Revista

Filosofar

E L POD E R D E L P E N S A M I E NTO

FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN
"Nuestro vino es de plátano, y si sale agrio, es
nuestro vino". José Martí

E NS E ÑANZ A DE LA FI LO SO FÍ A E N LA
E DUCACI Ó N SUP E RI O R LAT I NO AM E RI CANA
 Marzo 2019

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Enseñanza de la Filosofía en la Educación
Superior Latinoamericana

La Filosofía que se imparte en Latinoamérica es, casi siempre, una transmisión o

copia de la filosofía europea-occidental.

NECESIDADES DE UNA FILOSOFÍA

NUESTROAMERICANA
"Nuestro vino es de plátano, y si sale agrio, es nuestro vino".
José Martí

Filosofía significa en su origen etimológico: Amor a la Sabiduría,

pero ¿fueron los giregos los únicos que buscaron y encontraron la
sabiduría?
La Filosofía en nuestro continente aparece como una
manifestación bastarda, ya que desde su nacimiento se cuestionó
su legitimidad, su pureza de origen, su linaje.

Se introduce el neologismo "Nuestramérica" para designar la

unión de dos palabras que son inseparables.

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Marzo 2019
Sólo partiendo de nuestro continente
como lugar de comprensión, desde la
implicación en los mismos códigos de
vida del pueblo latinoamericano, poda
comprenderse desde dentro nuestra
episteme, para producir un pensamiento
emancipador, propio, liberador, original.
Lo que está en juego es si nuestramérica
da qué pensar a los filósofos, como lo que
acontece en este continente es capaz de
originar procesos de reflexión que le den
a la filosofía formas y estilos diferentes a
los ya conocidos.
Dos expresiones filosóficas muy distintas
que reman en direcciones opuestas.
estos nos permite comprender cómo la
filosofía es alterada por la realidad
históricas, pues depende de cómo el
filósofo se situé en relación con la
realidad que influye y moldea su pensar.
Pero ha habido dos formas de hacer
filosofía en nuestro continente. Una
primera hecha en tiempos de la colonia,
donde la filosofía cumplía una clara
función ideológica de legitimización de lo
ya establecido, de forma colonizadora y
eurocéntrica.
Otra hecha desde las entrañas de
nuestramérica por quienes piensan y
padecen en carne propia lo que significa
estar en la periferia del centro del
mundo.
Hacer filosofía no se trata de indicar el
camino que ha de seguirse, sino de dar
cuenta del trayecto que se recorre en
estas tierras en comunidad, junto a otros
plantearse las preguntas que surgen
como genuinas y originales dentro del
contexto específico de las Américas y
buscar juntos las respuestas, aunque
estas sean provisorias.
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 Transmisión de una
Filosofía Colonizada
Los americanos recibimos y copiamos los
problemas filosóficos y sus consecuentes
soluciones de Europa. También
recibimos los criterios de validación, los
parámetros que determinan qué es y qué
no es filosofía, los métodos de enseñanza
de la misma y la forma en que se lee la
historia de la filosofía.
Se recibe, se imita y se comenta. En
América ha existido la filosofía
escolástica en tiempos de la colonia,
positivismo y marxismo, fenomenología,
existencialismo, filosofía postmoderna.
Todas corrientes de pensamiento de
origen Europeo
Una de las causantes de esta tendencia
imitativa de la filosofía en Latinoamérica
sería la carencia de Centros de
Investigación y la dificultad para
investigar, porque las condiciones
institucionales son precarias y el
financiamiento muy escaso.
Los latinoamericanos tomamos de
Europa aquello que necesitamos. La
copia es evidencia de la dependencia.
La idea de una normalidad en el discurso
filosófico es cerrada, marginante,
excluyente de cualquier otro tipo de
filosofía que no sea europea-occidental.
Ésta filosofía normalizada se convirtió en
la práctica de una minoría privilegiada,
de una élite de filósofos poseedores de la
verdad, la verdad de una clase, la
dominante. No es lo mismo filosofar en la
comodidad de una oficina, con la vida
asegurada, que en los márgenes de la
ciudad, a la intemperie, allí donde lejos
de toda seguridad del hombre conoce
realmente quién es.
Dussel (1997) explica en estos términos la
colonización del pensamiento: "maestros
castrados que castraban a sus
discípulos".
En cuanto a la enseñanza de la filosofía,
¿qué y cómo debe enseñarse? En esta
práctica pedagógica se desprenden
rasgos de dominación.
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En las Universidades latinoamericanas
donde se imparte filosofía se enseñan las
etapas históricas del pensamiento
occidental bajo una linealidad que no
existe: antigua, media, moderna,
contemporánea. Se estudia
exclusivamente la filosofía de erigen
europeo.
Se busca que el estudiante llegue a
conocer el pensamiento de los autores
más relevantes de la filosofía europea, se
reduce la iniciación al pensar en mero
ejercicio de repetición, Santos, los
denomina "Currículos históricos". Los
únicos autores clásicos de la filosofía o
son griegos o europeos.
Otro tipo de currículos, se denominan
temáticos-sistemáticos. En ellos el
acento no está en la histórico, sino en
que están orientados al análisis de
determinados temas filosóficos: la ética,
la epistemología, la antropología.
Sólo la cultura europea-occidental es el
referente y fundamento de toda filosofía
posible. De esta manera, tal como lo
señala Fornet-Betancourt (2004) "las
Facultades de Filosofía se convierten en
lugares de exclusión y desprecio de los
pueblos americanos y afroamericanos, y
también de las formas del pensamiento
de las nuevas culturas populares
mestizas".
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Santos (2010) señala tres modelos de El profesor lector, impone una
profesores de filosofía: El fiscalizador, metodología de lectura del texto
tiene un método escolástico de enseñar filosófico original. La clase se vuelve un
que se usaba en las universidades taller, seminario. El docente convierte en
religiosas del siglo XVI, el profesor dicta,
un guardián porque se asegura que la
y los alumnos copiaban y luego repetían
lectura e interpretación de clásicos sea la
de memoria en el examen. Este docente
se caracteriza por se autoritario y adecuada.
cerrado. Estos tres modelos de filosofía Freire
(1970) se relacionan al modelo de
El profesor Oral, enseña de manera educación Bancaria, y se llevaba a cabo a
expositiva, verbalmente. Reproduce en través de depósitos, transferencias de
su discurso lo que está en la tradición. Es valores y conocimientos hacia las
depositario de un saber enciclopédico. Al cabezas de los estudiantes.
estudiante sólo le queda escuchar El educador se considera a sí mismo el
acríticamente, desde la admiración, la único sujeto del proceso educativo. sólo
narración de su profesor. el sabe filosofía y piensa acertadamente.

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 Se enseña admiración extrema, respeto
excesivo hacia los grandes pensadores,
hacia la erudición de los profesores.
Cualquier intento de pensar por cuenta
propia debe ser frustrado. no hay lugar
para la crítica, se enseña la historia de la
filosofía europea. No hay espacio para la
discusión con esa historia, ni mucho
menos para el aporte novedoso.

La filosofía europea anula, ignora,

desplaza, al pensamiento indígena,
haciéndonos creer que no hubo nada
antes de ella. .

La filosofía en el nuevo mundo tiene su comienzo con la llegada del pensamiento

europeo, así lo piensan nuestros historiadores. Ni siquiera se trata de la filosofía
europea, sino de un tipo de filosofía europea: la escolástica.

Esta filosofía escolástica quería influir en la

constitución de identidades nacionales y
continentales, formar conciencia, adoctrinar.

Es Juan Bautista Alberdi quien inicia una verdadera

filosofía latinoamericana (1838-1840), cuando se
toma conciencia de hacer una filosofía de sí y para
sí. Sin embargo, la postura de Alberdi, aunque marcó
un inicio, no superó la concepción instrumental de
utilizar el saber europeo adaptándolo a nuestras
circunstancias.

Miró Quesada (1974) afirma que una vez que se

pierde la tradición indígena debido a lo aplastante
de la época colonial, ocurre lo que él llama la
fundación del filosofar latinoamericano.
El filosofar latinoamericano no tendría tradición
propia, afirma este autor. Latinoamerica es una
continuación de la filosofía europea.

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 Promoción de un Pensamiento
Liberador
Siguiendo con la exposición de Santos
(2010), nos adentramos en su propuesta de
elaborar una filosofía liberadora desde la
educación superior. Pero la filosofía, al igual
que la educación, puede ser instrumento de
dominación o de emancipación.

Freire (1970) nos propone una pedagogía de

la autonomía, para que el maestro más que
encadenar a sus estudiantes, sea capaz de
abrirles los ojos, quebrar las ataduras,
liberarlos, posibilitar la liberación. Hemos
decidir como docentes por la educación de
un hombre objeto o la educación de un
hombre sujeto.

La Educación nueva aspira a ser liberadora;

ante este planteamiento vale preguntarnos
¿qué nos da derecho a educar?, ¿qué es lo
que nos hace pensar que una determinada
educación le está haciendo bien al
educando? Estos cuestionamientos
parecieran trabar todo proyecto educativo.
¿Es posible una pedagogía no dominadora?

Freire (1977) se convierte en dominadora

cuando el educando solo deposita,
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transfiere, trasmite valores y conocimientos
(educación bancaria), y esta considera al
1 Principal's Corner
educando como una cosa, una tabla vacía
2 Upcoming Events
que ha de ser llenada. Freire dice que esta
educación es sádica, porque castra la 3 Studying Tips and Tricks
creatividad, anula el pensamiento propio y
el espíritu crítico. De está manera se
domestica al educando.

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Salazar Bondy (1975) busca acabar con este
tipo de educación paternalista y
domesticadora, por eso plantea que: "el
objetivo de la educación es la constitución
y la realización del hombre. Que estos se
logre o se pierda es la esencia de la
cuestión básica de toda la filosofía
educativa. Y esto se logrará cuando el
educando se vuelva sujeto y no simple
objeto de su proceso educativo.
Surge el educando como sujeto autónomo,
con un papel activo en su educación. Se
convierte en autores, protagonistas, de su
propia educación.
Para conseguir esto, el profesor deberá
fomentar, estimular, desarrollar, la
capacidad crítica y problematizadora de sus
estudiantes, promoviendo rebeldía. Y
ambos, profesores y estudiantes, deberán
construir y reconstruir continuamente el
saber adquirido.

Filosofía en la Educación
Universitaria en Guatemala
a. Organizar, dirigir y desarrollar la
Murillo resalta que al historiar las ideas
enseñanza superior de la nación y la
se deben emitir juicios de valor que
educación profesional. Es de tomar en cuenta
carezcan de subjetividad y enfaticen de
que en esta época era la única universidad,
forma objetiva los preceptos que
no habían surgido las universidades privadas.
exponen. También destaca la influencia
b. Contribuir con todos los medios a su
occidental que se tiene al hablar de las
alcance a la investigación científica y
ideas centroamericanas, puesto que los
filosófica. Resulta importante que se haga
intelectuales de la región se basan en las
referencia a la investigación filosófica, poco
categorías filosóficas que maneja Europa
considerada en otros momentos.
para clasificar y ordenar sus ideas.
c. Contribuir a la difusión general de la
Menciona, además, cómo las ideas en
cultura.
Centro América tienen una fuerte
d. Cooperar al estudio de los problemas
influencia de la filosofía escolástica,
nacionales.
tomista y escotista, el empirismo y el
liberalismo.
Las universidades fundadas en Guatemala se
La Universidad de San Carlos de
iniciaron con la visión de apoyar de alguna
Guatemala, fue la primer universidad
forma al desarrollo de la nación.
fundada en el país. En 1956 sus funciones
eran:

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Algunas universidades pretenden dentro su
filosofía institucional educar profesionales
que tengan capacidad de emitir juicios
críticos y contar con alta flexibilidad y
capacidad de adaptación al ejercer su
profesión. (Da Vinci).

La Galileo cree en la enseñanza de principios

éticos, jurídicos y económicos para una
sociedad de personas libres y responsables,
en la convivencia pacífica de las personas sin
importancia de creencias religiosas, ni de
razas, ni políticas.

La del ITSMO la concibieron como una

institución capaz de dar respuesta a los
problemas por los que la sociedad
atraviesa. Su principal misión es buscar y
transmitir la verdad.