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6 Nueva Evangelizacin

Carlos Ral Sosa Silizar


El nuevo rostro que presenta el catolicismo oficial a partir del Segundo Concilio Vaticano
plantea grandes desafos a la iglesia evanglica latinoamericana. Uno de esos grandes
desafos es la Nueva Evangelizacin. Para Amrica Latina, la Nueva Evangelizacin catlica
toma particular relevancia por dos razones. Primero, la iglesia evanglica en Amrica Latina
ha tenido como distintivo fundamental la evangelizacin, entendida esta como el anuncio del
evangelio con el propsito de convertir las mentes y voluntades de los que no conocen a
Cristo o lo conocen distorsionadamente. Segundo, la Nueva Evangelizacin es un tema
netamente latinoamericano, porque surge en gran parte como respuesta a la primera
evangelizacin realizada por el catolicismo en el siglo XVI.
De ah que sea necesario estudiar la Nueva Evangelizacin prestando atencin especial a su
antecedente (el nfasis misionero del catolicismo), su origen (la situacin religiosa de Amrica
Latina) y su desarrollo oficial (el Snodo de los Obispos y el papado de Juan Pablo II).
Lgicamente, la ambicin de tal empresa no corresponde con espacio del que se dispone. Por
eso, el desarrollo de este trabajo ser necesariamente sumario y panormico. Cada apartado
mayor se apaga gradualmente, invitando al lector a la reflexin como complemento del
contenido descrito.
El nfasis misionero: Antecedente de la
Nueva Evangelizacin
Con sobrada razn el siglo XX es denominado por los historiadores como el gran siglo de las
misiones. Tanto protestantes como catlicos impulsaron la empresa misionera en ese siglo.
Por parte catlica, el pontificado de Benedicto XV y el decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano
II constituyen los hitos ms trascendentales en cuanto a la accin misionera del catolicismo.
Como ser ver, este impulso misionero de la jerarqua catlica es el antecedente del tema de
la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina. Ambos elementos el pontificado de Benedicto
XV y el Concilio Vaticano II describen muchos de los elementos que sern fundamentales en
el tema de la Nueva Evangelizacin: la misin universal, la participacin de los laicos en la
evangelizacin, la conversin de la persona, la integracin del convertido a la iglesia catlica,
la importancia de la cultura que recibir el evangelio, etc.
El Pontificado de Benedicto XV
Benedicto XV recibi el capelo en 1914. Su pontificado se enmarca en la Primera Guerra
Mundial. No obstante, su intervencin en tal acontecimiento no fue muy feliz. En agosto de
1917 ofreci a los beligerantes su intervencin en los problemas concretos de los pueblos.
Pero fue tachado de germanfilo. Decepcionado (...) el papa no volvi a hablar sobre los
problemas concretos de la paz entre los pueblos.1
Despus, Benedicto respondi a la guerra pero de manera indirecta, con una propuesta
misionera, a travs de su Carta Apostlica Maximum Illud.2 Publicada el 30 de noviembre de
1919, esta Carta Apostlica constituye el primer documento moderno sobre las misiones.3

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El nfasis en la evangelizacin universal, la participacin de


todos los miembros de la iglesia catlica en la misin, la
promocin de clero nativo como uno de los propsitos de las
misiones, sern temas retomados y ampliados por la Nueva
Evangelizacin en la segunda mitad del siglo XX.
Debe tenerse en cuenta que el nfasis misionero no es original
del catolicismo con la promulgacin de la Maximum Illud. El
protestantismo se haba reunido diecinueve aos antes (1900)
en Nueva York en la Conferencia Misionera Ecumnica, y diez
aos despus se celebr la famosa Conferencia Misionera
Mundial de Edimburgo (1910).4 En Amrica Latina se celebr el
Congreso de Obra Cristiana en Panam, en 1916.5
Decreto Ad Gentes del Vaticano II
El Concilio Vaticano II dedic un decreto a la actividad misionera de la Iglesia (Ad Gentes
Divinitus). La nueva evangelizacin como tema no fue tratado.6 El decreto se enfoca
mayormente en la misin a los pueblos no cristianos. Parte importante de la labor misionera es
la evangelizacin, entendida esta como la conversin de los no cristianos y su incorporacin a
la nica iglesia. Es, pues, necesario que todos se conviertan a El, una vez conocido por la
predicacin del Evangelio, y a El y a la Iglesia, que es su Cuerpo, se incorporen por el
bautismo.7
En esta tarea evangelstica la iglesia catlica visible tiene gran importancia porque ella es el
sacramento de salvacin8 y solo esa iglesia contiene en s la totalidad o plenitud de los
medios de salvacin.9 En esta tarea participa toda la iglesia. Tanto los lderes oficiales de la
iglesia como los laicos son responsables de la accin misionera catlica.10
Otro elemento importante de la misin en el decreto Ad Gentes es la colaboracin con los
cristianos no catlicos. El punto de partida es el escndalo que significa la desunin entre los
que profesan a Cristo. Por eso la actividad misional y la del restablecimiento de la unidad de
los cristianos estn estrechamente unidas.11 El decreto invita a los catlicos a que colaboren
fraternalmente con los hermanos separados (...) en la comn profesin de la fe en Dios y en
Jesucristo (...) y en la cooperacin en asuntos sociales y tcnicos, culturales y religiosos.12
Finalmente, debe destacarse que el decreto recalca que la misin no debe destruir la cultura a
travs de la evangelizacin. Antes bien, la misin de la iglesia presupone el conocimiento, la
restauracin y la conservacin de la cultura en donde se evangeliza. Ellos [el apostolado
seglar] tienen que conocer esta cultura, restaurarla y conservarla, desarrollarla segn las
nuevas condiciones y, por fin perfeccionarla en Cristo, para que la fe de Cristo y la vida de la
Iglesia no sea ya extraa a la sociedad en que viven.13
La situacin religiosa de Amrica Latina: El origen
y desarrollo de la Nueva Evangelizacin
La Nueva Evangelizacin encuentra su gnesis en Amrica Latina gracias a las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano. El punto de partida es la remembranza histrica
de la primera evangelizacin llevada a cabo durante el descubrimiento de Amrica en el siglo
XVI. A partir de all, los lderes catlicos de estas tierras observarn que la religiosidad popular
resultado directo de aquella primera evangelizacin necesita ser reencauzada para producir
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una verdadera conversin de los bautizados. Paulatinamente, conforme se celebren las


Conferencias del Episcopado, la Nueva Evangelizacin ir tomando forma y estructura claras.
La primera evangelizacin catlica
de Amrica Latina
La Nueva Evangelizacin supone una primera evangelizacin. Con la llegada de Cristbal
Coln a tierras latinoamericanas bajo el auspicio poltico y econmico de la corona y la cruz,
Amrica empez a ser cristianizada. Las nuevas tierras empezaron a adquirir nombres
castellanos (Santo Domingo, San Pedro, Gracias a Dios, Santiago, Hidalgo, etc.) y los
habitantes del nuevo continente fueron bautizados en la fe cristiana.
La historia de la primera evangelizacin est llena de luces y de sombras.14 Algunos
consideran que la primera llegada de la iglesia a tierras americanas fue una verdadera
imposicin de la cultura europea.15 Otros opinan que la iglesia realiz una verdadera
evangelizacin en su primera llegada a este continente.16 Sin pasar por alto los encomiables
esfuerzos por implantar el cristianismo con mtodos no violentos17, se debe sealar que la
primera evangelizacin catlica no logr la pretendida evangelizacin. Testimonio de ello es
el sincretismo en el que degener el catolicismo del siglo XVI en Amrica.18
Por eso, el tema de la Nueva Evangelizacin adquiere profundo significado para el catolicismo
latinoamericano. Su origen no se rastrea en la jerarqua oficial europea (Vaticano), sino en la
inquietud expresada por los obispos de Amrica Latina. La seria consideracin de la primera
evangelizacin de Amrica llevar a los obispos a proponer una Nueva Evangelizacin.
Las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano
El tema de la Nueva Evangelizacin nace y se desarrolla en el
seno de las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano (CELAM 1 a 4). La CELAM 1 habla de la
necesidad de disipar la ignorancia de los primeros
evangelizados, con tal que no sean presa de otros
movimientos como el protestantismo y la masonera. CELAM
2 da un paso ms adelante al hablar de re-evangelizacin,
suponiendo con este trmino las deficiencias de la primera
evangelizacin. No obstante, sern las ltimas dos
conferencias de la CELAM en el siglo XX las que traten
explcitamente y desarrollen con amplitud una propuesta de
Nueva Evangelizacin para Amrica Latina.19
1. CELAM 1 (Ro de Janeiro, 1955):
Disipacin de la ignorancia
Las cuatro Conferencias del Episcopado Latinoamericano develan un inters creciente por la
nueva evangelizacin. La Sede de Pedro influy en cada Conferencia para que el tema fuese
tratado de una u otra manera. Tal inters evangelstico en Amrica Latina surge de la fuerza
catlica que representa este continente.
Despus de la Reforma protestante en el siglo XVI y el ingreso del modernismo a Europa en
el siglo XIX, la iglesia catlica romana vio diezmada su feligresa. El Concilio de Trento (1545Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

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1563), el Slabo de Errores (1864), el decreto de


infalibilidad papal (1870), entre otros, fueron
esfuerzos no muy fructferos por responder a la
prdida de membresa catlica.20 La iglesia
catlica empez, entonces, a fijar su mirada en
Amrica Latina. As, en junio de 1955, Po XII
escriba al otrora Presidente de la Conferencia
General del Episcopado Latino-Americano en los
siguientes trminos: Si, en efecto, la
preocupacin cotidiana y solcita por todas las
Iglesias urge a Nos (...) es justo que nuestras
miradas se vuelvan con especial instancia a la
multitud de fieles que viven en ese continente
[porque] (...) constituyen ms de la cuarta parte
del orbe catlico; legin esplndida de hijos de la
Iglesia, ejrcito compactado por la noble fidelidad a todas las tradiciones catlicas mayores.
Esta visin lleva el consuelo a Nuestro nimo en medio de las amarguras y sufrimientos que le
producen las vejaciones y luchas a las que en no pocas partes del mundo est sometido, no
slo el nombre cristiano, sino la misma fe y el culto de Dios.21
Por eso, Po XII cree oportuno que la jerarqua latinoamericana se rena para establecer un
mtodo y programa que tengan por objeto incrementar el catolicismo en este continente.22
Este crecimiento deba hacerse en contra de astutos enemigos, contra los cuales hay que
combatir con diligencia y energa, como las insidias masnicas, la propagacin protestante, las
mltiples formas de laicismo, supersticin y espiritismo.23
En la lnea propuesta por Po XII, la Conferencia de Medelln declarar que se necesita un
Clero numeroso, virtuoso y apostlico, que pueda realizar una obra, ms amplia, y profunda
de evangelizacin (...) [en] Amrica Latina.24 Esta evagelizacin tiene que ver con la
capacitacin de los laicos catlicos en cuanto a los asuntos bsicos de la educacin religiosa,
para que sea disipada la ignorancia y no sean presa fcil de los enemigos de la fe (entre
ellos el protestantismo).25
La evangelizacin se concibe en Ro de Janeiro como la disipacin de la ignorancia en cuanto
a los fundamentos del catolicismo. Por eso, la Conferencia recomendar tres lneas de accin
para la evangelizacin y en contra del avance protestante: (1) la censura y prohibicin de
libros, revistas y dems publicaciones peligrosas, (2) la piedad mariana, (3) la intensificacin
del movimiento bblico.26
De estas tres propuestas la que ms entusiasma al pueblo protestante es la ltima. La Palabra
de Dios revelada en la Sagrada Escritura es en s misma fuente de renovacin para cualquiera
que la lea. La intensificacin del movimiento bblico es una nota de esperanza dentro de la
renovacin del catolicismo.
2. CELAM 2 (Medelln, 1968):
Re-evangelizacin
Con la Conferencia en Medelln se abre un nuevo captulo en el tema de la evangelizacin
catlica. Esta vez, la evangelizacin se concebir como re-evangelizacin del pueblo
catlico. Aunque el tema principal en Medelln no fue la nueva evangelizacin, el asunto de la

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re-evangelizacin servir en cierta manera para la propuesta de una nueva evangelizacin


en las siguientes dos Conferencias del Episcopado Latinoamericano.
Pablo VI, a la sazn jerarca de la iglesia catlica, reconoce que la primera llegada de la iglesia
catlica a Amrica fue una verdadera evangelizacin.27 A la vez, insta al liderazgo catlico a
entablar dilogo con los hermanos separados (protestantes).28 El Concilio Vaticano II ya haba
concluido (1965) y el tema ecumnico era una realidad. La Conferencia de Medelln conceder
un tratamiento exiguo al tema ecumnico, pero dedicar ms atencin a una renovada
evangelizacin en Amrica Latina.
La Conferencia asumi el compromiso de promover una re-evangelizacin. Es ms, una de las
tres grandes reas sobre las que recay la Conferencia fue [la atencin] a la necesidad de
una adaptada evangelizacin y maduracin en la fe de los pueblos y sus lites, a travs de la
catequesis y la liturgia.29
Los documentos de Medelln tratan el problema de la iglesia catlica en cuanto a la gran masa
de bautizados cuyas prcticas cristianas se limitan a lo ritual. Por eso, la Conferencia de
Medelln indica que, La Iglesia de Amrica Latina, lejos de quedar tranquila con la idea de
que el pueblo en su conjunto, posee ya la fe, y de estar satisfecha con la tarea de conservar la
fe del pueblo en sus niveles inferiores, dbiles y amenazados, se propone y establece seguir
una lnea de pedagoga pastoral que: (a) Asegure una seria re-evangelizacin de las diversas
reas humanas del continente; (b) Promueva constantemente una reconversin y una
educacin de nuestro pueblo en la fe.30
As, Medelln reconoce y promueve la evangelizacin de los bautizados. Esta debe darse en
el marco de la catequesis. Dicha evangelizacin de los bautizados tiene un objetivo concreto:
llevarlos a un compromiso personal con Cristo y a una entrega consciente en la obediencia de
la fe.31
La evangelizacin no se limita a las masas populares imbuidas en la religiosidad popular. Los
documentos de Medelln tambin reconocen una evangelizacin para las lites dirigentes y
profesionales de Amrica Latina. Para ellos la evangelizacin debe orientarse hacia la
formacin de una fe personal, adulta, interiormente formada, operante y constantemente
confrontada con los desafos de la vida actual.32
Se puede notar que la re-evangelizacin propuesta en Medelln es la dimensin interna (ad
intra) de la misin catlica. De acuerdo con la CELAM II, la iglesia catlica enfocar sus
esfuerzos por evangelizar a aquellos que ya son hijos de la iglesia catlica romana en virtud
del bautismo, pero que no viven en comunin plena con la iglesia. Otro grupo que recibe un
tratamiento predilecto en la evangelizacin catlica propuesta por Medelln es el de las lites.
3. Celam 3: (Puebla, 1979)
Evangelizacin
El 27 de enero de 1979 da inicio la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
bajo el lema: La evangelizacin en el presente y futuro de Amrica Latina. Meses despus,
los evanglicos de Amrica Latina se reunirn en Huampan, Per, para celebrar el Segundo
Congreso Latinoamericano de Evangelizacin con un propsito claramente definido: Nuestro
propsito ha sido considerar juntos la tarea evangelizadora que estamos llamados a cumplir
en las prximas dcadas de nuestro contexto histrico.33

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La evangelizacin haba sido uno de los temas en las dos Conferencias que antecedieron a
Puebla. Ahora, la CELAM 3 tomar la evangelizacin como el tema a tratar.34 Puebla
considera que La Evangelizacin es la misin propia de la Iglesia35 y la Iglesia
evangelizadora tiene esta misin: predicar la conversin, liberar al hombre e impulsarlo hacia
el misterio de comunin con la Trinidad y de comunin con todos los hermanos.36 Puesto que
los documentos de Puebla son detallados y amplios37 solamente se destacar aqu algunos
nfasis relacionados con la evangelizacin.
Uno de los acentos ms marcados en la evangelizacin tal como la concibe Puebla es el
nfasis mariano. No cabe duda que este nfasis lleva la impronta de Juan Pablo II. Al final de
la Conferencia, Juan Pablo II pedir Mara Santsima, Madre de la Iglesia y Estrella de la
evangelizacin, gue vuestros pasos, en un renovado impulso evangelizador del Continente
Latinoamericano.38
El contenido de la evangelizacin propuesta en Puebla incluye: (1) la verdad sobre Jesucristo
el salvador que anunciamos, (2) la verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de Dios, signo y servicio
de comunin, (3) la verdad sobre el hombre: la dignidad humana.39 Dentro del segundo punto,
Mara aparece como elemento indispensable del contenido de la evangelizacin.40 Los
documentos recuerdan que En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado,
presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta.41 Para la iglesia catlica esto
debe ser as porque Mara es nuestra madre en orden de la gracia (...) La Iglesia, con la
Evangelizacin, engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en transformar desde
dentro, en renovar a la misma humanidad es un verdadero volver a nacer. En ese parto, que
siempre se reitera, Mara es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, acta en la tierra.42
Indudablemente, se le concede a Mara un lugar importante en el orden de salvacin de
aquellos que son evangelizados. As, la evangelizacin catlica, con todo y tener un nfasis
cristolgico, minimiza este nfasis cuando coloca a Mara como elemento indispensable del
contenido evanglico y le otorga un papel protagnico en la salvacin de las gentes. Por eso,
la evangelizacin en Puebla est repitiendo uno de los errores ms grandes desde el punto
de vista evanglico de la primera evangelizacin en el siglo XVI: apartar a las personas del
nico centro salvfico, Jesucristo.
Otro nfasis en la evangelizacin promovida por Puebla es el eclesiolgico. No hay garanta
de una accin evangelizadora seria y vigorosa, sin una eclesiologa bien cimentada.43 La
importancia de la iglesia catlica radica en el concepto que ella tiene de s misma. La iglesia
catlica se sabe el ente necesario para la salvacin de las personas. Por eso, la
evangelizacin debe estar ntimamente relacionada con la proclamacin de la Buena Nueva
(...), la catequesis bblica y (...) la celebracin litrgica.44 Ms adelante, Puebla afirma: La
Iglesia es inseparable de Cristo porque l mismo la fund por un acto expreso de su voluntad,
sobre los Doce cuya cabeza es Pedro constituyndola como sacramento universal y necesario
de salvacin.45 Es claro que la referencia a la Iglesia es la iglesia catlica romana visible, no
a la iglesia universal invisible.
La evangelizacin propuesta en Puebla est muy relacionada con la promocin social. En el
discurso de apertura a la Conferencia, Juan Pablo II indicar que La Iglesia ha aprendido (...)
que su misin evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y las
tareas de promocin del hombre y entre evangelizacin y promocin humana hay lazos muy
fuertes.46 La misin catlica se inserta en medio de los grandes problemas sociales de
Amrica Latina y busca la liberacin integral del hombre. La promocin humana implica
actividades que ayudan a despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a
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valerse por s mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa
para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la comunicacin cristiana de
bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a la participacin.47
Otro nfasis de la evangelizacin en Puebla fue el cultural. La evangelizacin no se concibe
con la occidentalizacin de los no cristianos, sino como un encuentro de culturas. Por eso, la
evangelizacin debe partir del conocimiento de la cultura receptora. En Amrica Latina este
paso en el proceso de evangelizacin es conveniente para el catolicismo porque En la
primera poca, del siglo XVI al XVIII, se echan las bases de la cultura latinoamericana y de su
real sustrato catlico. Su evangelizacin fue suficientemente profunda para que la fe pasara a
ser constitutiva del su ser y de su identidad, otorgndole la unidad espiritual que subsiste pese
a la ulterior divisin en diversas naciones.48
Finalmente, la evangelizacin en Puebla toma una doble opcin preferencial: por los pobres y
por los jvenes. Los pobres y los jvenes, constituyen, pues la riqueza y la esperanza de la
Iglesia en Amrica Latina y su evangelizacin es, por tanto, prioritaria.49 As, los nfasis ms
caractersticos de la evangelizacin son: mariano, eclesiolgico, social cultural, y la opcin
preferencial por los pobres y los jvenes.
4. Celam 4: (Santo Domino, 1992)
Nueva Evangelizacin
La IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano trata de manera amplia y explcita
el tema de la Nueva Evangelizacin. Aunque el
tema comparte atencin con la promocin humana
y la cultura cristiana, no cabe duda que la Nueva
Evangelizacin fue el asunto dominante de esta
conferencia.50 El texto lema (Heb. 13:8) trata de
darle orientacin cristolgica a la Conferencia;
pero, como ser ver, este nfasis cristolgico se ve
opacado por la eclesiologa y mariologa del
documento.51
La Conferencia de Santo Domingo defini la Nueva
Evangelizacin explicando ambos aspectos del
tema,
negativos
y
positivos.
La
Nueva
Evangelizacin, por un lado, no es la evangelizacin de pueblos que nunca han sido
evangelizados ni la proclamacin de un nuevo evangelio ni una re-evangelizacin ni la
desvirtuacin de la primera evangelizacin.52
Por otro lado, la Nueva Evangelizacin significa profundizar y complementar los ricos y
abundantes valores de la primera evangelizacin corrigiendo las deficiencias anteriores.53 La
Nueva Evangelizacin es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el
Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea
para dejarse interpelar por ellos.54 La Nueva Evangelizacin est destinada a los que son
miembros de la iglesia catlica en virtud del bautismo.55 Su finalidad consiste en formar
hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la situacin actual que vive
Latinoamrica.56

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Finalmente, la Nueva Evangelizacin busca dar a Amrica Latina un criterio de unidad. Santo
Domingo reconoce que Amrica Latina es una pero diversa. De ah, la Nueva Evangelizacin
lanzada por la Cuarta Conferencia General ofrece los elementos necesarios para el
surgimiento de una Patria Grande: (...) reconciliacin, solidaridad, integracin y comunin.57
Las tres coordenadas teolgicas sobre las que se mueve la Nueva Evangelizacin en Santo
Domingo son: cristolgica, eclesiolgica y antropolgica.58 La dimensin antropolgica abarca
al ser humano dentro de su contexto social. La Nueva Evangelizacin tiene que lidiar con los
problemas individuales, familiares y sociales.59
La dimensin cristolgica abarca variedad de aspectos. Obviamente, la Conferencia remarca
la obra salvfica de Cristo. El contenido de la Nueva Evangelizacin es Jesucristo.60 A la luz de
esta obra de Cristo, la Nueva Evangelizacin tiene una dimensin relacionada con la
conversin a la buena nueva de la salvacin en Cristo.61
No obstante, esta orientacin cristolgica se ve opacada por el nfasis que recibe la Virgen
Mara en la Nueva Evangelizacin. En Santo Domingo, Mara es saludada como ejemplo
supremo de evangelizacin inculturada.62 Ella fue la primera evangelizadora de Amrica y,
por lo tanto, es la estrella de la segunda evangelizacin. Terminemos invocando a Mara,
Estrella de la primera y de la nueva evangelizacin. A Ella, que siempre esper, confiamos
nuestra esperanza (...), encomendando a su corazn de Madre el xito y la proyeccin [de
esta Conferencia].63
Aunque el documento de Santo Domingo tiene mucho cuidado de no atribuirle cualidades
salvficas a Maria reconoce, empero, que Su figura maternal fue decisiva para que los
hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran en su dignidad de hijos de Dios. Mara
es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente.64
La orientacin eclesiolgica de la Nueva Evangelizacin concede un papel fundamental a la
iglesia catlica romana visible. Ella es el sacramento de salvacin universal.65 La iglesia
catlica es colaboradora en la salvacin.66 Por lo tanto, es el punto de partida de la Nueva
Evangelizacin.67 A travs de la iglesia catlica la Nueva Evangelizacin es efectiva por medio
de la catequesis (Catecismo de la Iglesia Catlica), la liturgia (sacramentos), el estudio bblico
(la Palabra de Dios contenida en la Escritura y transmitida por la Tradicin).68
Finalmente, debe destacarse que la Conferencia describe algunos obstculos para la Nueva
Evangelizacin. El ms fuerte quiz sea el problema de las sectas. Santo Domingo reconoce
y acepta el ecumenismo con las confesiones protestantes histricas, que rezan con nosotros
[la iglesia catlica] el Credo Niceno-Constantinopolitano, comparten los mismos sacramentos y
la veneracin por Santa Mara, la Madre de Dios, si bien no reconocen el primado del Romano
Pontfice.69 La Conferencia tambin se percata del desafo de los movimientos religiosos
libres: Mormones, Testigos de Jehov, Hare Krishna, la Luz Divina, Ananda Marga, la secta
Moon, etc.70
Entre las iglesias hermanas y los movimientos religiosos libres se encuentran las sectas
fundamentalistas. Estas se definen como grupos religiosos que insisten en que slo la fe en
Jesucristo salva y que la nica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera
personal y fundamentalista, por lo tanto con exclusin de la Iglesia, y la insistencia en la
proximidad del fin del mundo y del juicio prximo.71

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El distintivo de las sectas que ms aflige a los lderes de Santo Domingo es su afn
proselitista. Como muchos de vosotros habis sealado, el avance de las sectas pone de
relieve un vaco pastoral (...) lo cual (...) hace que grandes masas de catlicos (...) queden a
merced de campaas de proselitismo sectario muy activas.72 Adems, Santo Domingo acepta
acrticamente la teora de la conspiracin con respecto al origen y funcin de las sectas
fundamentalistas en Amrica Latina. Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta
estrategia [de las sectas fundamentalistas], cuyo objetivo es debilitar los vnculos que unen a
los Pases de Amrica Latina y minar as las fuerzas que nacen de la unidad. Con este objeto
se destinan importantes recursos econmicos para subvencionar campaas proselitistas, que
tratan de resquebrajar esta unidad catlica.73
Ante el avance de las sectas fundamentalistas Santo Domingo receta el fortalecimiento de la
religiosidad popular con su nfasis en la Virgen Mara y los misterios de Cristo. Estos
elementos pueden ser por sus races eminentemente catlicas, un antdoto contra las sectas
y una garanta de la fidelidad al mensaje de la salvacin.74 La iglesia como sacramento de
salvacin, la mediacin de la Virgen Mara y de los santos y la misin de la jerarqua catlica
sern los elementos de una catequesis que instruya al pueblo catlico en contra de las
sectas.75 Finalmente, la iglesia catlica promueve una pastoral de retorno mediante la cual
los fieles bautizados en la iglesia romana sean acogidos cuando vuelvan a ella.76

El impulso de la Nueva Evangelizacin: El Snodo


de los Obispos y Juan Pablo II
El impulso de la Nueva Evangelizacin viene dado por parte de la jerarqua catlica durante el
desarrollo de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. El Snodo de los
Obispos, por un lado, impulsar el tema de la evangelizacin en Amrica Latina especialmente
a travs de su III Asamblea General Ordinaria y la Asamblea especial para Amrica. Ambas
Asambleas giraron en torno al tema de la evangelizacin.
Por otro lado, el Papa Juan Pablo II ser promotor activo de la Nueva Evangelizacin
especialmente a travs de la promulgacin de documentos pontificios y de su modelo como
misionero que viaja a otras regiones del mundo ms all del Vaticano.
El Snodo de los Obispos
Despus del celebrrimo Concilio de Trento, la iglesia catlica empez a disgregarse. Los
retos del mundo moderno mal atendidos por la jerarqua catlica provoc que el catolicismo se
empezara a diversificar en mltiples rganos con diferentes tendencias cada uno. Durante los
primeros sesenta aos del siglo XX, Amrica Latina fue testigo del surgimiento de variedad de
catolicismos: teologa de la liberacin, comunidades eclesiales de base, movimiento
carismtico, etc.
El Concilio Vaticano II logr reagrupar las diferentes tendencias que haba adquirido el
catolicismo. Pero el Concilio no sera permanente. La iglesia catlica necesitaba un ente
encargado de escuchar las voces e inquietudes de los pastores catlicos que ejercan su
ministerio en circunstancias muy distintas a las que experimentaba el mismo Vaticano.
Consciente de esta carencia, Pablo VI instituy el Snodo de los Obispos el 15 de septiembre
de 1965, para mantener vivo el espritu nacido de la experiencia conciliar.77
1. La Evangelii Nuntiandi
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Particularmente para el tema de la nueva evangelizacin en Amrica Latina es la III Asamblea


General Ordinaria del Snodo de los Obispos.78 Se celebr entre la Celam 2 y la Celam 3, del
27 de septiembre al 26 de octubre de 1974, con el tema La evangelizacin del mundo
moderno. El aporte ms significativo de esta Asamblea fue la publicacin de la exhortacin
apostlica Evangelii Nuntiandi (8 de diciembre de 1975), de Pablo VI.
La Evangelii Nuntiandi se divide en siete apartados: (1) Cristo como evangelizador, (2) qu
es evangelizar?, (3) contenido de la evangelizacin, (4) medios de evangelizacin, (5)
destinatarios de la evangelizacin, (6) agentes de la evangelizacin, y (7) espritu de la
evangelizacin.
Jesucristo da un ejemplo peculiar de evangelizacin. l proclama el evangelio a los ms
pobres, anuncia el reino y una salvacin liberadora, pregona la conversin radical y la
transformacin profunda de mente y corazn.79 De esa cuanta, la vocacin principal de la
iglesia catlica es la tarea evangelstica, entendida esta como ser canal del don de la gracia,
reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa,
memorial de su muerte y resurreccin.80
En cuanto a la evangelizacin, esta se entiende como llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad (...) Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar
hombres nuevos.81 As, la conversin individual es el elemento fundamental de la
evangelizacin catlica. No obstante, la conversin individual no es el fin ltimo de la
evangelizacin. La evangelizacin alcanzar tal distincin solamente cuando el convertido se
adhiera plena y visiblemente a la iglesia catlica. La evangelizacin (...) es un paso (...) con
elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del
corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos [sacramentos], iniciativas de
apostolado.82
En el anuncio evanglico hay elementos fundamentales y secundarios. Para la Evangelii
Nuntiandi, la evangelizacin incluye como contenidos esenciales el amor del Padre, la
salvacin en Jesucristo, el anunci proftico de un ms all, la transformacin de toda la vida,
la liberacin de las condiciones que atentan contra la vida y la promocin humana.83 Para el
lector evanglico, salta a la vista que dentro de los contenidos fundamentales no se encuentra
la proclamacin de la iglesia como la nica verdadera, la autoridad del sucesor de Pedro en la
figura del papa de turno, la mediacin salvfica de Mara, por ejemplo. No obstante, se
sobreentiende que el evangelizado no ser tal hasta que ingrese a la iglesia a acepte la
autoridad y los dogmas que esta ensea.
Los medios, destinatarios y agentes de la evangelizacin son mltiples. La Evangelii nuntiandi
permite que se generen nuevos mtodos evangelsticos que respondan a las necesidades de
cada cultura en distintas pocas. Tambin, indica que la tarea evangelstica compete a toda la
iglesia, tanto a la jerarqua como a los laicos y rdenes religiosas. Finalmente, los destinatarios
de la evangelizacin incluye a no cristianos y a catlicos bautizados. La iglesia reconoce que
los bautizados que no han sido plenamente incorporados a la iglesia necesitan tambin de la
evangelizacin.84 En cuanto a la evangelizacin y la relacin de la iglesia catlica con otras
confesiones cristianas, la postura es clara: La iglesia catlica abriga un vivo anhelo de los
cristianos que no estn en plena comunin con Ella: mientras prepara con ellos la unidad
querida por Cristo, y precisamente para preparar la unidad en la verdad, tiene conciencia de

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que faltara gravemente a su deber si no diese testimonio, antes ellos, de la plenitud de la


revelacin de que es depositaria.85
Los protestantes deben prepararse para ser persuadidos por la iglesia catlica en los dilogos
ecumnicos. La iglesia catlica se arroga el derecho de ser la depositaria de la revelacin
plena. Por eso, ser evangelizado incluye la plena incorporacin a la iglesia romana.86
El mismo ao de la celebracin de la III Asamblea, los evanglicos se renen en el Congreso
de Lausana (1974). Este Congreso se considera como el ms notable de dos dcadas de
conferencias mundiales organizado por evanglicos no ecumnicos.87 El Congreso enfatiz la
distincin entre el cristianismo y la civilizacin occidental, la responsabilidad social como parte
de la misin88, y estableci un comit permanente para la organizacin de consultas
peridicas. As, la evangelizacin no era tema exclusivo del catolicismo en aquel entonces.
2. Asamblea especial para Amrica
Cinco aos despus de la Celam 4, el Snodo de los Obispos celebr una Asamblea especial
para Amrica (12 de noviembre al 12 de diciembre de 1997) con el tema Encuentro con
Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica.89 Fruto
de esta Asamblea ser la exhortacin post-sinodal Ecclesia in America que se tratar ms
adelante.
Uno de los propsitos de la Asamblea fue promover una nueva evangelizacin en todo el
Continente como expresin de comunin episcopal.90 En documento de la Asamblea tiene
una seccin cristolgica que fundamenta la evangelizacin, una seccin eclesiolgica que
resalta el papel de la iglesia catlica en Amrica Latina, y una seccin dedicada a la
solidaridad, en donde se trata el tema ecumnico y la doctrina social de la iglesia, entre
otros.91
Juan Pablo II
El mayor impulso de la Nueva Evangelizacin
fue dado por Juan Pablo II, especialmente en
sus intervenciones en la Tercera y Carta
Conferencias
del
Episcopado
Latinoamericano. No obstante, de su pluma
magisterial han emanado varios documentos
que impulsan la Nueva Evangelizacin
tambin. Su discurso ante los Obispos de
Amrica Latina en 1983; las Cartas Encclicas
Redemptoris Missio (1990) y Centesimus
Annus (1992); y la exhortacin post-sinodal
Ecclesia in Amrica (1999), constituyen
documentos importantes en el impulso de la
Nueva Evangelizacin.92 Adems, durante el perodo de Juan Pablo II, el otrora Cardenal
Joseph Ratzinger pronunci una conferencia sobre Nueva Evangelizacin y public la
declaracin Dominus Iesus el mismo ao (2000). Todos estos documentos los de Juan Pablo
II y los de joseph Ratzinger impulsaron la Nueva Evangelizacin. Por motivos de espacio, no
se estudiarn estos documentos.

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Catolicismo contemporneo

A grandes rasgos, se puede decir que la Centesimus Annus imprime carcter social a la
Nueva Evangelizacin; la Redemptoris Missio es una explicacin y ampliacin del documento
Ad Gentes del Vaticano II (infra); Ecclesia in America enfatiza la importancia de la cultura, la
catequesis, la educacin y los medios de comunicacin social en la Nueva Evangelizacin; la
declaracin Dominus Iesus indica claramente la exclusividad eclesiolgica de la iglesia catlica
romana.93
La expresin Nueva Evangelizacin fue utilizada por primera vez por Juan Pablo II en Puerto
Prncipe (Hait), con ocasin de la XIX Asamblea General del CELAM (9 de marzo de 1983).94
En aquella ocasin, Juan Pablo II propona una evangelizacin nueva en su ardor, mtodos y
expresiones.95
Conclusin
En ningn momento intent profundizar en los detalles inherentes a la Nueva Evangelizacin.
Las Comunidades Eclesiales de Base, el tema de la inculturacin, la religiosidad popular, y
otros quedaron al margen de esta discusin. El trabajo solamente intentaba trazar los orgenes
y el desarrollo del tema de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina.
Se ha notado que la Nueva Evangelizacin fue un tema que paulatinamente fue ganando
fuerza en la jerarqua catlica. Para los telogos de la liberacin, quiz esta sea una manera
indirecta en que la jerarqua catlica les impone un programa (Nueva Evangelizacin) que
sustituya el proyecto liberacionista. En un sentido, la cada del muro de Berln, el colapso de la
Unin Sovitica, y la derrota de los sandinistas en Nicaragua eran signos claros de la
decadencia de la teologa de la liberacin en Amrica Latina.96 A estos eventos se une la
promocin de la Nueva Evangelizacin quiz como una mordaza indirecta a la proclama de
los telogos de la liberacin.
Como sea, la jerarqua catlica en Amrica Latina actualmente promueve la Nueva
Evangelizacin. El pueblo evanglico que realiza su ministerio en este continente no se puede
desentender del tema. Para ello, es necesario subrayar aquellos elementos positivos que
presenta el tema de la Nueva Evangelizacin, pero sin olvidar los elementos negativos que
precisan de revisin crtica. A la luz de todo esto, una propuesta teolgica ser necesaria para
marcar algunas pautas para que los evanglicos comprometidos con la proclamacin de la
buena nueva de salvacin en Cristo afronten el desafo de la Nueva Evangelizacin catlica
romana en Amrica Latina.
Elementos positivos
La Nueva Evangelizacin presenta a una iglesia catlica latinoamericana renovada. La figura
anciana, decadente y retrgrada que erigi el catolicismo durante quinientos aos en Amrica
Latina parece que por fin fue mudada. Ahora, la iglesia catlica se esfuerza por presentarse
como una voz crtica del Estado, como un agente catalizador de la promocin humana, y como
elemento transformador de la cultura latinoamericana.
La Nueva Evangelizacin tambin presenta a una iglesia catlica latinoamericana cuyos
miembros laicos son tomados con mucha seriedad. Tanto como objetos de evangelizacin
como sujetos de la nueva evangelizacin, los laicos tienen un papel protagnico en el
programa de Nueva Evangelizacin. Los laicos catlicos con los que tendr que tratar el
evanglico latinoamericano sern, en su mayora, personas educadas, concientes y
promotoras de su fe catlica.
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Elementos negativos
El primer elemento negativo de la Nueva Evangelizacin es el fuerte carcter eclesiolgico de
este proyecto. La insistencia en la iglesia catlica romana visible como sacramento de
salvacin es, hasta cierto punto, un obstculo enorme para el dilogo ecumnico.
Segundo, el nfasis mariano que distingue la Nueva Evangelizacin minimiza la obra de
Cristo, confunde a los menos doctos del catolicismo y promueve la esclavitud espiritual
iniciada en el siglo XVI en Amrica Latina. Mientras la Virgen Mara tenga un papel
protagnico como Madre de los creyentes, los evanglicos todava se vern en la necesidad
de compartir las buenas nuevas de salvacin a los catlicos.
Tercero, la acrrima crtica del catolicismo contra el proselitismo de las sectas
fundamentalistas es una seal inequvoca de la imagen dogmtica y tridentina que todava
arrastra el catolicismo en tierras latinoamericanas.
Propuesta teolgica
Ante el desafo de la Nueva Evangelizacin, la iglesia evanglica puede trabajar con un marco
teolgico de cinco coordenadas: (1) una eclesiologa universal invisible, (2) una neumatologa
femenina, (3) una evangelizacin dialgica, (4) una misionlogia intracultural, y (5) una
soteriologa no-generacional.
Desde antao, los reformadores protestantes han insistido en la realidad de una iglesia
universal invisible.97 Si la jerarqua catlica abandonara su pretensin de ser la nica iglesia de
Cristo en virtud de la autoridad papal, los evanglicos tendran sobrados motivos para celebrar
una verdadera renovacin eclesiolgica de la iglesia de Roma.
Contra el nfasis mariano en la evangelizacin y salvacin, se debe remarcar la dimensin
femenina del Espritu Santo. Esta dimensin debe entenderse como el papel materno del
Espritu en el nuevo nacimiento del creyente. Es el Espritu la madre del cristiano, porque a
travs de l la Palabra proclamada crea fe en el corazn de la persona y el nuevo nacimiento
puede ser una realidad.98 Otra vez, si el catolicismo otorgara al Espritu Santo el papel de
madre en el orden de la salvacin, el camino ecumnico entre catlicos y evanglicos sera
ms llano.
En cuanto a la evangelizacin, quiz sea hora que el pueblo evanglico idee una manera
dialgica de evangelizar. La evangelizacin como conquista ha sido un paradigma recurrente
a travs de la historia de la misin de la Iglesia. Las cruzadas contra los brbaros, la conquista
espaola, los movimientos misioneros procedentes de Norteamrica, por mencionar
solamente algunos, atropellaban la cultura y dignidad humana de los evangelizados.
Sentarse en un lugar neutro con personas que piensan de manera diferente es una
oportunidad para dar a conocer las convicciones evanglicas y depender de la obra del
Espritu para el convencimiento.
La expresin intracultural no tiene sentido en s misma. Solamente se utiliza como oposicin
a transcultural. Si la misin transcultural es aquella que se desarrolla ms all de las
fronteras de la iglesia local, la misin intracultural debe ser aquella reforma que se lleva
acabo en el seno de la iglesia. La iglesia como fiel heredera de la reforma (ecclesia reformata
semper reformanda) debe desarrollar una continua misin hacia el interior de sus estructuras

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Catolicismo contemporneo

y, por qu no, de sus doctrinas. Esta reforma interna debe producir cambios que respondan a
las apremiante necesidades sociales que aquejan el contexto en el que est inserta.
Finalmente, la iglesia evanglica debe promover una soteriologa no-generacional. Los
evanglicos ya llevan ms de cien aos en Amrica Latina. Al menos, tres generaciones de
evanglicos han desfilado por estas tierras. Indudablemente, la nueva generacin de
evanglicos surge, en su mayora, de familias evanglicas. En parte, este es un motivo para
agradecer a Dios. Por otro lado, es un motivo de preocupacin. Puede ser que muchos
evanglicos de esta generacin no conozcan realmente todas las implicaciones personales y
sociales que su tradicin cristiana representa. Para ellos, la iglesia evanglica tambin debe
proponer una renovada evangelizacin.

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Notas
1

Rober Aubert, El medio siglo que prepar el Vaticano, en La Iglesia en el mundo moderno (1848 al
Vaticano II), tomo 5 de Nueva Historia de la Iglesia (Madrid: Cristiandad, 1984): 472-4.
2
El documento se puede consultar en http://www.misiones.catholic.net/maximum.htm.
3
Otros documentos pontificios del siglo XIX relacionados con las misiones son: Praes nobis (Gregorio
XVI, 1840), Quanto conficiamur (Po IX, 1863), Santa Dei civitas (Len XIII, 1880), Catholicae Ecclesiae (Len
XIII, 1890).
4
Juan A. Mackay, Las Iglesias Latinoamericanas y el Movimiento Ecumnico, trad. Cecilio Arrasta (New
York: Comit de Cooperacin en Amrica Latina, 1963): 10.
5
Samuel Escobar, Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina, Misin 3 y 4
(diciembre 1986): 103.
6
Aunque Buenaventura Kloppenburg considera que la constitucin pastoral Gaudium et spes es el
antecedente inicial de la Nueva Evangelizacin. Buenaventura Kloppenburg, Para una nueva evangelizacin, trad.
Pablo Reyes (Argentina: Lumen, 1991): 7.
7
Decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II, en Concilio Vaticano II. Documentos Completos (Guatemala:
San Pablo, s.f.): 404.
8
Ibid., 401.
9
Ibid., 402.
11
Ibid., 436.
12
Ibid., 404.
13
Ibid., 413. En otro prrafo el decreto seala: Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los
cristianos, busque las formas y los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia
con las empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo de la divisin:
428, 29.
14
Ibid., 421.
15
Emilio Antonio Nez, Luces y sombras del sistema colonial espaol (dos partes), Kairs 10 y 11
(1992): 71-89, 7-37, respectivamente.
16
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 1971, 1999); J. O. Beozzo,
Los nativos humillados y explotados, trad. R. Sages Olla, Concilium 232 (1990): 451-64; A. Wagua,
Consecuencias actuales de la invasin europea. Visin indgena, Concilium 232 (1990): 417-28; Luis N. Rivera
Pagn, El descubrimiento y la conquista de Amrica: Una empresa misionera imperial, Pasos 41 (mayo-junio
1992): 1-10; Ignacio Ellacura, Quinto centenario de Amrica Latina. Descubrimiento o encubrimiento?, Revista
Latinoamericana de Teologa 21 (septiembre-diciembre 1990): 271-82.
17
El catolicismo oficial, por ejemplo, hace or su voz al respecto a travs de la Primera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano (Celam 1): Gloria de la Iglesia es haber emprendido la obra de su civilizacin y
de su evangelizacin; gloria suya haberla defendido contra los que quisieron abusar de ella en otros tiempos; gloria
suya haberle infundido ese profundo sentimiento religioso que solamente espera una labor perseverante para que el
indio se incorpore con honor en el seno de la verdadera civilizacin. Declaracin de la I Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 20. Tambin, la CAL
(Pontificia Comisin para Amrica Latina) celebr un Simposio Internacional sobre la Historia de la
Evangelizacin de Amrica, ante de la Conferencia de Santo Domingo (CELAM IV). Su conclusin fue que la
primera evangelizacin fue vlida, fecunda y admirable obra de evangelizadora [nfasis original]. Juan Pablo II,
Discurso inaugural del Santo Padre, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 588.
18
Por ejemplo, las reducciones jusuitas en Paraguay y la labor de Fray Bartolom de las Casas. Cp. Matas
Garca, Las misiones de los jesuitas en el antiguo Paraguay, Proyeccin 180 (enero-marzo 1996): 47-60 y
Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruicin de las Indias (Madrid: Ediciones Ctedra, 1996).
19
Juan A. Mackay, El otro cristo espaol. Un estudio de la historia espiritual de Espaa e Hispanoamrica,
trad. Gonzalo Bez-Camargo (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1988): 64.
20
El proyecto de Nueva Evangelizacin ha sido apoyado no solamente por el CELAM, sino que tambin
por la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos). La X Asamblea General de esta Conferencia
(Cochabamba, 1980) tuvo como lema: Nueva Evangelizacin. El objetivo de la Asamblea fue profundizar en
todo el proceso formativo de la vida religiosa para orientarlo hacia la Nueva Evangelizacin. Antonio J. Gonzlez
Z., Formacin en la Nueva Evangelizacin. Documento de la CLAR (Quito: CER-CLAR, 1989): 16.
21
Desde luego, estos esfuerzos catlicos tienen un propsito ms amplio que simplemente contrarrestar el
xodo de sus miembros que experimentaba en el siglo XIX. Pero es indudable que una de las razones para la
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

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Catolicismo contemporneo
promulgacin del Slabo de Errores, o el decreto de infalibilidad papal, era fundamentar la autoridad de la ctedra
petrina, para que los miembros tuviesen un punto de referencia slido ante una sociedad sumamente cambiante.
22
Po XII, Carta apostlica Ad Ecclesiam Christi. A nuestro venerable hermano Adeadato Juan Piazza,
Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Obispo de Sabina y de Poggio Mirteto, Secretario de la Sagrada
Congregacin Consistorial, Presidente de la Conferencia General del Episcopado Latino-Americano (29 de junio
de 1955), en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo. Las 4 Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano (Bogot, Colombia: Consejo Episcopal Latinoamericano, 2004): 7. En adelante el libro que
contiene las conclusiones y documentos de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano se identificar con
las siglas DC.
23
Ibid., 9.
24
Ibid., 11.
25
Declaracin de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC. 16.
26
Ibid., 18.
27
Ttulo VII: Protestantismo y movimientos anticatlicos. Preservacin y defensa de la fe, DC. 61-2.
28
Ha sido plantada la Cruz de Cristo, ha sido dado el nombre catlico, se han realizado esfuerzos
sobrehumanos para evangelizar estas tierras, se han llevado a cabo grandes e innumerables obras, se han
conseguido, con escasez de hombres y de medios, resultados dignos de admiracin, en resumen, se ha difundido
por todo el continente el nombre del nico Salvador Jesucristo, ha sido construida la Iglesia, ha sido difundido un
espritu cuyo valor e impulso hoy estamos sintiendo. Pablo VI, Discurso en la apertura de la Segunda
Conferencia, en DC: 92.
29
Ibid., 96.
30
Introduccin a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 116. Esta
propuesta de adaptada evangelizacin no descarta la primera evangelizacin catlica. En esta misma
Introduccin, la Conferencia seala que Mara, Madre de la Iglesia (...) asiste [con su patrocinio] a este
continente desde su primera evangelizacin.
31
Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 170-1.
32
Ibid., 184.
33
Ibid., 176.
34
CLADE II. Documentos Finales. Carta al pueblo evanglico de Amrica Latina. Proyecciones
estratgicas (Lima, Per: Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, 1979): 1.
35
Para la Conferencia de Puebla, el CELAM ya haba optado por la prioridad de la evangelizacin en sus
planes. Alfonso Lpez Trujillo, De Medelln a Puebla (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1980): 79-80.
36
Conclusiones de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 319.
37
Ibid., 441.
38
Los documentos de Puebla son los ms voluminosos de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano.
39
Juan Pablo II, Introduccin a los documentos de la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en DC: 262. Un buen ejemplo del nfasis mariano que adquiri la Conferencia de Puebla es la
homila de Juan Pablo II pronunciada en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe durante la concelebracin con
los participantes de la Conferencia. Esta homila es toda una loa mariana. Ver DC: 287-93.
40
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 352-92.
41
De hecho, la Conferencia de Puebla coincide con la inauguracin de la Baslica de Guadalupe; hecho
interpretado como una consagracin de Amrica Latina a la Virgen. Alfonso Lpez Trujillo, Meditacin sobre
Puebla, en Puebla. Grandes temas. Parte I (Bogot: Ediciones CELAM, s.f.): 11.
42
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 376.
43
Ibid., 377-8.
44
Juan Pablo II, Discurso inaugural pronunciado en el Seminario Palafoxiano de Puebla de los ngeles,
Mxico, en DC: 272.
45
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 346.
46
Ibid., 362.
47
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
en DC: 278.
48
Conclusiones, de la III Conferencia en DC: 420.
49
Ibid., 406.
50
Ibid., 541. nfasis original.

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Catolicismo contemporneo
51

Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en
DC: 589. A nova evangelizaao a idia central de toda a temtica desta conferencia. Y Mensaje de la IV
Conferencia a los Pueblos de Amrica Latina y el Caribe, en DC: 613.
52
Contrastando la Conferencia de Medelln con la de Santo Domingo, Jon Sobrino considera que hubo un
retroceso teolgico. Para un detalle de los elementos de tal retroceso ver, Jon Sobrino, Los vientos que
soplaron y la evangelizacin de la cultura, en Santo Domingo 92. Crnica testimonial y anlisis contextual
(Cantabria: Sal Terrae, 1991): 30-3.
53
Conclusiones, de la IV Conferencia, en DC: 439-40. En cuanto a la evangelizacin de los pueblos
nunca evangelizados, ms adelante, la Conferencia admitir que: no puede haber Nueva Evangelizacin sin
proyeccin hacia el mundo no cristiano: 677. Cp. 618.
54
Ibid., 640.
55
Ibid.
56
Ibid., 641.
57
Ibid., 640-1. Para Leonardo Boff, la Nueva Evangelizacin es nueva en varios sentidos: (1) el sujeto
principal es el pobre, (2) se basa en el evangelio, (3) sus destinatarios son la cultura popular, los oprimidos, los
negros, la mujer marginada, etc., (4) los mtodos son nuevos, (5) los contenidos son nuevos, (6) inaugura un nuevo
modo de ser iglesia, (7) genera una nueva espiritualidad, (8) crea una nueva relacin de la iglesia con el mundo.
Leonardo Boff, Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista espiritual a la liberacin integral, trad. Jess
Garca-Abril (Presencia Teolgica 68; Santander: Sal Terrae, 1992): 97-9.
58
Mensaje de la IV Conferencia a los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, DC: 621-2.
59
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 589.
60
Ibid., 593.
61
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 641.
62
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 586. En verdad, la llamada a la nueva
evangelizacin es ante todo una llamada a la conversin.
63
Ibid., 603-4.
64
Ibid., 609. De manera similar concluye el Mensaje de la IV Conferencia: A Nuestra Seora de
Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelizacin confiamos nuestros trabajos. Ella ha caminado con nuestros
pueblos desde el primer anuncio de Cristo. A Ella le suplicamos hoy que llene de ardor nuestros corazones para
proclamar (...) que Jesucristo es el mismo Ayer, Hoy y Siempre: 622.
65
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 633. Cp. Gerardo T. Farrel, Mara en la evangelizacin de
la cultura latinoamericana, Medelln 32 (diciembre 1982): 534-9.
66
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 643.
67
Ibid., 632.
68
Ibid., 639.
69
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 591-2.
70
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 680. De hecho, en la Conferencia de Santo Domingo hubo
observadores de otras iglesias cristianas, aparte de la iglesia catlica. Cp. pgs. 613, 20, 41.
71
Ibid., 684-5.
72
Ibid., 682.
73
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 593.
74
Ibid., 594.
75
Ibid.
76
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 683.
77
Ibid., 684.
78
La oficina de prensa de la Santa Sede contiene ms informacin en cuanto a la historia del nacimiento de
este Snodo. http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/ documents/sinodo_indice_sp.html. Pablo
VI define el Snodo de los Obispos de la siguiente manera: Es una institucin eclesistica que nosotros,
interrogando los signos de los tiempos y, an ms, acercndonos a la interpretacin profunda de los designios
divinos y de la constitucin de la Iglesia Catlica, hemos establecido despus del Concilio Vaticano II, para
favorecer la unin y la colaboracin de los Obispos de todo el mundo con la Santa Sede, a travs de un estudio
comn de las condiciones de la Iglesia y la bsqueda de soluciones correspondientes a las cuestiones relacionadas a
su misin. No es un Concilio, no es un Parlamento, sino un Snodo de naturaleza especial".
79
El Discurso del Papa en la inauguracin de la asamblea, bajo el tema La evangelizacin del mundo
contemporneo, puede verse en Alfonso Lpez Trujillo, Evangelizacin: Desafo de la Iglesia. Documentos
papales y sinodales del Snodo 1974 (Bogot: CELAM, 1976): 17-24.
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Catolicismo contemporneo
80

Evangelli nuntiandi, 6, 8, 9, 10.


Ibid., 14.
82
Ibid., 18.
83
Ibid., 24.
84
Ibid., 25-31.
85
Ibid., 52.
86
Ibid., 54.
87
Sin embargo, la Evangelii nuntiandi invita a que se colabore con mayor empeo con los hermanos
cristianos a quienes todava no estamos unidos por una comunin perfecta, basndonos en el fundamento del
bautismo y de la fe que nos es comn, para ofrecer desde ahora mediante la misma obra de evangelizacin un
testimonio ms amplio de Cristo ante el mundo. Ibid., 77.
88
David Stoll, Amrica Latina se vuelve protestante? Edicin electrnica para www.nodulo.org, 2002.
Captulo IV. Segn Stoll, el Pacto de Lausana que eman de la Conferencia separa a los evanglicos de los
protestantes liberales y de los evanglicos fundamentalistas.
89
Cp. Emilio Antonio Nez, El despertar de la conciencia social de los evanglicos, en Israel Ortiz, ed.,
Teologa y misin: perspectivas desde Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: Varitec, 1996: 281-4. El original
ingls de esta publicacin aparece en Emilio A. Nez y William Taylor, Crisis in Latin America, An Evangelical
Perspective (Chicago: Moody Press, 1989).
90
Documentos relacionados con esta Asamblea pueden consultarse en: http://www.vatican. va
/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_01091997_usa-instrlabor_sp.html.
91
Snodo de los Obispos, Asamblea Especial para Amrica, Ciudad del Vaticano, 1997. Versin
electrnica del documento en http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/ rc_synod_doc01091997_usainstrlabor_sp.htm.
92
Ibid.
93
Pero la voz ms reciente de Nueva Evangelizacin fue pronunciada por Juan Pablo II en 2003. Sin
embargo, en ese ao el abogaba por una Nueva Evangelizacin de Europa. Gabino Urbarri, ed., Biblia y nueva
evangelizacin (Universidad Pontificia Comillas; Bilbao: Descle de Brouwer, 2005): 9.
94
Una crtica cida a esta declaracin se puede leer en Leonardo Boff, Quin subvierte el Concilio?
Respuesta al Cardenal J. Ratzinger a propsito de la Dominus Iesus, Revista Latinoamericana de Teologa 52
(enero-abril 2001): 33-48. Edicin electrnica del artculo en http://servicioskoinonia.org/relat.
95
Leonardo Boff, La Nueva Evangelizacin. Perspectiva de los oprimidos, trad. Jess Garca-Abril
(Presencia Teolgica 61; Santander: Sal Terrae, 1991): 13.
96
Ibid., 13-4. Cp. Guillermo Melguizo Yepes, En que consiste la novedad querida por el Santo Padre
para la evangelizacin de Amrica Latina, Medelln 57 (1989): 3-14.
97
Cp. Emilio Antonio Nez, Teologa y revolucin, resea crtica de Nantawan Boonprasat Lewis, ed.,
Revolution of Spirit: Ecumenical Theology in Global Context. Enssays in Honor of Richard Shaull (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), Kairs 31 (julio-diciembre 2002): 118.
98
...la Iglesia se llama catlica o universal, porque no es posible dividirla en dos o tres partes sin
despedazar a Jesucristo, lo cual es imposible. Los elegidos de Dios estn unidos de tal manera a Cristo, que as
como dependen todos de una sola Cabeza, as todos ellos no constituyen ms que un solo cuerpo... As es que todos
forman una sola cosa, viviendo en una misma fe, esperanza y caridad por el Espritu de Dios, siendo llamados a ser
herederos de la vida eterna y a participar de la gloria de Dios y de Jesucristo. Juan Calvino, Institucin de la
Religin Cristiana (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996): IV, I, 2, pg. 804-5. Cp. Andrs A. Melndez, ed.,
Libro de Concordia (San Luis: Editorial Concordia, 1989).
81

Recurdese que en el Antiguo Testamento x:Wr (Espritu) es un sustantivo femenino. Cp. Jrgen
Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, trad. Jos Mara Garrido Luceo (Salamanca: Sgueme,
2000): 49-51.
99

Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

18

Catolicismo contemporneo

Rober Aubert, El medio siglo que prepar el Vaticano, en La Iglesia en el mundo moderno (1848 al
Vaticano II), tomo 5 de Nueva Historia de la Iglesia (Madrid: Cristiandad, 1984): 472-4.
2
El documento se puede consultar en http://www.misiones.catholic.net/maximum.htm.
3
Otros documentos pontificios del siglo XIX relacionados con las misiones son: Praes nobis (Gregorio
XVI, 1840), Quanto conficiamur (Po IX, 1863), Santa Dei civitas (Len XIII, 1880), Catholicae Ecclesiae (Len
XIII, 1890).
4
Juan A. Mackay, Las Iglesias Latinoamericanas y el Movimiento Ecumnico, trad. Cecilio Arrasta (New
York: Comit de Cooperacin en Amrica Latina, 1963): 10.
5
Samuel Escobar, Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina, Misin 3 y 4
(diciembre 1986): 103.
6
Aunque Buenaventura Kloppenburg considera que la constitucin pastoral Gaudium et spes es el
antecedente inicial de la Nueva Evangelizacin. Buenaventura Kloppenburg, Para una nueva evangelizacin, trad.
Pablo Reyes (Argentina: Lumen, 1991): 7.
7
Decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II, en Concilio Vaticano II. Documentos Completos (Guatemala:
San Pablo, s.f.): 404.
8
Ibid., 401.
9
Ibid., 402.
10
Ibid., 436.
11
Ibid., 404.
12
Ibid., 413. En otro prrafo el decreto seala: Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los
cristianos, busque las formas y los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia
con las empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo de la divisin:
428, 29.
13
Ibid., 421.
14
Emilio Antonio Nez, Luces y sombras del sistema colonial espaol (dos partes), Kairs 10 y 11
(1992): 71-89, 7-37, respectivamente.
15
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 1971, 1999); J. O. Beozzo,
Los nativos humillados y explotados, trad. R. Sages Olla, Concilium 232 (1990): 451-64; A. Wagua,
Consecuencias actuales de la invasin europea. Visin indgena, Concilium 232 (1990): 417-28; Luis N. Rivera
Pagn, El descubrimiento y la conquista de Amrica: Una empresa misionera imperial, Pasos 41 (mayo-junio
1992): 1-10; Ignacio Ellacura, Quinto centenario de Amrica Latina. Descubrimiento o encubrimiento?, Revista
Latinoamericana de Teologa 21 (septiembre-diciembre 1990): 271-82.
16
El catolicismo oficial, por ejemplo, hace or su voz al respecto a travs de la Primera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano (Celam 1): Gloria de la Iglesia es haber emprendido la obra de su civilizacin y
de su evangelizacin; gloria suya haberla defendido contra los que quisieron abusar de ella en otros tiempos; gloria
suya haberle infundido ese profundo sentimiento religioso que solamente espera una labor perseverante para que el
indio se incorpore con honor en el seno de la verdadera civilizacin. Declaracin de la I Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 20. Tambin, la CAL
(Pontificia Comisin para Amrica Latina) celebr un Simposio Internacional sobre la Historia de la
Evangelizacin de Amrica, ante de la Conferencia de Santo Domingo (CELAM IV). Su conclusin fue que la
primera evangelizacin fue vlida, fecunda y admirable obra de evangelizadora [nfasis original]. Juan Pablo II,
Discurso inaugural del Santo Padre, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 588.
17
Por ejemplo, las reducciones jusuitas en Paraguay y la labor de Fray Bartolom de las Casas. Cp. Matas
Garca, Las misiones de los jesuitas en el antiguo Paraguay, Proyeccin 180 (enero-marzo 1996): 47-60 y
Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruicin de las Indias (Madrid: Ediciones Ctedra, 1996).
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

19

Catolicismo contemporneo

18

Juan A. Mackay, El otro cristo espaol. Un estudio de la historia espiritual de Espaa e Hispanoamrica,
trad. Gonzalo Bez-Camargo (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1988): 64.
19
El proyecto de Nueva Evangelizacin ha sido apoyado no solamente por el CELAM, sino que tambin
por la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos). La X Asamblea General de esta Conferencia
(Cochabamba, 1980) tuvo como lema: Nueva Evangelizacin. El objetivo de la Asamblea fue profundizar en
todo el proceso formativo de la vida religiosa para orientarlo hacia la Nueva Evangelizacin. Antonio J. Gonzlez
Z., Formacin en la Nueva Evangelizacin. Documento de la CLAR (Quito: CER-CLAR, 1989): 16.
20
Desde luego, estos esfuerzos catlicos tienen un propsito ms amplio que simplemente contrarrestar el
xodo de sus miembros que experimentaba en el siglo XIX. Pero es indudable que una de las razones para la
promulgacin del Slabo de Errores, o el decreto de infalibilidad papal, era fundamentar la autoridad de la ctedra
petrina, para que los miembros tuviesen un punto de referencia slido ante una sociedad sumamente cambiante.
21
Po XII, Carta apostlica Ad Ecclesiam Christi. A nuestro venerable hermano Adeadato Juan Piazza,
Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Obispo de Sabina y de Poggio Mirteto, Secretario de la Sagrada
Congregacin Consistorial, Presidente de la Conferencia General del Episcopado Latino-Americano (29 de junio
de 1955), en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo. Las 4 Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano (Bogot, Colombia: Consejo Episcopal Latinoamericano, 2004): 7. En adelante el libro que
contiene las conclusiones y documentos de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano se identificar con
las siglas DC.
22
Ibid., 9.
23
Ibid., 11.
24
Declaracin de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC. 16.
25
Ibid., 18.
26
Ttulo VII: Protestantismo y movimientos anticatlicos. Preservacin y defensa de la fe, DC. 61-2.
27
Ha sido plantada la Cruz de Cristo, ha sido dado el nombre catlico, se han realizado esfuerzos
sobrehumanos para evangelizar estas tierras, se han llevado a cabo grandes e innumerables obras, se han
conseguido, con escasez de hombres y de medios, resultados dignos de admiracin, en resumen, se ha difundido
por todo el continente el nombre del nico Salvador Jesucristo, ha sido construida la Iglesia, ha sido difundido un
espritu cuyo valor e impulso hoy estamos sintiendo. Pablo VI, Discurso en la apertura de la Segunda
Conferencia, en DC: 92.
28
Ibid., 96.
29
Introduccin a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 116. Esta
propuesta de adaptada evangelizacin no descarta la primera evangelizacin catlica. En esta misma
Introduccin, la Conferencia seala que Mara, Madre de la Iglesia (...) asiste [con su patrocinio] a este
continente desde su primera evangelizacin.
30
Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 170-1.
31
Ibid., 184.
32
Ibid., 176.
33
CLADE II. Documentos Finales. Carta al pueblo evanglico de Amrica Latina. Proyecciones
estratgicas (Lima, Per: Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, 1979): 1.
34
Para la Conferencia de Puebla, el CELAM ya haba optado por la prioridad de la evangelizacin en sus
planes. Alfonso Lpez Trujillo, De Medelln a Puebla (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1980): 79-80.
35
Conclusiones de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 319.
36
Ibid., 441.
37
Los documentos de Puebla son los ms voluminosos de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano.
38
Juan Pablo II, Introduccin a los documentos de la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en DC: 262. Un buen ejemplo del nfasis mariano que adquiri la Conferencia de Puebla es la
homila de Juan Pablo II pronunciada en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe durante la concelebracin con
los participantes de la Conferencia. Esta homila es toda una loa mariana. Ver DC: 287-93.
39
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 352-92.
40
De hecho, la Conferencia de Puebla coincide con la inauguracin de la Baslica de Guadalupe; hecho
interpretado como una consagracin de Amrica Latina a la Virgen. Alfonso Lpez Trujillo, Meditacin sobre
Puebla, en Puebla. Grandes temas. Parte I (Bogot: Ediciones CELAM, s.f.): 11.
41
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 376.
42
Ibid., 377-8.
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

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Catolicismo contemporneo

43

Juan Pablo II, Discurso inaugural pronunciado en el Seminario Palafoxiano de Puebla de los ngeles,
Mxico, en DC: 272.
44
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 346.
45
Ibid., 362.
46
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
en DC: 278.
47
Conclusiones, de la III Conferencia en DC: 420.
48
Ibid., 406.
49
Ibid., 541. nfasis original.
50
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en
DC: 589. A nova evangelizaao a idia central de toda a temtica desta conferencia. Y Mensaje de la IV
Conferencia a los Pueblos de Amrica Latina y el Caribe, en DC: 613.
51
Contrastando la Conferencia de Medelln con la de Santo Domingo, Jon Sobrino considera que hubo un
retroceso teolgico. Para un detalle de los elementos de tal retroceso ver, Jon Sobrino, Los vientos que
soplaron y la evangelizacin de la cultura, en Santo Domingo 92. Crnica testimonial y anlisis contextual
(Cantabria: Sal Terrae, 1991): 30-3.
52
Conclusiones, de la IV Conferencia, en DC: 439-40. En cuanto a la evangelizacin de los pueblos
nunca evangelizados, ms adelante, la Conferencia admitir que: no puede haber Nueva Evangelizacin sin
proyeccin hacia el mundo no cristiano: 677. Cp. 618.
53
Ibid., 640.
54
Ibid.
55
Ibid., 641.
56
Ibid., 640-1. Para Leonardo Boff, la Nueva Evangelizacin es nueva en varios sentidos: (1) el sujeto
principal es el pobre, (2) se basa en el evangelio, (3) sus destinatarios son la cultura popular, los oprimidos, los
negros, la mujer marginada, etc., (4) los mtodos son nuevos, (5) los contenidos son nuevos, (6) inaugura un nuevo
modo de ser iglesia, (7) genera una nueva espiritualidad, (8) crea una nueva relacin de la iglesia con el mundo.
Leonardo Boff, Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista espiritual a la liberacin integral, trad. Jess
Garca-Abril (Presencia Teolgica 68; Santander: Sal Terrae, 1992): 97-9.
57
Mensaje de la IV Conferencia a los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, DC: 621-2.
58
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 589.
59
Ibid., 593.
60
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 641.
61
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 586. En verdad, la llamada a la nueva
evangelizacin es ante todo una llamada a la conversin.
62
Ibid., 603-4.
63
Ibid., 609. De manera similar concluye el Mensaje de la IV Conferencia: A Nuestra Seora de
Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelizacin confiamos nuestros trabajos. Ella ha caminado con nuestros
pueblos desde el primer anuncio de Cristo. A Ella le suplicamos hoy que llene de ardor nuestros corazones para
proclamar (...) que Jesucristo es el mismo Ayer, Hoy y Siempre: 622.
64
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 633. Cp. Gerardo T. Farrel, Mara en la evangelizacin de
la cultura latinoamericana, Medelln 32 (diciembre 1982): 534-9.
65
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 643.
66
Ibid., 632.
67
Ibid., 639.
68
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 591-2.
69
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 680. De hecho, en la Conferencia de Santo Domingo hubo
observadores de otras iglesias cristianas, aparte de la iglesia catlica. Cp. pgs. 613, 20, 41.
70
Ibid., 684-5.
71
Ibid., 682.
72
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 593.
73
Ibid., 594.
74
Ibid.
75
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 683.
76
Ibid., 684.

Seminario Teolgico Centroamericano (2005)

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Catolicismo contemporneo

77

La oficina de prensa de la Santa Sede contiene ms informacin en cuanto a la historia del nacimiento de
este Snodo. http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/ documents/sinodo_indice_sp.html. Pablo
VI define el Snodo de los Obispos de la siguiente manera: Es una institucin eclesistica que nosotros,
interrogando los signos de los tiempos y, an ms, acercndonos a la interpretacin profunda de los designios
divinos y de la constitucin de la Iglesia Catlica, hemos establecido despus del Concilio Vaticano II, para
favorecer la unin y la colaboracin de los Obispos de todo el mundo con la Santa Sede, a travs de un estudio
comn de las condiciones de la Iglesia y la bsqueda de soluciones correspondientes a las cuestiones relacionadas a
su misin. No es un Concilio, no es un Parlamento, sino un Snodo de naturaleza especial".
78
El Discurso del Papa en la inauguracin de la asamblea, bajo el tema La evangelizacin del mundo
contemporneo, puede verse en Alfonso Lpez Trujillo, Evangelizacin: Desafo de la Iglesia. Documentos
papales y sinodales del Snodo 1974 (Bogot: CELAM, 1976): 17-24.
79
Evangelli nuntiandi, 6, 8, 9, 10.
80
Ibid., 14.
81
Ibid., 18.
82
Ibid., 24.
83
Ibid., 25-31.
84
Ibid., 52.
85
Ibid., 54.
86
Sin embargo, la Evangelii nuntiandi invita a que se colabore con mayor empeo con los hermanos
cristianos a quienes todava no estamos unidos por una comunin perfecta, basndonos en el fundamento del
bautismo y de la fe que nos es comn, para ofrecer desde ahora mediante la misma obra de evangelizacin un
testimonio ms amplio de Cristo ante el mundo. Ibid., 77.
87
David Stoll, Amrica Latina se vuelve protestante? Edicin electrnica para www.nodulo.org, 2002.
Captulo IV. Segn Stoll, el Pacto de Lausana que eman de la Conferencia separa a los evanglicos de los
protestantes liberales y de los evanglicos fundamentalistas.
88
Cp. Emilio Antonio Nez, El despertar de la conciencia social de los evanglicos, en Israel Ortiz, ed.,
Teologa y misin: perspectivas desde Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: Varitec, 1996: 281-4. El original
ingls de esta publicacin aparece en Emilio A. Nez y William Taylor, Crisis in Latin America, An Evangelical
Perspective (Chicago: Moody Press, 1989).
89
Documentos relacionados con esta Asamblea pueden consultarse en: http://www.vatican. va
/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_01091997_usa-instrlabor_sp.html.
90
Snodo de los Obispos, Asamblea Especial para Amrica, Ciudad del Vaticano, 1997. Versin
electrnica del documento en http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/ rc_synod_doc01091997_usainstrlabor_sp.htm.
91
Ibid.
92
Pero la voz ms reciente de Nueva Evangelizacin fue pronunciada por Juan Pablo II en 2003. Sin
embargo, en ese ao el abogaba por una Nueva Evangelizacin de Europa. Gabino Urbarri, ed., Biblia y nueva
evangelizacin (Universidad Pontificia Comillas; Bilbao: Descle de Brouwer, 2005): 9.
93
Una crtica cida a esta declaracin se puede leer en Leonardo Boff, Quin subvierte el Concilio?
Respuesta al Cardenal J. Ratzinger a propsito de la Dominus Iesus, Revista Latinoamericana de Teologa 52
(enero-abril 2001): 33-48. Edicin electrnica del artculo en http://servicioskoinonia.org/relat.
94
Leonardo Boff, La Nueva Evangelizacin. Perspectiva de los oprimidos, trad. Jess Garca-Abril
(Presencia Teolgica 61; Santander: Sal Terrae, 1991): 13.
95
Ibid., 13-4. Cp. Guillermo Melguizo Yepes, En que consiste la novedad querida por el Santo Padre
para la evangelizacin de Amrica Latina, Medelln 57 (1989): 3-14.
96
Cp. Emilio Antonio Nez, Teologa y revolucin, resea crtica de Nantawan Boonprasat Lewis, ed.,
Revolution of Spirit: Ecumenical Theology in Global Context. Enssays in Honor of Richard Shaull (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), Kairs 31 (julio-diciembre 2002): 118.
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...la Iglesia se llama catlica o universal, porque no es posible dividirla en dos o tres partes sin
despedazar a Jesucristo, lo cual es imposible. Los elegidos de Dios estn unidos de tal manera a Cristo, que as
como dependen todos de una sola Cabeza, as todos ellos no constituyen ms que un solo cuerpo... As es que todos
forman una sola cosa, viviendo en una misma fe, esperanza y caridad por el Espritu de Dios, siendo llamados a ser
herederos de la vida eterna y a participar de la gloria de Dios y de Jesucristo. Juan Calvino, Institucin de la
Religin Cristiana (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996): IV, I, 2, pg. 804-5. Cp. Andrs A. Melndez, ed.,
Libro de Concordia (San Luis: Editorial Concordia, 1989).
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Recurdese que en el Antiguo Testamento x:Wr (Espritu) es un sustantivo femenino. Cp. Jrgen
Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, trad. Jos Mara Garrido Luceo (Salamanca: Sgueme,
2000): 49-51.

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