{IA LIBERADORA i ‘Teowwel ail) [Asi progeesa la nueva reforma. Esta reforma surge, como en él 5 A siglo 16, en la periferia del cristianismo, es decir, en el Tercer el Mundo y entre las minorias de los centros tradicionales del cris- tianismo. Algunas de las implicaciones doctrinales de esa xeforma TIXGIA UNA TLECTURA DE serin tratadas en los capftulos que siguen. ~ LA BIBLIA EN ESPANOL Durante la segunda mitad del siglo 20 hubo en Estados Unidos iil grupos fundamentalistas que condenaban la nueva Versién Revi- en sada de Ia Biblia e insistian en que la nica versién que deberfa | usarse era la antiquisima del Rey Jacobo (King James Version). En cierta ocasién, a alguien que se sentia muy molesto porque su pastor empleaba la Versidn Revisada en hugar de usar la version «original del Rey Jacobo, le dije que la Biblia fue escrita original- mente en espaiiol, y que después Dios la tradujo al hebreo y al griego, porque nadie sabia espaol todavia, Naturalmente, mi propésito al hacer tal comentario era hacerle ver cwin ridiculo es afirmar que una version particular de la Escritura es ta tinica que merece el titulo de Palabra de Dios. Empero no es eso a lo que me refiero cuando propongo «leer la Biblia en espaiiol>. Tampoco me refiero a leerla en versién castellana —lo cual no seria nada nuevo. Me refiero a algo mucho mas especifico: Si es cierto que nuestra cultura hispana produce una perspectiva historica y teo: ligica que le es caracteristica, entonces es légico que aportemos una perspectiva particular en cuanto a la interpretacién de las Escrituras. Creo que la articulacién de esa perspectiva herme- | 7 © Aéutica hispana podria sernos muy util, no solamente a los hispa os, sino también a la iglesia en general120 TEOLOGIA LIBERADORA Una historia que pierde la inocencia Un punto en donde bien puede darse tal contribucién se halla en la relacién que hemos de establecer entre la Jectura no ino- ccente que hacemos de nuestra propia historia y el modo en que la Biblia presenta la historia del pueblo de Dios, pues en este caso también se trata de una historia allende la inocencia. Cuando se estudia la Biblia con cuidado y respeto, més alld de las meras chistorietas bfblicas», resulta muy dificil seguir idea- lizandoa sus héroes. Veamos sélo algunos casos. Para proteger su integridad fisica, Abraham miente al decirle al Faraén que Saraes sélo su hermana, y de paso hace que el Faraén, sin saberlo, pase la noche con una mujer casada. Jacob se convierte en un enga- adr profesional al despojar a su propio hermano de la primo- genitura, y asu suegro de sus ovejas.' El pueblo de Israel en Egipto es descendiente, no s6lo de José, sino también de sus hermanos, los cuales le vendieron como esclavo y le mintieron a su padre. A pesar del llamado que Dios le hizo para que libertea su pueblo de los egipcios, Moisés resiste a Dios. Poco més tarde, en el desierto, los israelitas se negaban a seguir a Moisés, a la vez. que anhelaban volver a la comida que habian dejado atrés, pues el mand les hastiaba. Con todo esto demostraban claramente su infidelidade inconstancia. Al llegar a la tierra prometida, decayeron en su 4nimo, porque los habitantes que alli vivian les parecfan gigantes. Frente a ellos, el pueblo de Israel se consideraba a sf mismo como pequefias langostas. " El lugar de esta y otras tradiciones similares en el enfoque biDlico de la historia ha sido estudiado por Susan Niditch, Underdogs and. Tricksters: A Prelude co Biblical Folklore, Harper & Row, Si Francisco, 1987. HACIA UNA LECTURA DE LA Bouta EN uspation Considérese ademas l caso del libro ce hn hy Ciclo de apostasia, castigo, arrepentimienity yy ‘i luego regresar otra vez a la apostasia, ™ Entonces el SENOR hiz poder de soa a hi20 Suir cauillos que ls libraron del res. Pero tampoco escucharon {audi sino gue se prostinyeren al one 0" ie Mos. May pono sapararon renin fabian seguido sus antepasados, el camine dee obediencia a Jueces 2.16-19a uit Ae decir entonces que los hézoes de la Biblia no son Con sae ng 8 caballeros andantes de las novelas, que brillen eon Gnesi tS ‘6 como tributos os zarcillos de o Fiestas con los que fabricé un idolo al cual él : i calia adoraron, Su hijo se convirtié en un tirano, entre cuyos nes esté el haber matado a setenta de sus her a Sansén, de cuyas historias de valentia y fort leer di ‘ tee oc social yup El reino de Israel se establece entonces, Pero de nuey. eXcontramos con 5 ue Ta historia es ambigun. Muchos pernsaron ; ipio que el establecimiento del = imiento del reino era un apes N? Porque, en vez de aceptar a Y; : ste el princi ‘ahvéh como tinivo rey, Israel na sel cuales un122 THOLOGIA LIBERADORA escogié el camino y costumbres de sus vecinos. Témese como ejemplo la gestin de su primer rey, la cual fue exitosa por un lado, pero también fue un fracaso, ya que su dinastia fue desconti- nuada, Tampoco resulta admirable la conducta del gran rey David, quien ordené matara uno desus generales para apoderarse de su esposa, y no sintié remordimientos por semejante crimen hhasta que el profeta Natén lo confronté con su pecado. Su hijo Salomén pidié a Dios que le diese sabiduria, fue el rey que cons- truyé el gran templo de Jerusalén. Sin embargo, actud en contra de la voluntad de Dios al usar su poder para su propia gloria y acumular enormes riquezas que al fin y al cabo le arrastraron ala idolatria, Luego el pais se dividié en dos reinos cuyas historias siguieron un rumbo tortuoso hasta que tanto Samaria como Jerusalén cayeron frente a sus enemigos. Durante todoese tiempo, no falté la voz de los profetas, quienes denunciaron el pecado que tanto los reyes como otra gente poderosa no slo cometfan sino que respaldaban y promovian, Resulta sorprendente que la actividad —en cierto modo subversiva— de los profetas vino a ‘ocupar mucho mis espacio en las Escrituras que las crénicas de los reyes. En esas crénicas encontramos tanto los logros como los fracasos y crimenes de los reyes. Pero es interesante que tampoco los profetas salen ilesos, pues la Biblia también los presenta a ellos como seres humanos, con todos sus defectos, falsos motivos ¥ debilidades. La inocencia tampoco gobierna el modo en que el Nuevo Testamento describe la historia. Consideremos a lista de mujeres mencionadas en la genealogia del Evangelio de Mateo. El primer casoes el de Tamar, quien se uniden relacién incestuosa con Judd, y-de quienes nacieron Fares y Zera. El siguiente caso es el de Ra; | | | | | HACIA UNA LECTURA DE LA BIBLIA EN ESPANOL 123 jab, quien ejerciendo la prostitucién en Jerieé esconulid y protegié a los espias israelitas, por lo que salvé sus vidas y la de su fuel El otro caso es el de Rut, quien leg6 a ser la esposa de Boa? y an- tepasada de David y de Jestis, aun cuando era una mujer gentil Poco después el Evangelio de Mateo dice: «Y David engendré a Salomén de la que fue mujer de Urlas», con lo cual no trata de ocultar el crimen de David. El ultimo caso mencionado es al de Maria, quien para los que tenfan el conocimiento, era una mujer virtuosa escogida por Dios; pero para el resto de la gente, inclu: yendo a José hasta que conocié el secreto, no era sino una madre soltera, Todo esto es totalmente distinto a las gencalogias «ino centes» tan comunes entre quienes se empefian en demostrar que los privilegios de que disfrutan vienen de derechos ancestrales, mientras que esconden cuidadosamente les trapos , en sus armarios genealégicos. La situaci6n de los discfpulos y de la iglesia primitiva tampa es mejor que lo que acabamos de ver. Ni siquiera los sucesos de Pentecostés cambiaron totalmente la situacidin, pues muy poco tienen que ver con el Nuevo Testamento las leyendas sobre los Brandes hechos atribuidos a los apdstoles, ni algunos informes.es purios sobre sus muchos viajes por el mundo predicandl el evan Belio, Un caso notable os el de Pero, que parece extar tan con fundido después de Pentecostés como lo estuviy ates, ya que en teiteradas ocasiones el Espiritu Santo tiene que Hamat i obs diencia, No olvidemos que entre Ic Vieron personas como A ssantos» de la iglesia de Corinto, los jiulaizantes que invaticron las iglesias de Pablo en Galacia, y fos tibion hienlicenien del Apocalipsis. ios que hay primerox creyentes estu ap, los