Derecho natural

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Busto del jurista, abogado, orador, fil�sofo y escritor Marco Tulio Cicer�n, uno de
los primeros en desarrollar el principio de que hay un derecho universal com�n a
toda la humanidad que es de categor�a superior al derecho positivo.
El derecho natural es una doctrina �tica y jur�dica que postula la existencia de
derechos humanos fundados o determinados en la naturaleza humana. Propugna la
existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e
independientes al derecho escrito, al derecho positivo y al derecho
consuetudinario.

Tambi�n se denomina derecho natural a una de las fuentes del derecho o de la

justicia junto a la costumbre y el derecho positivo o escrito. No debe confundirse
con el iusnaturalismo, un conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que
se inspiran en el derecho natural; el derecho natural se refiere a un conjunto de
normas o preceptos que nacen de la misma naturaleza o conciencia humestoicos
innnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn mmmmmmmmmmmmmmmmm nnnnnnnnnnnnnn
1 Introducci�n
1.1 Tesis
2 Nociones hist�ricas
2.1 Iusnaturalismo cl�sico
2.1.1 Grecia y Roma
2.1.2 Cristianismo
2.2 Iusnaturalismo moderno
2.3 En el cristianismo
3 Algunos representantes relevantes del iusnaturalismo
4 Cr�ticos del iusnaturalismo
5 V�ase tambi�n
6 Referencia
6.1 Bibliograf�a
6.2 Enlaces externos
Introducci�n
Bajo el t�rmino �iusnaturalista� se agrupa a un conjunto de teor�as sobre el
derecho y la justicia que difieren en m�todos y formas de fundamentaci�n, pero que
coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios que por definici�n
pertenecen al derecho, de modo que si el derecho positivo no los consagra y
sanciona no es verdadero derecho. Dicho de otro modo, las teor�as iusnaturalistas o
�jusnaturalistas� afirman que la legitimidad de las leyes positivas, que son el
conjunto de normas efectivamente vigentes en un Estado, dependen en �ltimo t�rmino
de su concordancia con el derecho natural. En definici�n de Johannes Messner, �el
derecho natural es orden de la existencia� (Naturrecht ist Existenzordnung).1? Para
Messner, el derecho natural contiene principios espec�ficos y negar esto implica
entrar en contradicci�n con la conciencia humana.

El jurista Gustav Radbruch afirm� que �la ley extremadamente injusta no es una
verdadera ley�.
Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende tambi�n de su justicia (o
correcci�n material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede
resumir en la expresi�n de Gustav Radbruch: "La ley extremadamente injusta no es
verdadera ley". Experimentos recientes demuestran adem�s que el sentido de la
justicia est� ing�nito en la especie humana y es igual en todos los seres que la
forman, ya incluso cuando apenas tienen quince meses.2?

En la literatura aparece ya la antinomia entre autoridad humana (el ??�?? o n?mos)

y las �leyes no escritas� que provienen de la voluntad divina (los ???apta ??�?�a o
�grapta n?mima) en la tragedia Ant�gona de S�focles, en cuyos versos se apoyan
aquellos que defienden la existencia de un derecho absolutamente v�lido superior y
anterior a las leyes humanas. Asimismo, la invocaci�n al derecho natural sirvi� a
los juristas estadounidenses del siglo XVIII para proclamar y autentificar la
independencia de su pa�s respecto a Gran Breta�a alegando su derecho de resistencia
a la opresi�n, "consecuencia de todos los dem�s derechos" que acogen tambi�n las
constituciones francesas de 1789 y 1793.

La filosof�a del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay
una ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores.
Asimismo, existe una divisoria tajante entre las ciencias explicativas, causales,
como las ciencias de la naturaleza, y las ciencias interpretativas o comprehensivas
("ciencias del esp�ritu"). La ciencia del derecho se situar�a, para Radbruch, entre
las ciencias del esp�ritu, pues no se limita a describir una realidad, sino que
aspira a comprender un fen�meno cargado de valor (el derecho). La ciencia jur�dica
se distingue as� tanto de la sociolog�a del derecho como de la filosof�a del
derecho.

El n�cleo de la filosof�a del derecho de Radbruch consiste en la separaci�n entre

derecho positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la
tr�ada constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La f�rmula de Radbruch se
fundamenta en esta tr�ada.

Radbruch asumi� durante la mayor parte de su vida una postura racionalista y

relativista, definiendo el relativismo como "el supuesto ideol�gico de la
democracia".3? Ninguna ideolog�a es demostrable ni refutable, y todas merecen
similar respeto. Sin embargo, despu�s de 1945 Radbruch experimenta una evoluci�n en
sus posiciones te�ricas, como consecuencia de la ca�da del r�gimen nazi, el
desvelamiento de sus cr�menes y la necesidad de juzgar a los responsables de estos.
Admite entonces la posibilidad de un "derecho supralegal" o "naturaleza de las
cosas" que se impone sobre las leyes abiertamente injustas y arbitrarias. Algunos
autores, como Lon Fuller, interpretan esto como un cambio de postura desde el
positivismo al iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han defendido la esencial
continuidad del pensamiento de Radbruch.4?

Como testigo destacado de su �poca, al analizar el sistema jur�dico

nacionalsocialista, Gustav Radbruch constata un hecho incuestionable: el legislador
puede hacer leyes extremadamente injustas. Y como consecuencia de lo anterior este
autor postula la existencia de un derecho "supralegal" que es l�mite al derecho del
Estado. Tal derecho supralegal se comporta como un �ndice o par�metro de la validez
material de las normas nacionales y se opone abiertamente a la relatividad absoluta
de la justicia. Pero, para Radbruch, no cualquier injusticia invalida una norma
positiva, solo la injusticia extrema: "La ley extremadamente injusta no es
verdadera ley".

Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas,

particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "Ser�a leg�timo
resistirse a la autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento de una ley que
no es compatible con la ley natural".

Tesis
La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relaci�n con el bien o el mal de car�cter universal:

leyes naturales o derechos naturales, que act�an como marco supralegal.
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la raz�n.
El derecho descansa en la moral (moral, del gen. lat�n moris, costumbre, y de ah�
moralis, lo relativo a los usos y las costumbres).
Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jur�dico
positivo, este �ltimo no puede considerarse un verdadero ordenamiento jur�dico.
Este �ltimo punto, no obstante, no es tratado de manera uniforme por todos los
autores iusnaturalistas. Obviamente, para algunos autores no cualquier omisi�n o
contravenci�n de los principios morales incorporados al derecho acarrea la
invalidez del ordenamiento jur�dico positivo.

Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicaci�n de la
llamada "f�rmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley")
puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que �l llama la "tesis de la
irradiaci�n" y la "tesis del derrumbe", respectivamente.

As�, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas normas fundamentales

del ordenamiento jur�dico acarrear�an por v�a de contagio la invalidez de la
totalidad del ordenamiento jur�dico.

De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la f�rmula debe aplicarse a

normas jur�dicas particulares, de suerte que el �nico modo en que un ordenamiento
jur�dico positivo pudiera ser considerado inv�lido en su totalidad tendr�a lugar
porque en �l hubiese muchas normas particulares extremadamente injustas, de modo
que la eliminaci�n de todas y cada una de ellas dejar�a al ordenamiento jur�dico
sin normas suficientes para poder regular las relaciones sociales. Alexy afirma que
debe desecharse la primera tesis, la "tesis de la irradiaci�n", en consideraci�n a
la certeza jur�dica. En consecuencia, solo admite la segunda forma de aplicaci�n de
la f�rmula de Radbruch.

Nociones hist�ricas
El derecho natural no se encuentra escrito, al contrario que el derecho positivo,
sino que emana de la misma especie humana, de la misma condici�n humana. Es
inherente e igual en cada uno de sus miembros independientemente de su posici�n
social, de su etnia y de su nacionalidad, o de toda otra consideraci�n. Es
universal y ajeno a cambios hist�ricos. Algunos de sus mandatos tambi�n poseen
expresi�n escrita, como la Regla de oro. Las primeras formulaciones modernas del
concepto de derecho natural provienen de la Escuela de Salamanca y han sido tomadas
y reformuladas por los te�ricos del contrato social (Thomas Hobbes, John Locke,
Jean-Jacques Rousseau) a partir de la noci�n nueva para la �poca de "estado de
naturaleza".

Iusnaturalismo cl�sico
Grecia y Roma
Los or�genes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Plat�n (s. IV
a. C.), particularmente en su obra Rep�blica y Leyes. En su �tica nicom�quea,
Arist�teles, por su parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la
justicia natural. Esta �ltima hace referencia a aquello "que en todo lugar tiene la
misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello". En el mismo lugar,
Arist�teles insiste en que las leyes naturales no son inmutables, pues en la propia
naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo.
Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en
la vida caracter�sticamente humana. Por otra parte, en su otra obra Pol�tica
establece tambi�n que el raciocinio del hombre es una ley natural y determina
distintos preceptos como la libertad (y la justificaci�n de la esclavitud por ley
natural, ya que para �l existen hombres inferiores y superiores).

Busto de Zen�n de Citio, fundador del estoicismo en Atenas, Grecia. Afirmaba que el
hombre debe vivir de acuerdo a los principios universales de la naturaleza.
Este aspecto de la racionalidad ser� retomado por el estoicismo desde otro punto de
vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La raz�n humana es una
chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural
es as�: ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la raz�n.
Y esa raz�n ha sido implantada por la divinidad o los dioses. Como la raz�n puede
pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia raz�n se dec�a que la ley
natural es la ley de la recta o sana raz�n.

De este modo, Cicer�n (s. I a. C.) afirmar� que para el hombre culto la ley es la
inteligencia consciente, cuya funci�n natural es prescribir la conducta correcta y
prohibir la mala conducta �es la mente y la raz�n del hombre inteligente, la norma
por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI)�. Y un hombre debe a
todos los dem�s y es debido a todos los dem�s: Non nobis solum nati sumus ("no
nacemos para nosotros mismos", De officiis, 1:22). Cicer�n escribe en el contexto
de la formaci�n del derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado
de derecho, y tiene como fuente intelectual el estoicismo. Cicer�n en De re publica
(III, 17) escribir�:

Existe una ley verdadera, la recta raz�n, conforme a la naturaleza, universal,

inmutable, eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan
del mal. Sea que ordene, sea que proh�ba, sus palabras no son vanas para el bueno,
ni poderosas para el malo. Esta ley no puede contradecirse con otra, ni derogarse
en alguna de sus partes, ni abolirse toda entera. Ni el Senado ni el pueblo pueden
libertarnos de la obediencia a esta ley. No necesita un nuevo int�rprete, o un
nuevo �rgano: no es diferente en Roma que en Atenas, ni ma�ana distinta de hoy,
sino que en todas las naciones y en todos los tiempos esta ley reinar� siempre
�nica, eterna, imperecible, y la gu�a com�n, el rey de todas las criaturas, Dios
mismo da el origen, la sanci�n y la publicidad a esta ley, que el hombre no puede
desconocer sin huir de s� mismo, sin desconocer su naturaleza y sin sufrir por esta
sola causa la m�s cruel expiaci�n, aunque haya evitado en otro tiempo lo que se
llama suplicio.

Cristianismo
El cristianismo prosigui� las concepciones estoicas. En la Edad Media, Tom�s de
Aquino partir� de la idea de Cicer�n reformulando la idea de ley divina: Dios ha
establecido una legislaci�n eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso
es lo que conocemos como ley natural. Santo Tom�s sostiene en primer lugar que hay
un orden de los instintos propios de la especie humana y en segundo lugar que
existen fines se�alados a aquellos por la naturaleza misma (teleolog�a), por
ejemplo los de conservaci�n, de nutrici�n, de procreaci�n, de los instintos de vida
comunitaria en la familia y en el Estado.

Iusnaturalismo moderno
Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo cl�sico y el
iusnaturalismo moderno estriba en el �nfasis que cada una de ellas pone en la
noci�n de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As�, mientras las
doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a
partir de la noci�n de derecho como facultad moral (derecho natural), las teor�as
iusnaturalistas cl�sicas lo har�an a partir de la noci�n de ley natural.5?

Asimismo, aunque la transici�n entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual, se

acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separaci�n entre
el iusnaturalismo cl�sico y el iusnaturalismo moderno.

Los jesuitas como Francisco Su�rez (1548-1617) ya hab�an afirmado la autonom�a de

la ley natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con
autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religi�n europeas, estos
autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la
paz:

Ciertamente, lo que hemos dicho tendr�a lugar, aunque admiti�semos algo que no se
puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o
que �ste no se preocupa de lo humano.6?

Thomas Hobbes, tambi�n en el siglo XVII, defini� en su Leviat�n el derecho natural

como:

La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio para la
conservaci�n de su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguientemente de hacer
cualquier cosa que, seg�n su juicio y su raz�n, �l conciba como el medio m�s id�neo
para tal fin.7?

El iusnaturalismo en la filosof�a del derecho fue defendido por el citado Tom�s de

Aquino (iusnaturalismo teol�gico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio
origen a las teor�as del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue
la doctrina m�s influyente hasta que el positivismo jur�dico lo desbanc� mediante
posiciones te�ricas como la Teor�a pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del
siglo XIX se difunde en Europa la Escuela hist�rica del Derecho, que considera las
tradiciones hist�ricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo
sistema jur�dico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es
Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia
del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los
ciudadanos a los reg�menes pol�ticos totalitarios que se achac�, en parte, a las
doctrinas iuspositivistas. Una expresi�n de ello es la Declaraci�n Universal de los
Derechos Humanos.

Uno de los exponentes actualmente es John Finnis, con su teor�a de casos centrales
y perif�ricos.

En el cristianismo
En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la
Biblia, espec�ficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres
(incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",8? lo que es
interpretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como
una moralidad innata, y que constituye la ra�z espiritual de la consciencia
humana.9?10?11?

Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia cat�lica tratan de la ley
moral natural.12?

Algunos representantes relevantes del iusnaturalismo

Plat�n
Arist�teles
Zen�n de Citio