IV DOMINGO DE CUARESMA DOMINGO “LAETARE”
11 DE MARZO DE 2018.
En la historia de la salvación se entrecruzan dos líneas
fundamentales: una negativa, representada por el pecado
del hombre; y otra positiva, representada por la
misericordia y el perdón de Dios. En las lecturas bíblicas de
este domingo ambas se pueden constatar con toda su fuerza:
una con su capacidad para llevar a la muerte, la otra para
llevar a la vida. Del lado humano aparecen la infidelidad de
Israel (2Cron 26,14), el pecado que lleva a la muerte (Ef.
2,5) y el mundo que hace el mal y odia la luz (Jn 3); de
parte de Dios se resalta su voluntad de hacer volver a Israel
a su tierra (2 Cron 36,22-23), la vida que gratuitamente nos
ha dado en Cristo (Ef. 2,5), y su infinito amor, por el que ha
dado a su Hijo único para que todo el que crea en él se
salve (Jn 3,16).
La primera lectura (2Cron 36,14-16.19-23) representa la
conclusión de esa obra tardía, de carácter sacerdotal, llamada
“el libro de las Crónicas”. Este epílogo es un intento de
interpretación de toda la historia de Israel desde una
perspectiva teológica. Para el autor la causa más profunda de
la tragedia del exilio no es de carácter militar o político, sino
religioso. Indudablemente que se puede y se debe explicar el
exilio también a partir de sus causas socio-políticas y a la luz
de las relaciones internacionales con los imperios de la
época. Sin embargo al autor le interesa hacer una lectura
religiosa de la historia. Israel, a lo largo de su historia, ha ido
acumulando un peso terrible de pecado y de infidelidad al
cerrarse sistemáticamente a la palabra profética de parte de
Dios, “hasta el punto que ya no hubo remedio” (2 Cron 36,
16).
La falta de conversión generalizada y el rechazo
continuo del rey y de los poderosos del pueblo hacia el
mensaje profético precipitaron a Israel a la ruina. El exilio
fue el precio del pecado y de la desobediencia al Dios de la
vida, que hablaba a través de los profetas; quienes
profanaron el don divino de la tierra, ahora la ven estéril y
desolada, precisamente a causa de su conducta inmoral e
injusta.
El libro de las Crónicas originariamente terminaba en
el v. 21. Un autor posterior añadió los vv. 22-23, que son
una copia del comienzo del libro de Esdras (Esd. 1,1-3). De
esta forma se agregó algo fundamental a la interpretación de
la historia de Israel: Dios no deja que su pueblo perezca a
causa del pecado, sino que lo invita a comenzar de nuevo
(regresar a la tierra, reconstruir el Templo, volver a
experimentar que el Señor está en medio de ellos). Su última
palabra sobre el pueblo no es la muerte, ni el castigo, sino el
perdón, la misericordia y la vida. A través de la política de
Ciro, rey de Persia, Dios permitirá a Israel regresar a la tierra
y volver a empezar con esperanza la historia de la alianza.
Dios no ha abandonado, ni abandonará jamás a su pueblo.
La segunda lectura (Ef. 2,4-10) presenta una síntesis de la
teología de la gracia, a la luz del evento salvador de Cristo
Jesús: “Dios, que es rico en misericordia y nos tiene un
inmenso amor, aunque estábamos muertos por nuestros
pecados, nos volvió a la vida junto con Cristo – ¡por gracia
hemos sido salvados! –, nos resucitó y nos sentó junto a
Cristo Jesús en el cielo” (Ef. 2,4-6). El autor subraya ante
todo la gratuidad absoluta de la salvación: “Por la gracia, en
efecto, habéis sido salvados mediante la fe; y esto no es algo
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11 DE MARZO DE 2018.
que venga de vosotros, sino que es un don de Dios; no viene
de las obras, para que nadie pueda gloriarse” (v. 9). La
salvación no es obra de nuestras manos, ni recompensa a
nuestros méritos, sino un don gratuito del amor y la
misericordia de Dios en Cristo. El hombre la recibe cuando
se abre a Dios con la confianza de la fe, quedando de esta
forma completamente transformado en Cristo, a tal punto de
“resucitar” y “sentarse con él en el cielo”. La gracia arranca
al hombre del mal y lo encamina hacia un ideal de vida
completamente diverso, que el autor describe diciendo:
“somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para
realizar las buenas obras que Dios nos señaló de antemano
como norma de conducta” (v. 10). Las “buenas obras” no
son la condición, sino la consecuencia de la salvación.
El evangelio (Jn 3,14-21) forma parte de la conclusión del
diálogo de Jesús con Nicodemo. A través de varias
repeticiones verbales, Juan presenta una y otra vez lo que
constituye el núcleo de su evangelio, es decir, la fe en Jesús
como único camino que lleva a la vida: “quien cree en Él
tiene vida eterna” (v. 15); “dio a su Hijo único para que
quien crea no perezca, sino tenga vida eterna”(v. 16); “el que
cree en el Hijo no es juzgado, el que no cree ya está juzgado
por no creer en el Hijo único de Dios” (v. 18).
Para Juan, a cada hombre se le presentan dos opciones
que determinan el destino de su existencia: creer o no creer
en Jesús. Creer es adherirse personalmente a Jesús y a su
proyecto de vida y de amor, en el plano personal y social,
con todas sus consecuencias. El único pecado radical para
Juan es la incredulidad, el rechazo de la palabra de Jesús,
que es a su vez la raíz y el fundamento de todo pecado.
En el centro del texto se afirma además la iniciativa
divina en el misterio de la salvación, haciendo referencia al
amor de Dios hacia la humanidad: “Tanto amó Dios al
mundo, que dio a su Hijo único, para que quien crea no
perezca, sino que tenga vida eterna” (v. 16). El v. 16 indica
la motivación del envío de Jesús: el amor de Dios por la
humanidad; el v. 17 la finalidad del envío del Hijo único:
“porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo sino para el mundo sea salvador por medio de él”.
Dios está al origen de la salvación, en virtud de un amor
infinito. En el corazón de todo, y en modo especial en la
misión del Hijo y de su camino hacia la cruz, está Dios que
ama al mundo. No se sugiere ninguna reciprocidad por parte
del mundo. El amor de Dios lo precede todo y este Dios que
ama tiene como designio exclusivo la salvación y la vida.
En el v. 18 se afirma: “El que cree en él no es juzgado;
el que no cree, está ya juzgado, porque no creyó en el
nombre del Hijo del hombre”. Para el evangelio de Juan, el
“juicio” del hombre ante Dios depende totalmente de la
respuesta de cada uno frente al Enviado de Dios. Para Juan,
el juicio de condenación no está reservado para el final de
los tiempos, sino que se realiza en el presente, a partir de
nuestra respuesta a Jesús. Creer en el Hijo es creer en el
amor revelado, por eso creer en él es “tener la vida”; en
cambio, con la negativa a creer, cerrándose y rechazando el
amor revelado, el hombre se autodetermina para la muerte
(definitiva).