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Ströbele Gregor
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Juliana Ströbele-Gregor
Las organizaciones de mujeres indígenas vienen tomando cada vez con más fuerza la
palabra en el debate político, reivindicando la superación de las múltiples desigualda-
des que marcan su mundo vivencial. El logro del reconocimiento pleno de los dere-
chos de los pueblos indígenas en las nuevas constituciones, por ejemplo en Bolivia,
abrió un nuevo espacio para tematizar las desigualdades hasta entonces «reprimi-
das». La superación de tradiciones y jerarquías de género heredadas de las épocas
colonial y poscolonial ocupa un lugar central en la reconfiguración de la vida coti-
diana y de la praxis política. Hay una nueva diversidad de construcciones de las
mujeres sobre sí mismas y sobre la sociedad. Conceptos como feminismo indígena
o comunitario y políticas públicas como la despatriarcalización en Bolivia son expre-
siones de esa nueva dinámica en el campo sociopolítico.
Juliana Ströbele-Gregor: pedagoga y antropóloga cultural y social; doctora en Filosofía por el Institu-
to Latinoamericano (lai) de la Universidad Libre de Berlín. Sus campos de investigación son la antro-
pología política, los estudios de género, los movimientos religiosos, los movimientos indígenas, la
educación intercultural bilingüe y el pluralismo jurídico. Se ha especializado en los países andinos
y Guatemala. Es docente del lai.
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1. Estudios como los de Cervone et al. o Vaca Bucheli fueron más bien la excepción en aquel
entonces.
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Feminismo comunitario
Ya desde los años 80, varias ong trabajaron en las comunidades con
programas de promoción de la mujer. Sus enfoques de trabajo estaban
muy relacionados con los debates internacionales sobre mujer y desa-
rrollo. Su cooperación con comunidades y organizaciones se vio influi-
da tanto por los debates entre las diferentes orientaciones feministas
como por las posiciones que criticaban el feminismo «occidental» y
abogaban por un enfoque que combinara género, cultura y estatus
social. El resultado de estas experiencias ha sido la construcción del
enfoque de género con diferentes matices. Aquí no voy a analizar los
conceptos ni las prácticas de las ong, pero debe destacarse que la idea
y la práctica del feminismo comunitario se construyen sobre la bases
de estas experiencias.
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Hablar del cuerpo en relación con las mujeres indígenas de esta manera
resulta fuertemente provocativo. Muchos autores –entre ellos, diversas
antropólogas– insisten en que cuando se habla sobre el cuerpo y la
sexualidad de las mujeres de comunidades indígenas la discusión se limi-
ta generalmente a la salud reproductiva. La autodeterminación sexual no
suele ser un tema y, por lo tanto, tampoco aparece en las demandas de
las mujeres indígenas. Según mis observaciones, se reconfirma que en
muchas culturas indígenas –entre ellas, particularmente las andinas o las
mayas de Guatemala y México– el cuerpo femenino o, más aún, la sexua-
lidad no son objeto de reflexión pública. Sin embargo, hay muchos indi-
cios de que las mujeres sí se ocupan críticamente de las normas y tradi-
ciones existentes en cuanto al cuerpo y la sexualidad femeninos: la
demanda de protección contra la violencia doméstica, por ejemplo, es
parte, desde hace años, de las demandas de organizaciones de mujeres
indígenas, justamente porque dentro de las propias familias las violencias
física y sexual no son excepciones. A ello se añade que en muchas comu-
nidades indígenas las distintas formas de violencia contra las mujeres –
entre ellas, la sexual– no se consideran como delito ni como injusticia
(De la Torre Araujo; Ströbele-Gregor 2004). En muchas culturas, el
divorcio, el embarazo de solteras, el aborto, el adulterio y la homosexua-
lidad están prohibidos (Vintimilla/Almeida/Saldaña, p. 139 y ss.).
Cuando se produce la infracción de estas normas, las mujeres están
expuestas en mayor medida que los hombres a sanciones y castigos
sociales. El uso de la violencia masculina por celos se acepta como algo
normal. La subordinación de las mujeres en la vida cotidiana implica
que «maltratos, abuso sexual, abandono de la pareja, no reconocimiento
de los hijos, entre muchos otros aspectos (…) salen a relucir cuando las
mujeres acuden a la justicia comunitaria, y en menor medida a la justicia
oficial» (Sierra 2009, p. 18). El temor de las familias a que sus niñas sean
víctimas de acoso sexual o incluso de violación es además una de las
razones por las cuales muchas niñas y jóvenes ya no van a la escuela
después de haber entrado en la pubertad.
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ral, que no habrían encontrado eco entre los sectores populares (sic). El
Plan Nacional pone de manifiesto que el enfoque del feminismo comu-
nitario de vincular el trabajo de concientización con la asesoría a proyec-
tos ha demostrado ser prometedor, lo que llevó a que se lo integrara en
el programa de gobierno, con el objetivo de implementar la equidad de
género de acuerdo con la Constitución de 2009. Al mismo tiempo, hasta
ahora parece que el gobierno no quiere ser identificado con feministas o
ideas feministas, ya que durante muchos años sus ideas fueron rechazadas
por las organizaciones etnopolíticas e izquierdistas como «occidentales» u
«orientadas a la clase media». De este modo, sin embargo, el gobierno
queda a la zaga de la realidad, pues la formación del Movimiento de
Mujeres Presentes en la Historia con motivo de la Asamblea Constituyente
mostró que en las organizaciones indígenas más importantes sí se había
dado una apertura frente a argumentos provenientes del movimiento
feminista y que las alianzas eran posibles7.
«Descolonización y Despatriarcalización»
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mativos grafiti (con los que desde hace años comentaban los aconteci-
mientos políticos): «No hay descolonización sin despatriarcalización».
El eslogan no solo animó las discusiones sino que también fue retoma-
do por el gobierno. Además, se convirtió en el lema del año 2012 de la
Unidad de Despatriarcalización del Viceministerio de Descolonización.
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Conclusión
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9. La demanda fue firmada por 25 organizaciones sociales, incluyendo todas las organi-
zaciones matrices indígenas.
10. En el comunicado de prensa de la Coordinadora de la Mujer se citan las organizacio-
nes participantes.
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