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Eso es lo que sabemos ahora, ¿pero? ¿Alguna vez nos hemos puesto a pensar cómo se
origina esta forma o medio de comunicación entre nosotros? O acaso ¿alguien o algún
filosofo hablo sobre el origen de la lengua?
El planteamiento en este punto, busca ir un poco más allá de las líneas básicas del
enfoque semántico – comunicativo. La razón de ser de esta reorientación, es recoger
recientes conceptualizaciones e investigaciones en el campo de la semiótica, la lingüística
del texto la pragmática, la fonética, la gramática, la morfosintaxis y la cognición, entre
otros campos disciplinarios específicos que se ocupan del lenguaje.
Las unidades de habla que se derivan de este planteamiento, más que a enunciados
lingüísticos se refieren a actos de habla inscritos en actos comunicativos reales en los que
los aspectos sociales, éticos y culturales resultan centrales. De estos planteamientos se
deriva la denominada semántica comunicativa: semántica en el sentido de atender a la
construcción del significado y comunicativo en el sentido de tomar el acto de comunicación
e interacción como unidad de trabajo.
Según Searle (1959), plantea que hablar un lenguaje es tomar parte en una forma de
conducta gobernada por reglas. Es hablar un lenguaje que consiste en realizar actos de
habla, actos tales como hacer enunciados, dar órdenes, plantear preguntas, hacer promesas
y así sucesivamente, y más abstractamente, actos tales como referir y predicar, y, en
segundo lugar, que esos actos son en general posibles gracias a, y se realizan de acuerdo
con, ciertas reglas para el uso de los elementos lingüísticos.
La significación tiene que ver con los diferentes caminos a través de los cuales los
humanos llenamos de significado y de sentido a los signos, es decir, diferentes procesos de
construcción de sentidos y significados, tomando como referencia las tres funciones que
Karl Buhler (s.f.), le asigna al lenguaje: una función cognitiva de exposición de un estado
de cosas, una función expresiva referida a las vivencias subjetivas del hablante y una
función apelativa referida a exigencias dirigidas a los destinatarios; además esta dimensión
tiene que ver con las formas como establecemos interacciones con otros humanos, también
con procesos a través de los cuales nos vinculamos a la cultura y sus saberes; y con el
proceso de trasformación de la experiencia humana en la significación. Una significación
que se sustenta en el interaccionismo simbólico de Blumer (1968) al considerar que los
humanos actúan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas
tienen para ellos o lo que es lo mismo, la gente actúa sobre la base del significado que
atribuye a los objetos y situaciones que le rodean.
Dentro de este saber, se reconoce la lingüística como ciencia que puede ser
comprobada, desde el mismo acto de la comunicación del hombre que interactúa con su
entorno y que lo hace ser un sujeto social, como dice Aristóteles “No cabe la menor duda,
nacemos humanos, pero lo humano no es meramente biológico, lo genéticamente dado en
cada uno de nosotros. Los demás seres vivos, nacen ya genéticamente programadas para ser
lo que son y no pueden hacer otra cosa de lo que viene dado en su programa biológico.”
Aristóteles (en La Política, Gredos, México, 2007. P. 263).
El psicólogo Paulo Freire (s.f), implica que desde la perspectiva educativa existen
muchas otras cosas, ya que la forma en la que calificamos la naturaleza del pensamiento
podrían basarse en conceptos de método o una metodología, una teoría, un sistema o una
pedagogía, que, en definitiva, involucran el mismo proceso de formación tanto para el
docente como para los estudiantes; a lo anterior, se le ha denominado filosofía de Paulo
Freire y, particularmente una filosofía de la educación.
En este sentido, se precisa que el intento de toda filosofía es comprender, y esto tiene
ver, con hacer familiar algo que en algún sentido y de alguna manera nos resulta lejano, tal
cual y como puede visualizare desde los procesos o prácticas educativas, en palabras de
Martínez (2015):
Para finalizar, la filosofía es entonces, una ciencia que se ocupa de las relaciones
entre lenguaje y pensamiento.
1. OBJETIVOS
GENERAL
1 Freire, P. (1989). Una educación para el desarrollo: la animación sociocultural. Buenos Aires:
ICSAHvmanitas.
Explorar los diferentes niveles de análisis del lenguaje, tendientes a la aplicación
de estos con relación a los medios de comunicación social.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Considerar la importancia de los hechos del lenguaje en nuestra vida social y
académica – formativa.
Establecer la diferencia entre lingüística del habla y lingüística de la lengua, para el
uso adecuado en la vida profesional de los comunicadores.
Identificar los campos de acción de las distintas disciplinas lingüísticas en el estudio
del lenguaje y sus objetos de estudio respectivos.
Aplicar el estudio del lenguaje como vehículo de transformación social.
2. DESCRIPCIÓN DE
TEMAS Y SUBTEMAS
SUBTEMAS
- Gramática
- Fonética
- Sintaxis
- Semántica
- Semiótica
- Morfología
- Ortología
TEMA.2. CAMPOS LÍNGÜÍSTICOS
SUBTEMAS:
- Campo de la Lingüística
- Interdisciplinariedad Lingüística
- Interdisciplinariedad Lingüística
- Disciplinas Lingüísticas
- La fonética y su articulación humana
- La gramática en el uso del lenguaje
- La gramática general diacronía e historia
- Relación sintagmáticas y paradigmáticas
- Dialectología y la Estilística
- Lexicología y lexicografía
- Semiótica textual
- Texto verbal e icónico
3. ESTRATEGIA METODOLOGICA
TIPO DE NRO DE HORAS HORA TOTAL %
METODOLOGIA ACTIVIDADES TI S TD DE HORAS
DEL ESTUDIANTE PROFESOR
ESTUDIANTE
Clases 5 32 16 48 50
magistrales
Talleres 5 32 16 48 50
10 64 32 96 100
4. VALUACIÓN
TIPO DE EVALUACIÓN CONTENIDOS VALOR
SEGUIMIENTO 1-2-3-4-5-6 70
EXAMEN FINAL 1-2-3-4-5-6-7 30
100
5. BIBLIOGRAFIA
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