doble dirección, la base, el sustento y el engarce tanto
de los derechos humanos, como de sus correlativos deberes básicos, y
a su vez de los derechos fundamentales y de sus correlativos deberes
jurídicos fundamentales. • el fundamento de los derechos humanos tiene
naturaleza valorativa: es un valor social fundamental que está en
estrecha relación con un doble plano de lo social: con las necesidades
6
básicas, que constituyen el objeto de los derechos humanos, y con los

demás valores sociales fundamentales: justicia, igualdad, paz, vida,
seguridad y felicidad.
4. Los derechos humanos son una realidad compleja de naturaleza ético-
jurídica y política, con diversos tipos o clases de fundamentación:
fundamentación ético-jurídica o iusfilosófica, se estudia por la filosofía del
derecho. fundamentación jurídico-positiva, su estudio corresponde a la
ciencia jurídica. fundamentacion jurídico-política, estudio propio de la
filosofía política. fundamentación ético-religiosa, las diversas religiones
se ocupan de ella. En el pensamiento cristiano la teología moral.
5. Doble vía en la historia del pensamiento filosófico-jurídico: iusnaturalismo
iuspositivismo
6. la corriente iusnaturalista: comprende una gran cantidad de escuelas:
tomista, escuela del derecho natural racionalista, neotomismo, marxismo
humanista, etc. Tiene carácter metafísico y afirma la naturaleza jurídica
de los derechos humanos. El fundamento del derecho positivo -y,
consiguientemente, de los derechos fundamentales- se encuentra en los
derechos humanos en cuanto que son derechos que corresponden, "per
se", a la naturaleza humana. De ahí que ese fundamento se encuentre
en lo único de la naturaleza humana respecto de los demás seres: su
especial dignidad. Pero, dado que por dignidad se entiende la condición
por la que se merece algo. Para evitar caer en una definición circular, el
iusnaturalismo afirma que aquello por lo que el hombre se hace
merecedor de todos estos derechos es libertad, que supone racionalidad,
posibilidad de autodominio, comunicación, amor y solidaridad.
7. Dentro de la fundamentación iusnaturalista, puede hablarse de un doble
fundamento: a. Fundamento último mediato o indirecto: el fundamento
último de los derechos humanos está en la dignidad de la persona
humana. Para el iusnaturalismo medieval, el carácter personal era lo que
hacía que el hombre fuese imagen y semejanza de dios. Para el
iusnaturalismo moderno, este carácter se da (como dato objetivo, real,
7
como hecho social) en la existencia misma del hombre como ser racional,
con posibilidad de realizarse igualitaria, libre y solidariamente junto a los
demás seres humanos. Por tanto, ser persona no es sólo disponer de sí
mismo, sino disponer de sí mismo junto a otros, que también tienen el
derecho y el deber de disponer de sí. La dignidad humana tiene una doble
perspectiva (bloch): o una perspectiva negativa: la persona no puede ser
objeto de ofensas y humillaciones.
8. una perspectiva positiva: la afirmación de la dignidad humana significa el
pleno desarrollo de la personalidad y la sociabilidad. El pleno desarrollo
de la personalidad implica, a su vez, dos dimensiones: o el
reconocimiento de la total autodisponibilidad, sin interferencias e
impedimentos externos, de las posibilidades de actuación propias de
cada hombre. O la autodeterminación que surge de la libre proyección
histórica de la razón humana. El pleno desarrollo de la sociabilidad
implica la participación consciente, crítica y responsable, en la toma de
decisiones de los diferentes colectivos o comunidades de los que el
sujeto forma parte naturalmente -familia, pueblo- o por libre elección
sindicato, partido político, etc. La concepción actual del concepto de
dignidad humana, se debe a emmanuel kant. Sus obras "fundamentación
de la metafísica de las costumbres" y "principios metafísicos del derecho"
utilizan, como soporte de la dignidad:
9. "los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la
naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales, un valor
puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio,
los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede
ser usado como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho
(y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya
existencia, como efectos de nuestra acción, tiene un valor para nosotros,
sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en sí
misma, un fin“.
8
10. Ese elemento teleológico, no puramente negativo, consustancial a la

dignidad de la persona humana es la que permite afirmarla como sujeto
la dignidad significa para kant (como expresa en "metafísica de las
costumbres“) que la persona humana no tiene precio, sino dignidad:
"aquello que constituye la condición para que algo sea un fin en sí mismo,
eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor intrínseco,
esto es, dignidad". En el siglo xx, buena parte del pensamiento
neokantiano y de inspiración kantiana se expresa en la misma dirección:
von stein "persona es aquello que se determina por sí mismo frente a la
cosa, a la naturaleza, que no puede determinarse por sí misma“. . Henkel
dice que los derechos humanos en cuanto que son derechos de
autodisposición implican la prohibición de que se haga al hombre objeto
de la disposición de otros; esto es, prohíbe que se le inserte en una
relación medio-fin completamente ajena a su auto conformación. Larenz
afirma que el personalismo ético atribuye al hombre, precisamente
porque es "persona", un sentido ético, un valor en sí mismo -no
simplemente como un medio para los fines de otros-, y en este sentido,
una "dignidad". De ello se sigue que todo ser humano tiene frente a
cualquier otro, el derecho a ser respetado por él como persona, a no ser
perjudicado en su existencia.
11. En las normas de derecho internacional reguladoras de derechos
humanos se menciona la dignidad de la persona humana: o en ocasiones
esa referencia a la dignidad de la persona humana es incorrecta:
caracterizándola impropiamente, en forma de derecho. Así lo hace, por
ejemplo, el artículo 11,1 de la convención americana de derechos
humanos: “toda persona tiene derecho...al reconocimiento de su
dignidad.” O en otras ocasiones, la dignidad aparece correctamente
reconocida como fundamento de los derechos humanos. Son multitud de
normas, tanto internacionales como nacionales. Entre ellas: el
preámbulo de la declaración universal de derechos humanos afirma -en
el primer considerando- que: la libertad, la justicia y la paz en el mundo
9
tienen por base el reconocimiento de la dignidad ... el quinto

considerando del preámbulo afirma que: los pueblos de las naciones
unidas han reafirmado en la carta su fe en ...la dignidad y el valor de la
persona... el artículo primero de la declaración universal proclama que:
todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad...
12. la declaración americana de los derechos y deberes del hombre afirma,
en el considerando 1º, que: los pueblos americanos han dignificado la
persona humana... el considerando 2º de la declaración americana dice
que: “...los estados americanos han reconocido que los derechos
esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de un
determinado estado, sino que tienen como fundamento los atributos de
la persona humana...” el 2º considerando de la declaración sobre la
protección de todas las personas contra la tortura y otros tratos o penas
crueles, inhumanas o degradantes, afirma explícitamente que los
derechos humanos: emanan de la dignidad inherente de la persona
humana. en el mismo sentido que el indicado en el punto anterior se
expresa la letra d) del número 1 del artículo 1º de la convención relativa
a la lucha contra la discriminación en la esfera de la enseñanza, etc .
13. la constitución española de 1978 nombra la dignidad de la persona como
fundamento de los derechos humanos, cuando afirma en el artículo 10.1.
Que: la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son
inherentes ...son el fundamento del orden político y de la paz social. En
el Perú, actualmente el artículo 1º constitucional contiene: La defensa de
la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la
sociedad y del Estado. . Por otra parte esos valores -justicia, vida,
libertad, igualdad, seguridad, solidaridad- están indisolublemente unidos
por su raíz y fundamento: el valor de la dignidad de la persona humana.
De ahí que la legitimidad y fundamento de un concreto derecho humano,
como v.gr. El derecho a la libertad de expresión o el derecho a la
integridad corporal, no esté en la exclusiva referencia a un determinado
10
valor (vida o justicia o seguridad o libertad o solidaridad) sino en la

necesaria referencia a todos los valores.
14. Por eso, cuando se clasifican los derechos humanos en relación a la
realización de un valor (derechos civiles y políticos en relación al valor
libertad, los derechos económicos sociales y culturales en relación al
valor igualdad y los derechos de los pueblos en relación al valor
solidaridad) se trata de un criterio puramente teórico de clasificación, que
también estaría justificado históricamente por la diferente interpretación
ideológica que en el transcurso de la historia de los derechos humanos
se realizó de los mismos liberal-individualista, socialista y la tendencia
actual superadora de ambas. Hay que tener en cuenta, además, que los
valores que fundamentan, junto con la dignidad humana, los derechos
humanos no constituyen categorías axiológicas cerradas y estáticas, sino
que se hallan abiertos a las continuas y sucesivas necesidades que los
hombres experimentan en el devenir de la historia. De ahí que los
distintos derechos humanos singulares suponen otras tantas
especificaciones espacio-temporales de los valores básicos citados. Y de
ahí también la intrínseca unión existente entre el objeto de los derechos
humanos y el fundamento de los mismos.
15. la justicia en cierto modo encierra el significado de todos los demás
valores en cuanto que supone que todas y a cada una de las personas
les sea atribuido y garantizado lo que le corresponde -lo suyo-, lo que le
corresponde por su especial dignidad:
16. . Su reconocimiento como potencia (poder).
17. . El reconocimiento de su esfera de poder social. 3. El reconocimiento de
su ámbito de autodeterminación como ser libre (manifestación del poder
social de coordinación).
18. . El reconocimiento de su titularidad del poder soberano.
19. . El reconocimiento de su plena titularidad a la hora de crear normas
jurídicas - dentro y fuera de la estructura del estado-, reconocedora y
amparadora de sus derechos.
11
20. . El reconocimiento de la plena licitud de cualquier instrumento que pueda

garantizar, desde la idea de sistema de derechos humanos, el ejercicio
efectivo de esas formas de poder social que son los derechos humanos.
21. J. Rawls, en su obra "teoría de la justicia“ reconoce las exigencias de la

justicia, en los tres criterios que denomina "principios de la justicia": a.
"todos los bienes sociales primarios se distribuirán por igual, a menos que
una distribución desigual fuera ventajosa para los menos favorecidos". B.
"toda persona tendrá derecho por igual al más amplio sistema total de
libertades básicas iguales, que sea compatible con un sistema similar de
libertad para todos". C. Se admiten las desigualdades sociales y
económicas, pero bajo la satisfacción de dos condiciones o reglas: a. Que
redunde en mayor beneficio de los menos afortunados. B. Que los cargos
sociales estén (o hayan estado) abiertos a todos en una justa igualdad
de oportunidades. Con el tercer criterio la igualdad radical queda
postergada en función de una posible desigualdad que invierta la
tendencia actual no igualitaria, en la que los menos afortunados cada vez
resultan menos favorecidos.
22. Si del valor dignidad derivábamos el valor justicia, del valor justicia
podemos ahora, a su vez, inferir otros cinco valores; pues si la definición
clásica de justicia connotaba "dar a cada cual lo suyo", he aquí cinco
dimensiones que son "lo suyo" para todo persona humana: vida,
igualdad, libertad, solidaridad y seguridad: el valor vida, es el valor que
mejor muestra la interdependencia entre el poder físico y el poder social,
porque en el poder físico se incluyen a muchos otros vivientes, y en el
poder social sólo a los humanos. Puede ser definida como aquello que
hace que un ente, puede realizar tanto movimientos inmanentes,
naturalmente autoperfectivos y en armonía con el medio: hablamos de
"movimientos inmanentes", porque son aquellos que comienzan y
concluyen en el propio sujeto que los realiza, a diferencias de los
12
movimientos transitivos, que terminan en el otro objeto. hablamos de

"naturalmente autoperfectivos" porque a diferencia de las computadoras,
estos seres pueden recuperar un equilibrio perdido y crecer desde su
concepción, esto supone una organización creciente. hablamos de
"armonía con el medio", porque mantiene su propia temperatura y
organización a partir de las posibilidades y dificultades que le ofrece el
medio, lo cual supone una apertura por la que interactúa con su ecosfera.
23. Pero además de esta perspectiva biológica, común a la de los otros
animales y las plantas, hay otra dimensión específica de la vida humana,
que recibió el calificativo de racional, social, histórica, espiritual, etc., y en
ella radican los demás valores: libertad, solidaridad, etc. Es decir,
mientras los demás seres vivientes a lo mucho llegan a un determinado
nivel de conciencia, el ser humano al ser capaz de autoconciencia,
autoposesión o autodominio, puede acceder a los demás valores citados:
seguridad, igualdad, libertad y solidaridad. Valores que, en cuanto
inspiran acciones concretas, dignifican a quienes pretenden alcanzarlos.
Desde esta perspectiva integral, el valor vida inspira las tres
generaciones de derechos humanos: 1ª generación, es la que hace
posible el ejercicio de la libertad en sus diferentes manifestaciones, y que
no puede ser cercenada sin que deje de producirse injusticia. 2ª
generación, en función de ella lo social, lo económico y lo cultural cobran
su verdadera dimensión. 3ª generación, es la que subyace en el derecho
de los pueblos al desarrollo, el derecho a la paz y sobre todo, a un medio
ambiente sano.
24. El valor libertad, es quizá sobre el que más se ha insistido por parte de
filósofos, poetas, profetas y políticos. Puede ser definida, en términos
muy amplios, como la exención de una necesidad para el cumplimiento
de un fin. La libertad puede ser contemplada desde dos perspectivas
diferentes: negativa una, positiva la otra, tal y como expone isaías berlín
en su obra "dos conceptos de libertad", publicada en oxford en 1958:
desde una perspectiva negativa se habla de la libertad negativa, que
13
consiste en la ausencia de coacción. Supone la existencia de un ámbito

para poder actuar sin que exista en el mismo la interferencia ni de otros
sujetos ni del estado. Su antivalor es la coacción, que supone la
interferencia grave y deliberada por parte de otra persona, ya física, ya
jurídica, por virtud del cual el sujeto no puede actuar cuándo y cómo
desea.
25. La dimensión positiva de la libertad significa la posibilidad de
participación de forma racional y libre en la vida social. La libertad tiene
sustancialmente tres manifestaciones que juegan siempre en toda
afirmación concreta de una libertad: i. Exención o independencia o
autonomía, por la que se constituye una esfera de autonomía privada, de
decisión personal o colectiva protegida frente a presiones que puedan
determinarla. Ii. Poder hacer, esto es, capacidad positiva, para llevar a
cabo esas decisiones y actuar eficazmente en la vida social. Iii. Libertad
de elección, entre hacer o no hacer, o entre varios haceres posibles.
26. El valor igualdad tiene su antivalor en la discriminación, es el principio
inspirador de todos los derechos económicos, sociales y culturales. Suele
ser considerado como una "metanorma", o una norma que establece un
criterio por el que todas las demás normas se relacionen con los sujetos
del derecho. Sintéticamente podría formularse así: para toda persona, si
reúne las condiciones de aplicabilidad de una norma, debe aplicarse ésta
siempre de idéntica manera. Salvo que circunstancias relevantes
justifiquen un tratamiento normativo diferente, en beneficio del sujeto
afectado por tales circunstancias. Por ejemplo, respecto al derecho al
sufragio: la diferencia de sexo es irrelevante actualmente, pero la
diferencia de edad -caso de un niño sin uso de razón- es relevante para
un tratamiento normativo no idéntico. En otros casos, las normas pueden
ir a enmendar una desigualdad real generada por razones históricas, en
estos casos se hablará de una discriminación inversa, que asume el
principio igualitario aunque proponga un tratamiento normativo
diferencial. Por ejemplo, las leyes que disponen que un porcentaje de
14
empleados de una empresa han de ser discapacitados, favorece para

que personas con discapacidades puedan ser admitidos como
trabajadores en las mismas; con ello se tiende a que una situación de
desigualdad real entre los candidatos a un empleo, se revierta logrando
que se admita que un discapacitado físico puede ser igualmente
competente para desarrollar tareas específicas que no le afecten.
27. Finalmente, habría que acotar que mientras para el liberalismo se puede
hablar de una igualdad formal, que se limite a un tratamiento procesal
igualitario, para el socialismo lo que interesa es llegar a una igualdad real,
donde se atienda las circunstancias de quienes están en situaciones
menos favorecidas.
28. El valor solidaridad -derivación y actualización de la fraternité francesa de
1789- que no debe confundirse con una concepción secularizada de la
caridad, ni tampoco con la filantropía, puede encontrar en ellas sus
antecedentes. Denota ante todo, la ampliación del sentido del nosotros.
Lo cual tiene una doble perspectiva: ser una virtud ética. ser principio
orientador de la dinámica política, en el sentido de integrar dentro de la
acción del reconocimiento y las garantías de los derechos humanos a los
más desposeídos, a los que no ven reconocida su categoría de
ciudadano o de persona.
29. La fundamentación jurídico positiva de los derechos humanos no puede

estar sino en los valores -y en los principios que derivan de ellos- que las
constituciones reconocen, bien de forma explícita, bien de forma
implícita. Los valores constitucionales poseen una triple dimensión: a.
Fundamentadora, en el plano estático, del conjunto de disposiciones e
instituciones constitucionales, así como del ordenamiento jurídico en su
conjunto. Por ello, la doctrina germana los concibe como "valores
fundamentales" (grundwerte) y nuestra constitución como "derechos
15
humanos", para acentuar su significación de núcleo básico y conformador

de todo el sistema jurídico- político.
30. B. Orientadora, en sentido dinámico, del orden jurídico-político hacia
unas metas o fines predeterminados, que hacen ilegítima cualquier
disposición normativa que persiga fines distintos o obstaculice la
consecución de aquellos enunciados en el sistema axiológico
constitucional; c. Crítica, en cuanto que su función, como la de cualquier
otro valor, reside en su idoneidad para servir de criterio o parámetro de
valoración para justipreciar hechos o conductas. De forma que es posible
un control jurisdiccional de todas las restantes normas del ordenamiento
en lo que puedan entrañar de valor o disvalor, por su conformidad o
infracción a los valores constitucionales.
31. Entonces, el problema de la legitimidad o fundamentación de los
derechos humanos se reconvierte en el problema de la legitimidad legal
o legalidad de los derechos fundamentales. En cuanto que el principio de
legalidad es uno de los pilares fundamentales de las garantías de los
derechos humanos. Lo que es importante señalar, es la conexión
existente entre el fundamento inmediato o próximo de los derechos
humanos y el fundamento jurídico-positivo de los mismos.
32. La idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento
de los derechos, está en la base de la estructura jurídico política del
estado de derecho.
¿cómo fundamentar esa conexión existente entre dignidad y estado

de derecho?
La cuestión hace referencia a lo que se entiende como el criterio de
legitimación, es decir, la fundamentación de la legitimidad del estado
democrático. En relación a este problema se dan, en el pensamiento
actual, dos respuestas fundamentales: la teoría del consenso y la teoría
del disenso
16
33. La teoría del consenso está representada actualmente sobre todo por j.
Rawls y por j. Habermas, que sigue en cierto modo a appel. Los
consensualitas contemporáneos pueden encontrar sus antecedentes en
los contractualitas modernos (j. Locke, etc.), la diferencia fundamental
está en que mientras éstos últimos se preocupaban por el problema del
origen de un poder legítimo (el "contrato social"), los consensualitas se
preocupan por el mecanismo que garantice no sólo la legitimidad (que
alude al origen) del poder sino también su legalidad (que alude al ejercicio
del mismo). El mecanismo del consenso supone cierta ética de la "acción
comunicativa" (habermas), según la cual: i.- todo sujeto capaz de hablar
y actuar puede participar en la discusión. Ii.- todos pueden: a. Cuestionar
cualquier información, b. Introducir cualquier afirmación en el discurso, c.
Manifestar sus posiciones, deseos y necesidades. Iii.- a ningún hablante
puede impedírsele el uso de sus derechos (i y ii)
34. Con este mecanismo habermas propone un imperativo categórico
semejante al de kant, porque tiende a criterios universalizables; pero
diferente en cuanto al origen. Es también similar el procedimiento que
propone rawls para establecer los principios de la justicia, donde todos
los hablantes, cubiertos por un "velo de ignorancia" que les impida saber
cual será su situación social, elige principios de tal modo ecuánimes que
le permitirían beneficiarse aún en el caso en que ocupara la situación
social más desfavorable.
35. La teoría del disenso está representada en españa, por ejemplo, con
muguerza a través de lo que denomina "la alternativa del disenso" y
el "imperativo de la disidencia". Para muguerza, la propuesta de los
consensualitas incurre en cierto “angelismo”, porque tal "comunidad ideal
de comunicación" es similar a la que propone la teología sobre la
"comunidad de los santos", en la realidad tal nivel de comunicación y
consecuente consenso es impracticable. A su vez, propone que el
consenso sobre lo que es justo no es en sí mismo el fundamento o punto
de partida de los derechos humanos, sino que éste a su vez supone un
17
fundamento o momento previo donde se constata el disenso entre los

hombres, lo que los impulsará a buscar un consenso.
36. Dentro del pensamiento católico podemos tomar como referencia a
schmaus, quien en su obra "teología dogmática" afirma que la dignidad
de la persona humana -como fundamento de los derechos humanos-
proviene de dios y su destino está en dios. "cuanto más realiza sus
posibilidades en dirección a dios -dice schmaus- tanto más rico de ser y
real es. Esta autorrealización alcanza su coronación en la plenitud junto
a dios. En él llegamos a nuestra verdadera mismidad". Con esa misma
base teológica afirma steinbüchel, en un plano estrictamente humano,
que lo que caracteriza esencialmente al ser personal es la "autoposesión"
de su ser y de sus actos, la intimidad siempre viva de su mundo propio,
la autodeterminación y autoconfiguración de un ser insubstituible,
irrepetible, cerrado en sí y capaz de disponer de sí mismo“.
37. Esta misma configuración del fundamento de los derechos humanos es
la que defienden teólogos como hans küng y karl rahner. Este último
autor afirma: "es la dignidad de la persona humana que puede
entenderse como una determinada categoría de un ser que reclama ante
sí y ante otros, estima, custodia y realización".
38. Constitución política del Perú de los derechos fundamentales de las
personas damos la interpretación siguiente: todas las personas gozarán
de los derechos humanos reconocidos en esta constitución y en los
tratados internacionales de los que el estado peruano sea parte, así como
de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse
ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta
constitución establece. Las normas relativas a los derechos humanos se
interpretarán de conformidad con esta constitución y con los tratados
internacionales de la materia favoreciendo en todo tiempo a las personas
la protección más amplia.
39. Constitución política de 1993 del Perú: artículo 1º la defensa de la
persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la
18
sociedad y el estado. En consecuencia, el estado deberá prevenir,

investigar, sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos,
en los términos que establezca la ley.
40. En el art 2 de nuestra constitución nos habla de los derechos
fundamentales que tiene cada persona a la vida, a su identidad , a su
integridad moral ,psíquica y física. Y también lo importante en los temas
jurídicos nos dice este art que toda persona es igual ante la ley ,ala no
discriminación por ningún motivo ,ala libertad de credo así como ala
legítima defensa.
3. EL FUNDAMENTO PRÓXIMO, INMEDIATO O DIRECTO DE LOS DERECHOS

HUMANOS:
El fundamento próximo, inmediato o directo de los derechos humanos esta en el
valor seguridad, y por tanto, en la necesidad de garantizar, para poder respetar la
dignidad de la persona humana y los valores que de ella derivan, los concretos
derechos humanos en cuanto que concretas dimensiones de los valores justicia,
vida, libertad, igualdad y solidaridad. Como señala;
pérez-luño "las principales condiciones que se concitan en el concepto de

seguridad jurídica... Podrían englobarse en dos exigencias básicas:
Corrección estructural, en cuanto garantía de disposición y formulación regular

de las normas e instituciones integradoras de un sistema jurídico.
Corrección funcional, que comporta la garantía del cumplimiento del derecho por
todos sus destinatarios y regularidad de actuación de los órganos encargados de
su aplicación. Se trata de asegurar la realización del derecho mediante la sujeción
al bloque de la legalidad por parte de los poderes públicos (principio de legalidad)
y también de los ciudadanos".
3.1. Al fundamento inmediato también se refieren las declaraciones

internacionales de derechos humanos: así, aunque llamándole impropiamente
19
derecho, se afirma en el artículo 17 de la declaración americana ...que: toda

persona tiene derecho a ...gozar de los derechos civiles fundamentales. En otras
ocasiones la alusión al fundamento inmediato viene reconocido también
impropiamente en forma de derecho, pero referido a la consecuencia genérica del
reconocimiento por parte de las normas jurídicas de la dignidad de la persona
humana: como ilustración tomemos a la personalidad jurídica: el artículo 3 de la
convención americana de derechos humanos establece que: toda persona tiene
derecho al reconocimiento de la personalidad jurídica. El pacto de derechos civiles
y políticos establece, en su artículo 16, que: todo ser humano tiene derecho en
todas partes al reconocimiento de su personalidad jurídica.
3.2. Teniendo en cuenta la estructura dual del fundamento de los derechos

humanos (fundamento inmediato y fundamento mediato), éste no aparece ya sólo
como un mero "a priori" teórico de los mismos, sino como el centro efectivo de su
reconocimiento. De aquí, que frente a la afirmación hecha por bobbio de que el
problema de fondo relativo a los derechos humanos no es tanto el de su
justificación, como el de su protección, puede decirse que no existe una verdadera
protección de aquellos si previamente no se afirma la exigencia de asignar al
hombre aquellas garantías que por su naturaleza le corresponden. Así, por
ejemplo, se afirma en el artículo 2 de la declaración sobre la protección de todas
las personas contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o
degradantes que "todo acto de tortura o trato cruel o pena degradante, inhumano
o degradante constituye una ofensa a la dignidad humana y será condenado como
violación de los propósitos de la carta de las naciones unidas y de los derechos
humanos y libertades fundamentales proclamados en la declaración universal de
derechos humanos”.
3.3. Existe unión entre el problema del fundamento de los derechos humanos
y el problema de las garantías de los derechos humanos. Madiot apunta que
"en medio de los debates acerca del fundamento de los derechos humanos está
en juego nada menos que la libertad humana y sus garantías“. La dimensión
práctica -o de garantía- del fundamento de los derechos humanos se hace
20
especialmente notoria en la especificación jurídico-política del mismo. La dignidad

de la persona humana aparece como fin esencial de los estados organizados en
forma de estado de derecho. Así, por ejemplo, franz wieacker define el estado de
derecho como aquel en que el derecho y el procedimiento jurídico están basados
en la atención de la dignidad humana, de la libertad personal y de la igualdad de
derechos de los ciudadanos o de los hombres. Los estados totalitarios, por el
contrario, suponen la negación radical de la dignidad de la persona humana.
Rocco, uno de los teóricos del fascismo, afirmaba: "el individuo no puede, según
la concepción fascista, ser considerado como el fin de la sociedad, es solamente
el medio. Toda la vida de la sociedad consiste en hacer del individuo el instrumento
de sus fines sociales... De donde se extrae esta consecuencia: que para el
fascismo, el problema fundamental no es el de los derechos del individuo o de las
clases, sino solamente el problema del derecho del estado del cual se hace
depender el deber del individuo.
4- LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL.

De amplia difusión en América Latina, África y Asia, hacen un mal uso del término
"seguridad", pues su modelo político totalitario y fascista se convierte en la
negación misma de este valor y de los ya mencionados. Téngase presente que el
terrorismo de Estado que logran imponer, que incluye la práctica de
desapariciones forzadas, torturas y ejecuciones sumarias de modo sistemático son
una negación simultánea de la solidaridad, la igualdad, la vida y la justicia.
5. EL CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

El fundamento responde al por qué de los derechos humanos y se sitúa como una
pretensión moral justificada. Se ve complementada por el concepto que responde
al para qué, que concreta la recepción de esa pretensión moral en el Derecho
positivo. (Gregorio Peces-Barba, Curso de derechos fundamentales, p. 102)
21
5.1 LOS DERECHOS COMO POSICIONES SUBJETIVAS RESISTENTES

En el contexto de esta discusión resulta interesante recordar que el rasgo
característico de las posiciones jurídicas de derecho fundamental es su
resistencia, que aquí entiendo como la versión subjetiva de la supremacía
Constitucional y que, en palabras de L. Prieto “significa que los derechos operan
como si encarnasen decisiones superiores a cualesquiera órganos estatales,
incluido el legislador, y, por tanto, como si emanasen de un poder constituyente o
soberano al que todas las autoridades e instituciones deben someterse; de ahí que
los derechos no sean negociables o que en una democracia representen triunfos
frente a la mayoría.
6. CARACTERISTICAS
Más allá de los elementos provenientes de la dogmática en general, suelen
considerarse como características de los derechos humanos las siguientes:
universalidad, indivisibilidad, interdependencia, integralidad, inalienabilidad,
imprescriptibilidad y cierto carácter de absolutos. Se comenzará con aquellos que
tienen menos problemática, para ir avanzando poco a poco.
 Imprescriptible: quiere decir que no se pierde por el simple paso del

tiempo. Los derechos humanos no se pierden por el hecho de que no se
hayan ejercido en mucho tiempo.
 La inalienabilidad: implica una restricción de dominio de los derechos
humanos, es decir, no se pueden vender, transmitir la posesión o el uso
de ninguna forma, por ejemplo, una persona no puede venderse a sí
misma como esclava porque su libertad e integridad
 Personal no son materia de comercio.
 Indivisibilidad: Se encuentra estrechamente relacionada con el rechazo
a cualquier posible jerarquización. Los Estados no están autorizados a
proteger y garantizar una determinada categoría de derechos humanos
en contravención de otra, sino que todos éstos merecen la misma
atención y urgencia.
22
 la interdependencia: pone énfasis en la interrelación y dependencia

recíproca entre las diferentes categorías de derechos. Por ejemplo, el
derecho a la salud tiene aparejadas claras relaciones con el derecho a la
alimentación y a la vivienda digna, así como al trabajo en condiciones
adecuadas. Asimismo, mientras que la interdependencia pone énfasis
en el cumplimiento de las obligaciones relacionadas con los derechos
humanos, la integralidad enfatiza la relación de derechos en los actos
violatorios, cuando se violenta un derecho, es muy probable que también
otros sean vulnerados. Con esta lógica, a existencia real de cada uno de
los derechos humanos sólo puede ser garantizada por el reconocimiento
integral de todos ellos”.
 Integralidad: Enfatiza la relación de los derechos en los actos violatorios,
cuando se violenta un derecho es muy probable que también otros sean
vulnerados.
 Tiene carácter absoluto : Los derechos humanos pueden desplazar
cualquier otra pretensión moral o jurídica, colectiva o individual, que no
tenga el carácter de derecho humano
 Universal: Los derechos humanos se adscriben a todos los seres
humanos. Como consecuencia, éstos derechos son exigibles por todos
los seres humanos en cualquier contexto político, jurídico, social, cultural,
espacial y temporal.
23
7. AUTORES:
1. Von Stein "persona es aquello que se determina por sí mismo frente a la

cosa, a la naturaleza, que no puede determinarse por sí misma“.
2. H. Henkel dice que los Derechos Humanos en cuanto que son derechos
de auto disposición implican la prohibición de que se haga al hombre
objeto de la disposición de otros; esto es, prohíbe que se le inserte en
una relación medio-fin completamente ajena a su auto conformación.
3. K. Larenz afirma que el personalismo ético atribuye al hombre,

precisamente porque es "persona", un sentido ético, un valor en sí mismo
-no simplemente como un medio para los fines de otros-, y en este
sentido, una "dignidad". De ello se sigue que todo ser humano tiene frente
a cualquier otro, el derecho a ser respetado por él como persona, a no
ser perjudicado en su existencia.
4. Franz Wieacker define el Estado de Derecho como aquel en que el

Derecho y el procedimiento jurídico están basados en la atención de la
dignidad humana, de la libertad personal y de la igualdad de derechos de
los ciudadanos o de los hombres. Los Estados totalitarios, por el
contrario, suponen la negación radical de la dignidad de la persona
humana.
24
CONCLUSIÓN
 Los derechos humanos tienen una base moral. Pues este derecho
fundamental está conectado a varias ramas como lo es el Poder, pero
siempre tendrá un fin el cual será el de la moralidad ante todo.
 La dignidad de la persona humana es el fundamento de los derechos con

los que el hombre defiende los bienes esenciales de su personalidad
frente a las demás personas y del estado
25
BIBLIOGRAFIA
 Humberto Nogueira Alcalá . (NA). LOS DERECHOS ESENCIALES O
HUMANOS CONTENIDOS EN LOS TRATADOS INTERNACIONALES Y SU
UBICACIÓN EN EL ORDENAMIENTO JURÍDICO NACIONAL: DOCTRINA Y
JURISPRUDENCIA. NA, de SCIELO Sitio web:
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
00122003000100020
 Anonymous Q2F1gab. (06/03/2015). Fundamentos de Los Derechos
Humanos (1). NA, de SCRBD Sitio web:
https://es.scribd.com/document/257821556/Fundamentos-de-Los-
Derechos-Humanos-1
 NA. (NA). Fundamentos teóricos de los derechos humanos.
Carácterísticas y principios*. NA, de NA Sitio web:
https://cdhdf.org.mx/serv_prof/pdf/fundamentosteoricosdelosderechos.
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Sitio web: https://www.monografias.com/trabajos30/derechos-
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 Gabriel Gracida Olvera. (07/01/2015). Fundamento de los Derechos
Humanos. NA, de SlideShare Sitio web:
https://es.slideshare.net/gabogracidaolvera/fundamento-de-los-
derechos-humanos
 Donar. (NA). ¿QUE SON LOS DERECHOS HUMANOS?. NA, de Naciones
Unidas Derechos Humanos Sitio web:
https://www.ohchr.org/sp/issues/pages/whatarehumanrights.aspx
 Arturo Michel. (25/04/2018). Cargado por ArtutoMichel el Apr 25, 2018.
NA, de SCRIBD Sitio web:
https://es.scribd.com/document/377323364/Fundamentos-Teoricos-DH
26

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“Año de la Lucha Contra la Corrupción e

UNIVERSIDAD JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

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Carrera Profesional - Derecho

“FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS

Moquegua – Perú 2019

En la vida de los seres humanos, nuestros derechos fueron evolucionando y

En esencia podemos decir que los derechos humanos están en nuestra

Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y

1. NATURAEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS

había violaciones sistemáticas a los derechos naturales reconocidos y protegidos

2. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

1. Fundamento de los derechos humanos: la realidad o realidades, de

básicas, que constituyen el objeto de los derechos humanos, y con los

10. Ese elemento teleológico, no puramente negativo, consustancial a la

tienen por base el reconocimiento de la dignidad ... el quinto

valor (vida o justicia o seguridad o libertad o solidaridad) sino en la

20. . El reconocimiento de la plena licitud de cualquier instrumento que pueda

21. J. Rawls, en su obra "teoría de la justicia“ reconoce las exigencias de la

movimientos transitivos, que terminan en el otro objeto. hablamos de

consiste en la ausencia de coacción. Supone la existencia de un ámbito

empleados de una empresa han de ser discapacitados, favorece para

29. La fundamentación jurídico positiva de los derechos humanos no puede

humanos", para acentuar su significación de núcleo básico y conformador

¿cómo fundamentar esa conexión existente entre dignidad y estado

fundamento o momento previo donde se constata el disenso entre los

sociedad y el estado. En consecuencia, el estado deberá prevenir,

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