Giordano Bruno

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Giordano Bruno
Giordano Bruno.jpg
Retrato moderno de Giordano Bruno basado en una ilustraci�n de una obra de 1578
Informaci�n personal
Nombre en lat�n Iordanus Brunus Nolanus Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 1548 o Enero de 1548 Ver y modificar los datos en Wikidata
Nola, Reino de N�poles Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 17 de febrero de 1600 Ver y modificar los datos en Wikidata
Roma, Estados Pontificios Ver y modificar los datos en Wikidata
Causa de la muerte Muerte en la hoguera Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Reino de N�poles Ver y modificar los datos en Wikidata
Religi�n Iglesia cat�lica Ver y modificar los datos en Wikidata
Orden religiosa Orden de Predicadores Ver y modificar los datos en Wikidata
Educaci�n
Educado en
Universidad de N�poles Federico II Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Astr�nomo, fil�sofo, poeta, escritor, profesor universitario,
astr�logo, matem�tico y fraile dominico Ver y modificar los datos en Wikidata
�rea Filosof�a y cosmolog�a Ver y modificar los datos en Wikidata
Empleador
Universidad de Helmstedt Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n criminal
Cargo(s) criminal(es) herej�a Ver y modificar los datos en Wikidata
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Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, N�poles, 9 de febrero de 1548 -
Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astr�nomo, fil�sofo, te�logo, matem�tico y
poeta italiano.

Sus teor�as cosmol�gicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol
era simplemente una estrella; que el universo deb�a contener un infinito n�mero de
mundos habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de la Orden de los
Dominicos, propuso en el campo teol�gico una forma particular de pante�smo, lo cual
difer�a considerablemente de la visi�n cosmol�gica sostenida por la Iglesia
cat�lica.

Adem�s de estos razonamientos, sus afirmaciones teol�gicas tambi�n fueron otra de

las causas de su condena, que lo llevaron a ser ejecutado por las autoridades
civiles de Roma despu�s de que la Inquisici�n romana lo declarara culpable de
herej�a. Fue quemado en la hoguera. Tras su muerte, su nombre gan� fama
considerable, particularmente en el siglo xix y principios del xx.

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Juventud
1.2 Vida errante
1.3 Proceso y condena
1.4 Ejecuci�n
2 Pensamiento
2.1 Cosmolog�a
2.2 F�sica
2.3 Magia
3 Obras
4 Honores
5 En la cultura popular
6 V�ase tambi�n
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Biograf�a
Juventud
Naci� a comienzos de 1548 en Nola, a unos veinte kil�metros de N�poles, entonces
bajo el dominio espa�ol. Sus padres eran Giovanni Bruno, hombre de armas en el
ej�rcito espa�ol, y Fraulissa Savolino. Fue bautizado con el nombre de Filippo.1?2?

Comienza estudiando en Nola, pero en 1562 se traslada a N�poles, donde recibe

lecciones de Giovanni Vincenzo de Colle en el Studium Generale y de T�ofilo da
Vairano en el monasterio agustino de la ciudad. En junio de 1565 ingresa en la
Orden de los Dominicos, en el monasterio de Santo Domingo Mayor de N�poles, donde
se dedic� al estudio de la filosof�a aristot�lica y a la teolog�a de Santo Tom�s
(tomismo). Ese mismo a�o cambi� su nombre de pila por el de Giordano.3?2?

En 1571 comparece ante el papa P�o V para exponer su sistema nemot�cnico, dedicando
al papa su obra Sobre el Arca de No�. En 1572 es ordenado sacerdote y en 1575
recibi� el t�tulo de doctor en teolog�a.4?

Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento. Fue procesado por rechazar

tener im�genes de santos en su celda, y aceptar solo el crucifijo. M�s tarde se le
abri� un nuevo proceso por recomendar a otro novicio que dejase un libro sobre la
vida de la Virgen y se dedicase a leer otras obras m�s importantes. Tambi�n se le
acus� de defender la herej�a arriana. En marzo de 1576 huye del convento, sin
esperar a que terminase la causa.5?

Vida errante
Sus opiniones suscitaron un esc�ndalo, y se formularon 130 art�culos de acusaci�n
contra �l. Por temor a la Inquisici�n, a los veintiocho a�os abandon� la �prisi�n
angosta y negra del convento� y huy� de Roma en 1576, comenzando una vida errante y
aventurera. Desde entonces pudo decir con raz�n, que �toda la tierra es patria para
un fil�sofo�.

Viaj� por el norte de Italia: G�nova, Savona, Tur�n, Venecia, Padua, ense�ando
gram�tica y cosmogon�a a los ni�os para ganarse la vida. Al mismo tiempo estudi�
intensamente las obras de Nicol�s de Cusa, Bernardino Telesio y adopt� el sistema
de Nicol�s Cop�rnico, lo que le vali� ser combatido tanto por los cat�licos como
por los protestantes.

Expres� en escritos y conferencias sus ideas cient�ficas acerca de la pluralidad de

los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el
universo y el movimiento de los astros.

Se traslad� luego a otras regiones. Despu�s de viajar a Lyon, es recibido en

Ginebra en 1579 por el marqu�s de Vico, un calvinista de origen napolitano. All�
abandona definitivamente los h�bitos religiosos y se inscribe en la Universidad de
Ginebra. Poco despu�s publica un ataque contra Antoine de La Faye, un celebre
profesor calvinista, en el que expone veinte errores cometidos por el profesor en
una de sus lecciones. Por ese motivo fue arrestado y abandona Ginebra tan pronto
como puede.6?7?

Se traslad� a Francia donde, en la Universidad de Toulouse, se doctor� en teolog�a

y ense�� dos a�os (1580-1581). Escribi� la Clavis magna (lulista) y explic� el
tratado De Anima de Arist�teles. Luego de varios tropiezos por la guerra religiosa,
fue aceptado por Enrique III como profesor de la Universidad de Par�s en 1581.

En esa etapa de su vida public� sus obras: Las sombras de las ideas y El canto de
Circe.

En 1583 viaj� a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador franc�s
Michel de Castelnau. All� se convirti� en asiduo concurrente a las reuniones del
poeta Philip Sidney. Ense�� en la Universidad de Oxford la nueva cosmolog�a
copernicana atacando las ideas tradicionales. Despu�s de varias discusiones
abandon� Oxford. Sus escritos m�s importantes son De umbris idearum, de 1582; La
cena de las cenizas, Del universo infinito y los mundos y Sobre la causa, el
principio y el uno, las tres �ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi� Los furores
heroicos donde, en un estilo de di�logo plat�nico, describe el camino hacia Dios a
trav�s de la sabidur�a.

Ese mismo a�o regres� a Par�s con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo,
donde dio a la prensa las obras escritas en Londres. En Marburgo ret� a los
seguidores del aristotelismo a un debate p�blico en el Colegio de Cambrai, donde
fue ridiculizado, atacado f�sicamente y expulsado del pa�s.

Durante los siguientes cinco a�os vivi� en diversos pa�ses protestantes, donde
escribi� muchos trabajos en lat�n sobre cosmolog�a, f�sica, magia y el arte de la
memoria (fue uno de los grandes representantes de la tradici�n herm�tica). Lleg� a
demostrar, aunque por m�todos falaces, que el Sol es m�s grande que la Tierra. En
1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambrai y ense�� filosof�a
en la Universidad de Wittenberg. En 1588 viaj� a Praga, donde escribi� art�culos
dedicados al embajador de Espa�a Guillem de Santcliment8? y al emperador Rodolfo
II.

Pas� a servir brevemente como profesor de matem�ticas en la Universidad de

Helmstedt, pero tuvo que huir otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos. En
1590 se dirigi� al convento de las Carmelitas en Fr�ncfort y Z�rich. Ah� escribi�
sus poemas.

A instancias de Giovanni Mocenigo,9? noble veneciano, regres� a Italia. Mocenigo se

convirti� en su protector, para impartir c�tedra particular, fijando su residencia
en Venecia.

Proceso y condena

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisici�n romana. Relieve de bronce de

Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de' Fiori, Roma.
El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, �no satisfecho de la ense�anza y molestado por los
discursos her�ticos de su hu�sped�, le denunci� a la Inquisici�n.10? La Inquisici�n
veneciana lo encarcela el 23 de mayo de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de
septiembre de 1592. El 27 de enero de 1593 se orden� el encierro de Giordano Bruno
en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano. Estuvo en la c�rcel durante ocho
a�os mientras se dispon�a el juicio �bajo el tribunal de Venecia�, en el que se le
adjudicaban cargos por blasfemia, herej�a e inmoralidad; as� como por sus
ense�anzas sobre los m�ltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo.
Durante la ocupaci�n napole�nica se perdieron la mayor�a de los folios de ese
juicio.

El proceso fue dirigido por el cardenal Roberto Belarmino, canonizado en 1930 por
la Iglesia cat�lica y quien a�os despu�s, en 1616, llevar�a el similar proceso
contra Galileo Galilei. Giovanni Mocenigo fue acusado de herej�a al descubrirse que
intentaba dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se neg� a ense�arle. Nunca fue
apresado ni existi� proceso en su contra.

En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las m�ltiples ofertas de

retractaci�n fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del
motivo, Giordano Bruno decidi� reafirmarse en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el
papa Clemente VIII orden� que fuera llevado ante las autoridades seculares.

Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra Bruno por la
Inquisici�n:11?

Tener opiniones en contra de la fe cat�lica y hablar en contra de ella y sus

ministros.
Tener opiniones contrarias a la fe cat�lica sobre la Trinidad, la divinidad de
Cristo y la encarnaci�n.
Tener opiniones contrarias a la fe cat�lica en relaci�n a Jes�s como Cristo.
Tener opiniones contrarias a la fe cat�lica en relaci�n a la virginidad de Mar�a,
la madre de Jes�s.
Tener opiniones contrarias a la fe cat�lica en relaci�n a la transubstanciaci�n y
la misa.
Decir que existen m�ltiples mundos.
Tener opiniones favorables de la transmigraci�n del esp�ritu en otros seres humanos
despu�s de la muerte.
Brujer�a.
La Inquisici�n lo acus� inicialmente por sus ideas antidogm�ticas, que ya le hab�an
costado el h�bito dominico. Como anti-Trinitario, rechaz� la virginidad de Mar�a y
la transubstanciaci�n. Sus reflexiones sobre cuestiones de cosmolog�a, y su
atracci�n por la magia dieron gradualmente lugar a una impresionante lista de
acusaciones. Al final, fue el conjunto de su pensamiento lo que fue impugnado. En
febrero de 1593, Bruno fue encarcelado en las prisiones del Santo Oficio. El juicio
se prolong� durante otros dos a�os antes de tomar la decisi�n de realizar un
estudio en profundidad de sus obras, que fueron censuradas y posteriormente
quemadas en la plaza de San Pedro. Desde su celda, Bruno termin� de escribir una
declaraci�n para su defensa, y present� su alegato final el 20 de diciembre 1594
ante el Santo Oficio. El juicio fue interrumpido durante seis meses, tiempo durante
el cual Bruno continu� defendiendo activamente su teor�a de los infinitos mundos, a
veces afirmando que estaba dispuesto a retractarse, y otras declarando que era fiel
a sus ideas. Por lo tanto, el cardenal Belarmino elabor� una lista de las teor�as
consideradas her�ticas, sobre las que Bruno de nuevo vacil� antes de negarse
categ�ricamente a renunciar a ellas.

Las ocho proposiciones a las que el fil�sofo se neg� a renunciar fueron las
siguientes:12?

La declaraci�n de �dos principios reales y eternos de la existencia: el alma del

mundo y la materia original de la que se derivan los seres�.
La doctrina del universo infinito y los mundos infinitos en conflicto con la idea
de la Creaci�n: �El que niega el efecto infinito niega el poder infinito�.
La idea de que toda realidad, incluyendo el cuerpo, reside en el alma eterna e
infinita del mundo: �No hay realidad que no se acompa�e de un esp�ritu y una
inteligencia�.
El argumento seg�n el cual �no hay transformaci�n en la sustancia�, ya que la
sustancia es eterna y no genera nada, sino que se transforma.
La idea del movimiento terrestre, que seg�n Bruno, no se opon�a a las Sagradas
Escrituras, las cuales estaban popularizadas para los fieles y no se aplicaban a
los cient�ficos.
La designaci�n de las estrellas como �mensajeros e int�rpretes de los caminos de
Dios�.
La asignaci�n de un alma �tanto sensorial como intelectual� a la Tierra.
La oposici�n a la doctrina de Santo Tom�s sobre el alma: la realidad espiritual
permanece cautiva en el cuerpo y no es considerada como la forma del cuerpo humano.
El papa Clemente VIII dud� de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla
porque no deseaba convertir a Bruno en un m�rtir. El 8 de febrero fue le�da la
sentencia en donde se le declaraba her�tico, impenitente, pertinaz y obstinado. Es
famosa la frase que dirigi� a sus jueces:
Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam

Tembl�is acaso m�s vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla

nota 1?13?
Fue excomulgado y sus trabajos quemados en la plaza p�blica.

Ejecuci�n

Giordano Bruno por Ettore Ferrari, Campo de' Fiori, Roma.

Lo habitual era ejecutar al acusado de herej�a (siempre que este se retractara en
el �ltimo momento) y despu�s quemar el cuerpo. En el caso de Giordano Bruno, tras
una condena de m�s de ocho a�os, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en el
Campo de' Fiori, Roma.

Durante todo el proceso fue acompa�ado por monjes cat�licos. Antes de ser ejecutado
en la hoguera uno de ellos le ofreci� un crucifijo para que lo besara, pero Bruno
lo rechaz� y dijo que morir�a como un m�rtir y que su alma subir�a con el fuego al
para�so.

Tras su muerte, el 9 de junio de 1889 se erigi� por suscripci�n internacional una

estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como m�rtir de la libertad de
pensamiento y de los nuevos ideales.14?

Seg�n la Enciclopedia de filosof�a de la Universidad de Stanford, �en 1600 no hab�a

una postura oficial de la Iglesia cat�lica sobre el sistema copernicano, y
ciertamente no era una herej�a (aunque sus razonamientos eran opuestos al sistema
ptolemaico que prevalec�a entre la jerarqu�a cat�lica). Cuando Giordano Bruno fue
quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver (en un sentido oficial,
aunque s� tuvo que ver en un sentido de �principios religiosos�) con sus escritos
en apoyo de la cosmolog�a copernicana�. Entre sus afirmaciones teol�gicas que se
consideraron her�ticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino
meramente un mago excepcionalmente h�bil, que el diablo se salvar� y otras.

Seg�n Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cient�fico de

la civilizaci�n, particularmente en las naciones cat�licas pero, a pesar de esto,
sus observaciones cient�ficas continuaron influyendo en otros pensadores, y se le
considera uno de los precursores de la Revoluci�n cient�fica.15?

Pensamiento
Cosmolog�a
Bruno cre�a que la Tierra giraba alrededor del Sol, y que la rotaci�n diurna
aparente de los cielos es una ilusi�n causada por la rotaci�n de la Tierra
alrededor de su eje. Bruno tambi�n sostuvo que porque Dios es infinito, el universo
podr�a reflejar este hecho.

el universo es uno, infinito, inm�vil... No es capaz de comprensi�n y por lo tanto

es interminable y sin l�mites y a ese grado infinito e indeterminable y por
consecuencia inm�vil.

Te�filo en De la causa, principio, et Uno de Giordano Bruno.16?

La constelaci�n de Ori�n.
Bruno tambi�n afirm� que las estrellas en el cielo eran otros soles como el
nuestro, a las que orbitan otros planetas. Indic� que el apoyo de esas creencias en
ninguna manera contradec�a las Escrituras o la verdadera religi�n.

Bruno tambi�n afirm� que el universo era homog�neo, compuesto por los cuatro
elementos (agua, tierra, fuego y aire), en lugar de tener las estrellas una
quintaesencia separada. Esencialmente, aunque el uso de este t�rmino sea
anacr�nico, las mismas leyes f�sicas estar�an operando en todas partes. Espacio y
tiempo eran ambos infinitos. No hab�a lugar en su universo estable y permanente
para las nociones cristianas de la Creaci�n y el Juicio Final.

La cosmolog�a de Bruno est� marcada por la infinitud, homogeneidad e isotrop�a, con

sistemas planetarios con vida distribuidos uniformemente a lo largo de todo el
universo.

F�sica
Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.17?
Bruno muestra que la Tierra no es est�tica. Si cae una piedra desde la parte
superior del m�stil de un barco en movimiento, caer� a�n al pie del m�stil, sin
importar el movimiento del barco. Demostrando que uno no puede considerar el
movimiento de un cuerpo en t�rminos absolutos solo con un sistema de referencia.

Todas las cosas que hay sobre la Tierra se mueven con la Tierra. Una piedra lanzada
desde lo alto del m�stil volver� al final de alguna manera, aunque la nave se est�
moviendo.

Giordano Bruno. La Cena de le Ceneri.

Magia
En el uso com�n, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas f�sicas,
espirituales o divinas;18? sin embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra
como la capacidad de percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias
que se suscitan dentro del reino de lo fant�stico. Esto es, la pr�ctica m�gica se
asienta en su teor�a de los v�nculos. Por ello, el mago debe conceder fuerte
atenci�n al trabajo de la imaginaci�n. La imaginaci�n constituye la puerta de
acceso a todos los afectos que pueden conmover a un ser viviente.19?

Se requieren b�sicamente tres factores para lograr la vinculaci�n:

potencia activa en el agente.

potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposici�n o aptitud de no
resistencia).
la aplicaci�n apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.
Los v�nculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede
vincular a todas las cosas y si lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos
para vincular:

la visi�n, a trav�s de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.

el o�do, mediante la voz y el discurso.
la mente o imaginaci�n.
Los v�nculos se establecen a trav�s de los sentidos; sucede la �entrada� que es
cuando son percibidos, la �atadura� que es cuando se empieza a formar un sentido de
las cosas que entraron v�a los sentidos, luego sucede el �v�nculo� y finalmente la
�atracci�n�.

El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno
o m�s individuos, debe considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a
hechizar. Por esta raz�n, para la t�cnica m�gica se requiere tener un conocimiento
m�s que parcial del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ning�n
v�nculo.

Su propuesta m�gico-fant�stica responde a los tres niveles de realidad que en su

ontolog�a se�ala: el mundo divino y el mundo material son conectados mediante la
fantas�a; de manera que ella es el intermediario en el proceso que va de la
sensibilidad a la cognici�n.
La sensibilidad es un proceso mult�voco y din�mico de asociaciones en el ascenso y
descenso de los datos perceptibles. La concepci�n metaf�sica de Bruno est�
emparentada con las ideas de Pico della Mirandola quien consideraba al hombre con
una posici�n intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes
inferiores (materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teor�as elaboradas por
Marsilio Ficino, quien como San Agust�n, distingu�a tres reinos: el reino material,
divino y espiritual. De manera que quien vincula alma y cuerpo es el esp�ritu. Es
en el esp�ritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah�
se forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas
materiales gracias al reflejo que de ellas se da (en im�genes) dentro del esp�ritu,
mientras que el cuerpo accede al contacto luminoso de la inteligencia por su
reflejo en el esp�ritu como fantas�as. Del mismo modo, Bruno al igual que Ficino
considera que el esp�ritu no es propio de los hombres sino que es una realidad
propia, un mundo en s� mismo; as� podemos hablar de un mundo de los esp�ritus.

En la teolog�a plat�nica de Ficino20? puede observarse una sutil distinci�n entre

el concepto de imaginaci�n y el de fantas�a, siendo la primera aquella que da forma
a lo que percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya
elaborado por la imaginaci�n. La fantas�a en tanto que emite juicios tambi�n ha de
distinguirse del intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce
los universales en particulares; mientras que el intelecto concibe los universales
�por lo que posee autonom�a sobre la fantas�a�, pero ambos operan de manera
simult�nea. La capacidad del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el
v�nculo que une a todas las cosas: a partir del lenguaje corp�reo (el cual aporta
una imagen completa sobre algo) que v�a el sentido manda a las percepciones por el
canal de los mediadores que son la imaginaci�n y la fantas�a, para de tal modo
elevarse hasta el intelecto.

Bruno advierte que las caracter�sticas particulares de nuestros juicios no son

est�ticas ni �ticas en s� mismas, dado que al ser la fantas�a la funci�n
intermediaria del esp�ritu, ella misma establece un sentido al vincular. As�, el
juicio que discierne es siempre fant�stico, en cada representaci�n tenemos un halo
de fantas�a.

La aportaci�n fant�stica no es un juicio racional, responde m�s bien a la

sensibilidad; siendo esta el eje que va acomodando toda percepci�n interior y
exterior. El reino de la fantas�a es el lugar de cruce donde todo adquiere sentido;
es el lugar del alma humana, de tal modo que el alma se conforma a trav�s de los
v�nculos y se constituye a partir de las relaciones mult�vocas con que asocia
cosas, arquetipos y esp�ritus.

La t�cnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando

partido de la continuidad del pneuma individual y del pneuma universal.21? El amor
es un mago por excelencia, pues pone a su disposici�n todos los medios de
persuasi�n para apoderarse de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede
ejercer su influencia sobre los objetos, los individuos, las sociedades, as� como
tambi�n puede invocar la presencia de aquellos seres invisibles, los demonios y los
h�roes. M�s para todo actuar y dominar la manipulaci�n debe acumular el
conocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar el objeto de su deseo.
Esta operaci�n es el vincular. De este modo, la magia como t�cnica sirve como
instrumento de manipulaci�n individual o en masa; el conocimiento de los v�nculos
apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza; por eso antiguamente
mago y sabio se identificaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias
permite el dominio de uno mismo, por lo que podemos considerar el uso de la magia
como una condici�n esencial para la acci�n humana en tanto que permite una
manifestaci�n libre y no reactiva de las percepciones que nos atan. As�, entre m�s
conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular,
mayor ser�n sus probabilidades de �xito puesto que sabr� escoger las circunstancias
y el momento propicio para crear el lazo vinculante.

El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la

fantas�a, componer sus especies seg�n su voluntad.

Ioan P. Culiano. Eros y Magia en el Renacimiento.22?

La acci�n m�gica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulaci�n: el eros,
pues como ya hab�a enunciado Ficino, todo puede definirse en relaci�n con el amor;
pues todos los afectos se reducen a uno, dos o tres: el amor y, o el odio, y, o el
miedo, deseo y, o repugnancia. Lo externo se imprime en la imaginaci�n a trav�s de
los sentidos, cargado de afectos que se atraen o se repelen. Es por simpat�a y
antipat�a que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar que todo aquello que se nos
aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que responde al lenguaje
universal, o lo que los plat�nicos llamar�an el alma del mundo. La t�cnica de toda
operaci�n m�gica reside en la apropiaci�n de la fantas�a. La potencia del
imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de
colorear el alma de acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente
importante a la hora de poner en pr�ctica la t�cnica del mago es la fe, pues sin
ella no se puede llevar a cabo nada, as� lo menciona Bruno en sus tesis de magia.

El mago o manipulador se distingue del com�n de los mortales en tanto que los
�ltimos est�n sometidos a un sin fin de afectos o fantas�as; por ello Bruno
advierte constantemente procurar no transformarse de operador a instrumento de
fantasmas. Sin embargo, hay fantas�as provocadas por una acci�n voluntaria del
sujeto, como la de los artistas o poetas; y hay otras fantas�as cuyo origen est� en
otra parte. Las cuales pueden haber sido provocadas por los demonios o inducidas
por una voluntad humana, de estas justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De
ah� la importancia del arte de la manipulaci�n. Hoy d�a se puede observar la
trascendencia de la t�cnica m�gica en actividades como la mercadotecnia y la
publicidad, incluso en la actividad pol�tica y religiosa; en tanto que son
actividades que se dirigen a la manipulaci�n de los individuos con un fin en
concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos si gran parte de los intereses
intersubjetivos a consideraci�n.

Podemos sostener que la tecnolog�a viene a ser una magia democr�tica que permite a
todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, solo pod�a
presumir el mago.

Ioan P. Culiano. Eros y Magia en el Renacimiento.23?

Obras
Hay obras que a�n no han sido publicadas en espa�ol, otras se consideran perdidas y
otras de cuya distribuci�n se duda. La obra completa de Bruno figura en el �ndice
de libros prohibidos de la Iglesia cat�lica.

1582
Ars memoriae Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De umbris idearum Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Cantus Circaeus Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
De compendiosa architectura
Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di Giordano
Bruno di Nolano', edici�n de Adolfo Wagner, 1830, Vol I, p�g.1
1583
Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives
of Western Esoterica
Explicatio triginta sigillorum Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of
Western Esoterica
Sigillus sigillorum
1584
La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
1585
Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download
De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingl�s 1.� parte,
P.Gutemberg Texto completo 2.� parte P.Gutemberg Texto completo en lat�n, Twilit
Grotto: Archives of Western Esoterica
Figuratio Aristotelici Physiciauditus
1586
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani
Idiota triumphans
De somni interpretatione con l' Insomniun.
Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos
Animadversiones circa lampaden lullianan
Lampas triginta statuarum
1587
Delampade combinatoria Lulliana
De progresu et lampade venatoria logicorum
1588
Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
Camoeracensis Acrotismus
De specierum scrutinio
Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque
Philosophos
De vinculis in Genere Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1589
Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1590
De magia Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
1591
De triplici minimo et mensura
De monade numero et figura
De innumerabilibus, immenso, et infigurabili
De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en lat�n, Twilit
Grotto: Archives of Western Esoterica
1595
Summa terminorum metaphisicorum
1612
Artificium perorandi
Fecha desconocida:
Libri physicorum Aristotelis explanati
De magia - Theses de maxia Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of
Western Esoterica
De magia mathematica Texto completo en lat�n, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
De rerum principiis et elementis et causis
Medicina Lulliana
Honores
El cr�ter Giordano Bruno de 22 kil�metros de di�metro situado en la cara oculta de
la Luna y el asteroide (5148) Giordano llevan su nombre.
El asteroide (13223) Cenaceneri se llama como su libro.
La estatua de la plaza Campo Dei Fiori recuerda el lugar donde fue ejecutado [1]
En la cultura popular
El cantautor cubano Silvio Rodr�guez lo menciona en su canci�n Cita con �ngeles. He
aqu� la estrofa:
Cuando este �ngel surca el cielo,
no hay nada que se le asemeje.
El fin de su apurado vuelo
es la sentencia de un hereje.
No se distraiga ni demore,
todo es ahora inoportuno.
Va rumbo al campo de las flores
donde la hoguera espera a Bruno.