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 Seminario Permanente Internacional
EVANGELIO, CULTURA Y DESARROLLO
la Nueva Evaluación para el desarrollo humano

MEMORIAS
 Seminario Permanente Internacional
Evangelio, Cultura y Desarrollo,
la Nueva Evangelización para el Desarrollo Humano

Organización y Gestión
Diócesis Sonsón – Rionegro
Comisión de Diálogo y Paz, Diócesis Sonsón - Rionegro
Universidad Católica de Oriente
Dirección de Bienestar y Pastoral Universitaria
Facultad de Educación
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
Facultad de Teología
Grupo de Investigación en Ciencias Sociales y Humanismo
Departamento de Humanismo

Comité Científico y Académico del Seminario

Pbro. Luis Ferney López Jiménez, Coordinador General.
Mag. Juan Mauricio Arias Giraldo, Decano Facultad de Educación
Dr. John Jairo Serna Sánchez, Director Grupo de Investigación Ciencias Sociales y Humanisno.
Esp. Jesús David Vallejo Cardona, Jefe Departamento de Humanismo.

Diseño, Diagramación e Impresión

Divegraficas Ltda.
PBX: 511 76 16
Medellín, Marzo de 2008

Observación importante
Cada autor es responsable social, ética y legalmente de
los reconocimientos y referencias bibliográficas correspondientes
a los investigadores del pasado y del presente.

Los contenidos desarrollados y las ideas explícitas e implícitas compromenten

exclusivamente a cada autor, en ningún momento el comité organizador,
a la Universidad Católica de Oriente y las instituciones
y empresas que apoyaron el Seminario.
Miembros del Consejo Directivo
Mons. Ricardo Tobón Restrepo
Gran Canciller

Mons. Iván Antonio Cadavid Ospina

Delegado del Canciller

Mons. Óscar Aníbal Marín Gallo

Rector

Pbro. Luis Argemiro García Monsalve

Director Académico

Pbro. John Fredy Córdoba Bedoya

Director de Bienestar Universitario y Pastoral

Esp. Hilda Elena Jaramillo Zuluaga

Directora Administrativa

Dr. Gabriel Alfonso Roldán Pérez

Director de Investigación y Desarrollo

Esp. Joaquín Gullermo Borja Arboleda

Representante de los Decanos

M.V.Z Luis Miguel Orejuela Gartner

Representante de los Decanos

Mag. Nancy Carmona Cardona

Representante de los Docentes

Dra. Margarita María Gómez Giraldo

Secretaria General

Sra. Blanca Nubia García

Auxiliar Secretaría General
 Agradecimientos:
La Diócesis de Sonsón Rionegro, desde su Comisión de Diálogo y Paz
y la Universidad Católica de Oriente, expresan sus agradecimientos:

A la Conferencia Episcopal, de Colombia, Arquidiócesis de Tunja, Diócesis de Barrancabermeja,

la UNESCO Oficina Regional para América Latina y el Caribe, Fundación IDEAS de Chile,
Universidad Academia Cristiana de Chile, Planeta Paz para América Latina, Facultad de Filosofía y
Teología de la Fundación Universitaria Luis Amigó, Alcaldía de Marinilla.

A los Vicarios Foráneos de la Diócesis.

A las parroquias representadas en el Seminario: Catedral San Nicolás de Rionegro,

Catedral de Sonsón, Nuestra Señora del Rosario de El Retiro, San Rafael, San Antonio,
San Joaquín y Santa Ana de Rionegro, La Santa Cruz de la Ceja, Santísima Trinidad de Rionegro,
Beato Fray Eugenio de la Ceja, Ntra. Sra. De Chiquinquirá de El Santuario,
Ntra. Sra. del Carmen de Guatapé, El Espíritu Santo de el Porvenir,
San Juan Bosco de Rionegro, Ntra.Sra. de la Candelaria de Guarne, El Sagrado Corazón de El Retiro,
La Asunción de Marinilla, San José Obrero de Sonsón, Santa Bárbara de Granada,
Ntra. Sra. de El Carmen de la Ceja, San Cayetano de la Ceja, Ntra.Sra. de El Carmen de Abejorral.

A las instituciones representadas en el Seminario: Seminario Nacional Cristo Sacerdote,

Seminario Diocesano Nuestra Señora, COREDI, PRODEPAZ, Servicio Educativo Rural –SER,
Hostería Llano Grande, COOGRANADA, Cooperativa León XIII de Guatapé, COOSANLUIS,
Hogar Juvenil Campesino de San Rafael.

A las instituciones Co-patrocinadoras de los eventos académicos:

Fundación Solidaria Oriente de Antioquia- FUSOAN,
ISAGEN, ISA, ICETEX, PRODEPAZ, CONFIAR COOPERATIVA, COTRAFA, ICETEX,
HOSTERÍA LLANAO GRANDE, Fondo de Empleados UCO.
 Contenido

Pág.

Prólogo ........................................................................................................................... 7
Presentación ................................................................................................................... 9
Introducción ................................................................................................................... 11
Palabras de instalación ................................................................................................... 13
Educación, derechos humanos
y pertinencia del conocimiento ...................................................................................... 17
Comentario a la ponencia del doctor Ricardo Hevia
“Educación, derechos humanos y pertinencia del conocimiento” ................................... 33
La globalización de la solidaridad desde la perspectiva
de la universidad y la región ........................................................................................... 45
Comentario a la ponencia “La globalización de la solidaridad desde
la perspectiva de la universidad y la región” ................................................................... 57
Globalización y globalizaciones ..................................................................................... 61
Comentario a la ponencia “Globalización y globalizaciones” ........................................ 83
Responsabilidad y ética ante la situación social .............................................................. 93
Comentario a la ponencia “Responsabilidad y ética ante la situación social”
de Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga ..................................................................... 109

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 5
Solidaridad, educación y desarrollo, Un camino alternativo
para la construcción de la paz ........................................................................................ 117
Comentario a la ponencia “Solidaridad, educación y desarrollo. Un camino alternativo
para la construcción de la paz” ...................................................................................... 133
Conocimiento, educación y derechos humanos.
Un diálogo para la equidad ............................................................................................ 141
Comentario al texto “Conocimiento, educación y derechos humanos.
Un diálogo para la equidad” .......................................................................................... 147
Persona y sociedad, reflexiones para una nueva evangelización
Dimensión social de la evangelización .......................................................................... 151
Comentario a la ponencia “Dimensión Social de la Evangelización”. No habrá
sociedad nueva sin hombres nuevos .............................................................................. 171
Evangelio y cultura
Una mirada prospectiva para el Oriente de Antioquia ................................................... 177
Conclusiones generales de las mesas de trabajo ............................................................. 191
Hacia un centro “Culturas y Evangelio, por un nuevo desarrollo humano” ................... 199

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

6 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 Prólogo
La Universidad Católica de Oriente nos ofrece
hoy las Memorias del Seminario Permanente
Internacional “Evangelio, Cultura y Desarro-
llo”, que realizó con buenos resultados duran-
te el año 2007, como una participación en la
celebración de las Bodas de Oro de la Dió-
cesis de Sonsón-Rionegro. Me sea propicia la
ocasión para agradecer, una vez más, a todos
los que con esfuerzo, acierto y generosa co-
laboración han hecho posible este interesante
evento académico y cultural.
A partir del tema, con la ayuda de varios ex-
pertos, se buscó, en primer lugar, hacer una
lectura de la realidad que nos concierne, tra-
tando de descubrir a través de la interrelación
de datos concretos las “causas” de los fenó-
menos que vivimos. Aplicando luego la luz
del Evangelio, que nos llega a través de la
Doctrina Social de la Iglesia, se quiso ver si las
situaciones actuales corresponden al designio
de Dios sobre un mundo libre, fraterno y justo.
De este análisis, finalmente, se derivaron con-
clusiones, opciones y compromisos.
El propósito de este Seminario, en último tér-
mino, ha sido poner bases sólidas a un proce-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
so de discernimiento evangélico permanente
frente a la realidad que vivimos en el Oriente
antioqueño. Pienso que éste es un servicio im-
portante a la sociedad. En efecto, estamos pro-
fundamente implicados en las estructuras so-
ciales y culturales, llevamos adentro la forma
de vida propia de nuestro ambiente, y estamos
condicionados por algunos hábitos de pensa-
miento y por ciertos intereses individuales.
Cada época de la historia tiene sus rasgos es-
peciales. La nuestra está caracterizada por un
veloz proceso de globalización en el que se
encogen el tiempo y el espacio; por un de-
sarrollo tecnológico que ha logrado avances
maravillosos para bien de la humanidad, y por
un progreso acelerado que convierte en ex-
periencia cotidiana lo que parecía imposible.
Pero, como en toda realidad humana, también
en esta marcha hay elementos negativos que
pueden afectar a nuestra región, conducida
rápidamente, no siempre con una clara orien-
tación, por fuerzas económicas, políticas y
culturales.
De ahí la necesidad de suscitar una actitud crí-
tica ante toda realidad para que los efectos del
7
mal no nos arrastren con falaces utopías o con
ideologías que pretenden el monopolio de la
verdad. Los cristianos creemos que el Reino
de Dios ya está en medio de nosotros, pero
sabemos, igualmente, que tenemos que seguir
pidiendo y trabajando su plena realización en
una meta-historia. También, por esto, la Iglesia
católica no se identifica con ningún sistema ni
con modelo alguno, porque en todo reconoce
la marca de la transitoriedad.
Las situaciones de alienación no solamen-
te no han desaparecido, sino que adquieren
contornos nuevos que demuestran cada vez
con mayor claridad la necesidad del discerni-
miento. En la sociedad contemporánea existe,
especialmente, una forma de alienación que
se manifiesta en la pérdida de sentido de la
existencia, fruto de un sistema ético y cultural
que ha generado una sociedad muy condicio-
nada por el hedonismo, la codicia, el egoísmo
y la violencia. Se trata de un sistema complejo
que llega hasta el punto de alterar la misma
percepción de la realidad.
Evidentemente el comportamiento exigido por
la historia hoy a una Universidad Católica es
el de comprometerse en la transformación de
los procesos sociales, políticos, económicos y
culturales, aportando reflexiones significativas
para su justa orientación. No existe la solu-
ción universal ni tampoco la solución mágica,
pues, en muchos sentidos, los problemas son
inéditos y únicos según los sitios y los tiempos.
Por tanto, las transformaciones deben respon-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
8 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
der, con una solución adecuada, a cada caso
particular.
Si no hay que pecar por la ingenuidad de creer
que uno solo puede cambiar el mundo, tam-
poco hay que caer en la trampa del desaliento
y la retirada ante la magnitud de los fenóme-
nos que nos superan. Cuando el cristiano toma
conciencia del mundo en que vive y descubre
en él los llamados del Espíritu, debe comenzar
a actuar en aquel pequeño espacio donde pue-
de tener algún influjo, y ahí comprometerse en
la causa de la verdad y del bien. Cumpliendo
así el axioma de “pensar globalmente y actuar
localmente”, nuestra Universidad podrá, en
verdad, hacer un específico aporte al Oriente
antioqueño.
Esto es lo que deseamos cuando pensamos
que el Seminario que se ha realizado, y la pu-
blicación de sus Memorias que ahora tenemos
entre manos, no deben ser sino el comienzo
de un esfuerzo permanente e institucionaliza-
do para que la Universidad se comprometa en
la transformación de la realidad que vivimos.
Se trata de ofrecer nuestra contribución para
que esta promisoria región se mantenga como
un ambiente en el que todos podamos recono-
cernos y amarnos como hermanos, podamos
compartir la vocación común a la felicidad
que ya ha comenzado en la historia, y poda-
mos tener razones válidas para la esperanza.
Monseñor Ricardo Tobón Restrepo
Obispo de la Diócesis Sonsón–Rionegro
 Presentación
Que en nuestro tiempo, más que una época
de cambios, lo que estemos experimentando
es un cambio de época, es un hecho que nos
resulta evidente. Época llena de grandes desa-
fíos de diversa índole, que no necesariamente
deben ser considerados problemas, sino más
bien fenómenos y realidades que demandan
espacios para ser estudiados y asimilados.
La globalización, el siempre vigente tema de
los derechos humanos, en íntima relación con
el conflicto armado y los diálogos de paz, el
sector empresarial y su responsabilidad social,
el TLC. y el libre mercado, la sociedad que
queremos y el tipo de líderes que demanda,
el desarrollo tecnológico, la internet y demás
medios de comunicación social, el no siempre
bien entendido modus vivendi de las nuevas
generaciones, la ética y la moral son, entre
otros, realidades que de no ser atendidas en
su momento dejarían ver sus negativas con-
secuencias, pero que si se entienden y orien-
tan de forma oportuna y positiva, constituirán
valiosas oportunidades en la tarea, no de es-
perar sino de construir de manera conjunta y
responsable, una región más justa, equitativa,
pacífica y participativa.
La Diócesis de Sonsón-Rionegro, en el contex-
to de la celebración de sus Bodas de Oro de
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
fundación, al hacer una mirada retrospectiva,
ve casi con sorpresa cómo el Oriente Antio-
queño, esa región rural, tranquila y hospitala-
ria en la que se inició como Iglesia particular
en 1957, se ha ido transformando en un centro
de desarrollo de reconocimiento nacional, por
su creciente industria y capacidad exportadora
a partir de las posibilidades que le ofrece un
aeropuerto internacional, una zona franca y
excelentes vías de comunicación; por el esta-
blecimiento de hidroeléctricas y floricultivos;
por la presencia de numerosas instituciones
de educación superior y la creciente institu-
cionalidad. Pero advierte de manera especial,
que lo que ha dinamizado todo este cambio
ha sido el empuje de los(as) antioqueños(as),
en particular de la región oriental, que dentro
y fuera de su tierra sabe dar razón de su tesón,
capacidad emprendedora, solidaridad, amor
por el hogar y tantos otras virtudes, infundidas
en gran medida por la Iglesia a cuya sombra se
ha hecho y ha caminado; raigambre cristiano
que aún en gran medida se conserva.
También ha visto y sufrido la Diócesis los
embates de la violencia, reflejo del conflicto
armado del país, que destruye pueblos y cie-
ga vidas humanas, dejando a su paso viudas,
huérfanos, desplazados. ¡Cuántos derechos
humanos vulnerados, cuántos líderes muertos,
9
o que han huido, o que simplemente sienten
temor de ejercer su liderazgo! Ello ha genera-
do un déficit de líderes, y ha hecho urgente
crear nuevos espacios para su formación.
En conclusión, la Diócesis de Sonsón-Rione-
gro se percata de que el escenario de los 21
municipios que la conforman ha cambiado,
pero a la vez ve con claridad que su misión,
liderazgo, compromiso y responsabilidad fren-
te a la región siguen firmes, más aún, siente
que hoy más que nunca debe pronunciarse a
favor de la vida y la dignidad humanas, y los
derechos humanos; conserva su opción prefe-
rencial por los más vulnerables, y no renuncia
a promover la solidaridad y la justicia. En una
palabra, la Diócesis —que somos todos— ce-
lebra con satisfacción y gratitud a Dios sus pri-
meros 50 años, y se lanza con optimismo y
convicción a la tarea de seguir acompañando
y construyendo un futuro cada vez mejor para
todos los habitantes de nuestro amado Oriente
antioqueño.
La Universidad Católica de Oriente, fruto de la
región y de la Iglesia Diocesana, gestada pre-
cisamente hace 25 años cuando la Diócesis
celebraba sus bodas de plata, entiende, com-
parte y siente como responsabilidad propia to-
das estas convicciones, gozos y anhelos. De
ahí que la Universidad haya sido muy recepti-
va ante la solicitud del Pastor de la Diócesis y
de la Comisión de Diálogo y Paz de “Diseñar
y ofertar programas tendientes a formar líderes
de nuestras comunidades a la luz de la Doctri-
na Social de la Iglesia”.
Para tal efecto, invitó a un grupo de profesio-
nales de la UCO: al presbítero Luis Ferney Ló-
pez Jiménez, el doctor John Jairo Serna Sán-
chez, al magíster Juan Mauricio Arias Giraldo
y al especialista Jesús David Vallejo Cardona,
para que se integraran como equipo de trabajo
y diseñaran una propuesta en este sentido.
Después de varias reuniones y consultas, el
equipo de trabajo llegó a la conclusión de que
el tema es más vasto y complejo de lo que
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
10 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
a simple vista pudiera parecer, para el que
un seminario diplomado no sería suficiente,
y definió una propuesta de largo aliento. Se
pensó entonces en la necesidad de crear un
organismo de interés común en formación
de líderes, que bien podría ser un instituto o
centro cultural, que tendría por objeto propi-
ciar un diálogo permanente entre fe y cultura.
Para fundamentar dicho organismo, se diseñó
el Seminario Permanente Internacional EVAN-
GELIO, CULTURA Y DESARROLLO, dirigido
a líderes comprometidos con el progreso y el
desarrollo de la región del Oriente de Antio-
quia en los ámbitos político, empresarial, so-
cial, educativo, cultural, comunitario y religio-
so, asumiendo como objetivo: “Desarrollar un
seminario permanente en donde se confron-
te, desde una mirada de expertos invitados y
comentaristas conocedores de la región, la
realidad del Oriente de Antioquia, a partir de
los siguientes ejes académicos: Educación y
Derechos Humanos, Ética y Responsabilidad,
Equidad y Autoridad, Solidaridad y Desarrollo,
Globalización y Estandarización, Evangelio y
Cultura, Persona y Sociedad, Conocimiento y
Derechos Humanos”.
Al concluir la agenda propuesta, presentamos
con satisfacción las Memorias del Seminario,
que ofrecen a quienes participaron en él la
posibilidad de refrescar las ideas trabajadas
para profundizarlas, y a los demás lectores la
ocasión de enriquecerse con la amplia gama
de exposiciones, análisis, intuiciones y pro-
puestas de los conferencistas principales y los
comentaristas, y con las conclusiones de las
Mesas de Trabajo en relación con los diferen-
tes ejes académicos trabajados en ellas.
Deseamos que este trabajo signifique para los
lectores un renovado compromiso en la tarea,
no de esperar, sino de construir la Región y la
Nación que deseamos, y el tipo de líderes que
demandan.
Mons. Óscar Marín Gallo
Rector Universidad Católica de Oriente
 Introducción
El Seminario Permanente sobre Evangelio, Cul-
tura y Desarrollo, “La nueva Evangelización
por un desarrollo humano”, se ha propuesto
como punto de partida generar una reflexión
participativa en contexto real sobre el deber
ser y el hacer de la nueva evangelización en
nuestra región del Oriente de Antioquia, toda
vez que los múltiples planteamientos del de-
sarrollo humano derivados del acelerado pro-
ceso de la globalización nos conducen a la
mirada profunda sobre la persona para que su
horizonte esté cada vez más cerca del camino
de su dignificación.
En un contexto como el actual, el Evangelio no
es posible si no se desarrolla en una forma in-
culturizada, es decir si no hace parte de nues-
tra vida. De esta manera, se traza la ruta para
la recomprensión del hombre y de la mujer y
de su papel en un mundo que hoy exige mi-
radas proactivas y propositivas para lograr re-
vivir y recuperar el humanismo distorsionado
en el siglo pasado. Hoy se trata de asumir los
cambios culturales desde la experiencia de la
fe y la vida de la espiritualidad, teniendo como
referentes los diferentes escenarios en los que
el ser humano halla su proyección, bien sea en
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
el mundo familiar, en el mundo empresarial,
en el mundo académico, en el mundo políti-
co, en el mundo social.
En este sentido, los textos que se presentan
parten del análisis profundo de nuestras rea-
lidades con relación a la sinergia entre Evan-
gelio, Cultura y Desarrollo. Por ello el comité
académico de este colectivo se ha empeñado
en abrir una reflexión permanente que permita
impactar la experiencia interior en los ámbi-
tos de Educación y Derechos Humanos, Éti-
ca y Responsabilidad, Equidad y Autoridad,
Solidaridad y Desarrollo, Globalización y Es-
tandarización, Evangelio y Cultura, Persona y
Sociedad, y Conocimiento y Derechos Huma-
nos, toda vez que cada una de estas catego-
rías en relación permiten visionar y confron-
tar la realidad de la región en una dimensión
integral, y además posibilitan el encuentro de
planteamientos académicos, investigativos y
propositivos en la lógica de la pertinencia del
Evangelio en una perspectiva de inculturación,
teniendo como referente el potencial de la po-
blación en la fe, pues desde ella el Oriente ha
tenido esperanza, su gente ha permanecido, al
igual que su sentido de búsqueda de la verdad
a la luz de una vida en el Evangelio.
11
Se trata pues de una postura académica en
cada uno de los campos categoriales mencio-
nados, al tiempo que una mirada hermenéu-
tica en clave de contexto regional, desde las
cuales se generan bases estratégicas tendientes
a la construcción de un centro de culturas y
Evangelio, por un nuevo desarrollo humano.
Universitario, y la Diócesis Sonsón–Rionegro,
con la Comisión de Justicia y Paz, abren un
nuevo diálogo y una nueva conversación para
la generación de una espiritualidad vertebran-
te en beneficio de la región, desde el mensaje
del Evangelio vivido como experiencia interior
y como testimonio de vida.

Con estos escritos iniciales, la Universidad Ca-

tólica de Oriente, a través de las facultades de Mauricio Arias
Teología, Derecho y Ciencias Sociales y Edu- Decano Facultad de Educación
cación, y la Dirección de Bienestar y Pastoral Universidad Católica de Oriente

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

12 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 Palabras de instalación
En el marco de la celebración de sus Bodas
de Oro, la Diócesis de Sonsón Rionegro, en
asocio con la Universidad Católica de Orien-
te, ha querido emprender un camino de re-
flexión que aporte nuevas luces a la tarea co-
mún de propiciar un desarrollo integral que,
impulsado por el ánimo evangelizador, pueda
crear mejores condiciones humanas y sociales
como expresiones de la presencia de Dios y de
su reino entre nosotros.
La realidad, el espacio, la oportunidad y el
tiempo en los que nos ha correspondido vi-
vir reclaman de nuestra parte, de cada uno
en particular, de todos como comunidad y de
nuestras instituciones, unas posturas claras y
decididas para que el futuro que se anhela sea
posible, no tanto por la marcha indeclinable
de la historia, sino porque nosotros señalamos
el camino y apuntamos hacia él. Transformar
la realidad, el estado de cosas y situaciones,
para crear una nueva realidad que garantice
la realización del ideal humano de felicidad
y armonía, es la meta de todo. Pero, como lo
Monseñor Darío Gómez Zuluaga,
Vicario de Administración de
la Diócesis Sonsón – Rionegro
pregunta el Santo Padre en la inauguración de
la V Conferencia de Aparecida, en Brasil: ¿Qué
es esta “realidad”? ¿Qué es lo real? ¿Son “reali-
dad” sólo los bienes materiales, los problemas
sociales, económicos y políticos? Aquí está
precisamente el gran error de las tendencias
dominantes en el último siglo, error destructi-
vo, como demuestran los resultados tanto de
sistemas marxistas como capitalistas. Falsifican
el concepto de realidad con la amputación de
la realidad fundante, y por esto decisiva, que
es Dios. Quien excluye a Dios de su horizonte
falsifica el concepto de “realidad” y, en conse-
cuencia, sólo puede terminar en caminos equi-
vocados y con recetas destructivas. La primera
afirmación fundamental es, pues, la siguiente:
Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad
y puede responder a ella de modo adecuado y
realmente humano. La verdad de esta tesis re-
sulta evidente ante el fracaso de todos los siste-
mas que ponen a Dios entre paréntesis.
La relación sustantiva entre evangelización,
cultura y desarrollo marca de entrada una in-
13
terdependencia sustancial entre estos térmi-
nos, en cuanto cada uno, en el horizonte de
la Iglesia, incluye al otro, no subsumiéndolo o
sustituyéndolo, sino en una relación de com-
plementariedad. En efecto, la evangelización
no habrá llegado a su culmen y máxima expre-
sión si no lleva dentro de sí misma la preocu-
pación por la elevación de la cultura a niveles
mucho más perfeccionados, y exprese así la
plenitud de la identidad humana y las relacio-
nes colectivas. No es auténtica una evangeli-
zación que ignore la promoción de las perso-
nas y la sociedad, o se margine de sus hondas
preocupaciones vitales, morales o espirituales.
Para que sea legítima, la evangelización de-
berá llevar y servir a un auténtico desarrollo
humano, que tenga por centro a la persona y
todos los productos de su pensamiento, mani-
festados en la cultura.
Existe un núcleo central que asocia y coordina
la evangelización con la cultura y el desarrollo:
Es el principio del destino universal de todos
los bienes de la creación. “Según ese princi-
pio fundamental, todo lo que produce la tierra
y todo lo que el hombre transforma y confec-
ciona, todo su conocimiento y toda su tecno-
logía, todo está destinado a servir al desarrollo
material y espiritual de la familia humana y de
todos sus miembros” (Benedicto XVI). A partir
de este principio universal, la civilización mo-
derna debe responder a los desafíos del mun-
do globalizado, y la respuesta debe darse en la
articulación de la evangelización, la cultura y
el desarrollo. El Santo Padre, en reciente carta
dirigida a la presidenta de la Academia Ponti-
ficia de Ciencias Sociales, doctora Mary Ann
Glendon, explica lo que serían esos desafíos y
las implicaciones que conllevan.
El primer desafío atañe al medio ambiente y a
un desarrollo sostenible. La comunidad inter-
nacional reconoce que los recursos del mundo
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
14 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
son limitados, y que todo pueblo tiene el deber
de poner en práctica políticas encaminadas a
la protección del medio ambiente, con el fin de
prevenir la destrucción del patrimonio natural
cuyos frutos son necesarios para el bienestar
de la humanidad. Para afrontar este desafío, se
requiere un enfoque interdisciplinar. Además,
hace falta capacidad para valorar, prever y vi-
gilar la dinámica del cambio ambiental y del
desarrollo sostenible, y para elaborar y aplicar
soluciones a nivel internacional. Es preciso
prestar atención particular al hecho de que los
países más pobres son los que suelen pagar el
precio más alto por el deterioro ecológico. Un
desarrollo que se limite al aspecto técnico y
económico, y descuide la dimensión moral y
religiosa, no sería un desarrollo humano inte-
gral y, al ser unilateral, terminaría fomentando
la capacidad destructiva del hombre.
El segundo desafío implica nuestro concepto
de persona humana y, en consecuencia, nues-
tras relaciones recíprocas. Si a los seres huma-
nos no se les ve como personas, hombres y
mujeres, creados a imagen de Dios, dotados
de una dignidad inviolable, será muy difícil
lograr una justicia plena en el mundo. A pe-
sar del reconocimiento de los derechos de la
persona en declaraciones internacionales y
en instrumentos legales, es necesario progre-
sar mucho para que ese reconocimiento tenga
consecuencias sobre los problemas globales,
como los siguientes: la brecha cada vez mayor
entre países ricos y países pobres; la desigual
distribución y asignación de los recursos natu-
rales y de la riqueza producida por la actividad
humana; la tragedia del hambre, la sed y la po-
breza en un planeta donde hay abundancia de
alimentos, agua y prosperidad; los sufrimien-
tos humanos de los refugiados y los prófugos;
las continuas hostilidades en muchas partes
del mundo; la insuficiente protección legal
para los niños por nacer; la explotación de los
niños; el tráfico internacional de seres huma-
nos, armas y drogas, y otras muchas injusticias
graves.
El tercer desafío concierne a los valores del
espíritu. Urgidos por preocupaciones econó-
micas, tendemos a olvidar que, al contrario de
los bienes materiales, los bienes espirituales,
que son típicos del hombre, se extienden y se
multiplican cuando se comunican. A diferen-
cia de los bienes divisibles, los bienes espiri-
tuales, como el conocimiento y la educación,
son indivisibles, y cuanto más se comparten,
más se poseen.
Estos tres desafíos: un desarrollo sostenible
que respete el medio ambiente, el respeto a la
dignidad de la persona humana y la conside-
ración de los valores del espíritu, son el tras-
fondo conceptual y el marco de acción para
concretar las relaciones mutuas entre evange-
lización, cultura y desarrollo, tema de este Se-
minario Permanente, en el cual la Diócesis de
Sonsón – Rionegro por medio de sus diferen-
tes instancias e instituciones diocesanas, y en
asocio con la Universidad Católica de Orien-
te, quiere dar continuidad y respuesta a la pre-
ocupación de la Iglesia por la evangelización
de la cultura.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Nuestra mirada quiere ser de empatía frente a
la realidad, y acogerla sin desanimarnos por
lo que ocurre. Pero quiere ser también pro-
fundamente crítica, no sólo para percibir los
fenómenos, sino para aprehender sus causas,
y sobre todo quiere ser paciente y audaz, para
acompañar los ritmos del mundo en que vi-
vimos y aportar la fuerza transformadora del
mensaje de Jesús y de la vida nueva en él. Cre-
ce en nosotros la esperanza en una vida plena,
porque nos mueve la certeza de que Jesús, que
ha salido y sigue saliendo al camino de nues-
tra historia como Señor resucitado, ya venció
la muerte y nos pide que no tengamos miedo.
En nombre del Señor Obispo de la Diócesis,
Monseñor Ricardo Tobón Restrepo, actual-
mente participante de la V Conferencia del
CELAM y de la Comisión Diálogo y Paz, de la
misma Diócesis, reciban un afectuoso saludo
de muchas bendiciones en estas sesiones de
reflexión y trabajo, con el convencimiento de
que es el mismo Dios quien orienta y dirige
nuestros pensamientos y palabras para produ-
cir toda obra buena.
17 de mayo de 2007
15
 Educación, derechos humanos
y pertinencia del conocimiento
El contexto: los desafíos de
la educación en América Latina
En la Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno
convocada por las Naciones Unidas en el año
2000, los países se comprometieron a alcan-
zar, antes de 2015, ocho objetivos de desarro-
llo (Resolución AG 8/09/2000). Estos objetivos
se sustentan en una concepción de desarrollo
vertebrada por el ejercicio de los derechos
humanos. El concepto de desarrollo humano
sustentable subraya no sólo la importancia del
crecimiento económico, sino también la ne-
cesidad de una redistribución equitativa de la
riqueza para superar la pobreza, la integración
de la mujer en todas las esferas de la vida pú-
blica, la autodeterminación de los pueblos,
incluidos los indígenas, el cuidado del medio
ambiente y la mejora de la capacidad de las
personas para decidir sobre su futuro (ONU,
2001).
De acuerdo con esta visión de desarrollo y
desde la perspectiva de cómo la educación
Ricardo Hevia Rivas
UNESCO Santiago de Chile
puede contribuir a él, la UNESCO lo ha defi-
nido como el “proceso que aumenta la liber-
tad efectiva de las personas para llevar a cabo
aquello que valoran” (UNESCO, 1996a).
Aunque en los últimos cuatro años la región
de América Latina y el Caribe ha mejorado
sus indicadores económicos, lo está haciendo
a un ritmo inferior al que se necesita para al-
canzar las metas de desarrollo comprometidas
en los objetivos del milenio. La extensión de
la pobreza (209 millones de personas) y de la
indigencia (81 millones), así como la desigual
distribución de los ingresos —la peor del mun-
do— tienen su correlato en una fragmentación
social y cultural que se expresa en altas do-
sis de exclusión y violencia, así como en gra-
dos importantes de corrupción y en una frágil
“densidad democrática”.
La pobreza, la inestabilidad y vulnerabilidad
de los sectores medios, y la erosión de las ins-
tituciones de protección social han significado
una profunda transformación cultural en la so-
17
ciedad, hoy más centrada en el individuo, en
su autonomía y en la libertad personal como
garantes de éxito. El entramado social se ha
vuelto más frágil, se ha resquebrajado el con-
cepto de comunidad, y ya no se espera una
solidaridad vertebrada desde el Estado. Los
ciudadanos difícilmente se ven a sí mismos
formando parte de un sujeto colectivo, de un
“nosotros”, todo lo cual afecta “nuestras ma-
neras de vivir juntos”, como la UNESCO ha
definido la cultura (UNESCO, 1996b).
La diversidad social y cultural representa una
de las grandes riquezas de la región, siempre
que ésta sea contenida por un orden consen-
suado. Sin dicho orden, la diversidad tiende a
desembocar en fragmentación, lo que un in-
forme de Naciones Unidas llama la “diversi-
dad disociada” (PNUD, 2002). Gran parte de
la población, cercana a los 200 millones de
habitantes —especialmente indígenas y afro-
descendientes—, está y se siente excluida de
las redes de protección social y de los frutos
del desarrollo.
Esta exclusión no es sólo del bienestar econó-
mico y de las redes sociales, sino de una co-
munidad de sentidos que concierne más a una
manera de vivir juntos que a un asunto de po-
breza material. En la actualidad, los riesgos de
una sociedad fragmentada otorgan una nueva
importancia al tema de la cohesión y de las
instituciones que, como la escuela, apuntan a
la constitución de lo social.
La fragmentación social se ha visto reforzada
por políticas públicas que tienden a reprodu-
cir la segmentación social originada por la im-
plantación de una política económica, basada
1
Unesco, Foro Mundial sobre la Educación, Dakar (Senegal), 26-28 de abril de 2000.
18
casi exclusivamente en los beneficios del mer-
cado y en una escasa institucionalidad regula-
dora por parte del Estado. En el campo de la
educación, las políticas públicas han tendido a
reproducir la segmentación social, ofreciendo
a los sectores de menores ingresos una edu-
cación de peor calidad que la ofrecida a los
estratos medios y altos. Los sectores de meno-
res recursos son los que, por situación estruc-
tural, desertan más, repiten y tienen inferiores
resultados en las evaluaciones estandarizadas.
Los sistemas educativos, que en el pasado fue-
ron canales de movilidad social y vehículos de
integración, se han convertido cada vez más
en circuitos segmentados para pobres y ricos,
con lo cual se genera un peligroso circuito de
reproducción intergeneracional de la desigual-
dad.
En este panorama, la propuesta de “educación
de calidad para todos a lo largo de la vida”1
enfrenta en la región al menos cuatro desafíos
importantes:
El primero, cómo la educación puede ayudar a
la superación de la pobreza mediante una con-
tribución efectiva al crecimiento económico
sostenido, como un factor clave que aporta al
bienestar de las personas. Los niveles de cre-
cimiento han sido insuficientes en los últimos
años y éste, en la sociedad del conocimiento,
depende cada vez más de la incorporación de
valor agregado a la producción y a los sistemas
de intercambio global. Para ello se necesita
mejorar masivamente el nivel de formación de
las nuevas generaciones que entran al merca-
do laboral, en un momento en que la región va
quedando rezagada en el ritmo de avance de la
educación secundaria y terciaria, y en el nivel
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de aprendizaje efectivo y actualizado de toda
la población.
El segundo consiste en cómo la educación
puede contribuir a la reducción de las des-
igualdades sociales. Hoy se da una estrecha
relación entre ingresos de los hogares, logros
educacionales de los hijos y tipo de trabajo
al que acceden según logros educativos, lo
que en gran medida determina el ingreso de
los hogares de la siguiente generación, con lo
cual las desigualdades tienden a reproducirse
de una generación a otra. El fortalecimiento
de una escuela pública, cuya calidad debe ser
debidamente garantizada por el Estado, pue-
de contribuir en forma eficaz a disminuir las
brechas educativas existentes entre los secto-
res de menores y mayores ingresos, entre la
población rural y urbana, entre los indígenas
y no indígenas, y convertirse en un verdadero
canal de movilidad social.
El tercer desafío se relaciona con la forma en
que la educación puede promover una mayor
inclusión social e integración cultural, situan-
do a las personas en el centro de un proceso
de desarrollo humano sostenible, expandien-
do sus capacidades y ampliándoles sus op-
ciones para vivir con dignidad, valorando la
diversidad y respetando los derechos de todos
los seres humanos.
El cuarto desafío consiste en cómo la educa-
ción puede contribuir a una mayor cohesión
social y a la prevención de la corrupción y la
violencia. La educación para la paz y la demo-
cracia debiera ayudar en el futuro a tener un
sustrato humano más favorable para reducir y
sancionar la corrupción, exigir los derechos
sociales y culturales, fortalecer la participación
social y consolidar una cultura de la igualdad,
elemento básico para alcanzar sociedades más
solidarias.
En definitiva, estos desafíos se pueden resumir
en cómo incorporar en las políticas educativas
un enfoque de la educación como derecho
humano, que posibilite el ejercicio de los de-
más derechos humanos (ONU, 1948), amplíe
las capacidades de las personas para el ejer-
cicio de su libertad y consolide comunidades
pluralistas basadas en la justicia.
La educación como derecho huma-
no fundamental
La educación es un derecho humano funda-
mental y un bien público, porque gracias a
ella nos desarrollamos como personas y como
especie y contribuimos al desarrollo de la so-
ciedad. Como señala Fernando Savater,2 el
ser humano es un ser inconcluso que necesita
permanentemente de la educación para desa-
rrollarse plenamente como tal, por lo que la
finalidad de la educación es cultivar la huma-
nidad. Este carácter humanizador implica que
la educación tiene un valor en sí misma, y que
no es únicamente una herramienta para el cre-
cimiento económico o social, aunque también
lo sea, como suele percibirse desde visiones
más utilitaristas.

2
Savater, Fernando, “Fabricar humanidad en los sentidos de la educación”, Revista PRELAC, N.º 2, pp. 26-30. ORE-
ALC/UNESCO, Santiago de Chile, julio de 2005.(OJO: ¿cuál es el año: 2005 o 2006?) Conferencia en el Encuentro
Sentidos de la Educación y la Cultura, Consejo Nacional de la Cultura de Chile-OREALC/UNESCO, Santiago de Chile,
16-18 de marzo, 2005.
3
Declaración de los Derechos Humanos; Derechos económicos, sociales y culturales, y Convención de los Derechos
del Niño.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 19
El pleno desarrollo de la personalidad huma-
na es la principal finalidad que se le atribuye
a la educación, tanto en los instrumentos de
derechos humanos de carácter internacional3
como en la legislación de los diferentes países.
En la Declaración Universal de los Derechos
Humanos (Naciones Unidas, 1948) se expre-
sa que la educación ha de tener por objeto el
pleno desarrollo de la personalidad humana y
el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales;
para favorecer la comprensión, la tolerancia y
la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos étnicos o religiosos. En la Convención
de los Derechos Económicos, Sociales y Cul-
turales se agrega el desarrollo del sentido de
dignidad y la capacitación a todas las personas
para participar efectivamente en una sociedad
libre. En la Convención de los Derechos del
Niño se añade a lo anterior la finalidad de in-
culcar al niño el respeto del medio ambiente
natural, de su identidad cultural, su idioma y
sus valores, y el respeto de los valores nacio-
nales y de otras civilizaciones.
El derecho a la educación hace posible el ejer-
cicio de otros derechos humanos fundamen-
tales y, en consecuencia, de la ciudadanía.
Difícilmente se podrá acceder a un empleo
digno, o ejercer la libertad de expresión o de
participación, si no se tiene educación. Esto
supone que no puede ser considerada como
un mero servicio o una mercancía negociable,
sino como un derecho que el Estado tiene la
obligación de respetar, asegurar, proteger y
promover. Los servicios pueden ser diferidos,
pospuestos y hasta negados, mientras que un
derecho es exigible y justiciable por las con-
secuencias que se derivan de su violación o
irrespeto4.
4
Muñoz, Vernor, “El derecho a la educación”. Informe del Relator Especial sobe el derecho a la educación, Comisión de
derechos humanos, 2004.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
20 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
El derecho a la no discriminación y
a la plena participación
Asegurar el derecho de todos a una educación
de calidad requiere ineludiblemente asegurar
el derecho a la no discriminación. Todas las
personas se desarrollan mejor como seres hu-
manos si tienen la oportunidad de participar
junto con los demás en cualquier actividad de
la vida humana, por ello nadie debería sufrir
ningún tipo de restricción que limite dicha
participación a causa de su origen social y
cultural, género, edad, pensamiento político o
creencias religiosas, entre otros aspectos.
Los principios básicos que orientan la educa-
ción han de ser los mismos para todas las per-
sonas, sea cual sea su origen y condición, pero
también es preciso considerar algunos dere-
chos diferenciados o recomendaciones espe-
cíficas para ciertos colectivos minoritarios o en
situación especial de vulnerabilidad. Desde el
sistema de Naciones Unidas, se han realizado
diferentes convenciones y declaraciones con
el fin de asegurar la igualdad de oportunidades
en el pleno ejercicio del derecho a la educa-
ción, las cuales han sido adoptadas en mayor
o menor medida por los países de la región.
En el ámbito de la educación, el instrumen-
to internacional más potente es la Conven-
ción contra toda forma de Discriminación en
Educación. En ella se define la discriminación
como cualquier distinción, exclusión, limi-
tación o preferencia basada en la raza, sexo,
lengua, religión, motivos políticos u otros ti-
pos de opinión, origen social y económico, y
país de origen, que tiene como propósitos o
efectos: i) que determinadas personas o grupos
tengan limitado su acceso a cualquier tipo y
nivel educativo; ii) el establecimiento o man-
tenimiento de sistemas educativos separados,
o instituciones para personas o grupos; iii) in-
flingir a determinadas personas o grupos un
trato incompatible con la dignidad humana.
No discriminar significa, en última instancia,
que todos los individuos o grupos accedan a
una educación de calidad en cualquier nivel
educativo, sea donde sea que estén escolariza-
dos, la zona geográfica en la que habiten, sus
características personales, o su procedencia
social y cultural.
La discriminación de individuos o grupos en
la escuela suele reproducir los prejuicios y es-
tereotipos presentes en la sociedad, los cuales
son el reflejo de los grupos de poder dentro
de la misma. Las prácticas discriminatorias al
interior de los sistemas educativos conducen a
la exclusión y la desigualdad, y fortalecen los
patrones de reproducción social.
Asegurar el derecho a la no discriminación
exige eliminar las diferentes prácticas que li-
mitan no sólo el acceso a la educación, sino
también la continuidad de estudios y el pleno
desarrollo y aprendizaje de cada persona. La
selección y expulsión de alumnos son prácti-
cas muy extendidas, tanto en escuelas priva-
das como también en aquellas que son finan-
ciadas o subvencionadas por el Estado. Estas
prácticas pueden ser más o menos sutiles, y se
basan en el origen social y cultural de los estu-
diantes, en sus capacidades y en sus situacio-
nes de vida (embarazo, VIH/sida). La selección
de alumnos por su nivel de competencia es
posiblemente la más frecuente en escuelas de
diferentes estratos socioeconómicos y moda-
lidades de gestión, y afecta en mayor medida
aquellos con necesidades educativas especia-
les, que son los más excluidos de la educación
dentro de la región.
Las prácticas discriminatorias, además de
menoscabar la dignidad de los alumnos, en
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
cuanto sujetos de derechos, tienen dos efec-
tos muy negativos: en primer lugar, limitan el
encuentro entre estudiantes de diferentes con-
textos y culturas, afectando la integración y la
cohesión sociales. En segundo lugar, conlle-
van la concentración de aquellos con mayo-
res necesidades educativas en determinados
centros, especialmente los públicos de zonas
desfavorecidas, lo cual dificulta enormemente
la adecuada atención de los alumnos con los
recursos disponibles.
El derecho a la no discriminación está estre-
chamente relacionado con la participación,
de vital importancia para el ejercicio de la
ciudadanía y el desarrollo de sociedades más
inclusivas. La exclusión va más allá de la po-
breza, ya que tiene que ver con la dificultad
para desarrollarse como persona, la falta de un
proyecto de vida, la ausencia de participación
en la sociedad y de acceso a sistemas de pro-
tección y de bienestar.
Participar no sólo es tomar parte de una acti-
vidad. Es también la posibilidad de compartir
decisiones que afectan la propia vida y la de
la comunidad en la que uno vive, es decir, es
el derecho a expresar la propia opinión, que
es una de las libertades fundamentales de las
sociedades democráticas. La participación
involucra procesos democráticos de toma de
decisiones, considerando los puntos de vista
de todos los actores de la comunidad educa-
tiva, lo cual constituye un mecanismo funda-
mental para el ejercicio de los derechos de
padres, profesores y alumnos. La participación
es esencial para que las comunidades sean
protagonistas y responsables de su propia ac-
ción educativa, como también para que haya
mayor transparencia, al tener un control direc-
to sobre las decisiones y los resultados de las
diferentes acciones.
En el ámbito educativo, hacer efectivas la no
discriminación y la plena participación exi-
21
ge el desarrollo de escuelas inclusivas en las
que se eduquen todos los niños y niñas de la
comunidad, independientemente de su condi-
ción social y cultural, su género, o sus caracte-
rísticas personales.
La equidad es una condición esen-
cial de una educación de calidad
Es una realidad que los niños y niñas de la re-
gión llegan a la escuela en condiciones muy
desiguales y, en muchos casos, éstas se acen-
túan por factores internos de los sistemas edu-
cativos, como la segregación socioeconómi-
ca y cultural de las escuelas, la distribución
desigual de las oportunidades educativas; las
escuelas que atienden a estudiantes de contex-
tos de pobreza que, salvo excepciones, tienen
menores recursos y cuentan con personal me-
nos cualificado, y los procesos educativos que
tienden a discriminar a aquellos estudiantes
provenentes de familias de menores ingresos
económicos, o de otras etnias y grupos con ca-
pital cultural distinto al dominante.
Desde la perspectiva de OREALC/UNESCO,
calidad y equidad no sólo son compatibles
sino que son indisociables. Una educación
es de calidad si ofrece los recursos y ayudas
necesarios para que todos los estudiantes al-
cancen los máximos niveles de desarrollo y
aprendizaje, de acuerdo a sus capacidades. Es
decir, cuando todos los estudiantes, y no sólo
quienes pertenecen a las clases y culturas do-
minantes, desarrollan las competencias nece-
sarias para ejercer la ciudadanía, insertarse en
la actual sociedad del conocimiento, acceder
a un empleo digno y ejercer su libertad. Des-
de esta perspectiva, la equidad se convierte en
una dimensión esencial para evaluar la cali-
dad de la educación.
5
Blanco, Rosa, “La equidad y la inclusión social: uno de los desafíos de la educación y la escuela hoy”, Revista Electrónica
Iberoamericana sobre Calidad y Cambio en Educación —REICE [revista en línea], vol. 4, N.º 3, 2006, pp. 1-15.
22
Equidad no es lo mismo que igualdad, aunque
están estrechamente relacionadas. La asimila-
ción entre ambos conceptos ha traído como
consecuencia tratamientos homogéneos para
todos que han profundizado las desigualda-
des. La equidad comprende los principios de
igualdad y diferenciación, ya que tan solo una
educación ajustada a las necesidades de cada
uno asegurará que todas las personas tengan
las mismas oportunidades de hacer efectivos
sus derechos y alcanzar los fines de la educa-
ción en condiciones de igualdad.
Asegurar el pleno ejercicio del derecho a una
educación de calidad para todos exige, por
tanto, garantizar el derecho a la igualdad de
oportunidades, es decir, proporcionar más a
quien más lo necesita, y dar a cada uno las
ayudas y recursos que requiere para que esté
en igualdad de condiciones de aprovechar las
oportunidades educativas. No basta con brin-
dar oportunidades, es preciso generar las con-
diciones para que éstas sean aprovechadas por
cualquier persona, de modo que puedan parti-
cipar, aprender y desarrollarse plenamente5.
Se puede hablar de igualdad de oportunida-
des en tres niveles distintos pero relacionados
entre sí:
Equidad en el acceso. Cuando las oportunida-
des de acceder a los diferentes niveles educa-
tivos, o a algún programa, son las mismas para
todos, sin distinción de ninguna naturaleza. El
pleno acceso de toda la población a la educa-
ción y a la continuidad de estudios requiere
que el Estado garantice escuelas disponibles,
accesibles y asequibles para todos.
Equidad en los recursos y en la calidad de los
procesos educativos. La igualdad de oportuni-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
dades en los recursos y en la calidad de los
procesos educativos exige un trato diferen-
ciado, pero no discriminatorio o excluyente,
en lo que se refiere a los recursos financieros,
materiales, humanos, tecnológicos y pedagó-
gicos, según las distintas necesidades de per-
sonas o grupos, con el fin de lograr resultados
de aprendizaje equiparables.
Equidad en los resultados de aprendizaje. Se
aspira a que todos los estudiantes, sea cual
sea su origen social y cultural o la zona geo-
gráfica en que habiten, alcancen aprendizajes
equiparables, según sus posibilidades. Es de-
cir, que las diferencias en los resultados no
reproduzcan las desigualdades de origen de
los estudiantes ni condicionen sus opciones
de futuro.
La verdadera equidad es más que garantizar el
acceso y la permanencia en la educación; im-
plica una democratización en la apropiación
del conocimiento. Como dice Amartya Sen,6
la verdadera igualdad de oportunidades tiene
que pasar por la igualdad de capacidades para
actuar en la sociedad, y aumentar las capaci-
dades de las personas para elegir.
Hacia sistemas educativos más
inclusivos y escuelas más plurales
y democráticas
Como se afirmó, América Latina y el Caribe
es la región más desigual del mundo, carac-
terizada por sociedades altamente fragmenta-
das debido a la persistencia de la pobreza y
la inequitativa distribución de ingresos. Una
6
Amartya K. Sen A., Invertir en la infancia: su papel en el desarrollo. París, 14 de marzo de 1999.
7
Tedesco, Juan Carlos, “Igualdad de oportunidades y política educativa”, en: Políticas educativas y equidad, Reflexiones del
Seminario Internacional (Santiago de Chile, octubre de 2004), Fundación Ford, Universidad Padre Hurtado, UNICEF y UNES-
CO, Santiago de Chile, 2005, pp. 59-68.
8
UNESCO, Guidelines for Inclusion: Ensuring Access to Education for All, Unesco, Francia, 2005.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de las consecuencias más fuertes del modelo
económico predominante es el aumento de las
desigualdades, la segmentación espacial y la
fragmentación cultural de la población.7 Los
sistemas educativos reflejan la fragmentación
social y la discriminación presentes en la so-
ciedad, por lo que a la escuela se le hace muy
difícil cumplir con una de sus funciones prin-
cipales, que es asegurar una mayor igualdad y
promover la movilidad social.
La segregación social y cultural de las escuelas
limita el encuentro entre diferentes grupos y
da lugar a circuitos educativos diferenciados,
donde existen centros de muy diferente cali-
dad (públicos y privados). Ante esta situación,
no es de extrañar que, tanto en el ámbito inter-
nacional como al interior de los países, el con-
cepto inclusión o educación inclusiva haya
adquirido especial significación, aunque no
siempre se entiende adecuadamente.
La inclusión no es un mero cambio técnico u
organizacional, sino un movimiento con una
clara filosofía, cuya principal aspiración es ase-
gurar para toda la población el derecho a una
educación de calidad, ya que existe un alto
porcentaje de niños, niñas y jóvenes, además
de aquellos con discapacidad, que tienen ne-
gado este derecho. “La inclusión está relacio-
nada con el acceso, la participación y logros
de todos los alumnos, con especial énfasis en
aquellos que están en riesgo de ser excluidos
o marginados”.8
Una de las finalidades de la inclusión es en-
frentar la exclusión y segmentación sociales,
23
por lo que una de sus principales señas de
identidad es el acceso a escuelas plurales, que
son el fundamento para avanzar hacia socie-
dades más inclusivas y democráticas. La inclu-
sión exige el desarrollo de escuelas que acojan
a todos los niños y niñas de su comunidad,
independientemente de su origen social y cul-
tural y sus condiciones personales. Una mayor
inclusión en educación implica fortalecer el
desarrollo de la escuela pública, ya que ésta
tiene como función no sólo facilitar el acceso
a la educación de los niños y niñas de ambien-
tes más desfavorecidos, sino también integrar
la diversidad.
La inclusión, por tanto, es una nueva manera
de concebir la educación como propuesta ba-
sada en la diversidad y no en la homogenei-
dad. Es un proceso dirigido a responder a las
distintas necesidades de todo el alumnado, y
de incrementar su participación en el aprendi-
zaje.9 Ello exige una transformación profunda
de la cultura, la organización y las prácticas de
las escuelas, para que adapten la enseñanza
a los diferentes estilos de aprendizaje de sus
alumnos, en lugar de que éstos se adapten a la
oferta educativa disponible, y se eliminen los
diferentes tipos de discriminación que tienen
lugar al interior de ellas.
Las diferencias son inherentes a la naturaleza
humana y no una desviación o anomalía que
se aleja de “lo normal o frecuente”. Éstas se
dan entre grupos de individuos (origen social,
culturas, lugar de residencia, etc.), y entre in-
dividuos dentro de un mismo grupo (diferentes
capacidades, motivaciones, intereses, ritmos y
estilos de aprendizaje). Las diferencias no son
9
Ibid.
10
Silvia Schmelkes, “Comentario a la exposición de Sergio Molina: La equidad de la educación en Chile”, en: Políticas
educativas y equidad: Reflexiones del seminario internacional (Santiago de Chile, octubre de 2004), Fundación Ford,
UNESCO, UNICEF, Universidad Alberto Hurtado, Santiago de Chile, 2005, pp. 231-233.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
24 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
categorías estáticas, y cada niño, joven y adul-
to es portador de un conjunto de ellas que le
hace ser único e irrepetible en cada caso.
Es importante no confundir diferencia con
desigualdad, aunque un tratamiento inade-
cuado de las diferencias puede conducir a la
desigualdad. La diversidad está presente en to-
das las escuelas y aulas, sin embargo se sigue
enseñando a los alumnos como si todos fue-
sen iguales, razón por la cual muchos experi-
menten dificultades de aprendizaje y terminan
abandonando la escuela.
La respuesta a la diversidad implica asegurar
el derecho a la propia identidad, respetando
a cada quien como es, con sus características
biológicas, sociales, culturales y de personali-
dad, y dando a cada persona un trato justo que
no atente contra su dignidad. La educación en
la diversidad es un medio fundamental para
aprender a vivir juntos, desarrollando nuevas
formas de convivencia basadas en el pluralis-
mo, el entendimiento mutuo y las relaciones
democráticas. Por su parte, la percepción y la
vivencia de la diversidad permiten construir y
reafirmar la propia identidad y distinguirse de
los otros; es decir aprender a ser.
La gran diversidad cultural y lingüística de la
región ha de aprovecharse como una oportu-
nidad educativa. La educación intercultural y
bilingüe debe tener un mayor desarrollo, por-
que es un factor importante para la calidad de
la educación y para la convivencia pacífica.
La interculturalidad significa que las relacio-
nes entre las personas que forman parte de las
diversas etnias y culturas se basan en el respe-
to y se dan desde posiciones de igualdad.10
Desde la perspectiva de la inclusión, las di-
ficultades educativas no se atribuyen princi-
palmente al individuo (sus competencias, su
origen social, el capital cultural de su familia),
sino a la escuela y al sistema. El progreso de
los estudiantes no depende sólo de sus carac-
terísticas personales sino del tipo de oportuni-
dades y apoyos que se les brinden o no se les
brinden, por lo que el mismo alumno puede
tener dificultades de aprendizaje y de partici-
pación en una escuela o programa educativo,
y no tenerlas en otra.11 La rigidez de la ense-
ñanza, la falta de pertinencia de los currículos,
la falta de preparación de los docentes para
atender la diversidad y trabajar en equipo, o
las actitudes discriminatorias son algunos de
los factores que limitan el acceso, tanto como
la permanencia y los logros de aprendizaje.
La inclusión es un proceso que nunca acaba,
ya que constantemente pueden surgir prácti-
cas discriminatorias que afecten a determi-
nados individuos y grupos y que pueden va-
riar de una escuela a otra. En todos los países
existen ejemplos de escuelas inclusivas, pero
el desafío es que no sean la excepción que
confirma la regla. El hecho de que sólo deter-
minadas escuelas sean inclusivas tiene como
consecuencia que el resto sean excluyentes, y
que aquellas que son más abiertas a la diver-
sidad terminen concentrando, como ya se ha
señalado, un alto porcentaje de alumnos con
mayores necesidades.
El concepto de calidad de la educa-
ción desde un enfoque de derechos
humanos: cinco dimensiones de la
calidad
La calidad de la educación, en cuanto dere-
cho fundamental de todas las personas, ha de
reunir, desde la perspectiva de la UNESCO/
11
Blanco Rosa, Op. cit.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
OREALC, las siguientes dimensiones: relevan-
cia, pertinencia, equidad, eficiencia y efica-
cia.
En esta oportunidad se hará referencia sólo a
las primeras dimensiones: relevancia y perti-
nencia. Ambas están estrechamente relaciona-
das entre sí, y responden a las preguntas: ¿Edu-
cación para qué? y ¿educación para quién?
Relevancia
Desde un enfoque de derechos, además de
enfrentar la exclusión, hay que preguntarse
cuáles son las finalidades de la educación y si
éstas representan las aspiraciones del conjunto
de la sociedad, y no sólo las de determinados
grupos de poder dentro de ella. La educación
será relevante en la medida en que promueva
aprendizajes significativos desde el punto de
vista de las exigencias sociales y del desarrollo
personal, lo cual dificílmente ocurrirá si ésta
no es también pertinente, es decir, si no con-
sidera las diferencias para aprender que son
fruto de las características y necesidades de
cada persona, las cuales están a su vez me-
diatizadas por el contexto social y cultural en
que viven.
La relevancia se refiere al qué y para qué de
la educación, esto es, a las intenciones educa-
tivas, las cuales condicionan otras decisiones
como las formas de enseñar y la evaluación.
Como se ha dicho, la principal finalidad de la
educación es lograr el pleno desarrollo de la
personalidad y de la dignidad humana, por lo
que ésta es relevante si promueve el aprendi-
zaje de las competencias necesarias para par-
ticipar en las diferentes actividades de la socie-
dad, afrontar los desafíos de la actual sociedad
del conocimiento, acceder a un empleo dig-
25
no, y desarrollar un proyecto de vida personal
en relación con los otros; en otras palabras, si
permite la socialización y personalización de
todos los seres humanos.
Una de las finalidades de la educación, junto
con el desarrollo integral de las personas, es
fomentar el respeto de los derechos y liberta-
des fundamentales, por lo que la educación
será relevante si los estudiantes tienen la opor-
tunidad de conocerlos y vivenciarlos, lo cual
significa aprender no sólo conocimientos y ha-
bilidades, sino sobre todo valores, actitudes y
comportamientos congruentes con el respeto
a los derechos humanos. Un ambiente respe-
tuoso de los derechos y un currículo que con-
temple el aprendizaje de los mismos son dos
condiciones sine qua non para una educación
de calidad.12
En numerosas ocasiones, el sistema de Nacio-
nes Unidas ha planteado la importancia de la
educación en derechos humanos, y ha solici-
tado a sus Estados miembros tomar medidas
para introducir o estimular en sus sistemas
educativos los principios proclamados en la
Declaración de los Derechos Humanos, así
como la enseñanza progresiva de los mismos
en las escuelas primarias y secundarias. Es ne-
cesario asegurar que los currículos, los méto-
dos de enseñanza, el entorno educativo y los
libros de texto sean consistentes con el apren-
dizaje de los derechos humanos, y que éstos
sean respetados y vividos en el conjunto del
sistema educativo. La educación en derechos
humanos forma parte en muchos países de
los denominados temas transversales, lo cual
significa que han de estar presentes en todos
los contextos y procesos educativos. El cono-
12
Muñoz, Vernor, Op. cit.
13
Blanco Rosa, “Innovación educativa y calidad de la educación”, Módulo I del curso taller sobre Investigación y Sistemati-
zación de Innovaciones Educativas 2005-2006, UNESCO/OREALC, 2005.
26
cimiento y la práctica de los derechos huma-
nos representan una herramienta fundamental
para asegurar el respeto de todos los derechos
por todos y para todos.
La relevancia también está relacionada con
las finalidades que se le asignan a la educa-
ción, en cuanto proyecto político y social,
en un momento histórico y contexto dados.
A la educación escolar se le atribuyen, cada
vez más, distintas finalidades y funciones que
varían según el modelo de desarrollo del que
se parta, los posicionamientos ideológicos y
políticos y las exigencias y necesidades de la
sociedad. Lo que se pretende conseguir a tra-
vés de la educación está condicionado tanto
por las expectativas de la sociedad como por
la concepción que se tenga de la educación
misma; ésta puede entenderse como elemen-
to de transformación o como reproductora de
la estructura social, como homogeneizadora
de las diferencias o respetuosa de las mismas,
y la concepción que se adopte influirá, a su
vez, en que se conceda mayor énfasis a ciertos
aprendizajes en detrimento de otros.13
La selección de los aprendizajes más relevan-
tes para ser promovidos a través de la edu-
cación adquiere especial significación en la
actual sociedad del conocimiento, donde los
contenidos se duplican a gran velocidad y mu-
chos de ellos pierden vigencia rápidamente.
Por otra parte, ante las nuevas exigencias de la
sociedad y las presiones de los distintos acto-
res sociales, se van agregando nuevos conteni-
dos al currículo escolar, sin eliminar otros. Dar
respuesta a este conjunto de demandas pue-
de conducir a una sobrecarga curricular que
atentaría contra la calidad de la educación.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
La decisión sobre qué aprendizajes son más
relevantes se debería llevar a cabo consideran-
do de qué manera contribuyen a alcanzar los
fines de la educación, buscando un equilibrio
entre las demandas sociales y las del desarro-
llo personal.
Ahora bien, desde la perspectiva de la UNES-
CO, la educación para el siglo XXI debería
desarrollar competencias relacionadas con los
llamados cuatro pilares del aprendizaje identi-
ficados en el Informe Delors.14
Aprender a conocer
Implica desarrollar la capacidad para combi-
nar una cultura general suficientemente am-
plia con conocimientos más profundos en un
número reducido de materias. En esta dimen-
sión es posible reconocer si:
• La educación promueve el desarrollo de
competencias que permiten apropiarse y
dar sentido a los contenidos de la cultura
universal.
• La educación promueve el desarrollo del
pensamiento crítico y sistémico.
• La educación desarrolla la capacidad de
aprender a aprender a lo largo de la vida,
incentivando procesos de metacognición.
En los últimos años, los marcos curriculares
han avanzado desde enfoques centrados en la
transmisión de conocimientos hacia enfoques
que privilegian en los estudiantes la construc-
ción de conocimientos, el procesamiento y
análisis de la información y el desarrollo del
14
Delors, Jacques, La educación encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación
para el siglo XXI, París, Ediciones UNESCO, 1996.
15
HOPENHAYN, M., Op. cit.
16
LEIS, R., “Construcción de sentidos esenciales de la educación”, revista PRELAC, Los sentidos de la educación,
febrero 2006.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
pensamiento crítico. No se trata sólo de ad-
quirir conocimientos, sino de hacer del apren-
dizaje un proceso interactivo, donde el énfa-
sis radica en la producción de nuevas síntesis
cognitivas y no en la adquisición de informa-
ción acabada. La redefinición del aprendizaje
en la transmisión de estas destrezas supone un
cambio, de la memorización a la compren-
sión; de la incorporación de información a la
interpretación de mensajes; de la acumulación
enciclopédica al almacenamiento digital, y del
aprender al aprender a aprender.15
Aprender a hacer
La educación se mueve entre el polo del cono-
cer y el trasformar. Se conoce transformando y
se transforma conociendo. La actividad edu-
cativa no debiera ser evaluada sólo en función
de la apropiación de conceptos, sino por la
capacidad de provocar una práctica mejorada
y transformar el medio.16
En esta dimensión no se trata sólo de obtener
una calificación profesional, sino de adquirir
competencias que capaciten a las personas
para hacer frente a situaciones diversas y tra-
bajar en equipo. Aprender a hacer tiene senti-
do en función de generar un conocimiento que
pueda ser socialmente útil. Por tanto, implica
una capacidad para identificar y resolver pro-
blemas, pero siempre con soluciones acordes
a los valores y creencias de la cultura de la co-
munidad. Aprender a hacer significa también
aprender a organizar instituciones con el fin de
aprovechar los recursos del medio y ponerlos
al servicio de la comunidad para que sean uti-
27
lizados de manera sustentable.17 Por eso, bajo
esta dimensión, se debe tener en cuenta si:
• La educación desarrolla la capacidad de in-
novación y la creatividad de las personas.
• La educación desarrolla la capacidad de
emprendimiento, liderazgo y trabajo en
equipo.
• La educación está orientada a formar perso-
nas comprometidas con el medioambiente
y el desarrollo sustentable.
• La educación promueve el uso de las tecno-
logías de la información y la comunicación
—TIC— como herramientas de aprendiza-
je, productividad, comunicación e investi-
gación.
Aprender a vivir juntos
Implica desarrollar una alta capacidad para
comprender a las otras personas y percibir las
múltiples formas de interdependencia posi-
bles; como la de realizar proyectos comunes y
prepararse para tratar adecuadamente los con-
flictos, respetando los valores del pluralismo,
la comprensión mutua y la paz.18 Aquí se debe
tener presente si:
• La educación promueve aprendizajes orien-
tados al entendimiento mutuo por medio
del respeto a la diversidad, del pluralismo y
de la capacidad para resolver pacíficamen-
te los conflictos.
• La educación está orientada a aprender a
valorar y actuar con justicia, basándose en
la transparencia y en la honestidad.
17
OLIVÉ, L., “Comentarios sobre los pilares de la educación”, revista PRELAC, Los sentidos de la educación, febrero
2006.
18
Delors, Jacques, Op. cit.
19
BLANCO, R., Op. cit.
20
Delors, Jacques, Op. cit.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
28 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
• La educación tiene como objetivo el co-
nocimiento y el ejercicio de los derechos
humanos.
• La educación promueve el ejercicio de la
democracia, estimulando el aprendizaje de
actitudes cívicas, de cooperación, de soli-
daridad y de participación responsable.
Aprender a ser
La educación constituye un nexo de unión
entre la cultura socialmente organizada y el
desarrollo de cada individuo que hace una
construcción única e irrepetible de dicha cul-
tura. Esto significa que la educación no puede
reducirse sólo a un proceso de socialización,
sino que también ha de promover la indivi-
duación de los sujetos. El desarrollo humano
es a la vez un proceso de socialización y de
personalización. La individuación es la cons-
trucción de cada persona como sujeto en el
contexto social en que está inmerso, lo cual
implica para el sistema educativo promover
la autonomía, la creatividad, la libre elección,
esto es, la construcción de un proyecto perso-
nal de vida.19
El Informe Delors recalca la importancia de
este pilar del aprendizaje para que florez-
ca mejor la propia personalidad y se esté en
condiciones de obrar con creciente capacidad
de autonomía, juicio y responsabilidad perso-
nal. Con tal fin, no se debe menospreciar en
la educación ninguna de los atributos de cada
persona: la memoria, el razonamiento, el sen-
tido estético, las capacidades físicas y la apti-
tud para comunicarse.20 En esta dimensión se
debe tener presente si:
• La educación promueve el desarrollo de la
identidad y la autonomía.
• La educación desarrolla la capacidad de
proyección personal.
• La educación fomenta la capacidad de es-
tablecer relaciones de empatía.
• La educación está orientada al desarrollo
del juicio moral y de los comportamientos
éticos sustentados en el respeto a la digni-
dad de las personas.
Pertinencia
La pertinencia de la educación nos remite a
la necesidad de que ésta sea significativa para
personas de distintos estratos sociales y cul-
turas, y con diferentes capacidades e intere-
ses, de forma que puedan apropiarse de los
contenidos de la cultura, mundial y local, y
construirse como sujetos en la sociedad de-
sarrollando su autonomía, autogobierno, su
libertad y su propia identidad. La pertinencia,
en coherencia con un enfoque de derechos,
significa que el centro de la educación son los
alumnos y alumnas, por lo que es ineludible
considerar su propia idiosincrasia en los pro-
cesos de enseñanza y aprendizaje.
Para que haya pertinencia, por tanto, la educa-
ción tiene que ser flexible y adaptarse a las ne-
cesidades y características de los estudiantes y
de los diversos contextos sociales y culturales.
La “adaptabilidad” es uno de los parámetros
establecidos en el ámbito internacional para
asegurar el derecho a una educación de cali-
21
United Nations Economic and Social Council, Right to Education. Scope and Implementation. General Comment 13
on the right to education (Article 13 of the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights) ED-2003/
WS/73, UNESCO, París, 2003. Disponible en: http://portal.unesco.org/education/en/ev.php-URL_ID=18743&URL_
DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
dad para todos, junto con la accesibilidad, la
disponibilidad y la aceptabilidad.21
En el plano curricular, la pertinencia requiere
diseños abiertos y flexibles que puedan ser en-
riquecidos o adaptados en diferentes niveles
(Estados o provincias, escuelas y aulas) en fun-
ción de las necesidades educativas, aptitudes
e intereses de los alumnos, y de las caracterís-
ticas y exigencias de los contextos en los que
se desarrollan y aprenden. Es decir, el currícu-
lo común, con las adaptaciones y diversifica-
ciones necesarias, ha de ser el referente para
la educación de todos los niños y niñas, así
como para aquellos con necesidades educa-
tivas particulares, aunque estén escolarizados
en centros especiales. En buena lógica, los
diferentes niveles de toma de decisiones de-
berían permitir el desarrollo de un currículo a
la medida de cada alumno y alumna, pero no
pareciera que su existencia hubiese sido ga-
rantía suficiente para lograr mayor pertinencia
en los aprendizajes, debido, entre otros facto-
res, a una cultura de la homogeneización muy
instalada en la enseñanza.
La decisión clave pasa por entender cuál es
el margen de apertura para dar cabida a lo
diverso, sin que esto sea una sobrecarga para
los alumnos y docentes, máxime cuando los
aprendizajes básicos que se establecen en los
currículos nacionales suelen ser más un techo
que un piso mínimo. Al respecto, es importan-
te señalar que la respuesta a la diversidad no
debe reducirse solamente al espacio de diver-
sificación del currículo, sino que el currículo
común (nacional) también debe considerar la
29
atención a la diversidad, incorporando apren-
dizajes orientados a la comprensión de las di-
ferencias y al respeto mutuo, o al conocimien-
to de distintas culturas y religiones, entre otros
aspectos.
La adaptabilidad de la enseñanza puede ser
favorecida mediante procesos de descentrali-
zación que beneficien una real y mayor au-
tonomía de las escuelas para la toma de de-
cisiones, aunque ello tampoco sea garantía
suficiente para dar una respuesta adecuada
a la diversidad. En muchos casos, la descen-
tralización no se ha acompañado de acciones
orientadas a fortalecer las competencias de
las autoridades locales y de los docentes, para
que sean capaces de concretar el currículo de
forma que sea relevante y significativo para
todo el alumnado.
Si bien el diseño curricular es un elemento im-
portante para que la educación sea más perti-
nente, es en las prácticas pedagógicas donde
adquiere mayor significación. Una educación
pertinente es aquella que tiene al alumno
como centro, que adecua la enseñanza a sus
características y necesidades, partiendo de lo
que el estudiante “es”, “sabe” y ”siente” y pro-
moviendo el desarrollo de sus distintas capaci-
dades, potencialidades e intereses.
Lograr que el aprendizaje sea pertinente para
todos exige una transformación profunda de
las prácticas educativas, transitando desde
una pedagogía de la homogeneidad hacia una
pedagogía de la diversidad, y aprovechando
ésta como una oportunidad para enriquecer
los procesos de enseñanza y aprendizaje y
optimizar el desarrollo personal y social. “De-
sarrollar una pedagogía de la diversidad es
lo que necesitan los tiempos modernos, si la
escuela quiere alzar valores morales fuertes
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
30 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
contra las discriminaciones de todo tipo que
nos acechan” (Ferreiro, E 1998). Esta afirma-
ción choca contra una cultura instalada de la
homogeneidad en la que se trata a todos los
alumnos como si fueran iguales, considerando
las diferencias como algo anómalo que se ale-
ja de la norma establecida.
La atención a la diversidad es clave para la ca-
lidad de la educación, ya que la única manera
de lograr que los diferentes alumnos aprendan
es ajustando las ayudas pedagógicas a sus ne-
cesidades específicas, y prestando más ayuda
a quienes más la requieren. Los docentes han
de planificar las actividades de enseñanza de
forma que se puedan personalizar las expe-
riencias comunes de aprendizaje, para que
cada estudiante pueda construir las competen-
cias establecidas en el currículo escolar, tanto
el común como el diversificado. El uso efec-
tivo de un abanico de estrategias es esencial
para ajustarse a los diferentes intereses, ritmos,
estilos y nivel de competencias de los alum-
nos. Al respecto, las estrategias de aprendizaje
cooperativo han mostrado ser beneficiosas no
sólo para el rendimiento académico, sino tam-
bién para el desarrollo de habilidades sociales
y emocionales.
Las relaciones que se establecen entre los do-
centes y alumnos y de éstos entre sí, y el tipo
de normas que regulan la vida de la escuela,
son dos elementos cruciales para asegurar la
pertinencia. Creer que todos los alumnos pue-
den aprender si se les proporcionan las ayu-
das y recursos necesarios, determina en gran
medida las decisiones que se adoptan en las
políticas y en las prácticas educativas.
Los diversos grupos sociales, etnias y culturas
tienen normas, valores, creencias y comporta-
mientos diferentes a los predominantes en la
cultura escolar, lo cual puede influir de ma-
nera importante en su menor progreso y en el
abandono de la escuela. Es fundamental pro-
mover la participación de los estudiantes en
el establecimiento y control de las normas del
centro y aula para exponer sus intereses e in-
quietudes, para conectar los aprendizajes es-
colares con su vida cotidiana y para que todos
se sientan representados en la cultura escolar.
Los contenidos curriculares que se enseñen
tienen que ser reconocidos como valiosos por
los estudiantes, así como por sus familias y co-
munidad.
Finalmente, una educación pertinente que
dé respuesta a la diversidad implica, para el
sistema educativo, el establecimiento de de-
rechos básicos, principios y mecanismos de
regulación que aseguren aprendizajes de ca-
lidad para todos a lo largo de la vida. Estos
mecanismos de regulación deben orientarse
prioritariamente a garantizar:
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
• El derecho de todo estudiante a recibir una
educación que permita desarrollar y forta-
lecer la identidad propia en el encuentro
con otros.
• El derecho de los pueblos indígenas, afro-
descendientes, migrantes u otras minorías
culturales a recibir una educación que in-
corpore su lengua y cultura.
• El derecho a un trato digno, a no ser dis-
criminado y a participar de las actividades
que desarrolla la escuela sin exclusiones.
• El derecho de ambos géneros a recibir una
educación que asegure su desarrollo ple-
no y elimine toda forma de discriminación
contra la mujer.
• El derecho a recibir una educación que fa-
vorezca la libertad de conciencia y credo, y
elimine cualquier forma de discriminación
religiosa.
• El derecho de grupos en situación de vul-
nerabilidad a recibir una educación de ca-
lidad y con igualdad de oportunidades.
17 mayo de 2007
31
 Comentario a la ponencia del doctor Ricardo
Hevia “Educación, derechos humanos y
pertinencia del conocimiento”
El acceso de todos y todas a la
educación, una deuda social del
Oriente antioqueño
Este momento, que se convierte en un hito aca-
démico regional, abre la puerta a una apuesta
decidida y a un anhelo cultivado desde hace
ya varios años en nuestra Diócesis de Sonsón
– Rionegro, que con gozo y esperanza, con
inmensa alegría y gratitud al Señor y a la San-
tísima Virgen, celebra sus bodas de oro. Este
acontecimiento se presenta como un magno
regalo desde los esfuerzos y responsabilidades
de la reflexión pastoral de nuestra diócesis y
desde la cuidadosa dedicación y atención
académica de nuestra Universidad Católica
de Oriente.
Ante fallidos y frustrantes intentos a través de
otros espacios impulsados por otras institucio-
Pbro. Miguel Ángel Salazar
Director Corporación Vida, Justicia y
Paz sobre Educación y Derechos Humanos
nes y aun por nosotros mismos, el ejercicio
que hoy empezamos prescinde de lo coyuntu-
ral y se presenta, por el contrario, revestido de
una voluntad férrea y como tarea permanente,
al asumirse como política institucional desde
la Diócesis de Sonsón – Rionegro y desde el
Alma Máter de nuestra región, la Universidad
Católica de Oriente, que generan gran con-
fianza en los frutos que desde ahora empeza-
mos a pregustar.
La crisis venida por la ausencia en nuestros
pueblos de toda clase de líderes sociales, po-
líticos, económicos, comunitarios, culturales
y cristianos provocada por fenómenos como
la pobreza, la falta de oportunidades, la vio-
lencia generalizada, entre otros, desafía a la
Iglesia diocesana y a toda la comunidad del
Oriente, particularmente a la comunidad aca-
démica. Este desafío es el que nos convoca y
nos provoca desde hoy, y que pretende desen-
33
cadenar un proceso que impacte y construya
positivamente la región, con la convicción de
que si hay líderes preparados, con compromi-
so maduro y organizados adecuadamente se
hará posible construir un Oriente antioqueño
“equitativo, justo, solidario y en armonía con
la naturaleza”;22 ante todo, líderes con con-
vicciones de fe católica y con opciones éticas
y políticas para ejercer su liderazgo como un
servicio válido y pertinente con el fin de ade-
lantar los procesos sociales que la región está
clamando como respuesta a su situación de
postración ante la negación de acceso a sus
derechos humanos.
El tema de la educación y los derechos huma-
nos tiene que ser la senda liberadora de las
mentes y los espíritus, que responda a la grave
crisis que en el ámbito regional ha provoca-
do una larga trayectoria de violación a todos
sus derechos y un atraso sin precedentes en
todos los temas, de manera particular los de
la educación y el desarrollo, a la vez que de
los esfuerzos aún desarticulados en la búsque-
da de la autonomía y de la paz. Es entonces
hoy cuando adquiere validez y actualidad la
Palabra de Vida que inspira este año jubilar
en nuestra diócesis: “El Espíritu del Señor está
sobre mí, porque me ha ungido para anunciar
a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a
proclamar la liberación a los cautivos y la vista
a los ciegos, para dar la libertad a los oprimi-
dos y proclamar un año de gracia del Señor”
(Lucas 4, 18 – 19).
Hoy, en nuestra región, urge una respuesta
como ésta frente al aún débil sistema educa-
tivo y la frágil estructura educativa, que no al-
canzan a cubrir la demanda de nuestros niños,
jóvenes y profesionales, junto a la dramática
22
PLANEA, Visión Antioquia 2020.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
34 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
violación de los derechos humanos a la que se
ven avocadas la mayoría de nuestras comuni-
dades. Válganos la ocasión para solidarizarnos
con situaciones como la que vive desde hace
ocho días el municipio de Nariño con el blo-
queo al transporte que lo tiene incomunicado
en ambos sentidos, hacia Sonsón y hacia la
Dorada. Es lo que nuestro ponente internacio-
nal advierte sobre la necesidad de la equidad
como condición esencial de una educación
con calidad, y la urgente necesidad de condi-
ciones para que” todos, sin excepción, se in-
serten en la actual sociedad del conocimiento,
el empleo y el ejercicio pleno de su libertad.
Qué bien caen aquí las recientes palabras de
nuestro Papa Benedicto XVI en el discurso in-
augural de la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida Brasil, el 3 de
mayo de 2007, cuando dijo:
En América Latina y el Caribe, igual que
en otras regiones, se ha evolucionado ha-
cia la democracia, aunque haya motivos
de preocupación ante formas de gobierno
autoritarias o sujetas a ciertas ideologías
que se creían superadas, y que no corres-
ponden con la visión cristiana del hombre
y de la sociedad, como nos enseña la Doc-
trina social de la Iglesia. Por otra parte, la
economía liberal de algunos países latinoa-
mericanos ha de tener presente la equidad,
pues siguen aumentando los sectores socia-
les que se ven probados cada vez más por
una enorme pobreza o incluso expoliados
de los propios bienes naturales.
Nuestra región puede considerarse en ese sen-
tido inequitativa en gran parte de su territorio
por las dificultades para el acceso a la educa-
ción, los pocos recursos disponibles y las con-
diciones de carencia de la población que dan
inequidad en los resultados de aprendizaje.
Reconocemos, además, que no se tiene una
educación pertinente a una región como el
Oriente de Antioquia, que en su cultura y en
su especificidad social demanda una educa-
ción flexible capaz de negar las discriminacio-
nes y exclusiones que la educación tradicional
no ha podido asumir.
Respecto a las reflexiones en materia de edu-
cación para los derechos humanos, en la cual
nuestro ilustre ponente ha sido asesor de pri-
mera línea en la UNESCO, aparecen postula-
dos que bien vale la pena atender si quere-
mos avanzar en la construcción de una nueva
región. Para ello la ponencia “Ética y Educa-
ción” dada en el Foro Internacional en abril de
2004 en México nos servirá como un primer
marco de referencia.
Con base en el postulado “Toda persona tie-
ne derecho a la educación […] La educación
tendrá por objeto el pleno desarrollo de la per-
sonalidad humana y el fortalecimiento del res-
peto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales […]” (Declaración Universal
de los Derechos Humanos Artículo 26), cabe
reafirmar con el Siervo de Dios Juan Pablo II
que “el servicio al hombre es el camino de la
Iglesia”,23 la persona humana es el sujeto de
todo derecho y de todos los derechos. ¿Hay
acaso algún derecho que no tenga referencia a
la persona humana? La centralidad de la per-
sona humana es esencial cuando se trata de
hablar de cualquiera de sus derechos.
23
Palabras del Siervo de Dios Juan Pablo II en la Habana, Cuba, el 21 de enero de 1998.
24
Pablo VI, Encíclica Populorum progressio, N.º 87.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Todos los derechos son importantes y tienen
sentido en cada persona. Partiendo del de-
recho a la vida, contemplado en la instancia
más relevante en la Constitución Nacional de
1991, Artículo 11, encontramos otros dere-
chos no menos importantes que deben ser co-
nocidos, respetados y defendidos. En aras de
contextualizar esta primera reflexión, además
por la pertinencia de la misma para nuestra re-
gión, quiero resaltar el derecho al desarrollo
del cual nos hablaba bellamente Su Santidad
Pablo VI en la iluminadora encíclica Populo-
rum Progressio cuando decía “El desarrollo es
el nuevo nombre de la paz”.24 Más adelante,
quizá haciendo eco de este postulado, Juan
Pablo II nos va a decir que no se entiende nin-
gún desarrollo si no se desarrolla la persona
humana. Por tanto, cualquier desarrollo, por
noble que aparezca, aun el educativo, carece
de valor cuando no desarrolla plenamente al
hombre y a la mujer.
De cuerdo con el doctor Ricardo Hevia en el
Foro antes mencionado, la educación es un
vehículo para el empoderamiento de los otros
derechos humanos, para ayudarnos a ser au-
tónomos, a mejorar nuestra calidad de vida, a
participar en las decisiones que nos competen
a todos, a ser solidarios. Es aquí donde está
el corazón de todas las apuestas que se han
hecho y deben hacerse en nuestra región. En
el campo de la autonomía, creo, no estamos
haciendo un reclamo al gobierno nacional ni
departamental, sino una construcción colec-
tiva en la que tienen que ver todas las insti-
tuciones y estamentos sin excepción alguna.
Los caminos recorridos en años anteriores por
los burgomaestres de nuestra región, por las
35
iniciativas organizativas de la sociedad civil,
los comités de conciliación como el de San
Luis, los comités interinstitucionales como
el de Granada, las asambleas constituyentes
municipales como la de Nariño, la Asamblea
Provincial Constituyente del Oriente impulsa-
da y acompañada por organizaciones como
AMOR, y el Consejo Subregional de Planea-
ción y Conciudadanía son muestras, en algún
grado, de eficiencia, de lo que pueden y quie-
ren hacer nuestros pueblos por el respeto y la
defensa de los derechos humanos, la partici-
pación ciudadana, la capacidad para afrontar
los problemas más álgidos y la búsqueda de la
autonomía regional.
En el anterior postulado del doctor Ricardo
Hevia detectamos varios elementos pertinen-
tes a un trabajo sobre educación y derechos
humanos en nuestra región:
• La educación como vehículo para el empo-
deramiento de los otros derechos humanos.
Es claro, como nos lo dice nuestro Obispo
Monseñor Ricardo Tobón Restrepo que “la
peor crisis de nuestra región no es la violen-
cia, es la educación”. Un pueblo sin edu-
cación es un pueblo esclavo y oprimido,
pobre y atrasado, con dificultad para sobre-
vivir y progresar; sin oportunidades, aislado
del contexto regional, nacional y mundial,
subdesarrollado cultural, espiritual, política
y económicamente, condenado al olvido y
a una pobreza que fácilmente raya con la
miseria. Por tanto, se hace necesario que
apoyados en los ODM (Objetivos de De-
sarrollo del Milenio),25 en las prioridades
hechas por la “Alianza de Antioquia por
25
Resolución AG 8 de septiembre de 2000 cuando los jefes de Estado se comprometieron a alcanzar antes del 2015 los ocho
Objetivos de Desarrollo del Milenio.
26
En su punto tres la “Alianza de Antioquia por la Equidad” habla de “Garantizar una educación con calidad y pertinencia”.
Gobernación de Antioquia, Alianza de Antioquia por la Equidad, documento estratégico, junio de 2005.
36
la Equidad”,26 en las iniciativas y trabajos
impulsados desde la Universidad Católica
de Oriente (Campo al Campo, PRESEA, el
SER), en el ya largo trabajo y la experiencia
de COREDI, entre otros, podamos pensar
en un futuro más prometedor, asumiendo
con toda la responsabilidad, fuerza y com-
promiso la erradicación del analfabetismo
con una cobertura total en educación. Al
respecto, la mirada se ha de volcar a un
territorio mal llamado “lejano oriente”, que
comprende prácticamente 14 municipios
entre los que se pueden contar como los
más marginados, San Francisco, Argelia y
Nariño, donde se verifican los más altos
niveles de analfabetismo, problemas en
educación básica y media, y escasas posi-
bilidades de educación universitaria lo que
despierta una gran preocupación sobre el
presente y futuro de dicha subregión.
• El tema mencionado de la autonomía, apli-
cado a su búsqueda en nuestra región, y al
deseo de convertir al oriente en una pro-
vincia, no deja de ser, hasta este momento,
una figura jurídica, quizá emblemática, que
no logra la suficiente claridad y fuerza y ca-
rece de un proceso sistemático que permita
ver en el mediano plazo metas cumplidas.
Para llegar a lo que significa la autonomía
hace falta una pedagogía más audaz, que
ayude en primer lugar a la comprensión de
sus alcances y pueda desencadenar toda
una cultura que canalice los esfuerzos y
el trabajo mancomunado con el que, en
muchos momentos coyunturales, la región
ha manifestado capacidad. Es necesario
un deslinde del trabajo individual y aisla-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 do que pervive en muchas instituciones,
empresas, estamentos y muchas adminis-
traciones municipales, para darle paso a la
fuerza constructora de la integración de los
pueblos en una propuesta “asociativa” que
hasta ahora ha sido endémica, y que por
lo mismo no ha permitido el logro de los
objetivos regionales y subregionales plan-
teados. En este punto debemos enfatizar
nuevamente la necesidad de fortalecer la
participación ciudadana, activando así la
conciencia de todos y todas en el deber in-
eludible de construir patria chica y región.
• Ligado estrechamente a la necesidad de au-
tonomía está el tema de la solidaridad. No
desconocemos que en ciertos momentos,
tanto en el nivel local como en el regional,
las manifestaciones de solidaridad han sido
claves, y se han emprendido campañas
con el fin de superar emergencias doloro-
sas causadas por los desplazamientos ma-
sivos, las masacres, la toma y destrucción
de poblaciones, etc. Pero superada la co-
yuntura, el olvido y una grave indiferencia
se ciernen nuevamente sobre casi todos. El
letargo en el que se sumen o nos sumimos
tantos —instituciones, empresas, gober-
nantes, etc.— ha llevado a manifestacio-
nes descarnadas como “mientras que a mí
no me toque, qué me importa”, o “sálvese
quien pueda”. Esto nos hace comprender
que en el Oriente antioqueño estamos aún
lejos de una cultura de la solidaridad. En
este sentido, el siervo de Dios Juan Pablo
27
S. de Dios Juan Pablo II, mensaje para la celebración de la jornada mundial de la Paz, 1.º de enero de 1987.
28
Puede convertirse para el Estado central, es decir, el gobierno nacional; y para el gobierno local, en una prioridad
manifiesta bajo la forma de política pública, la preocupación y el desarrollo de una educación que sea pertinente a las
regiones del país y a las realidades municipales que demandan proyectos educativos a escala local (proyectos educa-
tivos veredales, municipales y regionales).
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
II atinó al afirmar que “la solidaridad y el
desarrollo son dos claves para la paz”,27 y
parafraseando a Pablo VI podemos decir
que “la solidaridad es el nuevo nombre de
la paz”. Nos queda pues un largo y apasio-
nante camino por recorrer hacia un Orien-
te solidario, comprometido con el destino
de todos y todas.
Si partimos del hecho real y penoso de que
el derecho a la educación no se ha cumpli-
do en nuestra región, aunque es la base del
desarrollo integral de nuestros pueblos y ca-
mino fundamental para la superación de los
problemas más graves que padece nuestra so-
ciedad, podremos entonces entender el grado
de postración en el que se encuentra mucha
de nuestra gente por la pobreza y la miseria,
y que clama justicia y reparación social. De-
bemos afirmar que si se está en deuda en este
campo con nuestra región, hay que pedir que
se pague esa deuda, cuyos responsables son
muchos, empezando por el Estado,28 las em-
presas, las organizaciones de la sociedad civil
y todos aquellos que tenemos alguna respon-
sabilidad social.
Las siguientes tablas muestran los datos de
analfabetismo y deserción escolar, que nos
dan una idea de lo que acontece en nuestra
región y nos permiten pensar en la construc-
ción de herramientas para el análisis y para
la acción de lo que la deuda social educativa
significa en el presente y el futuro de nuestra
Diócesis y nuestra región oriental.
37
Tabla 1. Población de 15 y más años analfabeta, en los municipios del Oriente (2004-2005)

Analfabetismo
Municipios
Tasa % Población analfabeta
Subregiones Total Cabecera Resto Total Cabecera Resto
Oriente 6,7 4,9 8,7 20.875 8.139 12.736
Abejorral 10,3 7,3 11,9 1.456 363 1.093
Alejandría 6,4 5,3 7,6 164 72 92
Argelia 13,6 11 14,9 733 208 525
Carmen de Viboral 5,4 3,8 7,4 1.397 566 831
Cocorná 15,8 12,9 17,1 1.307 343 964
Concepción 6,5 4,8 7,5 193 52 141
El Peñol 6,4 5,2 7,4 684 262 422
El Retiro 5,1 4,5 5,8 556 254 302
El Santuario 6,3 5,9 7,3 1.095 715 380
Granada 7,6 8 7,1 297 192 105
Guarne 4,9 3,8 5,3 942 215 727
Guatapé 5,1 4,3 6,6 171 99 72
La Ceja 3,9 3,4 5,7 954 681 273
La Unión 5 4,3 5,7 530 218 312
Marinilla 4,5 3,2 6,9 1.258 571 687
Nariño 12,5 9,6 13,3 995 170 825
Rionegro 3,2 2,7 4,2 1.687 959 728
San Carlos 12,8 10,8 14,9 928 397 531
San Francisco 22,1 19,5 24,1 771 298 473
San Luis 9,6 8,1 10,9 569 215 354
San Rafael 12,2 9,9 14,5 1.090 445 645
San Vicente 5,4 3,6 5,8 743 97 646
Sonsón 9,4 6,7 11,5 2.355 747 1.608
Fuente: tomado de la página web: www.planeacionantioqua.gov.co

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

38 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Tabla 2. Alumnos desertores y porcentaje de deserción de todos los niveles (preescolar, primaria
y secundaria) en los municipios del Oriente (2005)

Deserción
Tasa % Población analfabeta
Total Cabecera Resto Total Cabecera Resto
Oriente 4,16 3,09 5,76 4.608 2.045 2.563
Abejorral 5,89 4,32 7,22 220 74 146
Alejandría 6,62 8,73 5,07 43 24 19
Argelia 10,66 7,73 12,48 219 61 158
Cocorná 7,1 6,33 7,53 218 70 148
Concepción 3,05 2,93 3,16 26 12 14
El Carmen de Viboral 3,2 2,4 4,69 284 139 145
El Peñol 2,53 1,64 3,88 90 35 55
El Retiro 3,1 2,73 3,51 96 44 52
El Santuario 3,74 2,63 6,85 226 117 109
Granada 7,28 4,97 10,31 165 64 101
Guarne 2,2 1,03 3,34 148 34 114
Guatapé 3,05 2,76 5,03 43 34 9
La Ceja 2,38 2,26 3,34 217 183 34
La Unión 2,93 2,42 3,85 107 57 50
Marinilla 3,02 2,39 4,67 331 189 142
Nariño 10,1 8,37 10,75 245 55 190
Rionegro 2,59 2,56 2,65 531 354 177
San Carlos 6,97 6,48 7,37 189 80 109
San Francisco 13,29 11,6 14,32 165 55 110
San Luis 10,01 7,21 12,66 249 87 162
San Rafael 3,46 2,09 5,5 103 37 66
San Vicente 3,43 4,37 2,94 144 63 81
Sonsón 6,8 5,76 7,44 549 177 372
Fuente: tomado de la página web: www.planeacionantioqua.gov.co

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 39
No es nada extraño que sea precisamente
en los pueblos que no pertenecen al altipla-
no (Argelia, Cocorná, Abejorral, Nariño, San
Francisco), y donde hay dificultades de de-
sarrollo, de vías de comunicación, pobreza
y violencia, donde se presenten los mayores
índices de analfabetismo. Esta verificación da
sentido a las afirmaciones del doctor Ricardo
Hevia cuando nos dice: “En el campo de la
educación, las políticas públicas han tendido
a reproducir la exclusión y la segmentación
social, ofreciendo a los sectores de menores
ingresos una educación de peor calidad que la
ofrecida a los estratos medios y altos. Son los
sectores de menores recursos quienes, por si-
tuación estructural, desertan más, repiten y tie-
nen inferiores resultados en las evaluaciones
estandarizadas”. Seguidamente, refiriéndose
al contexto Latinoamericano y que encaja per-
fectamente con la situación de nuestra región,
nos dice que una propuesta de educación de
calidad para todos enfrenta cuatro desafíos,
que me permito retomar para la contextuali-
zación regional:
1. “El primero, cómo la educación puede
ayudar a la superación de la pobreza […]
Para ello se necesita mejorar masivamente
el nivel de formación de las nuevas gene-
raciones que entran al mercado laboral, en
un momento en que la región va quedan-
do rezagada en el ritmo de avance de la
educación secundaria y terciaria, y en el
nivel de aprendizaje efectivo y actualizado
de toda la población”. Se hace necesario
en este punto que los esfuerzos económi-
cos, políticos y éticos necesarios se dirijan
a elevar los niveles de educación en temas
como cobertura, equidad y calidad en el
29
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo, Capítulo II, numerales 157–227,
1992.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
40 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
servicio educativo, continuar y acelerar el
proceso de descentralización de la educa-
ción superior, y vincular docentes con sen-
tido de pertenencia regional y con asiento
cultural. Así mismo, se deben reemprender
propuestas que motiven el regreso a las
aulas de tantos niños y especialmente jó-
venes que nos han robado la pobreza y la
violencia. Aún se hace necesario revisar y
contextualizar la estrategia educativa de la
Escuela Nueva, para poder responder a las
expectativas de cambio que el medio rural
requiere.
En el tema de la pobreza nos podríamos
preguntar: ¿el Oriente antioqueño es po-
bre? Si lo fuera, no se lo pelearían tantos. El
problema del Oriente no son los recursos
económicos; paradójicamente, porque hay
tanta riqueza es que hay tanta pobreza. Si
el problema fuera de dinero, los mismos re-
cursos que se están invirtiendo a través del
Proyecto del Laboratorio de Paz II, más de
50.000 millones en cinco años, estuvieran
creando las condiciones de desarrollo, edu-
cación y respeto a los derechos humanos, y
generando una dinámica de transformación
suficiente para cambiar el paradigma de
pobreza. El problema de la región es más
de pobreza cultural, mental y organizativa
de las comunidades, de ahí la pertinencia
de este Seminario Internacional Evangelio,
Cultura y Desarrollo, como un trípode que
apunta a la “promoción humana integral”29
desde la formación de líderes con criterios
y principios para intervenir esta realidad.
Lo anterior se manifiesta en que los munici-
pios no tienen planes de desarrollo a partir
de planes de vida, ni proyectos culturales
 hacia la dignificación de la existencia, con
vistas a propiciar “el desarrollo de todo el
hombre y de todos los hombres y muje-
res”.30
3. “El tercer desafío se relaciona con la forma
2. “El segundo desafío consiste en cómo la
educación puede contribuir a la reducción
de las desigualdades sociales […] El fortale-
cimiento de una escuela pública, cuya cali-
dad debe ser debidamente garantizada por
el Estado”. En este sentido la Constitución
política de Colombia contempla el derecho
a la educación: “La educación es un dere-
cho de la persona y un servicio público que
tiene una función social; con ella se busca
el acceso al conocimiento, a la ciencia, a
la técnica y a los demás bienes y valores
de la cultura”.31 Este derecho, contemplado
en nuestra Constitución, está lejos de ser
una realidad en muchos lugares del Orien-
te antioqueño. En municipios como Grana-
da, San Carlos, San Francisco, Argelia, un
alto número de escuelas, entre el 30% y
40%, quedaron vacías, semidestruidas, mi-
nadas y algunas de ellas ocupadas por los
actores armados provisionalmente, lo cual
se convirtió en una violación al Derecho
Internacional Humanitario e hizo a la vez
manifiesta una lesión a la humanidad en
términos de los abusos de poder. Podríamos
hacer un análisis minucioso municipio por
municipio, sin embargo, tomemos un solo
municipio, San Francisco, donde “unas 15
escuelas rurales fueron cerradas por causa
del conflicto armado, 7 de ellas están ame-
nazadas de desaparición total y a las otras
ocho se pretende retornar no en suficientes
condiciones y posibilidades”32. Lo anterior
pone en evidencia que al Oriente le espera
un largo y difícil camino por recorrer.
en que la educación puede promover una
mayor inclusión social e integración cultu-
ral […] valorando la diversidad y respetan-
do los derechos de todos los seres huma-
nos”. El derecho a la educación y el respeto
a los demás derechos humanos es algo fun-
damental cuando se aborda el tema de la
inclusión. Nuestra región ha sido marcada
por la permanente y sistemática violación
de sus derechos, lo que ha provocado, in-
tencionalmente o no, exclusiones que la
debilitan en los aspectos más fundamen-
tales. La región del Oriente se caracteriza
por unos niveles de inequidad social muy
altos, visibles en la calidad de vida de la
subregión del altiplano frente al resto de
las subregiones. De otro lado, la lectura
que se puede realizar de esta no inclusión
social pasa por el aspecto cultural, que se
manifiesta en la negación de la pobreza y
de los pobres desde una expresión como la
de “agarofobia”,33 o fobia y resistencia a los
pobres, que en el caso del Oriente resulta
ser la mayoría de la población. La aversión
a los pobres llega a tal nivel que hasta se los
ridiculiza, son mal vistos y se les invisibili-
za. Expresiones como “los que se incluyen
en proyectos del Laboratorio de Paz van en
búsqueda de comida”, ahí hay una mirada
excluyente (aversión a los pobres aún de
los que dicen o decimos trabajar por o con
los pobres). Al respecto, Monseñor Ricar-

30
Pablo VI, Populorum Progressio, N.º 42.
31
Colombia, Constitución Política de Colombia, Artículo 67, 1991.
32
Testimonio del Padre Francisco Antonio Gómez párroco de San Francisco, mayo de 2007.
33
La fobia a los pobres se manifiesta en dichos como: no son capaces, no piensan, lo que se haga por ellos es inútil, son
gentes que no merecen inversión porque la misma va como a un barril sin fondo. He ahí una manifestación cultural que im-
posibilita el reconocimiento de una atención social en perspectiva de derechos humanos.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 41
 do, en la Instalación de la Junta Directiva
de la Pastoral Social 2005, nos ha hecho la
siguiente interpelación: “¿Esto que hago en
qué va a favorecer a los más pobres de los
pobres de nuestra región?”
4. “El cuarto desafío consiste en cómo la
educación puede contribuir a una mayor
cohesión social y a la prevención de la
corrupción y la violencia”. Para el Orien-
te antioqueño es un imperativo social y
político atender el tema de la educación
para prevenir la violencia, toda vez que la
región, de acuerdo con algunos analistas,
perdió por lo menos una generación de ni-
ños y jóvenes a manos del conflicto políti-
co armado. La educación para prevenir la
violencia se convierte entonces en un tema
que se debe privilegiar en el quehacer edu-
cativo, no sólo de la escuela sino de toda
la institucionalidad, incluidos los medios
de comunicación para el Oriente de Antio-
quia. Dicen igualmente algunos expertos
que la corrupción administrativa, pública
y privada, le cuesta al país más caro que
la misma guerra, de ahí que la educación
tenga también en este tema una asignatura
pendiente por resolver. Sólo cerrando las
venas rotas del fisco municipal y empre-
sarial es posible realizar propuestas sóli-
das y sostenibles en el tiempo de cara a la
salida de la crisis humanitaria que vive la
región del Oriente. Este desafío es uno de
los más relevantes por las condiciones que
acompañan la región. El individualismo,
los intereses egoístas y la consabida desar-
ticulación entre los municipios, las institu-
ciones y las empresas han obstaculizado la
cohesión social y la fuerza regional. En las
34
Humberto Martínez, ex alcalde municipio de San Luis.
35
Palabras de Monseñor Flavio Calle Zapata en reunión con los alcaldes de Oriente, 2001.
42
condiciones actuales no es adecuado decir
que somos una provincia, más bien somos,
en términos políticos, un conjunto de mu-
nicipios buscando afanosamente salir ade-
lante y tener protagonismo particular en el
concierto territorial. Lo que coyuntural y
paradójicamente nos ha unido es el con-
flicto armado, “un miedo solo no puede
hacer nada contra lo que lo provoca, pero
23 miedos juntos sí pueden generar proce-
so y proyectos de real significación históri-
ca”,34 no obstante, mermada la intensidad
del conflicto político y armado corremos
el riesgo de claudicar en este empeño. Es
oportuno recordar a Monseñor Flavio Calle
Zapata cuando, al retar a los alcaldes de
Oriente en el año 2001, señalaba que: “O
nos unimos o nos hundimos”35.
El Oriente es conocido en los ámbitos de-
partamental y nacional como una región
con muchas instituciones, pero carente de
institucionalidad. Tan solo organizaciones
y ONG son más de 300 interviniendo en
el Oriente, pero cada una con filosofía, in-
tereses y proyectos individuales y con una
nula dinámica de articulación. Por men-
cionar sólo un caso, “Sonsón cuenta con
unas 70 organizaciones y ONG, unas 13
de ellas internacionales, que en vez de for-
talecer el desarrollo municipal lo pueden
estar volviendo más complejo y difícil; es-
tán interviniendo el territorio de manera
desarticulada, por lo cual no logran impac-
tarlo porque lo hacen de manera aislada,
aún, al no contar con el plan de desarro-
llo municipal, lo que están haciendo en la
práctica es un plan de desarrollo paralelo.
Hay ONG que deslegitiman el Estado y de-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 bilitan la institucionalidad, entorpeciendo
el desarrollo armónico del territorio”.36 En
este sentido el problema no es por la ausen-
cia de instituciones, organismos, empresas,
etc., es la falta de una planeación estratégi-
ca y concertada, de una articulación y co-
ordinación regionales.
Este es el inicio de un largo camino de re-
flexión y construcción en el que todos y todas
nos debemos sentir comprometidos. Nos ser-
virán como agenda de trabajo, entre otras, las
siguientes inquietudes:
• ¿Cómo apostarle a una educación perti-
nente para el Oriente?
• ¿Qué camino debe recorrer el Oriente an-
tioqueño para superar las desigualdades
sociales?
• ¿Cuáles son las rutas que harán posible po-
ner la educación como tema prioritario en
las agendas públicas y en las políticas pú-
blicas en cada uno de los municipios?
36
Testimonio del doctor Juan de Jesús Arroyave, alcalde popular de Sonsón, 16 de mayo de 2007.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
• ¿Qué hacer para fortalecer la asociatividad
intermunicipal, en la que temas educativos
y de derechos humanos sean prioritarios y
liberen de los individualismos reinantes?
• ¿Qué hacer para que la educación supere
los esquemas tradicionales de información
y transmisión del conocimiento y avance
hacia la superación de la pobreza y al im-
pulso de una cultura que incluya los dere-
chos humanos, los derechos económicos,
sociales, culturales y ambientales, estos
últimos clave en la dinámica regional del
Oriente?
• Los niños y niñas tienen que ser y ocupar el
centro de la educación si queremos alcan-
zar transformaciones significativas. ¿Cómo
lograr que lo sean de verdad?
Tendremos que concluir al final de todo esto
que, aunque “La educación por sí misma no
produce ningún cambio, ningún cambio es
posible sin educación”.
43
 La globalización de la solidaridad desde
la perspectiva de la universidad y la región
Decano Facultad de Teología y Filosofía FUNLAM
I. Consideraciones iniciales
No existe hoy ningún lugar en el que no sea
necesario referirse a la globalización. En to-
dos los espacios, tanto académicos como no
académicos, resulta ya un lugar común hablar
de la globalización. Y es que verdaderamen-
te este es un asunto con el que tenemos que
contar. Todos los aspectos más urgentes de la
sociedad, e incluso de la Iglesia, deben ser tra-
tados en contextos de la globalización.
Trataremos el tema de la globalización y la
solidaridad, en este Seminario Permanente In-
ternacional: “EVANGELIO, CULTURA Y DE-
SARROLLO, la nueva evangelización para el
desarrollo humano”, desde otros lenguajes y
perspectivas. No nos interesará pensar la glo-
balización en los términos de la internacionali-
zación de los mercados caracterizada por una
inmensa dependencia recíproca de empresas,
territorios y naciones, cruzada principalmente
por propósitos de maximización de los capita-
P. Iván Darío Toro Jaramillo.
Universidad Católica de Oriente
les. Esta etapa de la globalización que tuvo sus
inicios hacia mediados de la década de los se-
tenta del siglo pasado, y que presenta caracte-
rísticas notorias en relación con lo financiero,
la integración regional, la mercantilización de
los pueblos y la mayor concentración de po-
der en las sociedades multinacionales, es un
tratamiento de la globalización que no que-
remos hacer aquí, pues desde el ejercicio de
la solidaridad buscamos otra manera de com-
prender la globalización.
II. “Globalización de la solidari-
dad”
Las razones para entender la globalización en
los términos en que queremos hacerlo en este
Seminario Permanente, responden a la nece-
sidad de no quedarnos atrapados por la reali-
dad de la globalización según las condiciones
de un capitalismo financiero que ha llevado a
que 37.000 sociedades multinacionales y sus
filiales en el extranjero dominen hoy la eco-
45
nomía mundial. De las 200 más poderosas,
172 corresponden a cinco grandes países de
capitalismo avanzado: Estados Unidos, Japón,
Alemania, Francia y el Reino Unido. A pesar
de la crisis de los años ochenta, su expansión
ha continuado, entre 1982 y 1992 sus ventas
aumentaron de 3 mil a 5 mil novecientos bi-
llones de dólares, y su participación es el PNB
mundial pasó del 24,2% al 26,8%.1
Los efectos de las crisis generadas por la glo-
balización, evidenciados en problemas de
equidad y justicia social, no sólo nos deben
preocupar sino que nos tienen que mover a
ser capaces de responder con otros criterios
distintos a los de un brutal capitalismo finan-
ciero. Una de las propuestas más estructuradas
está representada en la alternativa económica
sustentada en el valor de la solidaridad, y que
puede traducirse en la expresión clave con la
cual se quiere denotar, especialmente en el
medio latinoamericano contemporáneo, una
forma de hacer economía que se contraponga
a las prácticas de acumulación y lucro indivi-
dual y de explotación de los factores producti-
vos en beneficio del capital.
La solidaridad es un concepto de larga trayec-
toria, utilizado por diversas escuelas filosóficas
y movimientos sociales desde la primera mitad
del siglo XIX. A lo largo del siglo XX, la solida-
ridad se encontró agregada como consigna de
partidos, tendencias ideológicas y programas
políticos: el movimiento obrero hizo común
las huelgas de solidaridad, las iglesias esta-
blecieron las instituciones de solidaridad, los
mutualistas la enarbolaron como instrumento
para nutrir los fondos de seguridad social y
socorro mutuo, el cooperativismo la propuso
1
Guerra, Pablo, “Globalización capitalista o globalización de la solidaridad. Respuesta de la Iglesia Católica ante la nueva
cuestión social”, en: Trabajador Católico de Houston, vol. 1, N.º 4, julio – agosto de 2001. Disponible en: www.cjd.org/es-
panol/period//pguerra.html
46
como espíritu que transforma la sociedad, y
los gobiernos la retoman para elevar la bande-
ra de la convivencia.Pero, sobre todo, como
consecuencia de las reflexiones surgidas en el
seno de la Iglesia, de la mano del pensamiento
del Papa Juan Pablo II, hacia finales del siglo
XX se fue observando una clara tendencia a
relacionar la solidaridad con la economía, que
dio origen al concepto que defiende en Amé-
rica Latina el profesor Luis Razeto: economía
de la solidaridad.
Desde el punto de vista de la construcción y
utilización del concepto solidaridad, puede
señalarse su amplia utilización en el pensa-
miento social de los dos últimos siglos, por lo
menos en tres ámbitos o escenarios que tie-
nen que ver con la construcción conceptual,
en relación con lo político, lo económico y lo
ideológico.
La manifestación política del concepto se ini-
cia con el grupo de adeptos seguidores del
pensamiento sansimoniano, pero especial-
mente los adscritos a la vertiente liderada por
Augusto Comte. A partir de las primeras ideas
presentes en textos de comienzos del siglo
XIX, se traslada propiamente a los diferentes
autores que dieron origen a la disciplina so-
ciológica, siendo Durkheim y Le Bon los máxi-
mos exponentes en esta materia. Esta primera
manifestación conserva los principios formu-
lados por Comte., y ha ganado mucho terreno
en el marco de las transformaciones políticas y
económicas de finales del siglo XX y comien-
zos del siglo XXI.
Augusto Comte estableció el principio posi-
tivista de que toda sociedad se constituye y
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
caracteriza por la existencia de objetivos co-
munes entre sus miembros, lo que represen-
ta cierta unidad armónica del sistema. De ahí
que donde exista algún sistema hay armonía,
la cual surge de la presencia de un espíritu
de solidaridad entre todos los componentes
sociales del sistema, esto es, la armonía tiene
como precondición la solidaridad. Por eso la
tarea exacta de la política radica en consolidar
la solidaridad social y establecer la armonía
entre el todo y las partes del sistema social.
Así se propone una nueva utopía social en la
cual, a pesar del espíritu individual, operará la
solidaridad entre los miembros de la sociedad,
en cuanto éstos no pueden desprenderse de la
relación con cada uno y con la totalidad. Esta
nueva sociedad es un complejo de relaciones
interdependientes y solidarias.
La manifestación económica deviene vertiente
pragmática de la política, y se presenta como
respuesta a la fuerza ideológica que alcanzaba
el pensamiento marxista en Europa occidental.
La Escuela Solidarista tiene sus primeros expo-
nentes entre los economistas franceses y en-
tre reformadores alemanes de las últimas tres
décadas del siglo XIX. Charles Gide, el gran
apóstol de la cooperación francesa, realizó el
reconocimiento de esta escuela y difundió sus
tesis, las cuales pretenden hacer una diferen-
ciación con el esquema de racionalidad eco-
nómica capitalista.
De esta escuela se derivan diversas propuestas
y acciones concretas en todo el mundo occi-
dental. En primer lugar, renovó un pensamien-
to asistencialista de tipo laico y burgués que es
acogido por gobiernos y empresarios capitalis-
tas. Originó también las propuestas de organi-
2
Razeto Migliaro, Luis, Los caminos de la economía de solidaridad, Santiago de Chile, Vivarium, p. 14.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
zación cooperativa en Norteamérica, las que
se confunden con las acciones de la escuela
puramente religiosa.
En el ámbito latinoamericano, en las últimas
décadas del siglo XX, se produce un importante
movimiento intelectual que alcanza interesan-
tes desarrollos en el concepto, especialmente
asociado a la temática del desarrollo humano
propuesta por Manfred Maxneef y Luis Raze-
to. Este último es el primero en abordar y tra-
bajar el concepto de economía de solidaridad
con fundamentos teóricos científicos. Plantea
que dicha economía solidaria está organizada
por los factores comunidad y trabajo, a partir
de los cuales deberá intervenir todo el ciclo
económico: se requiere que la solidaridad sea
tanta que “[…] llegue a transformar desde den-
tro y estructuralmente la economía, generando
nuevos y verdaderos equilibrios”.2
Habla específicamente de la economía de so-
lidaridad en la cual, dice, se puede ver la exis-
tencia de dos términos que se articulan como
sustantivos, para significar que la economía
ha adquirido su dimensión social y humanista
porque se le incorpora la solidaridad. Esto im-
plica producir con solidaridad, distribuir con
solidaridad, consumir con solidaridad y ha-
cer acumulación económica con solidaridad.
Además, señala Razeto, la expresión intenta
evidenciar que las acciones de las organiza-
ciones que se han constituido bajo esta forma
contienen una perspectiva económico-social,
planteada como alternativa estable de super-
vivencia y de participación, es decir, de hacer
con el otro.
El factor comunidad es el descubrimiento fun-
damental de la teoría de la economía solida-
47
ria, lo que permite superar el esquema inau-
gurado por el cristianismo. Comunidad es la
energía o fuerza de la solidaridad activa con
efectos productivos, que, en la medida en que
esté presente en la empresa, genera incremen-
to de la producción y productividad. La lógica
productiva de las empresas denominadas de
economía social o solidaria es entendida ple-
namente si se analiza desde la perspectiva del
factor comunidad.
Otro de los elementos que han permitido ligar
de manera coherente los conceptos economía
y solidaridad, proviene de los aportes y re-
flexiones de Maxneef y el Grupo CEPAUR, en
particular de su concepción del desarrollo hu-
mano, la cual hace una crítica a la economía
convencional, que considera las necesidades
humanas como crecientes e ilimitadas y con-
funde necesidades con satisfactores.
En el contexto colombiano, varios pensadores
relacionados con el movimiento cooperativo
han realizado importantes reflexiones. Para
Francisco Luis Jiménez, es en la solidaridad
donde se forma una fuerza para el mañana,
donde se prevé la contingencia cuando ella
se tiene como imposible. De acuerdo con este
pensador, existe una diferencia trascendental
entre cooperar y solidarizarse: en el primer
caso, se trata de una acción inmediata que
responde más bien a un proceso de organiza-
ción del factor trabajo; en el segundo, lo soli-
dario, es un encuentro de carencias presentes
o futuras, a las cuales habrá de responderse de
manera mancomunada; de modo que la soli-
daridad obedece a un sentido pragmático de
previsión de adversidades.
3
León XIII, “Rerum Novarum. Encíclica sobre la condición de los obreros”, en: Colección de Encíclicas y Cartas Pontificias,
Buenos Aires, Editora Poblet, 1944, pp. 442-443.
48
En el aspecto ideológico, especialmente desde
el pensamiento católico, desde el Evangelio,
la discusión en relación con la solidaridad se
presenta como respuesta al reconocimiento
de la presencia de dos factores productivos en
profunda contradicción: el capital y el trabajo,
que habían llegado a un punto de no encuen-
tro, y donde además la propaganda marxista
ampliaba cada vez más las fronteras de sus
adeptos.
Es el Papa León XIII quien introduce las te-
sis de la “solidaridad social” en su Encíclica
Rerum Novarum, sustentado en las tesis polí-
tico-sociológicas francesas y en la influencia
de la escuela económica del solidarismo de la
primera época.
Sobre la base de un análisis de la condición de
la clase obrera de finales del siglo XIX, León
XIII se muestra contrario al pensamiento mar-
xista y al liberalismo económico al sostener, en
materia de propiedad, que los medios de pro-
ducción deben ser de posesión privada de los
trabajadores, en cuanto ellos tienen derecho
a la propiedad por el trabajo que realizan; de
allí surge la necesidad de defender la dignidad
y el derecho al trabajo. Para lograr tales idea-
les hay que proponer que los trabajadores, “en
la forma y grado que parezcan más oportunos,
puedan llegar a participar poco a poco en la
propiedad de la empresa donde trabajan”.3
En su Carta Encíclica Centesimus Annus, Juan
Pablo II, resume el espíritu del postulado de
León XIII: “el hombre trabaja con los otros
hombres, tomando parte en un ‘trabajo social’
que abarca círculos progresivamente más am-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
plios. Quien produce una cosa lo hace gene-
ralmente —aparte del uso personal que de ella
pueda hacer—, para que otros puedan disfru-
tar de la misma después de haber pagado el
justo precio, establecido de común acuerdo,
después de una libre negociación”. De esta
tesis se deduce entonces que la finalidad de
toda empresa
[…] no es simplemente la producción de
beneficios, sino más bien la existencia mis-
ma de la empresa como comunidad de
hombres que, de diversas maneras, buscan
la satisfacción de sus necesidades funda-
mentales y constituyen un grupo particular
al servicio de la sociedad entera. Los be-
neficios son un elemento regulador de la
vida de la empresa, pero no el único; junto
con ellos hay que considerar otros factores
humanos y morales que, a largo plazo, son
por lo menos igualmente esenciales para la
vida de la empresa.4
Como complemento de las tesis sociales in-
auguradas por León XIII, y bajo el influjo del
pensamiento social de Juan Pablo II, se pro-
duce una transformación del concepto de la
“caridad”, que había quedado reducido a muy
poco desde un cierto espiritualismo, o a la
comprensión de la caridad desde un simple
asistencialismo. Con León XIII se había recupe-
rado la antigua significación de amor fraternal
entre los miembros de la Iglesia, ampliándose
hacia el conjunto de la sociedad como única
manera de superar los males del individualis-
mo, el industrialismo y el liberalismo a ultran-
za. El Papa polaco supera esta concepción y
entroniza la solidaridad como virtud. Así que-
4
Juan Pablo II, “Carta Encíclica Centesimus Annus”, en: Encíclicas de Juan Pablo Segundo, 4.ª edición, Madrid, Edibesa, 1998,
p. 865.
5
Juan Pablo II, “Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis”, en: Encíclicas de Juan Pablo Segundo, 4.ª edición, Madrid, Edibesa,
1998, p. 684.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
da claramente expresado en la Carta Encíclica
Sollicitudo Reis Socialis: “La solidaridad es sin
duda una virtud cristiana”, afirma, encontran-
do en este nuevo concepto numerosos puntos
de contacto “entre ella y la caridad, que es sig-
no distintivo de los discípulos de Cristo”.5
La encíclica publicada en diciembre de 1987
para celebrar el vigésimo aniversario de la Po-
pulorum Progressio, parte de considerar la pre-
sencia de un nuevo concepto en economía: el
desarrollo. Éste se coloca en contraposición al
“progreso” iluminista, al “crecimiento” liberal
y al estatismo comunista. Sostiene la tesis gene-
ral de que los obstáculos al desarrollo integral
no son de orden económico, y que su solución
depende de actitudes más profundas, median-
te la adopción de un horizonte de valores su-
periores que han de evitar la perdurabilidad de
la pobreza: el bien común y la solidaridad; en
este sentido regresa a los principios expuestos
por León XIII.
Todas estas manifestaciones, especialmente
desde el punto de vista de la moral, se desa-
rrollan en América Latina durante las décadas
de los sesenta y setenta, y en los años ochen-
ta es cuando se importa la denominación de
economía solidaria. Es importante resaltar que
a través de dichas manifestaciones la Iglesia
ha asumido una posición crítica frente a los
fenómenos devastadores del neoliberalismo
y la globalización, situación que se evidencia
sobre todo en las propuestas de Juan Pablo
II, con quien “frente a las características que
asume la globalización económica en nuestras
regiones se propone una globalización de la
solidaridad”.6
49
La solidaridad y la economía solidaria es pre-
cisamente una propuesta académica de la
Fundación Universitaria Luis Amigó —FUN-
LAM. Allí los desarrollos alcanzados en estos
ámbitos y la propuesta que hace significan co-
herencia con lo expresado en su Misión insti-
tucional,
Es la acción dialógica, la conversación, la que
posibilita el logro de las metas en la organi-
zación ideal, ya que permite al sujeto social,
contextuado en su momento histórico, conver-
sar, negociar el conflicto y aceptar puntos de
vista diferentes, para así poder esperar que los
suyos sean reconocidos. Es la conversación la
que funda toda ética y hace posible la virtud
de la solidaridad. Cuando existe la incapaci-
dad para conversar aparece la necesidad de
contar con códigos de ética o con manuales
de convivencia, pues lo que hacen éstos es re-
emplazar la conversación por lo que dice el
código de ética. El poder se instaura en la in-
capacidad de conversar.
Otra de las elaboraciones teóricas que sirve de
andamiaje a la construcción del concepto de
solidaridad está en la propuesta de Luis de Se-
bastián, para quien la solidaridad es “el reco-
nocimiento práctico de la obligación natural
que tienen los individuos y los grupos huma-
nos de contribuir al bienestar de los que tienen
que ver con ellos”.
III. Una propuesta: las universida-
des católicas y la región
Teniendo como referentes las ideas hasta aho-
ra expuestas en esta ponencia, donde se evi-
dencia la participación responsable que con
perspectiva crítica ha tenido la Iglesia para
6
Guerra, Pablo, Op. cit.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
50 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
orientar y concienciar sobre las bondades de
un modelo de globalización basado en la so-
lidaridad, la equidad, la ayuda mutua y la jus-
ticia social, cobra pertinencia contextualizar
dicho pensamiento y acción en el papel que
deben asumir las universidades católicas, las
personas y los grupos sociales, económicos,
políticos y religiosos de esta región del Orien-
te antioqueño.
En particular, en el contexto de esta participa-
ción, haré una propuesta concreta que espero
tenga la acogida que personalmente quisiera
para esta idea. Sospecho que la razón por la
que hoy estoy aquí con ustedes, como respues-
ta a la invitación que me han hecho la Uni-
versidad Católica de Oriente, en cabeza de su
Señor Rector, y la misma diócesis de Sonsón-
Rionegro, de participar en este Seminario Per-
manente, es porque los temas de la solidaridad
me han interesado, pero sobre todo desde los
contextos de la universidad católica. Precisa-
mente el pasado mes de octubre de 2006, la
Facultad de Filosofía y Teología de la Funlam,
propuso a todas las universidades católicas de
América Latina y el Caribe realizar una Rueda
de solidaridad, en la que se tuviera la opor-
tunidad de hacer posible en la práctica esta
virtud de la solidaridad. Todo partía de una
pregunta que debía interesar, y que justificaba
plenamente la propuesta de hacer una rueda
de solidaridad: ¿en qué consiste lo católico de
la universidad católica? ¿Cómo hacer efectivo
y real lo católico de la universidad católica?
Buscábamos llevar de este modo al campo de
la práctica y de lo concreto todas las discusio-
nes teóricas que siempre se han hecho sobre la
universidad católica.
Lo que quiero proponerles es lo siguiente: pen-
sar en la posibilidad de vincular las universida-
des católicas a proyectos de la religión. Todas
las universidades tenemos la extensión como
una de las actividades sustantivas. Propongo
que, como lo hace la Funlam, este aspecto de
la extensión no se circunscriba sólo a lo aca-
démico, sino que más bien sea de servicios a la
comunidad, para que desde la universidad nos
abramos a la región. Qué tan interesante sería,
por ejemplo, que las universidades católicas
antioqueñas nos uniéramos solidariamente
para realizar trabajo de proyección social en
el Oriente antioqueño. Si fuéramos capaces
de unir todas las potencialidades y posibilida-
des que cada universidad tiene, en lo docente,
lo académico, y la misma investigación, para
desarrollar proyectos sociales en las regiones,
lograríamos excelentes resultados, lo cual se
podría hacer desde los principios que orientan
la Rueda de solidaridad.
Por algunas razones, todas las reflexiones
compartidas en relación con la universidad
católica no han logrado tener espacios o llegar
a experiencias más solidarias, de mayor acer-
camiento, de más integración para el desarro-
llo de una capacidad colectiva de respuesta a
los retos y a las necesidades de nuestras re-
giones. En general, el sistema de educación
superior es cerrado, y se comprueba un gran
individualismo, un fuerte egoísmo y profundos
celos entre las universidades católicas, lo que
conduce a un gran aislamiento, razón por la
cual es muy difícil hacer convenios efectivos
y llegar a propuestas de trabajo solidario e in-
terinstitucional. Se detecta, además, la falta de
un diálogo de comunión en cuanto a los pro-
blemas comunes, falta acercamiento institu-
cional y reconocimiento del otro como par, y
no se comparten ni intercambian experiencias
que faciliten procesos.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Por estas razones convocamos a rectores o de-
legados de universidades católicas con capa-
cidad para negociar, a fin de llegar a firmas de
convenios en los que aparezcan los compro-
misos y todo lo que estamos dispuestos a ofre-
cer, a partir de las posibilidades de cada una
de nuestras instituciones, y a pedir, a partir de
las necesidades que tiene cada una de ellas.
Nuestras universidades católicas también tie-
nen que responder por una responsabilidad
social, y no por que este sea un tema y una
preocupación que se ha vuelto una moda,
como una moda administrativa más, sino por-
que vivimos en un continente en el que cada
vez es mayor la inequidad social. La responsa-
bilidad social de la universidad católica tiene
que estar claramente definida en un continen-
te donde cada vez es más difícil el acceso a la
vivienda digna, a la alimentación, al trabajo, a
la salud y a la educación. ¿Cuál es la respon-
sabilidad social de las universidades católicas,
que son una gran parte de las universidades
privadas del continente? La universidad cató-
lica no puede contribuir a ampliar las grandes
brechas que provocan enormes desigualdades
en América Latina ni hacer parte de ellas, y
que terminan propiciando gran cantidad de
exclusiones en lo social y lo laboral, y en la
retracción del Estado mediante políticas neo-
liberales o la constitución, cada vez más, de
grandes empresas por medio de fusiones o ad-
quisiciones. La universidad católica no puede
propiciar el apartheid en América Latina.
La Rueda de solidaridad no es sólo una prác-
tica de responsabilidad social, también es una
práctica del Evangelio, que nos invita a dar sin
esperar recibir en la misma medida, a com-
partir desde lo que se tiene y a construir una
sociedad más justa y equilibrada, en la que
todos quepamos y de la que todos podemos
hacer parte en igualdad de condiciones. Poder
51
estudiar en una universidad privada no puede
constituir un privilegio, sino un compromiso
de la universidad católica con una región que
requiere más igualdad y justicia social, ofre-
ciendo una educación de calidad con sentido
evangélico.
No podemos confundir la responsabilidad so-
cial con un simple balance social, con asisten-
cialismo o con una forma de caridad, sino que
es una exigencia que se le impone hoy a la
universidad católica. Es precisamente dentro
de una perspectiva correcta de la responsabili-
dad social que la Fundación Universitaria Luis
Amigó convocó a esta Rueda de solidaridad,
buscando a través de ella lograr mayor com-
promiso con el continente, gracias a los resul-
tados a los que se tenía que llegar al finalizar
este ejercicio de solidaridad.
Hasta el momento, la tendencia de los proce-
sos de globalización ha caminado a favorecer
a los países más desarrollados incrementan-
do el desequilibrio y la desigualdad. Hoy en
el mundo desarrollado la riqueza está menos
concentrada en industrias, tierras y bienes, y
más en el desarrollo de capacidades, destrezas
y conocimientos; en ese sentido, la educación
tiene que cumplir un papel fundamental en la
formación de esas capacidades, destrezas y
progresos en el conocimiento.
Específicamente, a partir de lo que deben ser
los aportes de dicha educación a la globali-
zación, son oportunas las ideas planteadas en
el documento Globalización y Enseñanza Su-
perior Católica, de la Federación Internacional
de Universidades Católicas, donde se definen
varias líneas de acción, las cuales se agrupan
en tres grandes campos: desarrollo integral de
la persona humana, transmisión del saber y
acercamiento a la verdad, y servicios a la co-
munidad. En cuanto al desarrollo integral de
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
52 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
la persona, se proponen acciones encamina-
das a promover la educación superior católi-
ca enfocada al servicio a la comunidad y al
reconocimiento de la espiritualidad humana.
Se señala que se debe trabajar en la formación
de ciudadanos críticos y responsables median-
te la utilización de estrategias construidas a la
luz de perspectivas interdisciplinarias, y en el
reconocimiento de la persona humana como
portadora y comunicadora por excelencia de
valores como la solidaridad, la caridad y la
justicia.
Para el ámbito de la transmisión del saber y
el acercamiento a la verdad, se reconoce la
importancia que tienen actividades y dinámi-
cas universitarias como la docencia, la inves-
tigación, el trabajo en redes, las pasantías in-
terinstitucionales de profesores, investigadores
y estudiantes y el dialogo interdisciplinario,
todo ello en el marco de integración de la fe
y la ciencia. Las actividades citadas aportan
elementos para el análisis crítico de la globali-
zación, desde el referente de valores humanos
y desde la perspectiva de la calidad, lo que
implica tener en cuenta no sólo los contenidos
sino la responsabilidad, la ética y el desarrollo
integral del ser humano, que es hacia donde
debe tender el proceso de formación de los
estudiantes.
En cuanto al campo del servicio a la comuni-
dad, que debe realizarse tanto en el contexto
interno como en el externo, se destaca la in-
vitación que se hace a la universidad católica
para el ejercicio de una labor de proyección
social, que le permita actuar como agente pro-
motor del cambio en el medio social donde se
halla inmersa y al cual se debe.
Ubicados entonces en el contexto de la univer-
sidad católica, debe indicarse que ésta, en la
actualidad, es objeto de nuevos acontecimien-
tos y problemáticas que afectan su desarrollo:
internacionalización, globalización, calidad
de la educación, comercialización, pobreza,
corrupción, responsabilidad social y ética.
Frente a estas demandas y problemáticas, el
imperativo que se tiene es el de la solidaridad.
En ella radican
[…] los desafíos que no deben enfrentarse
aisladamente. Por eso deben posibilitarse
espacios de encuentro y diálogo y generar
acciones concretas que lleven a las univer-
sidades católicas más allá de los simples
intercambios estudiantiles. El reto mayor
está en no seguir pensando la universidad
en forma aislada sino inserta en un contex-
to y espacio en los que la exigencia está
en la solidaridad, identificando cuál será el
aporte concreto que cada institución está
en capacidad de dar, de manera que pue-
dan maximizarse todas las posibilidades de
cooperación.
Identificadas por una misma misión, las
universidades católicas del continente de-
ben convertirse en formidables instrumen-
tos de solidaridad, no sólo con los pares
más cercanos sino con todas las institu-
ciones con las cuales se puedan establecer
vínculos debido a las circunstancias de un
mundo globalizado e interdependiente.
En este sentido la clave está en que exista
“voluntad política” de quienes toman las
decisiones en cada universidad, en el con-
vencimiento de que sólo a través de la so-
lidaridad se hace posible lo católico en un
mundo globalizado e interdependiente.7
7
Toro Jaramillo, Iván Darío, “La solidaridad como la mayor exigencia contemporánea para la Universidad Católica”, docu-
mento inédito preparatorio para el Evento “Rueda de solidaridad”, Medellín, Funlam, octubre de 2006.
8
Juan Pablo II, Encíclica Ex Corde Ecclesiae, Sobre las universidades católicas, Parte II, artículo 7, N.º 1, Constitución Apos-
tólica de 15 de agosto de 1990.
9
Ibid., Parte I, N.º 35.
10
Juan Pablo II, Ecclesia in America, Exhortación Apostólica Postsinodal, Capítulo VI, N.º 71, 22 de enero de 1999.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
En relación con lo anterior se pronuncia tam-
bién la encíclica Ex Corde Ecclesiae, la cual
puntualiza que “con el fin de afrontar mejor
los complejos problemas de la sociedad mo-
derna y de fortalecer la identidad católica de
las instituciones, se deberá promover la cola-
boración a nivel regional, nacional e interna-
cional en la investigación, en la enseñanza y
en las demás actividades universitarias entre
todas las Universidades Católicas”,8 y se debe
además “insistir en la cooperación entre las di-
versas disciplinas académicas, las cuales ofre-
cen ya su propia contribución específica a la
búsqueda de soluciones”. Por ello, y “puesto
que los recursos económicos y de personal
de cada institución son limitados, es esencial
la cooperación en proyectos comunes de in-
vestigación programados entre Universidades
Católicas”.9
Debe buscarse hacer efectiva la solidaridad, el
intercambio de recursos, y el fortalecimiento
de las relaciones entre las universidades cató-
licas, con el propósito de apoyar proyectos co-
munes en todos los niveles, lo que significaría
también poder responder a lo que los padres
sinodales recomiendan en relación con una
mayor comunión eclesial en todos los que-
haceres de la Iglesia, insistiendo además en
que “debe estimularse la cooperación entre
las Universidades católicas de toda América
para que se enriquezcan mutuamente”, con-
tribuyendo de este modo a que el principio de
solidaridad e intercambio entre los pueblos de
todo el Continente se realice también a nivel
universitario.10
53
La cooperación académica entre universida-
des es un hecho que está en relación con la
existencia misma de la universidad, pues se
remonta a los propios orígenes. Claro que este
fenómeno va cambiando a medida que van
evolucionando los tiempos. Hoy puede decir-
se que la forma más normal de establecer la
cooperación es mediante la firma de conve-
nios. El concepto de intercambio así entendi-
do conlleva a su vez cierta idea de reciproci-
dad, en la que las universidades se vinculan
por afinidades y encuentran actividades en las
que resultan complementarias.
Las interrelaciones entre universidades se han
visto favorecidas con el paso del tiempo, pues
se corresponde al avance en las comunicacio-
nes, lo que ha evolucionado más en nuestra
época, y que ha permitido que las universida-
des se encuentren e interactúen en diferentes
espacios y actividades como una forma de co-
operación. Por ejemplo, la organización con-
junta de eventos, y hacer parte de federaciones
y asociaciones nacionales e internacionales, a
través de las cuales se busca la cooperación y
el intercambio de experiencias.
La interdependencia, a pesar de ser un asunto
bastante complejo, principalmente en la ac-
tualidad, lleva no obstante a la intercomuni-
cación e influencia mutua e inevitable, a un
estado dinámico en el que nada de lo que
sucede en un punto determinado del mundo
pasa inadvertido para las universidades que se
encuentran en el otro extremo. La interdepen-
dencia resulta una exigencia de los tiempos
actuales de la cual las universidades no pue-
den abstraerse, ya que es uno de los aspectos
de la internacionalización de la educación su-
perior. Lo que esté sucediendo en alguna parte
poco a poco se convierte en “tendencia” que
va afectando a cada universidad.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
54 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Finalmente, a modo de conclusión, es impor-
tante enfatizar en varios aspectos que se con-
sideran claves:
1. Alcanzar la solidaridad es un compromiso
con la región, por tanto la reflexión y las
prácticas solidarias deben estar en contacto
con la realidad social, aportar a las solucio-
nes de los conflictos y ayudar al cambio y
la transformación.
2. La preocupación por la solidaridad debe ser
capaz de desarrollar la actitud de dialogar/
conversar, que es el reconocimiento del
otro, de sus posiciones, visión del mundo,
capacidad de tolerancia y aceptación del
pluralismo.
3. Todas las acciones encaminadas a la globa-
lización de la solidaridad deben estar sus-
tentadas en una propuesta pedagógica que
permita la reflexión desde el sujeto educa-
dor y el sujeto educando, mediada por una
práctica educativa comunitaria que posi-
bilite el reencuentro entre seres humanos
que requieren movilización de significados
para la transformación mutua de realidades
que han sido excluyentes. Es la propuesta
por una pedagogía solidaria que, inscrita
en el enfoque de la pedagogía crítico-so-
cial, significa recuperar la memoria de los
valores y principios de la cooperación y la
solidaridad, la reciprocidad, la ayuda mu-
tua y el bien común, e incorporarlos inten-
cionalmente en la práctica educativa de los
actores educativos.
4. Vivenciar los valores solidarios e incorpo-
rarlos en la práctica educativa ha sido una
propuesta discursiva recurrente y a veces,
aparentemente, fácil de aplicar, pero la co-
tidianidad lo contradice cuando se vuelve
costumbre la práctica del egoísmo, el in-
 dividualismo y el desconocimiento de los
derechos y de la dignidad de los otros, todo
lo cual conduce hacia la deshumanización
de las personas involucradas. La solidari-
dad convoca a realizar en la práctica lo
que nos convierte en mejores personas y lo
que posibilita el llamarnos humanos, y no
solamente seres de eficientismo económi-
co o de supervivencia.
5. El imperativo actual es el de la solidaridad.
Aquí se hallan nuestros desafíos y cierta-
mente no podemos enfrentarlos aislada-
mente. Por eso debemos posibilitar es-
pacios de encuentro y diálogo y generar
acciones concretas que lleven a las univer-
sidades católicas más allá de los simples
intercambios estudiantiles. El reto mayor es
no seguir pensando la universidad en for-
ma aislada, sino inserta en un contexto y
espacio en los que la exigencia está en la
solidaridad, identificando cuál será el apor-
te concreto que cada institución puede dar,
de manera que podamos maximizar todas
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
las posibilidades que tengamos de coope-
ración.
6. Las tecnologías, los desarrollos científicos y
académicos, las innovaciones o experien-
cias exitosas, los logros alcanzados en la
investigación y la docencia son elementos
que pueden ser fácilmente puestos en co-
mún entre las universidades católicas y las
regiones. Se requiere crear mayores opor-
tunidades y posibilidades y no limitarnos
solamente a lo que se ha logrado hasta el
momento.
7. Esta preocupación por la solidaridad debe
ser capaz de desarrollar la actitud de dialo-
gar/conversar. Si permanecemos distantes
como hasta ahora lo hemos estado nunca
lograremos superar los recelos, el ence-
rramiento en nosotros mismos, el afán de
competencia y los celos, y de este modo
no podremos responder a las necesidades
y condiciones del continente latinoameri-
cano.
55
 Comentario a la ponencia “La globalización
de la solidaridad desde la perspectiva
de la universidad y la región”
Introducción
En el seminario internacional dirigido por la
Universidad Católica de Oriente “Evangelio,
Cultura y Desarrollo” se presenta una temática
excepcional, como lo es “La solidaridad valor
evangélico fundante de una nueva sociedad”
por ser pertinente para la actual situación de
dispersión el Oriente antioqueño. Se destaca
una posible intencionalidad en el seminario: y
es develar, de un lado, la crisis de la organici-
dad del Oriente y, de otro lado, la necesidad
de la Universidad Católica y la Diócesis Son-
són Rionegro de recuperar y asumir el lideraz-
go para la integración del Oriente.
La conferencia destaca tres aspectos proposi-
tivos: resaltar la solidaridad como el concepto
clave para la construcción de una globaliza-
ción práctica, no como contraposición a la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
José Luis Duque Pineda
Alcalde del Municipio de Marinilla (Antioquia)
globalización económica, pero sí como una
alternatividad para el desarrollo local y regio-
nal. Se desprende de allí una interpretación
necesaria para practicar conceptos del desa-
rrollo, como una manera de resistir el desarro-
llo económico con una valoración práctica de
la solidaridad globalizadora, como la oportu-
nidad de tener territorios competitivos desde
la globalización de la solidaridad.
Destaca, además, un valor alto en la capaci-
dad de conversar, de comunicarse y de deci-
dir y transformar la situación cultural del indi-
vidualismo. Porque conversar deja abierta la
condición humana de decidir colectivamente.
Y, por último, destaca la necesidad de las uni-
versidades católicas para que desarrollen la
voluntad política de compromiso asociativo
con la sociedad del Oriente, un compromiso
que vaya más allá de un servicio educativo
57
formal: y es construir los pensamientos estra-
tégicos de la comunidad solidaria para el de-
sarrollo regional.
La solidaridad globalizadora
en el Oriente antioqueño
Es necesario reconocer dos tendencias del
desarrollo del Oriente antioqueño que se en-
cuentran en sus sistemas territoriales con la
gente adentro, que perviven, aunque contra-
riamente, construyendo nuevas relaciones in-
terculturales y por tanto nuevas maneras de
concertar y solidarizarse.
Por un lado, una tendencia de la modernidad,
estructurada por la iniciativa de agentes extra-
territoriales, propicia una competencia para la
expansión metropolitana, el crecimiento de lo
urbano de manera desordenada, donde se ma-
nifiesta un crecimiento económico avasalla-
dor que determina el territorio como un objeto
geográfico y que sólo ve mercado inmobiliario
desde la planeación, y por tanto ese es el fin
del desarrollo, sin importar qué pasa con la
cultura ancestral de estos territorios.
Por otro lado, se resiste la cultura histórica de
comunidades cristianas orientadas por la fe
católica de mantener la familia como el patri-
monio organizativo principal, estructurado so-
bre la idea de que el conocimiento, y por tanto
la educación, son la mayor herencia para que
la estructura individual sea competitiva para
la misma familia y especialmente para man-
tenerse en el concepto de autonomía en el
desarrollo; pero ante todo porque el Oriente
se destaca como comunidades con fuerte ten-
dencia de ser el resultado de una cultura agra-
ria, basada en la propiedad de la tierra aunque
con parcelas de microfundios, pero al fin y al
cabo en su mayoría propietarios. Esta cultura
posee un valor agregado, y es la valoración de
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
58 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
su predio, su familia y su terruño más allá del
valor económico.
Esto último se ha logrado por marca territorial
invisible construida por la cultura oriental de
alta religiosidad, de intensidades y compro-
misos en el trabajo como virtud y como valor
cultural y no como carga laboral. Una cultura
oriental basada en valores territoriales de co-
municación colectiva para la solución de las
problemáticas comunales y territoriales, valo-
res construidos en la minga, la romería y el
convite para la estructuración de la sociedad
de lo solidario y lo colectivo.
La dinámica organizacional para lo solidario
se ha direccionado históricamente por la Dió-
cesis, por los pastores de la Iglesia que además
de la peregrinación han sido los líderes per-
manentes para la construcción de comunida-
des autosostenibles, solidarias en el desarrollo
y en la permanencia de sus comunidades y
de sus parroquias. Es la Iglesia católica en el
Oriente la que conformó las estructuras orga-
nizadas de las veredas y los barrios. Es decir,
la que estructuró el ordenamiento territorial de
las comunidades estructurales del Oriente.
Es este liderazgo que hoy resiste en el desarro-
llo, que construyó escuelas, carreteras, acue-
ductos, energía eléctrica y transporte comu-
nal mediante emprendimientos productivos
comunitarios, y sobre todo orientó profunda-
mente el valor de la educación como el más
importante para el desarrollo de las comuni-
dades. Es este el concepto práctico de la so-
lidaridad, es este el valor máximo para la res-
tauración del Oriente antioqueño, que puede
recuperarse con el liderazgo de la Universidad
y la Diócesis.
Hoy en día los conflictos urbano-rurales, pro-
ducto de ese proceso urbanizador e individual,
compiten con las huellas y las culturas estruc-
turadas desde una formación humana fundada
en Dios, la familia y la educación como mo-
tores de la esperanza en el Oriente. Hoy esta
superposición de culturas puede seguir siendo
una oportunidad para la integración en la so-
lidaridad globalizadora, pero esta es posible si
está fundada en una guía espiritual, una guía
que da confianza, que motiva, que desde la
espiritualidad junte en la conversación a la co-
munidad; que lidere para que se desprendan
los caminos de la solidaridad; que recupere el
valor profundo humano de las mingas, las ro-
merías y los convites; que propicie los apren-
dizajes espontáneos; que transfiera y valore los
conocimientos comunitarios, y que promueva
las oportunidades del desarrollo basadas en la
motivación.
Esta tarea no es fácil, y el problema no es que
falte el liderazgo en el Oriente. Al contrario,
es tanto el liderazgo y la capacidad para ejer-
cerlo, y tan competitivo individual y colecti-
vamente que se anula como estructura regio-
nal, no nos escuchamos y así es difícil trabajar
juntos. Sin embargo, cuando la Iglesia católica
convoca, se escucha y se atiende el llamado.
Esta es la huella de la solidaridad que marca la
estructura humana de la sociedad del Oriente,
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
y no debe temerse el papel que debe seguir
asumiendo en la trilogía evangelio, cultura y
desarrollo, inseparable en el Oriente y com-
pletamente fusionada en el comportamiento
humano.
El liderazgo en esa trilogía es el mayor poten-
cial para restaurar. Aquí el papel en la forma-
ción, en la educación y en la estructuración
de redes de conocimiento, desde la vereda y
desde cada barrio, liderado por la Universidad
y la Diócesis, puede ser una manera posmo-
derna de recuperar la solidaridad como centro
del desarrollo de la región, es la oportunidad
para hacer veredas y barrios sostenibles.
Hoy quedan muchas experiencias de la soli-
daridad globalizadora: las cooperativas, que
se sostienen a pesar de los conflictos, las aso-
ciaciones de productores de cada municipio,
y la necesidad de la capacitación para hacer
emprendimientos productivos sostenibles.
Pero con seguridad es la Iglesia y el conoci-
miento estructurado lo que nos puede juntar,
es la práctica solidaria que siempre ha ejerci-
do la estructura de la Iglesia católica la máxi-
ma oportunidad para motivar la restauración
del desarrollo regional integrado, basada en
la cultura ancestral y fundada en el Evangelio
como sustento de la guianza del ser supremo.
59
 Globalización y globalizaciones*
Quisiera darle entrada a este problema de la
globalización, las globalizaciones y lo local,
el trabajo sobre la universidad, la escuela, el
problema de los derechos humanos y las dis-
cusiones sobre investigación; pero también
quisiera resaltar que siempre se habla desde
los lugares sociales donde se trabaja, quiero
hacer en ellos mucho énfasis, porque muchas
de las afirmaciones que voy hacer, algunas po-
lémicas y otras que fácilmente no se pueden
compartir, tienen que ver con un lugar social.
Hablo desde la realidad colombiana, y, en ese
contexto, lo hago desde tres tipos de prácticas,
que llamaría tres tipos de búsqueda que inten-
tamos hacer.
En primer lugar, hablo a partir del Proyecto
Planeta Paz, donde intentamos preguntarnos
por el lugar de los sectores populares de este
país. En ese sentido, ustedes encontrarán en mi
* El presente texto es una corrección de la versión transcrita de la conferencia del doctor Marco Raúl Mejía.
Marco Raúl Mejía
Investigador Internacional
Director de Planeta Paz para América Latina
UCO. 18 de mayo de 2008-03-06
reflexión una línea muy fuerte de movimiento
social, que considero me va acompañar en
esta reflexión, y es que no es posible pensar
los problemas que estamos pensando en este
seminario y en el de mañana si no nos pregun-
tamos por el lugar de los movimientos sociales,
el lugar de la sociedad civil, el lugar de lo que
no es Estado, el lugar de los pobres en estos
procesos. Es decir, pareciera que muchos de
estos discursos que echamos vienen desde un
arriba que se sigue relacionando con el abajo
en unas características muy particulares, por
eso, cuando uno habla en el país más desigual
del continente, ya superamos ahora que tiene
que hacerse un tipo de preguntas diferentes a
las que se hiciera viniendo de otro lugar.
En segundo lugar hablo a partir de la Expedi-
ción Pedagógica Nacional, que se planteó ir a
buscar en la escuela, en esa escuela pública
61
colombiana, permanentemente herida por las
degradaciones de la ministra de educación en
los periódicos y en las emisoras, nos fuimos
a buscar la riqueza pedagógica de este país,
y nos hemos planteado un reto metodológico
que intentamos resolver desde todas estas re-
flexiones que voy hacer de la globalización,
de construir el atlas pedagógico alternativo
de Colombia, en el cual hemos recorrido 192
municipios, y tenemos para mostrar 3.600
experiencias de maestros y maestras colom-
bianos de carne y hueso que dignifican la es-
cuela colombiana, y que no se someten a los
estándares patrocinados a nivel internacional
por la banca multilateral; es decir, los movi-
mientos de resistencia están en el territorio y
hay que tener ojos para verlos, y ésa es la gran
enseñanza de la expedición pedagógica: que
así hoy intentemos hacer un atlas virtual para
poder dar cuenta de esa riqueza pedagógica
de Colombia utilizando los últimos elementos
de la globalización, es el mundo local el que
vuelve a hablarnos desde una sordera globali-
zada que no permite reconocer las voces lo-
cales y el sentido de esas resistencias que se
comienzan a construir en lo local.
En tercer lugar menciono el programa Ondas
de Conciencias, en donde nos hemos plantea-
do un reto en esta asesoría, y es que si estamos
realmente en un mundo con las características
que voy a comentarles más tarde, es necesario
plantearnos el problema de la investigación
haciendo transversal la condición humana. Por
eso en el programa Ondas de Conciencia este
año estamos atendiendo 218.000 niños, niñas
y jóvenes colombianos, poniendo la investiga-
ción como estrategia pedagógica. Siempre he
dicho que la vida le da a uno proporcional-
mente cuanto uno la trabaje, y creo que llegar
al programa Ondas como asesor pedagógico
investigativo ha sido una maravilla, porque ha
sido poner en un programa grande de niños y
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
62 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
niñas todas estas cosas que hemos disputado
en lo social, y en ese sentido plantear que a los
niños colombianos, si queremos formarlos no
para la guerra sino para otras cosas, tenemos
que educarlos desde muy pequeños; estamos
trabajando con niños desde los cinco hasta los
18 años, y es necesario construir procesos que
no sólo les permitan remover la estructura de
la escuela que tenemos, sino también recono-
cer la vocación regional en esos procesos que
ellos trabajan. Por eso pido que muchas de las
cosas que voy a decir sean leídas con base en
esas tres prácticas.
Básicamente la hipótesis que planteo acá y
voy a sostener durante estos días en los es-
cenarios donde me voy a mover, es que asis-
timos a un cambio de época que genera un
fenómeno global que desborda el fenómeno
mundial e internacional anterior; que hay real-
mente un cambio que ya ha sido capitalizado
desde el poder del capitalismo globalizado,
y ese cambio que se da genera un fenómeno
global recompuesto por el capitalismo como
globalización, y al recomponerlo con nombre
de globalización construye un proyecto de po-
der aparentemente homogéneo, y por eso el
gran proyecto es la homogeneización. La gran
tragedia para los que vivimos en el mundo del
sur, para los grupos más vulnerables de la so-
ciedad, para las regiones y para el Sur que ad-
hiere el Norte, es que se nos está imponiendo
un modelo de ser humano, de desarrollo no
coherente con el cambio de época, sino co-
herente con el proyecto de control capitalista.
Entonces estamos confundiendo el cambio de
época con la modernización capitalista, y ter-
minamos de idiotas útiles haciendo esa tarea
de modernización, porque no estamos cons-
truyendo, precisamente lo que desarrollamos
son globalizaciones, pues no hay una única
globalización, hay muchas globalizaciones, y
esas globalizaciones se constituyen desde el
escenario local, es decir, el escenario globo
local ha sido destrozado y se ha convertido en
escenario glocal.
Hace poco, en una conferencia ante el ejecu-
tivo de FECODE, a raíz de todas estas discu-
siones del Plan Decenal, les decía que el gran
error de la lucha social que ellos mantenían
es que seguían en un modelo de movimiento
social de la década del setenta que se había
agotado, y que era necesario crear los mode-
los de la década del 2000, y una de las carac-
terísticas visibles para entender ese sentido era
que mientras ellos seguían en la calle gritando
contra el Banco Mundial, como si éste estu-
viera en Washington, el Banco Mundial hacía
el trabajo en la última escuela de la última
vereda del país, donde hay una maestra y un
maestro haciendo estándares y competencias
acríticamente, mientras el sindicato sigue lan-
zando consignas sin plantear alternativas a esa
propuesta, para que el maestro de la última
vereda pueda hacer un trabajo de resistencia,
esto es, un trabajo alternativo. Estamos en un
tiempo en el cual una de las características es
que no es posible construir protesta sin pro-
puesta, o sea que se nos acabó el adentro y el
afuera, y ése sí será un problema grandísimo,
porque si todos estamos al interior del proceso
significa que tenemos que tomar partido. Por
eso el primer ejercicio de resistencia es reco-
nocer cuál es la globalización que yo vivo,
es decir, cómo se produce esa globalización
en plural, en mi historia y en mi vida. El año
pasado se publicó mi libro, son tres tomos, y
el primero se llama Globalizaciones y educa-
ciones, entre el pensamiento único y la nueva
crítica, y entonces lo que sostengo, para cerrar
la hipótesis que planteo, es que hablar de glo-
balizaciones en singular es una forma ideoló-
gica que ha construido el grupo capitalista que
controla la globalización, para hacer creer que
hay una sola manera de llevar el mundo: el
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de la globalización propuesta por las grandes
trasnacionales y el Grupo de los Ocho (sobre
lo que luego daré datos, porque ellos produ-
cen ese tipo de control). En ese sentido planteo
que los procesos de resistencia se hacen desde
la glocalización, o sea de la capacidad de re-
conocer lo global en lo local, y enfrentarlo es
la posibilidad de construir procesos alternati-
vos y de resistencia, es decir, las resistencias,
los nuevos movimientos apenas están sien-
do creados, se están construyendo, y los que
habitamos el territorio tenemos la obligación
histórica de construir esos procesos. Perdonen
que me haya alargado un poco en la introduc-
ción, porque ése es más o menos el horizonte
en el que me voy a mover en las conferencias
que voy a tener, es el horizonte que va a pre-
dominar, para que lo tengan como referencia
quienes estén interesados en ellas.
Yo voy a presentar hoy cuatro puntos en esta
conversación:
1. Voy a mostrar cuáles son los componentes
de un cambio de época; un cambio de épo-
ca que está ahí, que es parte de las fuerzas
productivas de la sociedad y con el cual
tenemos que dialogar.
2. Voy a mostrar cómo se produce, en un fenó-
meno muy curioso, un cambio del control
capitalista de la sociedad, pero a la vez que
ocurre un cambio del control capitalista se
produce un cambio en la manera como se
crea el poder capitalista de la sociedad.
Aquí me muevo con autores que sostienen
que no estamos frente al mismo capitalis-
mo de los años sesenta y setenta, que es un
error seguir creyendo que estamos frente al
mismo capitalismo, y por eso muchos de
nuestros análisis están muy equivocados,
porque estamos confundiendo el contra-
dictor, que ha cambiado su forma de con-
trol y la manera de organizar el poder.
63
3. Voy a plantear cómo, para enfrentar esa glo-
balización desde el mundo de la periferia,
el mundo de lo regional y lo local, quedan
unas tareas muy precisas frente al proble-
ma en tres niveles: un primer nivel, tareas
en torno a la construcción de lo público, y
qué significa la reconstrucción de lo públi-
co en un continente como el nuestro, en
un país como el nuestro; el segundo nivel
es cuáles son esas tareas, de lo que sería la
organización de la sociedad civil, una nue-
va re-politización de la sociedad civil, y el
tercer nivel, sería la tarea de construir los
movimientos de la sociedad para compo-
ner realmente esos procesos de resistencia.
4. Quiero cerrar, y dejar ahí un empate con la
siguiente conferencia, haciendo mención
de los retos en algunos aspectos de la edu-
cación, lo que llamaría “comunidad del
aprendizaje”, para poder luego abarcar so-
bre por qué la crisis de la universidad y por
qué no nos podemos equivocar con la uni-
versidad; porque aquí se viene es a plan-
tear lo mismo: ¿vamos a ser la universidad
sólo de la globalización capitalista o vamos
a ser la globalización del cambio de época,
desde el Sur, desde la periferia y desde las
particularidades de nuestro territorio? Este
es un poco el sentido de la conversación
para hoy.
Punto uno: cambio de época
Creo que esta afirmación a veces hay que ha-
cerla muy tajantemente porque, yo, por ejem-
plo, que me muevo mucho con movimientos
sociales, encuentro que la gente hace afirma-
ciones como: “es que lo que estamos viviendo
hoy es lo mismo que vivimos en los sesenta”.
Hace poco en Bolivia tuvimos un debate en un
seminario que convocaron los del Ministerio
de Educación de Bolivia sobre educación po-
pular, todavía teníamos posiciones que decían:
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
64 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
“es que la globalización es un embeleco que se
han inventado para producir un nuevo control
capitalista”. Yo le salí al paso a ese debate, y
les decía que para nosotros que venimos de la
educación popular no es posible educar a un
pobre del 2000 de la misma manera que edu-
cábamos a un pobre de los setenta y ochen-
ta, es totalmente distinto el mundo que se ha
construido en estos treinta años, ha cambia-
do el escenario de incidencia, y al cambiar el
escenario de incidencia significa que hay una
profunda modificación de esos procesos, por
eso decimos que estamos frente a un cambio
de época, no una época de cambio.
Si pudiéramos trabajarlo largamente pudié-
ramos decir, en algunas líneas de sociología
del trabajo, que estamos asistiendo a la cuarta
revolución productiva en la historia de la hu-
manidad. Menciono rápidamente las anterio-
res, que lo pueden encontrar en algunos libros
de sociología y economía: la primera, la de la
agricultura; la segunda, la de las herramientas
metálicas; la tercera, la del vapor, y la cuarta,
la que estamos viviendo, la de la microelectró-
nica, y esta revolución, la de la microelectró-
nica, va a tener un impacto sobre la sociedad.
En el segundo capítulo de mi libro muestro
las modificaciones en el mundo del trabajo,
es decir, las modificaciones en el mundo del
trabajo van a llegar con unas características
tan específicas que se produce otro tipo de
trabajador, sobre otras bases, y hay elementos
que lo confirman; en el tercer capítulo abarco
todas las modificaciones en el lenguaje, qué
significan esas modificaciones. Por ejemplo, el
acceso a lo digital, esa pelea que tenemos con
los muchachos sobre si leen o no leen, si lo
que están es a punta de televisión perdiendo la
lectura; es un debate bien complejo, porque el
problema no sólo es si lo están haciendo, sino
cómo están produciendo cultura los jóvenes
de hoy, y cómo tienen acceso a los lenguajes
y al mundo de los lenguajes.
Miremos cinco características de esa revolu-
ción científico-técnica que vivimos actual-
mente, digamos que uno de los grandes giros
es que la revolución científico-técnica de la
microelectrónica (que para algunos autores es
la tercera revolución industrial, la primera fue
la del vapor, la segunda la de la electricidad y
la tercera es la revolución microelectrónica),
ha producido en los últimos 50 años cinco
revoluciones tecnológicas al interior de ella,
cada una con profundos impactos culturales
y sociales que sería una maravilla que tuviéra-
mos tiempo de ampliar:
La primera es la revolución de la transistori-
zación, que tiene que ver con el paso de la
electricidad a la microelectrónica, y aunque
no podemos hacer ahora el análisis, piensen
no más en la radio, en cómo llegó la radio a
nuestro país y lo que eso significó en las cul-
turas campesinas o en las culturas urbanas po-
pulares.
La segunda revolución es la de la imagen,
constituida por la llegada del televisor a nivel
mundial en los años cincuenta; en nuestro país
fue a finales de los cincuenta y comienzos de
los sesenta.
La tercera revolución tecnológica es la de la
informática. Como les digo, voy por el tipo de
análisis que preferiría hacer pero no puedo de-
tenerme. Sin embargo, en ese análisis se discu-
te mucho por primera vez la memoria, que es
sacada del cuerpo humano con implicaciones
profundas en el área cognitiva, y derivada de
ella es la informática; por primera vez hay una
separación que no es clara entre información y
conocimiento, es decir, vivimos en sociedades
en las cuales la información y el conocimiento
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
están pegados, por eso hoy no podemos anali-
zar lo de la universidad sin plantearnos cómo
se da ese problema de información y conoci-
miento, porque aparece la pluralización del
conocimiento y formas del conocimiento de
distinto orden.
La cuarta revolución es la telemática, que no-
sotros la vivimos a partir de la internet y las
transmisiones vía satélite. Hay quienes dicen
que los pobres están siendo integrados por los
niveles más bajos, por la transistorización y
por la imagen. Les doy un dato: en un semina-
rio que tuvimos en México, una investigación
planteaba que los niños y jóvenes mexicanos
de 8 y 16 años estaban viendo entre 1.400 y
2.050 horas de pantalla [al año], y sólo esta-
ban yendo a la escuela 750 horas, es decir,
ahí hay un cambio cultural que es producido
de alguna manera por estas transformaciones
lógicas.
Lo anterior conlleva profundos replanteamien-
tos, y por eso no podemos pensar la ética, por-
que a veces la abordamos como si estuviera
por allá en la estratosfera, en un mundo donde
los elementos de la cultura que constituyen la
base de la ética se han transformado y traen
una infinidad de nuevos problemas para todas
las profesiones y todos los procesos en la so-
ciedad. Digamos entonces para nosotros, que
somos educadores, que esta revolución cientí-
fico-técnica tiene como base el conocimiento,
y un conocimiento que culturalmente llega de
otra manera.
Los dos ejemplos los pongo porque son los dos
lugares en los que se ve cómo culturalmente
se está haciendo el cambio. Se dice que si hoy
resucitara uno de nuestros abuelos o bisabue-
los, muerto en la década del cincuenta, ten-
dría que aprender a manejar entre 8 y 72 apa-
ratos, dependiendo de la clase social en la que
65
resucite, porque la posesión de aparatos se ha
convertido en parte de la nueva configuración
simbólica de las clases, hay una reestructura-
ción de las clases en torno al consumo de los
aparatos, pero en los dos extremos. Se plantea
que si hoy resucitara el mejor médico neuroci-
rujano no estaría en condiciones de operar en
un quirófano moderno, porque ese quirófano
ha sido transformado en un 95%.
Hace poco, el año pasado, daba una confe-
rencia inaugural en un encuentro binacional
de médicos en la que mencionaba esto, y al
final levanta la mano el doctor Marcos Fonse-
ca, uno de los principales neurocirujanos co-
lombianos, y me dice: “tocayo, le voy a dar un
dato para que lo agregue la próxima vez que
diga eso: en mi profesión de neurocirujano,
ese médico del cincuenta no está en condicio-
nes de operar hoy, porque hemos aprendido
más del cerebro en estos 50 años que en el
resto de la historia de la medicina, es decir,
todo se ha transformado”. Empezaron a surgir
cambios, él acababa de llegar de un seminario
de actualización en Francia y comenzó a mos-
trar cambios, es decir, las dos puntas.
¿Cuál es el elemento? El elemento es que el
conocimiento, bajo forma de tecnología, ha
comenzado a llegar a la sociedad, y ahí nos
encontramos con un problema bien importan-
te: la tecnología comienza a hacer parte de la
cultura de la ética, y a veces hacemos una lec-
tura de lo local como si no tuviera que ver con
eso, como si eso no lo afectara, y por ejem-
plo todas las formas de sexualidad de nuestros
jóvenes están siendo modificadas (luego les
cuento una anécdota del debate de sexuali-
dad para ver esos elementos, es decir, cuan-
do accedamos a otros aspectos). Quiero aquí
plantear la tesis fuerte que tenemos en debate
en este momento en el ámbito educativo con
eso de “computadores para educar”, con la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
66 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
manera como se está usando la tecnología en
educación en el país. En las posiciones más
progresistas, la tecnología produce cultura, la
tecnología no es simplemente el uso de apa-
ratos artefactos, yo en ese uso construyo una
relación que se da de otra manera. Por eso en
cuanto a las últimas investigaciones les reco-
miendo a Simmone, un autor italiano en la ter-
cera fase, que ha venido trabajando y tiene el
último texto en italiano que se llama “La mul-
tidiversidad de la negatividad”, donde afirma
que la ingenuidad de este tiempo es creer que
estamos usando los aparatos objetivamente y
sin intereses, y él dice que el aparato tiene cin-
co cosas:
1. Tiene un lenguaje
2. Tiene una narrativa
3. Tiene una lógica
4. Tiene una forma de orientar la acción
5. Tiene una forma de producir juicios impor-
tantes o formas morales
De la lógica: todos los aparatos están construi-
dos en un sistema, los matemáticos de base
dos binario (0, 2, 4, 8, 16, 32, 64…), todo el
pensamiento occidental anterior desde Aris-
tóteles, y ahí vamos a tener discusiones muy
serias. Yo estoy terminando en este momen-
to un texto sobre la crisis de la investigación,
para mostrar cómo la lógica de Aristóteles,
elemento que nos ha acompañado durante
2.400 años, entra en crisis, la manera como
está construido todo; el pensamiento anterior
está fundado matemáticamente en base 1 ló-
gica matemática secuencial o base 10, como
dicen más rigurosamente los matemáticos. Por
eso nosotros pensamos: 1, 2, 3, 4…
Causa – efecto: ¿Esto de dónde vino?, ¿Para
dónde va? Por eso el mundo de hoy se cons-
truye en red y se construye a través de flujos,
y si ustedes quiebran una hoja y la van sepa-
rando en base dos, cuando usted la deshace
se encuentra que cuatro está aquí, está aquí,
aquí, aquí. En el otro sistema, cuatro está aquí
en un punto, esa especialidad ha conforma-
do una lógica distinta. Hay un autor que les
recomiendo, Pierre Clevick, francés, que trata
sobre las tecnologías de la mente, y que mues-
tra cómo esas tecnologías están transformando
y reorganizando los procesos en los que nos
movemos, pero no sólo es un cambio en esa
lógica, les sugiero que charlen con los profeso-
res de matemáticas acerca de lo que significa
pasar de base 0 a base 2, ustedes lo están vien-
do en los televisores de plasma, o sea, no ve-
mos 460 líneas, sino que vemos 8.000.000 de
mega píxeles, porque es un mundo construido
en red, distinto a un mundo que se constituye
simplemente como proceso secuencial.
Estamos también frente a una modificación y
una ampliación de los sistemas de lenguaje
construidos en la historia de la humanidad,
por eso ese cambio tecnológico no es simple-
mente cambio tecnológico, es un cambio que
afecta las formas del lenguaje, ya hay estudios
que muestran cómo estamos accediendo al
tercer lenguaje en la historia de la humanidad.
Les vuelvo a remitir a Simmone, y en Colom-
bia a los estudios de Jesús Martín Barbero. He-
mos tenido: el lenguaje oral: comienzo de la
constitución de la agricultura; el lenguaje es-
crito: mundo fenicio del comercio, hace 7.200
años; y hoy asistimos a la creación del tercer
lenguaje que algunos llaman lenguaje digital,
otros llaman lenguaje icónico, nuevas formas
de semiotización, etc., que no alcanzan a
configurar esos procesos. Ustedes saben que
el lenguaje no es simplemente operatorio, el
lenguaje es creador y organizador de mundos,
y por eso este desencuentro tan grande que
tenemos con los niños y los jóvenes. Cuando
uno hace los talleres con ellos en este trabajo
que ahora llevo a cabo de aprender a hacer la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
pregunta, de organizar esto, es impresionante
cómo se refieren al desencanto de la escuela.
Claro, nuestra escuela tuvo como base el texto
escrito, fue la gramática de la escuela; yo sos-
tengo que la crisis de las reformas educativas
en Latinoamérica —estamos entrando en las
de cuarta— es que se sigue resolviendo la edu-
cación para el capitalismo globalizado, pero
no para el cambio de época, y entonces in-
troducen los estándares, las competencias. La
señora que fue la creadora de los estándares
en Estados Unidos, en el gobierno de Clinton
en 1992, ahí está en estos días en un debate
durísimo, porque hay una modificación pro-
funda. El lenguaje construye mundos, sentidos
y significados, miren en internet, entren para
ver ese quiebre, porque es fácil verlo, lo que
pasa es que no tenemos ojos para mirar estas
nuevas realidades en el mundo de nuestros jó-
venes, díganles a los jóvenes, a su hijo, a su
hija, al estudiante, que les permitan entrar a
los mensajes que envían por internet; noso-
tros, los que ya tenemos canas o nos las teñi-
mos, normalmente sólo mandamos cartas por
internet.
Nuestra cultura es de texto escrito. Estos jóve-
nes manejan cuatro lenguajes: mandan texto
escrito; envían texto auditivo; mandan imá-
genes, y han ido creando un lenguaje deduc-
tivo complejo, creado en esa interacción, en
el ciberespacio, tanto que Emilia Ferrero, que
es nuestra maestra clásica de estos temas de
lecto-escritura en el continente, ha venido pu-
blicando unos textos donde muestra que no
podemos enseñar a leer y escribir como lo es-
tamos haciendo. Es decir, hay un cambio en
la base del lenguaje, por eso no podemos ir a
buscar el ahogado río arriba, el problema está
en la sociedad y qué tipo de escuela necesita
y cómo construimos el debate, y no podemos
dejar en las escuelas a quienes las han admi-
nistrado hasta este tiempo. Llevo conmigo un
67
borrador de carta abierta para la ministra de
educación, cuestionando el Plan Decenal y la
manera como el país no ha sido incluido en
la aparente inclusión, porque sólo han tenido
cabida los mismos que piensan como ellos, y
sin cabida en las regiones y en el mundo de
lo local. Es decir, aquí estamos frente a una
modificación profunda, ¿vamos a seguir cons-
truyendo una escuela realmente? ¿Vamos a
poner esta escuela para el cambio de época,
o vamos a construir una escuela simplemen-
te para las nuevas funciones productivas de
un capitalismo que sólo requiere tecnólogos?
Aquí tenemos unas apuestas fundamentales
acerca de cómo comprendemos la tecnología
y nos apropiamos de ella para poder dar unos
debates de feudo. Pero este cambio de época
también ha producido una profunda crisis en
los sistemas de socialización y ha producido
un doble fenómeno: crisis en los existentes y
emergencia de otros; y tenemos nosotros, no-
sotras y la Iglesia, que ha tenido una función
educadora, uno de sus grandes retos: los cua-
tros sistemas de socialización que han consti-
tuido la base de la conformación de la socie-
dad en Occidente, han entrado en crisis.
La política y todo el fenómeno tecnológico,
lo comunicativo ha entrado a la política. Con
todo este fenómeno hoy nos encontramos
frente a una modificación de los sistemas po-
líticos, las ciudadanías virtuales, las ciudada-
nías globalizadas, las ciudadanías telemáticas
que se comienzan a conformar.
Hace poco hablaba con Alfredo Guiso, que
venía de un seminario internacional de alfa-
betización, y me decía: “qué lío, ya nadie se
quiere alfabetizar, y cuando se le pregunta a la
gente por qué, dicen: ¡pero si yo veo todo en
la televisión ya, para qué me voy a poner en
eso, yo ya sé firmar y sumar lo básico!”.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
68 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Es decir, los sistemas de lecto-escritura han
modificado un quehacer en el cual, por ejem-
plo, hoy hay una ciudadanía hecha en forma
comunicativa, con los problemas que tenemos
con estos medios de comunicación. Pero la
religión, la Iglesia católica, ¿ustedes han visto
dónde ha puesto el acento en la llegada del
Papa? El acento está en que hoy en Brasil hay
50 millones de fieles de otras religiones, cuan-
do hace 40 años sólo existían 750.000, o que
hoy en Colombia estamos con cinco millones,
y dos mil y punta de expresiones religiosas dis-
tintas a la católica, en un país que hace 50
años era totalmente católico, cosa bien intere-
sante, porque no hay crisis de lo espiritual ni
de la búsqueda de trascendencia, lo que hay
es una crisis de las formas, de formas que no
responden a este tiempo. Pero también le pasa
igual a la familia, según los últimos datos de
la CEPAL, en la década del cincuenta había
básicamente en el continente tres formas de
familia, la investigación que terminaron el año
pasado muestra que hay 13 tipos de familia
en América Latina, y de esos el 36,6% son fa-
milias monoparentales y el 32% bajo cabeza
femenina. Se nos deshicieron los roles de lo
masculino y lo femenino en esta sociedad en
40 años, ¿y cómo va a abordar eso el cristiano
en su pastoral?, ¿cómo lo aborda el educador?,
¿qué les significa construir esos nuevos imagi-
narios de lo masculino y lo femenino?
La escuela es la que tiene la crisis más profun-
da, en la próxima conferencia de la materia
voy a mostrar cómo el saber escolar de la mo-
dernidad está deshecho, y mostraré seis cosas
que están desechas en la forma clásica: el co-
nocimiento; las figuras de razón; las subjetivi-
dades; los nuevos sistemas comunicativos; las
formas de interacción, y la institucionalidad.
Entramos en una crisis profunda, no podemos
seguir operando en este mundo como si estas
cosas no estuvieran pasando, pero además nos
encontramos con un fenómeno. Pierre Bour-
dieu, en un texto clásico que escribió poco an-
tes de morir, decía que tal vez íbamos a tener
que preguntarnos si no estábamos frente a la
emergencia de la quinta institución de sociali-
zación en Occidente, que modifica la relación
con las otras cuatro y les cambia su determi-
nación; y decía que ésa es la crisis generada
por todo el nuevo fenómeno comunicativo. A
veces lo digo muy socarronamente, un día es-
tábamos en un seminario latinoamericano en
Bogotá, y estábamos en la mesa Rodrigo Parra,
Muñoz, Martín Barbero y yo; el seminario se
titulaba: “Lo que pensamos sobre la crisis de
los jóvenes”. Comencé la conferencia dicien-
do: es un absurdo que para este tiempo nos
pongan ese título, porque viendo quiénes esta-
mos aquí sentados, que hemos escrito muchos
libros y andado por muchos lados, si somos
honestos esto se debería llamar: lo que pensa-
mos los adultos en crisis sobre las transforma-
ciones de los jóvenes. La crisis más profunda
es la de nosotros, nosotros que venimos ope-
rando en sistemas de control de poder. Cuánta
dificultad tiene un profesor para reconocer en
clase que un alumno puede saber más que él
de informática y de múltiples cosas, con in-
formación a la que tiene acceso por medio de
un mundo en el cual las fronteras del cono-
cimiento se rompieron, pero nos cuesta mu-
cho; estamos en un tiempo en el cual hay una
transición hacia nuevas formas, y transición
significa búsqueda. Me decía esta semana en
Uruguay Ricarlo Cetrulo, que hay que tomar
la idea latina de crisis, que es movimiento y
cambio, y no darle el sentido griego que im-
plicaría llenarla de un contenido que le diera
otra posibilidad.
Para cerrar este primer acápite aquí viene el
punto de quiebre, este mundo de cambio nos
entrega una modificación del tiempo-espacio
que nos acompañará durante 2.000 años en
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Occidente, tiempo-espacio considerado uni-
versal en las tres versiones: lógica aristotélica,
representación euclidiana y tiempo-espacio
eclesial paulino.
Acaba de salir un libro en Anthropos que se
los recomiendo, se llama: El ideal universal de
San Pablo como preludio de la globalización,
en donde muestran cómo Occidente se monta
sobre tres matrices de universalización: la ló-
gica aristotélica; la matematización euclidia-
na; y la idea del Dios de San Pablo. Y cómo
se constituyen en una matriz occidental, que
es la que comienza a entrar en crisis en estos
momentos. Pero para lo que nos interesa, la
idea de tiempo y espacio, sobre la cual se dio
el encuentro humano, está siendo transforma-
da por el surgimiento de un nuevo momento
en la historia de la humanidad del tiempo-es-
pacio, y un nuevo momento de la historia de
la humanidad del encuentro humano, se los
menciono pálidamente porque esto tiene que
ver profundamente para pensar lo regional.
La primera forma de encuentro humano fue
la interacción. En sus estudios, Desmond Mo-
rris muestra claramente y antropológicamente
cómo se da eso:
1. La interacción, el encuentro cara a cara.
2. La constitución del mundo local que se es-
tablece en la agricultura.
3. El mundo regional, que se constituye sobre
los excedentes.
4. El mundo nacional, siglo XVII, tratado de
Westfalia, sólo se consolida en el siglo XIX,
cuando se creyó que la nación era la gran
meta, y que íbamos a llegar ahí.
5. El espacio internacional, lo nacional crea
lo internacional, hay que atravesar la fron-
tera para ir.
6. Pero aparece el espacio mundial, que es
fundamentalmente generado por la lógica
de expansión del capitalismo.
69
7. Y ahí aparece el espacio global, que es
agenciado de algún modo por toda esa re-
volución científico-técnica, y que su base
es romper la idea de tiempo-espacio.
Mientras trabajaba un poco sobre la nueva
guía de investigación de los niños, estábamos
con unos físicos, y el físico me decía: eso ya
se dio. Toda la física cuántica es el replantea-
miento que trae la física cuántica cuando tiene
que ir a las unidades de materia menores que
el átomo. Pero pongámoslo más sencillo: si
ustedes se dan cuenta, hoy, cuando estamos
sentados en casa, en el mundo doméstico, y
nos viene el televisor, terminamos en la esfera
de lo doméstico con la mediación del aparato,
que es una condensación de procesos científi-
cos de la física, recibiendo la información del
otro lado del mundo. Veíamos en CNN todos
los bombardeos de los israelitas a los pales-
tinos desde aviones, y lo vimos en directo, y
ellos están ocho horas después que nosotros y
nosotros lo vimos ahora. Estoy ubicado en la
pura esfera doméstica, y lo veo desde mi casa,
y se produce un fenómeno en el que me con-
vierto en un cosmopolita doméstico. Es decir,
aunque me quiera aislar el fenómeno me lle-
ga. Otra noche estábamos en un debate sobre
educación, y una persona amiga que andaba
en un seminario en Tailandia me buscaba, por
lo de la carta para la ministra, llegué a las nue-
ve de la noche y entré a chatear con él con
cámara, y él estaba 12 horas después, al día
siguiente pero en el mismo instante, que es
un tiempo-espacio distinto, yo a las nueve del
miércoles en la noche, él a las nueve del día,
un día después; comenzamos a comunicarnos
para hablar en esta instantaneidad, en un fenó-
meno de desterritorialidad.
Ese va a ser uno de los grandes problemas,
se produce un fenómeno en el que yo entro
y, al entrar, ese fenómeno produce múltiples
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
70 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
posibilidades, pero ese tiempo-espacio llegó
al conocimiento. ¡Y ojo! Para los filósofos se
produce una crisis en la representación, y ya
saben los filósofos lo que nos ha costado cons-
truir una idea de representación durante 2.000
años, para que ahora se comience a deshacer,
porque aparece la idea de simulación como
una nueva forma de relación entre el ser huma-
no y la naturaleza, que construye expresiones
de otro tipo y reorganiza sus sistemas. Nos en-
contramos en un mundo en el cual ese cambio
es tan potente que esa idea de tiempo-espacio
ha generado fenómenos como, por ejemplo,
la velocidad del cambio en el conocimiento y
nuevas formas más allá de la representación,
hoy, en este mundo de cambio de época, no
en el de las globalizaciones. En el mundo glo-
bal se produce un fenómeno en el cual todos
estamos incluidos de manera desigual, es de-
cir, se produce un fenómeno en el que yo, en
un tiempo-espacio global construido por las
nuevas tecnologías, acerco lo lejano y alejo lo
cercano, por eso hoy tengo la posibilidad de
ir a muchos lugares sin viajar. Renato Ortiz ha
construido una bella metáfora, el cambio del
tiempo-espacio, dice, me convirtió en un via-
jero de lo doméstico a lo global, sin tener que
montarme en un sistema de transporte. Una
nueva forma de lenguaje que se constituye y
toma una nueva forma en lo digital, es decir,
esta nueva forma global me permite atravesar
los otros espacios, y eso va a recomponer lo
local y va a recomponer lo regional profun-
damente.
Punto dos: cambios en el control
del capitalismo
Esto produce una profunda reestructuración
en la organización de la sociedad, les voy a
dar un dato para hacer el giro: los economistas
miden los ciclos de crecimiento por el cleatil
de sumandos y por 20 años. Se consideraba
que en la historia de la humanidad el perío-
do de más alto crecimiento de la riqueza en
el mundo ha sido el período 1980–2000. El
período anterior es 1860–1880, que fue la in-
troducción de la energía en los sistemas pro-
ductivos, por eso es el punto 2.
Estamos frente a una reorganización del ca-
pitalismo. Edgar Morin dice: estamos frente
al desembarco de un nuevo capitalismo en
el mundo, es decir, ese cambio de época es
aprovechado y trasladado a la lógica capita-
lista para construir su reorganización y su for-
ma de control. En este punto, por ejemplo, di-
siento de algunos que vienen de una tradición
marxista más fuerte, que lo único que están
viendo es un cambio de las formas de explota-
ción; yo me muevo en una corriente que dice:
hoy asistimos a una segunda revolución del
capitalismo, de aquello que dijo Marx en el
Manifiesto comunista, que la burguesía era re-
volucionaria. Hoy vuelve a convertirse, claro
que bajo sus condiciones y sus características,
pero la dificultad está ahí.
Enumero tres características rápidas de ese
cambio en la reorganización capitalista de tra-
bajo. La primera es que es una acumulación
fundada en el capital constante, y no en el ca-
pital variable. Dicho de una forma simple, todo
el modelo capitalista de acumulación anterior
estuvo fundado en el trabajo simple, hoy está
fundado en el trabajo complejo, y ese trabajo
complejo hace que el conocimiento genere el
nuevo tipo de asalariado del conocimiento,
esa es la importancia de los sistemas educa-
tivos. El Congreso Mundial de Sociología de
1998 comenzó a hablar de los work poors, los
que se empobrecen trabajando, ¿y quiénes se
empobrecen trabajando?:
1. El que nunca terminó bachillerato, a ese
congreso llegó medido, en el mundo del
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
norte ganaba 12 dólares, y en 12 años de
transformación comenzó a ganar $4,65 dó-
lares.
2. El que nunca terminó una carrera.
3. El que la terminó y nunca se actualizó.
4. El que se quedó en sistemas profesionales
que han comenzado a desaparecer y que
no tienen funciones en la sociedad.
Hay un estudio que muestra que en el 2025
cerca del 32% de las profesiones actuales no
van a existir, y eso significa un reto grandísimo.
Por eso la segunda característica de ese capita-
lismo, es que acumula en el trabajo abstracto,
en el trabajo subjetivo; por eso se vuelve tan
importante el conocimiento, y por eso de nue-
vo el mundo se vuelve dual: entre quienes han
sido incorporados en ese trabajo abstracto y
quienes no lo han sido, lo cual produce una
dualización del trabajo simple; ustedes lo ven,
nos estamos llenando de maquilas, la maquila
lo único que hace es colocar trabajo simple,
es triste ir a Centroamérica, a Guatemala, y ver
esa ciudad llena de maquilas, en San Pedro –
Sula se encuentra la Samsung coreana maqui-
lando el ensamble de sus productos. ¿Por qué?
Porque la hora de trabajo de una mujer corea-
na para ensamblar vale $20 dólares, mientras
que con la mujer hondureña, en ese lugar en
donde no hay que pagar derechos de segun-
da generación, y no hay seguridad social, esa
mujer se gana $2,35 dólares la hora. Así, con
lo que le pagaban a esa mujer coreana una
hora le pagan ocho horas y media a una mujer
hondureña, y se produce una reorganización
de trabajo en el mundo a partir del trabaja-
dor subjetivo. Tengo en un libro unos datos de
André Gorz, donde éste muestra que hoy se
pudiera hacer un mundo productivo sólo con
el 5% de la población, y que, para ese enten-
dimiento de producción y de productividad, el
resto saldría, y entonces lo que vamos a tener
que comenzar a preguntarnos es, si ése es el
71
ideal de desarrollo que tenemos, si ése es el
desarrollo que necesitamos, si puede estar fun-
dado sobre eso, si lo regional puede apoyarse
sobre eso, ¿cómo se va a dar esa relación?
La tercera característica de este capitalismo
es que se trata de un capitalismo transnacio-
nalizado, que va más allá de los capitales na-
cionales. Aunque ustedes lo han visto, se los
cuento en tres minutos para que no se les olvi-
de nunca. En el año 1992 Ardila Lule, capital
de la Cerveza Ricardo Ardila Lule, montó la
competencia de don Julio Mario Santodomin-
go, ¿y cómo se la monta? Con la fábrica con
tecnología de la más alta producción en Amé-
rica Latina, fábrica Leona en Tocancipá. Sin
embargo, Ardila Lule nunca llegó a controlar
más allá del 12% del mercado de la cerveza,
su fábrica estaba improductiva en un 92%,
Santodomingo le compra la fábrica, ¿y qué
hace?, cierra 13 factorías, despide entre 15 y
20.000 trabajadores directos, 60.000 trabaja-
dores indirectos y se va a producir la cerve-
za en Tocancipá, con 1.680 trabajadores, y él
entiende que no puede quedarse vendiendo
cerveza en Boyacá o en Colombia, y compra
la Cervecería Nacional en Panamá, la Cerve-
cería Hondureña, el 80% de la cervecería del
Ecuador, la pilsenería en el Perú, parte de la
Paceña, una pequeña cervecería en Portugal
y otra pequeña cervecería en Holanda. En dos
años y medio de ese giro terminó siendo la dé-
cima transnacional de la cerveza en el mundo,
y cuando se convierte en eso, la Sab Miller,
la tercera cervecería, le dice que le compra,
y él le dice que no le vende sIno que le cam-
bia por acciones suyas, y entonces a don Julio
Mario le dan el 15,1% de las acciones de la
Miller, hoy Bavaria es de la Sab Miller, pero
además don Julio Mario dejó de ser capitalista
nacional y se convirtió en capitalista transna-
cional, la Sab Miller hace sus escrituras en un
estado de los Estados Unidos, en donde no se
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
72 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
paga por escritura, se paga impuestos luego
por ganancias, entonces don Julio Mario se
fue e hizo la escritura en este estado de los
Estados Unidos y dejó de pagar 1.200 millones
de dólares de impuestos que tenía que pagar
al Estado colombiano, la única que fue capaz
de denunciar eso ha sido Cecilia López, en un
articulito de los que saca la página editorial
en El Heraldo y se lo colocaron por allá. A los
veinte días don Julio Mario, con su fundación
tan filantrópica, para que pensemos los regio-
nalistas nacionales, decide regalar 10 millones
de dólares a la Universidad de los Andes para
educar niños de estratos 1 y 2, para que vayan
a una universidad buena, decía él. Y el perió-
dico El Tiempo lo pasa en primera página y le
dedica toda la segunda página, y el periódico
El Espectador le saca dos páginas al hecho que
regaló 10 millones de dólares para becas de
pobres, pero nadie le ha dicho que se quedó
con 1.200 millones de dólares para realizar el
derecho en el país. Ése es el paso de los capita-
listas nacionales a transnacionales, que dejan
de tener patria y lo que les interesa es simple-
mente su sistema de ganancias.
El grupo hegemónico en este capital se des-
plaza del industrial al financiero, y este es
un elemento muy importante de ver, en este
marco que intentamos poner, lo vieron en este
país en el gobierno de Pastrana: crisis en los
bancos, ocho bancos en crisis necesitan ocho
billones de pesos, para salvarlos de la crisis
crean el impuesto del tres por mil, un impues-
to que nos lo cobran a todos los colombianos
en el mismo período del gobierno de Pastrana.
Por la misma crisis financiera 850.000 familias
colombianas a punto de perder sus casas. Pero
este señor presidente legisló para los ocho
bancos, y se han recogido 13 billones de pe-
sos, pero no legisló para las 850.000 familias.
Hoy ustedes, cada uno de ustedes debe tener
familiares o conocidos en este país entre los
236.000 colombianos que tuvieron que devol-
ver sus viviendas al sistema financiero porque
se hicieron impagables, porque se legisló para
el sistema financiero, pero la legislación para
el colombiano de a pie llegó tarde.
Tengo en mi libro, muestro con datos, cómo
en la economía mundial que explica esto el
sistema financiero mueve en 12 días lo que
el sistema industrial mueve en todo un año.
¡Claro!, pero si fueron los que más aprovecha-
ron toda la tecnología, el cambio de época,
toda esta cosa tan bonita que yo les planteaba
en mi primera reflexión de lo virtual, de que
ahora puedo hablar con mi amigo en Tailan-
dia. Ellos lo supieron hacer perfectamente, y
hoy las grandes transacciones financieras son
del mundo virtual, tanto que Toby, el premio
Nobel, ha propuesto que para que arreglemos
el problema de la pobreza en el mundo, cree-
mos —él creó el movimiento Atak, búsquenlo
en internet— los impuestos al sistema finan-
ciero en el ciberespacio, y él muestra cómo se
puede hacer, y dice que si le pusiéramos un
impuesto de 0,3% a todo lo que se mueve en
el ciberespacio, en 10 años tendríamos solu-
cionado el problema de la pobreza aquí. Es de-
cir, cambia el sistema hegemónico y cambian
las formas hegemónicas y se construye nuevo
sector de servicios, pero emergen los nuevos
factores centrados en el biopoder, y el primer
lugar del biopoder es el ser humano, donde el
conocimiento se convierte en el factor básico
de producción, pero es un conocimiento en
favor del proceso productivo.
Hace dos años o más inauguraba el congreso
de educación católica en Brasil, lo digo por-
que me siento éticamente obligado a decirlo,
y en una conferencia que fue muy dura, les
decía que a la Iglesia católica en educación
la veo repitiendo la misma historia del siglo
XX, están muy preocupados por modernizarse
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
tecnológicamente, muy interesados en actua-
lizarse en conocimiento, cosas que son muy
importantes, no digo que no lo sean, he visto
estos colegios llenarse de laboratorios, y les
dije: ustedes están haciendo la adecuación a
la modernización capitalista, y van a repetir la
misma historia latinoamericana del siglo XX,
cuando formaron individuos exitosos en socie-
dades fracasadas; las personas formadas en los
centros escolares de la Iglesia católica fueron
los grandes dirigentes políticos del siglo XX,
y si la Iglesia no replantea su visión de lo hu-
mano, su visión de lo ético, va a repetir en el
siglo XXI, por tanto va a tener que preguntarse,
¿cuál es la responsabilidad de gente que roba
toda la semana y se confiesa el domingo y va
a misa el domingo? Vamos a tener que cam-
biar el tipo de cristianismo que tenemos. Por
eso el proceso de biopoder, yo digo, es lo más
bello, es la manera como hoy la naturaleza y
la vida se convierten en capital, miren a todos
los sistemas, los sistemas del cuerpo, una nue-
va subjetividad basada en esos sistemas, todos
los sistemas de la naturaleza, la biotecnología.
Hemos llegado a límites donde el yagé, el be-
bedizo que toman los indígenas del Putuma-
yo de la zona de Brasil, Colombia, Ecuador
y Perú, ha sido patentado por un laboratorio
norteamericano como droga psiquiátrica, y la
Conal —la Confederación Nacional Indíge-
na— de América Latina presentó una deman-
da y perdió, está en contra demanda porque el
yagé es un psicoanálisis muy barato, y está ya
entrando a esos límites, es decir, ese biopoder
toma múltiples formas.
Hay un cambio que nosotros no estamos vi-
sualizando mucho y es el que más impacto tie-
ne en educación: estamos pasando de un mo-
delo de producción constituido en el fordismo
a un sistema de producción en el posfordismo
y en el toyotismo, por eso la idea de calidad ha
tomado tanto auge, el fundamento del modelo
73
toyotista es la calidad, por eso no hay hoy cosa
más en debate que la calidad. ¡Ojo! No estoy
en contra de la calidad, al contrario, me mue-
vo en las posiciones que dicen que no hay que
hablar de calidad, lo que digo es que es un
concepto profundamente polisémico, y que la
idea de calidad depende del ser humano y del
proyecto social y de organización de la socie-
dad que se tenga, y que no podemos dejar que
los tecnócratas nos asalten ahora con una idea
de calidad; pero eso tiene que ver es con el
sistema organizativo, por eso la organización
del currículum en esta sociedad está dada so-
bre esas bases.
Punto tres: tareas frente a la globa-
lización
Por eso nos encontramos frente a un problema
de fondo, cómo entramos allí los del mundo
del Sur, los que vivimos en la periferia, y ahí
tenemos una de las grandes discusiones: acep-
tamos el proyecto de modernización propuesto
por el capitalismo globalizado o nos movemos
en un proyecto de cambio de época que sea
capaz de recoger los elementos para nuestras
realidades. Los últimos datos de las Naciones
Unidas son muy claros: 2.800 millones de per-
sonas siguen teniendo hambre en este mundo,
221 millones son latinoamericanos, el 83%
de la energía del planeta es consumida por el
16% de los habitantes del planeta, el 86% de
las basuras es producido por el mismo 17%.
Acuérdense de la famosa metáfora de la copa
de champán cuando el consenso de Washing-
ton nos prometió que ahora iba a haber cre-
cimiento, y como la copa de champán estaba
llena iba a comenzar a caerle a los pobres, y
en 1996, para promover en el mundo el con-
senso Washington, publican la famosa copa
de champán porque ahora se iba a comenzar
a regar, porque ya no había para dónde crecer
más y la volverían una copa de vino; cuando
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
74 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
se da el consenso Washington, el 81% de la
riqueza del planeta creada anualmente se iba
al 20% de la población, cuatro años después
era el 86% de la riqueza del planeta creada en
este año para el 20% de la población, por eso
tenemos que preguntarnos: ¿en qué lugar de
ese proceso nos inscribimos nosotros? Y por
eso la primera pregunta que se hace uno, para
comenzar a tener distancia de esos procesos
es: ¿Cómo se da esa globalización en mi reali-
dad? ¿Cómo la vivo en mi realidad? ¿Cómo la
vive el desplazado en estas ciudades? Así vea
televisión, así vaya a internet, la globalización
se sufre en el mundo local, que se ha constitui-
do como mundo global. No podemos seguir
haciendo un discurso optimista sobre globa-
lización, porque la globalización es singular,
es el proyecto de las 500 transnacionales, del
Grupo de los Siete, de ese 20% de la pobla-
ción, para que el mundo siga así. Yo tengo una
seria discusión con las entidades internaciona-
les, en 1974 las entidades internacionales pro-
metieron destinar el 0,7% para cooperación
internacional y garantizaron que en el 2000
los niños estarían totalmente escolarizados y
no habría desnutrición, “1974”; en 1992, en la
reunión de Jomtien, plantearon que en 2005,
que ya no era en el 2000, pero que sí en el
2005, y ahora se vuelven a reunir en Dakar
para decir que va a ser en el 2015, pero en un
mundo con estas relaciones de poder eso no
es posible. No es posible que sigamos hacien-
do análisis sin entender las relaciones de po-
der que se mueven, cuando hemos construido
un sistema internacional que tiene un discurso
progresista y un sistema económico que tiene
un discurso sólo en función del mercado del
individuo y de una forma de organización de
la sociedad. De ahí que lo local no puede ser
pensado sin pensar cómo nos insertamos en
las globalizaciones, cómo vivimos en plural
las globalizaciones, ese cuento de la globali-
zación es parte de la forma ideológica de los
grupos de poder para decir que allá tenemos
que ir, que ése es el mundo, entonces nos
mandan los estándares.
A comienzos de este año (2007) estuve en
Washington, en un debate sobre estándares, y
la señora Diana Raviz, quien fue la creadora
de los estándares, anda acorralada, hay rebe-
lión de los estados de la unión, y acá en Amé-
rica Latina andamos haciendo la tarea de los
estándares, que acaban de caer en la crisis chi-
lena, los pingüinos con su revolución educa-
tiva desbarataron el sistema educativo chileno
y obligaron a cambiar la 12, la ley orgánica de
educación, ese modelo. Cuando me monta-
ba en los aviones para el mundo del Sur y me
encontraba a los funcionarios del Ministerio
de Educación y les preguntaba: “¿para dónde
van?”, y decían: “no, a ver el modelo chileno,
a ver la media chilena, a ver los transversales
chilenos, a ver la ciudadanía, la evaluación”.
¿Cuál modelo? Se está cayendo el modelo chi-
leno de educación y aquí ni nos hemos en-
terado, sigue la ministra con un plan decenal
que sigue en una ley que es similar, copiada
de la española y de la chilena. Por eso enton-
ces creo que hay unas tareas centrales —más
tareas centrales—, es que cuando discutimos
lo local, a veces lo perdemos, porque nos
perdemos del escenario internacional. Voy a
trabajar luego la universidad de lo local, pero
quiero mencionar rápidamente algunas…
Lo primero, me parece, es que hay que ha-
cer conciencia de la manera como la globa-
lización singular desata y prolonga formas de
control sobre la idea de ciudadanía liberal.
No podemos seguir trabajando la idea de ciu-
dadanía liberal para un mundo globalizado,
esto lo sostengo en el debate de los derechos
humanos, no es posible, y no es posible tan
ingenuamente, que juguemos a una idea de
ciudadanía y no tomemos conciencia de que
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
hay múltiples formas de ciudadanía. Por eso
—dos—, es necesario atender la polisemia de
los términos, hoy no hay términos con len-
guaje unívoco, ustedes lo han visto. Se cuenta
en alcaldías progresistas con normas Icontec
de calidad, y léanse la facultad de los Icon-
tec diciendo: es que hemos logrado trasladar
la empresa a la escuela con un trabajo muy
sufrido, y pone 176 colegios, la mayoría, mu-
chos de ellos católicos, que no fueron capa-
ces de pensar la calidad de otra manera y la
construyeron simplemente de acuerdo a unas
normas Icontec, que es un sistema de calidad
gringo logrado en el 46, en donde no se piensa
la pedagogía, no se piensa en el niño, no se
piensa en el maestro, se piensa sólo la función
administrativa, porque ahí hay un proyecto
muy preciso. Entonces necesitamos entender
claramente en lo local que los términos son
polisémicos, que cuando hablan de calidad,
de ser humano, de currículum no estamos en-
tendiendo lo mismo, y tenemos que ponerle lo
mismo. El debate chileno en eso es maravillo-
so, el documento de los comisionados plantea
claramente que hay que salir de una idea de
desarrollo humano e ir a otra, y muestran cuál
es la que está en crisis, vamos a ver si la van a
poder recoger en la ley. Por tanto nosotros no
podemos seguir en eso, no hay una única for-
ma de estándares y competencias, estas com-
petencias tienen hoy ocho aserciones en la dis-
cusión internacional y nos estamos comiendo
lo más instrumental, que es la del ministerio,
porque no tenemos un debate intelectual en
las universidades, porque los psicólogos van
quedando atrapados en una idea que no se ve
y no han visto esos desarrollos; no hay formas
únicas de entendimiento de todos estos gran-
des temas, por eso hay que construirlos desde
las especificidades y discutirlos.
¡Ojo! Estamos en un cambio de época, porque
después, por decir estas cosas, dicen: “es que
75
este tipo se nos volvió dinosaurio”; estamos en
un cambio de época y tenemos que armar el
debate sobre qué significan esos procesos. Es
urgente, por tanto, salir de la despolitización
en la cual nos metió el neoliberalismo, que
con su idea de eficiencia, eficacia y compe-
titividad construyó una idea de que la educa-
ción es técnica y la resuelven los técnicos, y
se le olvida que la educación es social y es
profundamente política. Hay que devolverle a
la educación y a lo que hacemos un sentido
social y político; es un debate que tengo hace
rato con un amigo chileno que se llama Juan
Eduardo García Unidor, que alguno de uste-
des conoce o ha leído, y es que: ¿qué fue lo
que declaró que ahora todo esto es técnico y
nos llenamos de técnicas?, y las técnicas ter-
minan siendo: ¿quién tiene el control de po-
der?, ¿quién tiene los recursos internacionales?
Aplique la política, mírenlo por ejemplo cuan-
do se dio el debate sobre la forma de evalua-
ción. Yo estuve en la comisión de evaluación
de pruebas Icfes, y los tres que discutimos el
informe mostrábamos que teóricamente tenía
un marco conceptual progresista, pero que la
resolución era la misma de siempre, y en ese
debate lo que dice el ministro es: “yo no ten-
go más plata para gastarle a pruebas, comen-
cemos a hacerlas y ahí las vamos mejorando
sobre la marcha”; pero son técnicos. Lo que
pasa es que hemos terminado en un discur-
so técnico que se comió la discusión social,
se comió la discusión política, se comió los
intereses que hay detrás de todos estos proce-
sos. No es sólo la polisemia del lenguaje, es
el cambio de sentidos en el uso de lo políti-
co. Por eso es necesario reconstruir la esfera
pública, no podemos seguir planteando este
problema de conciliábulos, de los conciliábu-
los que pueden entrar a internet, por ejemplo
en el caso del plan decenal colombiano, o de
los conciliábulos a los que llegan sólo quienes
piensan más o menos parecido; tenemos que
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
76 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
volver los asuntos de la sociedad asuntos pú-
blicos, y construir una forma de lo público en
tiempos de la globalización, y eso significa en-
tonces enfrentar también una despolitización
de la sociedad civil.
Punto cuatro. Las comunidades de
aprendizaje
Para cerrar, quiero plantear que es necesario
construir las comunidades de aprendizaje en
los procesos educativos, y más en el mundo
universitario, y esas comunidades de aprendi-
zaje para mí tienen tres funciones muy claras:
1) Producen la glocalización, la glocalización
es que muestran cómo el territorio está en rela-
ción con los cambios de época, pero, 2) cons-
tituyen la conciencia crítica para que sea el
cambio de época y no simplemente el control
de los grupos de poder, que se siguen enrique-
ciendo con este proceso. En este sentido es
necesario no sólo glocalizarlos críticamente,
sino saber que tenemos que aprender juntos y
constantemente.
Illya Prigogine, premio Nobel de química de
1977 dice: nunca más se producirá el saber
como en los tiempos de Einstein; el individuo
solitario en el laboratorio es cosa del pasado,
el conocimiento del futuro lo será de comuni-
dades transdisciplinarias. Hablaremos un poco
de ese sentido de lo transdisciplinario, por eso
es necesario construir comunidades, y comu-
nidades transdisciplinarias que construyan
proyectos, en estos momentos nadie se basta a
sí mismo en este maremagno del conocimien-
to para poder entrar en ese conocimiento.
3). Necesitamos construir instituciones que
aprendan y cambien, la velocidad del cambio
en este cambio de época no es sólo una cons-
tante para el cambio, es una constante para
las instituciones que habitamos, y eso va a sig-
nificar tener cierta movilidad. 4) Es necesario
construir un proyecto de lo humano fundado
en una ética de estos tiempos, que nos permita
realmente desde ahí enfrentar la construcción
de las nuevas democracias, las nuevas ciuda-
danías, las nuevas calidades, el nuevo desa-
rrollo.
Hans Jonas, pensador de la ética de este tiem-
po, en un bello libro que se llama El principio
de responsabilidad, dice que parte de la crisis
de este tiempo es que la ética con la que traba-
jamos todavía está fundada sobre el imperativo
categórico kantiano, y que es necesario cons-
truir una ética para la ciencia y la tecnología,
y en su libro desarrolla los cinco elementos de
la ética kantiana que no son válidos hoy: y no
son válidos el antropocentrismo, la forma de
la acción, la forma del automatismo de la re-
flexión, la manera como hemos contemplado
la naturaleza; para cerrar, dice bellamente: tal
vez el único lugar desde donde sea posible ver
construir un nuevo sentido es haciéndonos la
pregunta por el lugar de lo humano y el des-
tino del ser humano en medio de esta revolu-
ción científico-técnica, ahí está el nuevo lugar
ético, ser capaces de pensarnos en medio del
galope tecnológico. Por eso, agrega, hay que
refundar una ética para el tiempo de cambio
tecnológico, que nos haga ciudadanos del
mundo pero hijos de la aldea, si no somos ca-
paces de responder a ser ciudadanos del mun-
do e hijos de la aldea, estaremos simplemente
otra vez como marionetas de los poderes de
este tiempo.
Quiero comenzar por el problema de cuando
me preguntan sobre las competencias polisé-
micas y quiero abordarlo, partir por ahí, por-
que quiero mostrar por qué nos vamos hacia
competencia y estándares, hay una ¿cuál es el
cambio? El problema es que la sociedad ne-
cesita otra escuela, otra escuela que sea para
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
el cambio de época, o sea para ese proyecto
de control, la escuela necesita ser refundada
¿Y refundada para qué? Para todos esos ele-
mentos sobre los que hablamos. En los últimos
20 años se han producido en el mundo cuatro
generaciones de reformas educativas de nue-
vas leyes de educación, en algunos lugares
nos han tocado tres; ustedes son educadores,
en Colombia las de primera generación son
leyes de descentralización, se experimentaron
en Chile, Argentina y Corea en la década del
ochenta y llegan al noventa; en Colombia, la
ley 60, las de segunda generación, es construir
otra escuela para otro proyecto; en Colombia,
la ley 110, en el mundo se han hecho 122
nuevas leyes de educación, en América Lati-
na 25, es decir, se necesita otra escuela, pero,
¿cuál es el problema? ¿Esa escuela para qué?
Y esa es la discusión de fondo, y ahí quiero
plantear cómo el escenario es distinto, si pien-
so una escuela para el cambio de época o una
escuela para el control y el poder, y ahí está el
problema de fondo, por eso es muy importante
algo que decían en la lectura del acta de ayer:
de qué realidad hablamos.
No hay una realidad, hay múltiples realidades,
la realidad es una construcción social hecha
por el lenguaje, por eso los paras van por un
lado, la guerrilla va por otro lado, porque tie-
nen visiones de realidad distintas. Por eso el
profesor universitario, que nunca se pregunta
por la sociedad y lo único que le interesa es
hacer su trabajo técnico, tiene una concepción
de realidad. El otro que se pregunta por la so-
ciedad y sabe que si enseña matemáticas tiene
que ver con la realidad, él está implicado en
la realidad. Entonces, ¿cuál fue el cambio edu-
cativo? Hay algo muy fuerte en este tiempo:
toda la educación pública que tenemos hoy
fue construida en el modelo de la Revolución
Francesa, en las deliberaciones de abril de
1792 del Plan Condorcet, esa escuela estaba
77
fundada sobre tres elementos, pero el proyecto
de esa escuela era la formación:
1. La formación del ciudadano debe ser inte-
grada al estado de nación.
2. La formación debe vincular al individuo a
la producción social de la riqueza, y
3. Producción de subjetividad e identidad
personal.
Por tanto, una de las grandes cosas que en-
tra en crisis hoy va a ser esa subjetividad y
el tipo de identidad personal. A los que vie-
nen de formación psicológica les recomiendo
el libro de Sennet Richard La corrupción del
carácter. Richard muestra cómo se produce
un carácter, cómo yo termino entregando en
el modelo globalizado todo lo que me había
construido la subjetividad, —de eso hablaré
en la siguiente conferencia—, él muestra qué
pasa en educación y qué pasa con la subjeti-
vidad en estos cambios, pero esas tres cosas
quedan destrozadas en un mundo global: Lo
nacional, yo tengo que integrarme a lo global;
y un mundo del trabajo donde no hay empleo
para todo el mundo. Lo único que se garantiza
hoy es empleabilidad, porque hoy no hay em-
pleo, sino empleabilidad, y esa empleabilidad
es disputar los pocos puestos de trabajo que
quedan en la sociedad. Por eso estos señores
que deciden usufructuar este proyecto de so-
ciedad se sienten tan felices, ya no hay que
pagar seguridad social, ya no hay que pagar
prestaciones, ya no hay que pagar vacaciones,
pagas por horas a tanta gente desempleada.
Se emplea por cualquier cosa, a mí a veces
me llaman de la universidad privada: “venga,
aquí pagamos a tanto”, les digo: “no señor, no
voy, yo soy educador popular, yo le regalo mi
trabajo a los pobres”. “Pero en la educación
privada le pagan lo que vale su conferencia”.
Yo no, porque hemos terminado en una deva-
luación.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
78 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Lo voy a mostrar: el capitalismo globalizado
destroza los derechos de segunda generación,
los destroza para poder producir su paquete
de acumulación, entonces ahora lo que hay
es empleabilidad, somos trabajadores flexi-
bles, entonces uno ya termina ahí: “con este
desempleo, que me den cualquier cosa, y que
me paguen cualquier cosa, con tal que yo ten-
ga para medio comer, porque qué hago con
la familia”. Es decir, hipotecamos la autono-
mía, la libertad, el pensamiento; por eso se
está acabando el pensamiento crítico, porque
el pensamiento crítico no puede florecer sin
negatividad y sin subjetividad autónoma, y
eso se acabó, lo acaba el proyecto social me-
diante la forma como se constituye, por eso ya
no hay empleo, hay empleabilidad. Ejemplos
de eso: 297.000 personas se inscriben para
60.000 cupos de maestros; Ecopetrol necesita
600 trabajadores, se inscriben 22.000; van a
nombrar 80.000 cupos en el Estado, 800.000
inscritos. Eso es empleabilidad, usted la ve to-
dos los días en la calle, si usted ve una cola
y pregunta: —Señor, ¿para qué es esta cola?
—No, hay unos puestecitos allí y nos estamos
inscribiendo.
El año pasado me tocó hacer de jurado para
nombrar un profesor en una maestría en una
universidad muy prestigiosa de Bogotá, 683
hojas de vida, eso es empleabilidad. Antes ha-
bía una tendencia al pleno empleo y los siste-
mas buscaban el pleno empleo, hoy, por vía
de la tecnología, eso no es posible lograrlo.
De ahí que el planteamiento de la tecnología
tiene que ser integral, porque no nos podemos
volver luditas, acuérdense qué eran luditas,
unos obreros que hace 200 años en las noches
asaltaban las fábricas y destruían con palos las
máquinas, porque las máquinas los estaban
dejando sin trabajo, entonces les dicen: seño-
res, a ustedes no los están dejando sin traba-
jo las máquinas, a ustedes los están dejando
sin trabajo las relaciones sociales donde están
esas máquinas.
Marx escribe en la ideología alemana una de
las páginas más bellas sobre el futuro tecno-
lógico de la humanidad. Aclaro que cuando
cito a Marx no es porque yo sea comunista,
sino porque es un filósofo muy importante y
tenemos que citarlo, y éste es el retorno de la
filosofía, que también va a tener que pensar
un montón de problemas, los problemas que
siempre pensó, pero de otra manera. Marx
dice en la ideología alemana, mire qué cosa
tan bella: “el día que se desarrollen las fuerzas
productivas al servicio de la humanidad y no
de los pequeños grupos, ese día el espíritu hu-
mano podrá ser trabajado más integralmente”,
y ojo a lo que dice: “ese día sólo iremos al
trabajo tres horas, dos horas nos sentaremos a
hacer crítica literaria y tres horas nos iremos a
pescar”, es de las páginas más bellas, porque
ahí está todo un proyecto sobre qué pudiera
hacerse con la tecnología al servicio humano
y no al servicio de unos cuantos intereses. Ahí
está la importancia de ese segundo elemento,
no hay sino empleabilidad.
La formación que era de la identidad termina
siendo una formación para incorporarme en la
reestructuración productiva de la sociedad, y
al intentar incorporarme en la reestructuración
productiva de la sociedad me tengo que inser-
tar como me lo pide ella, y no desde mi identi-
dad. De ahí que lo glocal se vuelva tan potente
para enfrentar este tipo de globalización, esa
globalización que sueña con hacernos a todos
como del mundo del norte, el American way
of life, y construye la especificidad de lo local.
Entonces hagámonos hoy las dos preguntas: la
de competencias y la de la calidad de menor
costo. ¿Cómo voy a la empleabilidad? A la em-
pleabilidad voy con competencias, el portador
de las competencias es el individuo. Atención,
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
pasamos de un proyecto de formación social,
en los tres niveles de formación que les men-
cioné, a un proyecto de competencias. Las
competencias ya dejan de ser sociales, quien
porta las competencias es el individuo, y cla-
ro, no nos dicen cuáles son realmente, porque
las competencias de la escuela se montan por
las competencias que necesitan esta sociedad
y el grupo de control.
Las competencias son tres, que después se
vuelven comunicativas, pero son tres. Así que
cuando hablemos de competencias discuta-
mos las tres, y miremos qué consecuencias
hay allí.
1. Hay competencias cognitivas, porque el
tipo de trabajador que se requiere es subje-
tivo, es un trabajador que extiende su mano
cada vez menos, lo que prolonga este tipo
de trabajador es su cerebro, y al hacerlo su
función productiva está dada en la reorga-
nización de unas competencias cognitivas;
por eso las primeras competencias son cog-
nitivas.
2. Competencias técnicas, de saber hacer con
lo que se conoce, y ésta es una discusión
larguísima de los filósofos sobre el tipo de
conocimiento y la manera como se genera
este tipo de conocimiento.
3. Competencia de gestión, que es ser capaz.
Lo cognitivo y lo técnico ponerlos en la
sociedad, y eso se hace a través de múlti-
ples procedimientos, por eso miren que si
la competencia se reduce a problema de
competitividad, de eficiencia y eficacia, se
termina en un tipo de competencia, pero si
yo hago anteceder la discusión de compe-
tencia de la idea de capacidad humana, y
ahí la otra pregunta, tengo que resolver un
problema antes, y es: ¿cuál es la idea de
79
 ser humano con la que trabajo?, y ¿cuál es
el proyecto de ser humano en el proceso
educativo en el que estoy inserto?; esto re-
quiere volver a pensar lo humano.
Por eso la filosofía vuelve a estar tan a la orden
del día, porque a la filosofía le están replan-
teando la lógica, la ética, la epistemología, lo
cognitivo, las formas de orientar la acción, y
le replantean la representación sobre la que se
basó todo el tiempo. También la filosofía está
siendo refundada, y no es que me mueva en
un discurso posmoderno, ni de nueva era, que
me parece muy asustador, sino en una discu-
sión de un mundo nuevo que se está organi-
zando desde otras miradas.
Digamos entonces que la calidad en la ley 715
en Colombia, y en la manera como se miden
Ecaes y todas estas cosas, termina siendo ra-
cionalización productiva. ¿Qué pasó en este
período? Apostaron a la revolución educativa,
que no es ni un brinquito, algo que bautizan
pomposamente como revolución educativa
para confundir a la gente, y cuyo elemento
fundamental es: ingreso de más niños, la perso-
nería… Perdón, pero antes, ¿cómo ingresaron
más niños? Aumentaron las horas de los maes-
tros, horas jaula de los maestros, y aumentaron
el número de niños por metro; pero además
construyeron una política de incentivos, en un
decreto reciente, en el que a los rectores les
dan bonificaciones por mantener los niños y
crecer. Y entonces nos encontramos ahora con
aulas con 60 o 65 niños, porque aplicaron el
puro criterio neoliberal de eficiencia que se
aplica en la fábrica: si yo meto más mucha-
chos, el rendimiento de la eficiencia es mayor.
Pero se les olvidó que la escuela no funciona
como una fábrica donde se producen neveras
o zapatos; se les olvidó que metiendo más ni-
ños, el problema no era de una política; se les
olvidó que en este país hay un desplazamien-
to, y la Contraloría y la Procuraduría han mos-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
80 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
trado que el dato por encima de los puestos
creados está por encima de 165.000, creo que
es el dato, han salido 165.000 más en todo
este período, por tres razones fundamentales:
El desplazamiento forzado; la pobreza, y que
los niños y jóvenes no encuentran la escuela
significativa para sus vidas.
La escuela no es una cosa, no estamos actuan-
do como seres humanos, es decir, no me basta
la idea de derechos si yo no construyo las con-
diciones. Por esa razón hoy el debate educati-
vo se pone a la orden del día, entonces, se pre-
guntan, ¿y las competencias digitales? No, es
que el problema es cuál es la capacidad y cuál
es el proyecto con lo tecnológico, el problema
no es manejar aparatos. Les doy el dato sobre
una consulta que nos hicieron hace seis me-
ses que pasé por Buenos Aires, en Argentina,
tenían cerca de cuatro o cinco mil millones
de dólares y decidieron comprar computado-
res de esos de cien dólares para los niños, y
nos mandaron una consulta y la mayoría dice
sobre la consulta: no se gasten el dinero en
aparatos mientras no tengan construida la base
cultural que va a gestionar esos aparatos, por-
que, vuelvo y lo repito, ese aparato tiene: un
lenguaje; una narrativa propia; una lógica; una
forma de orientar la acción, y una manera de
producir resultados en la sociedad.
No más ingenuidad con la tecnología, y ahí
entro a la ética, la pregunta sobre la ética,
Hans Jonas dice: el cambio tecnológico es tan
impactante principio de responsabilidad (ese
libro se los recomiendo. Los que trabajan en
ética, filosofía y desarrollo humano tienen que
leérselo). Jonas dice: hay cinco cosas de Kant
que fueron válidas para su tiempo y fueron vá-
lidas para hace treinta años, pero que hoy en
una sociedad tecnológica no se cumplen:
1. No estamos en el antropocentrismo, esta-
mos saliendo del antropocentrismo y en-
 trando al biocentrismo; ahora estamos en
las éticas de la vida, no las éticas del hom-
bre en sociedades patriarcales, hombres y
mujeres como centros del universo.
2. Todo el fenómeno tecnológico está mon-
tado sobre un proceso que se llama auto-
matismo tecnológico, donde yo consumo
el aparato sin distancia; la distancia moral
que se construyó en el pasado ya no existe,
entró en el consumo del aparato. Piensen
por un minuto qué les pasa a ustedes, re-
cuerden dónde colocaron en la casa de sus
padres el primer televisor, y piensen cómo
ese aparato, sin consultar nada: a) Cam-
bió el espacio; b) modificó las relaciones
sociales que se daban en ese espacio, y c)
cambió el tipo de interacción, así de en-
trada, para no meternos en análisis más de
fondo.
3. Dice Jonas: además el tipo de juicio que
se produce sobre el uso y el consumo hoy
no tiene la misma capacidad reflexiva del
imperativo categórico, piensa y actúa sólo
de aquella manera como tu actuar puede
ser convertido en legislador universal en
el reino de los fines, dice eso. La manera
como está incluido lo tecnológico no es
posible hoy, y eso significa una nueva ma-
nera de pensar, y él dice luego: estamos
frente a una nueva metafísica, ¿y qué hace
la metafísica? Pregunta por el destino del
ser humano, no pregunta quién va a tener
más, quién va a consumir más, pregunta
cuál es el nuevo destino del ser humano en
este planeta y cuál es el lugar de lo humano
en un mundo biocéntrico. Moralmente eso
significa otro montón de cosas, y ahí entro
a lo religioso: si nos damos cuenta, en la
base de cualquier cultura religiosa siempre
se pregunta por el destino de lo humano, y
el destino de lo humano acá y allá, por eso
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
yo personalmente considero, como cristia-
no y como laico —digo eso para que no me
vayan a enredar en herejías teológicas—,
que el destino de lo humano está marcado
profundamente por esta época, y el destino
religioso está marcado por la manera como
las religiones sean capaces de dar respuesta
al lugar de lo humano en este tiempo, pero
a lo humano dignamente vivido. Por eso a
mí me parece maravillosa la biotecnología,
porque es que cuando aparece la biotec-
nología y nos dice que somos 3.200 mi-
llones de elipses y que los ojos están entre
192.000 y 198.000 me parece maravilloso
para nosotros, los que tenemos un poco de
fe, me parece maravillo porque Dios dejó
de ser el tapahuecos de la historia, Dios ya
no es aquel que está en el lugar donde los
hombres y mujeres no podemos arreglar los
problemas, Dios se vuelve absolutamente
otro, la otredad, al fin tenemos la otredad,
planteándome la fe como un don, eso no se
había visto en la historia de la humanidad.
Es maravilloso este tiempo, ¡ah, que tiemblen
las formas!, porque es que a veces se nos ol-
vida —y perdónenme las tres religiones mo-
noteístas— que el único lugar donde el Dios
encarnó y se volvió historia de salvación es en
el cristianismo, y al catolicismo cada rato se le
olvida eso por ser romano, y perdónenme, pero
yo tengo cierta molestia con los discursos del
papa en Brasil, parece que hubiera ido a pre-
dicar a Bélgica o Alemania, pero no a América
Latina, se le olvidó lo que somos: identidad,
cultura, diferencia, desigualdad. Por eso digo
que la Iglesia seguirá perdiendo muchos fieles,
porque no tiene respuestas para el humano de
estos tiempos, porque Jesús de Nazaret se hizo
historia de salvación, por eso Jesús de Nazaret
no necesita ser actualizado, está en esta glo-
balización, está en todo este conflicto que les
he metido, para el cristiano está ahí, y tenemos
81
que darle respuestas ahí, por medio del her-
mano, es decir, es el tiempo de un cristianismo
de estos tiempos. El tiempo de la religión es
maravilloso, porque lo que muestra el mun-
do no es la pérdida de la dimensión espiritual,
sino la pérdida de ciertas formas que se intro-
dujeron un día en la historia y que perdieron
su vigencia, y ahora quieren mantenerlas en el
mundo. Cómo aceptar, por ejemplo, cuando
el mundo de la física hizo su replanteamien-
to de verdades universales, que la ciencia era
matimatizable por excelencia; cómo voy a ir
a vender verdades absolutas cuando hay un
replanteamiento. Es la hora de terminar, y es
también la hora de volver a plantearnos un
cristianismo de estos tiempos.

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82 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 Comentario a la ponencia
“Globalización y globalizaciones”
Tres apuntes sobre el tema
1. Globalización y estandarización
Aceptado el carácter irreversible de la globali-
zación, creo importante plantear algunos inte-
rrogantes: 1. ¿En esta época de globalización,
cuál será el destino de las culturas locales, re-
gionales y nacionales? 2. ¿Lo global será un
sustituto de lo local, desembocando en la ho-
mogeneización cultural? 3. ¿El modo neolibe-
ral de globalizarnos será el único posible?
¿Cuál será el destino de las culturas locales,
regionales y nacionales en una etapa de glo-
balización? En el proceso de globalización
aparece la tensión entre una cierta uni-forma-
ción cultural que intenta convertir a los Esta-
dos-nación desarrollados, predefinidos como
promotores de la globalización, con sus mo-
dos de vida, como los únicos que construyen
la industria cultural de lo imaginario y lo edu-
1
Arenas, Nelly, “Globalización e identidad latinoamericana”, Nueva Sociedad, N.º 147, Venezuela, 1997.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Pbro. Darío Gómez Zuluaga
cativo, con las diversidades y diferencias cul-
turales de las localidades, regiones y naciones.
Se plantea cómo la identidad cultural de las
regiones ha sido modificada por la experien-
cia de la globalización, sin negar la existencia
de expresiones locales ligadas a lo étnico, lo
regional, el patrimonio histórico y las culturas
populares. Los saberes, hábitos y manifesta-
ciones inmateriales de las culturas regionales
están ante el desafío de no diluirse en las ten-
dencias globalizadoras de homogeneización
y estandarización.1 Las culturas nacionales no
pueden tener como destino ser borradas del
alma de sus habitantes. ¿Tiene futuro lo local
en el actual contexto de la globalización? ¿Es
la globalización el fin de lo local? Para que la
globalización sea tal, ¿es necesaria la muerte
de lo local?
¿Lo global se convertirá en un sustituto de lo
local y esto llevará necesariamente a la ho-
83
mogeneización cultural? Ligado a lo anterior,
lo global no puede constituirse en un sustituto
de lo cultural-local. Un actuar profundamente
local, nacido de un pensar abiertamente glo-
bal: lo local globalizado. O como algunos se
arriesgan a definirlo, como glocalización.2 Las
relaciones culturales entre lo global y lo local
no tienen que ser obligatoriamente de sustitu-
ción o subsunción. No se trata de un dilema
opresivo que determina a la comunidad a es-
coger entre uno y otro.
¿El modo neoliberal de globalizarnos será el
único posible? ¿Acaso no existen también di-
versos modos simbólicos de globalizarnos? Las
diversas maneras en que la globalización in-
corpora a las distintas naciones y sus sectores
sociales y el trato que establece con las cultu-
ras locales y regionales no pueden llevarnos a
pensar como si sólo buscara la homogeneiza-
ción. Muchas diferencias nacionales persisten
bajo la globalización, y en muchos casos esas
diferencias terminan convirtiéndose en des-
igualdades. Con razón planteaba el Papa Juan
Pablo II la “globalización de la solidaridad”,
como respuesta a las secuelas de injusticias
ocasionadas a los países pobres y las regiones
en nombre de una globalización de mero cor-
te mercantil y económico. Nunca dejará de
ser una pregunta y también, de alguna mane-
ra, una sospecha, el cuestionamiento de si el
estilo neoliberal de globalización es el único y
más satisfactorio para los desafíos del presente
humano. Una globalización homogeneizante,
que pretenda desconocer las particularidades
culturales de las regiones y países, terminará
inevitablemente negando la multiculturalidad
e implementando nuevas formas de domina-
ción y exclusión.
2
El término glocalización es un neologismo propuesto por Robertson, para indicar la acción de localizar lo global y de globa-
lizar lo local, sin que lo local pierda su identidad. Véase CELAM, “Globalización y Nueva Evangelización en América Latina
y el Caribe”, en: Reflexiones del Celam 1999-2003, Documento Celam N.º 165, Bogotá, Centro de Publicaciones CELAM,
1999.
84
Cada región cultural siempre ha surgido de
una acumulación de historia prodigiosa, con
actores sociales concretos y sus diversidades
culturales moviéndose en territorios específi-
cos. La importancia que ha venido adquirien-
do lo regional-local a nivel planetario se debe,
entre otros motivos, al carácter generalmente
contradictorio de las relaciones entre los Es-
tados nacionales y las regiones, y a la poster-
gación de las demandas regionales y étnicas
en los Estados contemporáneos. Los desequili-
brios económicos y de poder en relación con
los centros han contribuido a la pérdida de le-
gitimidad de los gobiernos centrales. En una
fase de globalización, la región cada día se
consolida como un interlocutor insustituible
en la conformación del destino cultural y so-
cial de sus habitantes. Las personas se sienten
cada vez más parte del mundo, disminuyen
sus identidades locales y regionales, vuelven
relativas o subvaloran sus expresiones cultu-
rales propias, y debilitan así las redes sociales
cotidianas.
La globalización, comprendida hoy como un
instrumento al servicio de una ideología polí-
tica y económica dominante y abstractiva, su-
merge al sujeto individual de derecho en una
relación desigual frente a poderosas organiza-
ciones que orientan su existencia sin su con-
curso. Frente a esta realidad, debe considerar-
se, meditarse e imaginarse a la región como
un instrumento de integración humana para la
mejor realización del individuo en cuanto tal,
analizándose las características socio-econó-
micas que favorecen los procesos de asocia-
ción y cooperación humanas y delinearse un
marco legal que contribuya a perfeccionar este
modelo de organización social y que permita
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
que los sujetos jurídicos detenten una mayor
concreción en sus relaciones en el marco de
la globalización y no frente a ella.3
La agenda de la globalización representa, en
el sentido común de la mayoría, los intereses
de las grandes corporaciones, y esos intereses
no son precisamente sociales sino exclusiva-
mente de la ganancia salvaje. El crecimiento
del capital se ha ido realizando sobre el debi-
litamiento de la participación de los trabajado-
res en el producto mundial.4
Desde la primera mitad del siglo XX, la acti-
vidad económica internacional pasó de ser
un proceso definido por decisiones de Estado,
con sede única en un determinado territorio,
a una transnacionalización que abarca varios
países y sedes, supera el ámbito de lo nacional
y lo local, y se mueve con independencia de
los Estados. Esta nueva expresión de la eco-
nomía, unida a los avances tecnológicos, es-
pecialmente de la información, plantea unas
economías interdependientes unidas a crite-
rios políticos e ideológicos semejantes, deno-
minadas con el término globalización, aún no
definido de manera unitaria, ni mucho menos
descrito de manera unívoca para todos los sis-
temas que rigen el mundo. La globalización,
como ideología y subsistema de pensamiento,
ha permeado todos los ambientes mundiales,
desde lo más macro a lo más micro, sin lle-
gar a definirse de la misma manera para to-
dos, pues, al ser un criterio generalizado, ha
llegado a las decisiones más trascendentales
de la vida y de la economía mundiales, has-
ta las pequeñas decisiones de los individuos
y comunidades más elementales. No se trata
3
Novo, Enrique, Alberto Chiacchiera y Sergio Bevilacqua, “La región en el marco de la globalización”, Universidad Nacional
de Río Cuarto, Córdoba, Disponible en: juanfilloy.bib.unrc.edu.ar/completos/corredor/corredef/comi-b/NOVCHB.HTM
4
García Morales, Federico, “Identidad y globalización. Las alternativas en un mundo en crisis”, ponencia presentada en el X
Congreso de la AMEI, Oaxtepec, México, 1996.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ahora, como en el momento de la internacio-
nalización, de una apertura de las fronteras
geográficas nacionales para incorporar bienes
materiales y simbólicos de los demás países;
se trata de que en la globalización interactúan
simultáneamente actividades económicas y
culturales dispersas, generadas por un sistema
de múltiples centros, donde lo que importa no
es la posición geográfica desde donde se actúa
sino la velocidad en que se recorre el mundo.
Los mensajes, productos y bienes simbólicos
que consumimos ya no se generan en la na-
ción en que vivimos, sino en redes masivas y
simultáneas, sin importar decisivamente el lu-
gar de origen para millones de habitantes del
planeta. Las fronteras entre lo propio y lo aje-
no se desvanecen.
2. Globalización y región
El impacto cultural de la globalización será
diferente según cuál sea la identidad valórica
del pueblo que se incorpora a la globaliza-
ción, según cuál sea la consistencia, la fuer-
za y la riqueza de sus expresiones culturales,
según cuáles sean las motivaciones internas,
vivas y encarnadas de su propia cultura, según
quiénes sean sus mejores exponentes, y según
la conciencia que tenga de su propia identi-
dad. Dan que pensar las observaciones que se
han hecho en pueblos semejantes al nuestro,
cuyos sistemas de valores han sido más bien
conservadores, y que han sido alcanzados por
la globalización de la cultura. Ésta les exige,
como se dice, el paso a la modernidad, con
todas las rupturas y las adquisiciones que la
caracterizan. Al considerarse atrasados en su
desarrollo cultural, van abandonando radical-
mente sus parámetros anteriores, por juzgarlos
85
obsoletos. Pero no encuentran parámetros de
relevo, que no sean la más absoluta libertad,
con sus mejores y sus peores opciones: todas
igualmente válidas, en nombre de la toleran-
cia y los derechos de las minorías marginadas.
Vale decir, son pueblos que, abandonando lo
que les dio nombre y consistencia, terminan
desprovistos de principios éticos y sociales,
carcomidos por el relativismo moral y naufra-
gando en la arbitrariedad.
No hay, pues, un consenso sobre si la globali-
zación es un proceso o un instrumento. Mien-
tras algunos la consideran como un proceso
en construcción que cada día se matiza con
nuevas expresiones, otros la consideran un
simple instrumento de dominación de las éli-
tes mundiales y de los centros de decisión.
En consecuencia, la globalización se va cons-
tituyendo en un factor homogeneizante de las
actividades económicas, políticas y culturales
del mundo, expresado en las redes de informa-
ción, en los patrones de conducta y opinión
similares, en la estandarización de modos y
expresiones de los ámbitos individuales, loca-
les y regionales. Se ha convertido en un factor
de “igualitarismo ideológico” exógeno, venido
desde fuera, sin que las regiones o las comuni-
dades hayan reaccionado de forma racional y
analítica para discernir los elementos fundan-
tes de lo local, para no ser subsumidos por lo
global.
Algunos piensan que la tendencia que domina
busca una homologación de visiones y actitu-
des, y cae en una nivelación y una alineación
culturales que promueven los focos que son
más potentes o eficaces al emitir signos de va-
lor. Esto despierta la voluntad de no perder la
propia identidad.5 El mismo Papa Juan Pablo
II ha hecho eco de estas preocupaciones de
homologación cultural, resaltando, en cam-
bio, la “soberanía espiritual” que para los pue-
blos representa desarrollar su propia cultura.6
Todas las culturas tienen valores universales,
pero eso no implica que los pueblos deban re-
nunciar a sus historias concretas y a la conste-
lación de los valores que más los norman y los
inspiran, que siempre son particulares. Sólo el
respeto a la diversidad cultural puede hacer
que la globalización no sea considerada como
una amenaza sino como una oportunidad de
mejorar las condiciones de vida de toda la hu-
manidad.
Recuperación del sujeto: “La posmodernidad
rescató al sujeto de un naufragio, pero lo aban-
donó en una isla desierta”. Con sus pretensio-
nes de homogeneización y de estandarización
se ha ido perdiendo el sujeto individual, tanto
las personas singularmente consideradas como
las comunidades, localmente enraizadas en
una determinada región. El sujeto de derechos
individuales y colectivos se ha diluido en la
trama ideológica mundial de la globalización,
afectando su libertad y libre autodetermina-
ción, perdiendo su capacidad de influir sobre
su propio destino, y desapareciendo de la vida
pública. Con la globalización entramos en el
mundo y salimos de nosotros, y quedamos
fuera de sí, uniformizados por los medios de
comunicación, homogeneizados en los gustos
y placeres y estandarizados en los criterios.
La pregunta que surge es si, ante esos poderes
anónimos y translocalizados, puede haber su-
jetos en la producción y en el consumo. Los

5
CELAM, “Globalización y Nueva Evangelización en América Latina y el Caribe”, en: Reflexiones del Celam 1999-2003,
Documento Celam N.º 165, Bogotá, Centro de Publicaciones CELAM, Bogotá, 1999. N.º 31.
6
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas, 5 de octubre 1995, N.º 8.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

86 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
trabajos se hacen cada vez más para otros, ni
siquiera para patrones o jefes identificables,
sino para empresas transnacionales, socieda-
des anónimas que dictan desde lugares pocos
conocidos reglas indiscutibles e inapelables,
limitándose cada vez más el poder de nego-
ciación de los particulares con empresas sin
rostro, con marcas pero sin nombre.7
Ante esta situación de pérdida del sujeto indi-
vidual, la región surge como un instrumento
de integración humana, de asociación y parti-
cipación en beneficio de la sociedad; como el
ámbito natural donde el individuo recupera y
trasciende su identidad personal y su pertenen-
cia a una comunidad específica, con valores,
expresiones y modos propios de habérselas
con la realidad. Mientras que en la globaliza-
ción el individuo se diluye como sujeto, en la
región se integra y se encuentra a sí mismo.
La región se caracteriza por expresar simili-
tudes culturales en una determinada región
geográfica, con interdependencia de núcleos
particulares, integrados en una identidad que
focaliza a las personas y los procesos cultu-
rales como determinantes de una conciencia
regional, con destinos y programas históricos,
culturales y económicos comunes.8 “Confi-
gurada, entonces, en su sentido asociativo,
participativo y unificador, la región no puede
comprenderse sino en el marco de la globali-
zación y no frente a ella, pues de lo contrario
se conduciría a una nueva equivocación con-
sistente en oponer la globalización a la región,
o a lo global con lo local, o a lo global con lo
estatal”.9
Queda planteada, entonces, la posibilidad de
concebir la región como un instrumento de in-
tegración y como un proceso de unificación de
partes sociales, separadas pero cercanas —del
tejido político y social— que tiene como resul-
tante un comportamiento común en beneficio
de la sociedad, que permitan que los sujetos
detenten mayor concreción en sus relacio-
nes y atenúen la abstracción ocasionada por
el proceso globalizador. Se trata de entender
la región para integrarse en la globalización,
so pena de ser integrados, sin conciencia ni
autodeterminación, perdiendo así la identidad
propia.
3. Globalización, cultura y evange-
lio
La relación de la globalización con el Evan-
gelio, en términos de estandarización, ha sido
planteada desde muchos ángulos del pensa-
miento moderno, al pretender sustituir todas
las religiones por una sola religión mundial
que, con el objetivo de una paz religiosa, di-
luye las identidades religiosas y los sistemas
de valor sociales, los cuales, aunque nacidos o
expresados desde las religiones, se sustituyen
por una religión mundial. La religión planeta-
ria y la ética mundial se proponen como tesis
universalmente aceptadas. Se ha pasado del
Dios personal, revelado en Jesús de Nazaret,
a un dios individual, fruto de las intuiciones

7
García Canclini, N., La globalización imaginada, Ed. Paidós, 1999.
8
“La globalización no debe ser un nuevo tipo de colonialismo. Debe respetar la diversidad de las culturas que, en el ámbito
de la armonía universal de los pueblos, constituyen las claves de interpretación de la vida. En particular, no tiene que despojar
a los pobres de lo que es más valioso para ellos, incluidas sus creencias y prácticas religiosas, puesto que las convicciones
religiosas auténticas son la manifestación más clara de la libertad humana” (Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia
de las Ciencias Sociales, 27 de abril de 2001, 4: AAS 93, 600).
9
Novo, Enrique, Alberto Chiacchiera y Sergio Bevilacqua, Op. cit.

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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 87
espirituales del individuo, confundido con el
yo, el cual es necesario conocer para poder
descubrir su carácter divino, y las manifesta-
ciones divinizadas de su identidad.
En este sentido, la crisis de institucionalidad
religiosa ha tocado a la Iglesia católica que,
con no poca capacidad de autoevaluación,
ve cómo muchos de sus seguidores han ido
haciendo abstracción individual de la Igle-
sia, para terminar en la confesión de una fe o
creencia en Jesucristo, sin apelación a la ins-
titucionalidad. Así, no hay percepción de la
continuidad histórica entre el Reino predicado
por Jesús y la Iglesia que lo testimonia en la
historia.
Pero tan grave como la amenaza de homolo-
gación religiosa es el sesgo anticristiano que
acompaña la globalización de los valores.
Algunos expertos indican que “la intenciona-
lidad, al menos en el mundo occidental, lle-
va un sello presuntamente emancipador, que
pretende quitarles vigencia a concepciones y
costumbres cristianas […] y tiende hacia un
colonialismo cultural. La tendencia actual, al
buscar una emancipación de dichos valores,
trabaja con un concepto de libertad absoluta,
que rechaza toda regulación y valoración éti-
ca”.10 Un temprano indicio de esta tendencia,
que a veces no carece de intencionalidad, fue
el surgimiento del fenómeno llamado de la
“new age”, que proclamaba el término de la
era cristiana y el inicio de la era de acuario,
para no hablar de tendencias intelectuales muy
anteriores que proclamaron primero la muerte
de Dios, después, la muerte del padre y, final-
mente, la muerte del hombre. Se aprecian es-
10
CELAM. Op. cit. N.º 32.
11
Juan Pablo II, Ecclesia in America, Exhortación Apostólica Postsinodal, N.º 55, 22 de enero de 1999; y Pastores Gregis,
Exhortación Apostólica Postsinodal, N.º 69, 2001.
88
tas tendencias en varios ámbitos, en los que se
intenta contestar la moral cristiana, declarar la
neutralidad de las instituciones sociales frente
a la moralidad, o desacreditar la existencia de
una ley moral natural.
Algunas visiones globalizadoras invasoras de
las regiones, las cuales deben ser asumidas crí-
ticamente:
1. Una visión globalizadora invasora sobre la
relatividad de la dignidad humana.
2. Una visión globalizadora invasora sobre el
sentido y significado de la sexualidad.
3. Una visión globalizadora invasora sobre el
sentido y radicalidad del matrimonio y de
la familia.
4. Una visión globalizadora invasora sobre el
sentido de la cultura, sustituida por lo lig-
ht.
Estos enunciados se refieren a un determinado
modelo de globalización —o de globalizacio-
nes— que estamos experimentando; no así al
proceso en sí mismo. Por eso, Juan Pablo II se
ha referido al núcleo de este proceso de mun-
dialización, con las siguientes palabras: “la
globalización no es a priori ni buena, ni mala.
Será lo que la gente haga de ella”. La posi-
ción del Papa es ecuánime.11 Al afirmar que
la globalización no es buena ni mala, la está
describiendo como un fenómeno social obje-
tivo actualmente en curso y que, como tal, no
tiene sentido pronunciarse a favor o en contra.
Previene así que vuelva a ocurrir el caso de
muchos cristianos que se pronunciaron en el
pasado contra la industrialización, por ejem-
plo, si bien hoy sabemos que la población ur-
bana no podría vivir sin ella.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Sin embargo, eso no significa que haya que
mirarla con neutralidad. La cuestión es qué
hace la gente de ella, o qué ha hecho y está
haciendo la gente de ella. Del modelo que
conocemos se dice que es una globalización
asimétrica en cuanto a la economía, la infor-
mación, los conocimientos y la cultura. Los
países que participan en ella no concurren
en condiciones de igualdad. Los que son más
fuertes están mejor preparados para esta inte-
racción global, y tienden a imponer reglas de
juego y a propiciar condiciones que los favo-
recen por encima de otras regiones con menos
condiciones. En el ámbito cultural, tienden a
impulsar una globalización de valores coloni-
zadora y niveladora. Por otra parte, hay que
constatar que grupos inescrupulosos aprove-
chan la mundialización al servicio del crimen
organizado, del tráfico de drogas y de perso-
nas, de la pornografía y de la corrupción.
El fenómeno de la globalización
(Ecclesia in America)
Desde el punto de vista ético, puede tener una
valoración positiva o negativa. En realidad,
hay una globalización económica que trae
consigo ciertas consecuencias positivas, como
el fomento de la eficiencia y el incremento de
la producción, y que, con el desarrollo de las
relaciones entre los diversos países en lo eco-
nómico, puede fortalecer el proceso de unidad
de los pueblos y realizar mejor el servicio a
la familia humana. Sin embargo, si la globali-
zación se rige por las meras leyes del merca-
do aplicadas según las conveniencias de los
poderosos, lleva a consecuencias negativas.
Tales son, por ejemplo, la atribución de un va-
CELAM, Op. Cit. Nos. 475-515.
12
Organización de Naciones Unidas, Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social, Copenhague, 1995. Disponible en: http://
13
www.un.org/spanish/esa/socdev/
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
lor absoluto a la economía, el desempleo, la
disminución y el deterioro de ciertos servicios
públicos, la destrucción del ambiente y de la
naturaleza, el aumento de las diferencias entre
ricos y pobres, y la competencia injusta que
pone a las naciones pobres en una situación de
inferioridad cada vez más acentuada. La Igle-
sia, aunque reconoce los valores positivos que
la globalización comporta, mira con inquietud
los aspectos negativos derivados de ella.
Prioridades en un mundo globaliza-
do
El Documento Globalización y Nueva Evan-
gelización en América Latina y el Caribe, del
CELAM, establece tres prioridades fundamen-
tales y sugiere un decálogo para la acción, y
así ser partícipes de la dinámica de la globali-
zación:12
1. La primacía de la persona:
En la construcción de una nueva sociedad, el
principio, el sujeto y el fin de todas las institu-
ciones sociales debe ser la persona humana,
imagen de Dios, ser único, irrepetible, abierto
a la trascendencia, en comunión con los de-
más y con un proyecto propio de vida. Poner
al ser humano en el centro del desarrollo y
orientar la economía para satisfacer más efi-
cazmente las necesidades humanas.13
2. El respeto de la identidad
Una de las condiciones para que la globali-
zación no termine en una nivelación ni en un
colonialismo económico y cultural, consiste
en el respeto del pluralismo, especialmente en
89
el respeto de la dignidad y la identidad de los
más débiles. De alguna manera, el intercambio
se produce entre grupos humanos, pueblos y
culturas, que si pierden su propia personalidad
terminan desdibujándose y desapareciendo.
Sin que ellas tengan una identidad definida,
la globalización terminará por destruirlas. Por
eso, el horizonte de la globalización tiene que
mantenerse plural, con la gran diversidad que
presenta la humanidad, ya que cada realidad
humana refleja a Dios, no sólo de manera li-
mitada, sino también de manera parcial. Sólo
favoreciendo a los sujetos del intercambio —
particularmente a los más débiles— éste será
enriquecedor. Favorecerlo significa cuidar su
identidad, como también promover en ellos la
conciencia de sus ventajas comparativas, y la
voluntad de aportar lo propio en el intercam-
bio globalizado. Sólo un sujeto consistente
es capaz de asimilar lo que otros aportan sin
alienarse.
3. La globalización de la solidari-
dad
La solidaridad, entendida como la determina-
ción firme y perseverante de empeñarse por
el bien común, es decir, por el bien de cada
uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos, es el propósito de una
nueva visión del mundo y de la historia, fun-
dada en la primacía de la persona. La globali-
zación de la solidaridad debe ser el horizonte
que nos ayude a construir una sociedad justa y
fraterna, en la cual los más pobres y excluidos
tengan el puesto que les corresponde como
miembros de la gran familia humana. Esto exi-
ge globalizar el Evangelio, sin olvidar nada de
su mensaje y de su vida.
En la vivencia de la solidaridad encontramos
varios niveles: la solidaridad de condolen-
cia que, ante la existencia de situaciones de
desventaja social, responde con la limosna al
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
90 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
necesitado; la solidaridad asistencial, que pro-
mueve la ayuda a grupos de excluidos, espe-
cialmente a través de instituciones de caridad;
la solidaridad gremial, que estimula el apoyo
a los miembros del mismo grupo social, labo-
ral o profesional; la solidaridad promocional,
que despierta la conciencia social, fortalece la
capacidad de liderazgo y anima el surgimiento
de procesos comunitarios con miras a la sa-
tisfacción de las necesidades fundamentales,
al fortalecimiento de redes locales y al mejo-
ramiento de la calidad de vida; y la solidari-
dad estructural, que busca la creación de es-
tructuras sociales que, dentro de un marco de
justicia, equidad y participación, impulsen la
inclusión de todos en el desarrollo integral de
la comunidad local, nacional e internacional.
La globalización de la solidaridad tiene como
reto la creación de estas nuevas estructuras
sociales, que favorezcan la superación de la
exclusión, la segregación y la desigualdad.
En el campo económico, la globalización de
la solidaridad implica la búsqueda de nuevos
sistemas económicos que promuevan proce-
sos participativos y equitativos, que ayuden a
superar la dinámica neoliberal imperante.
Decálogo para la acción
1. Descubrir un ethos común: Fuerza moral-
mente vinculante.
2. Apostar por la caridad: opción por los po-
bres contra la exclusión.
3. Rehacer el tejido social: familia y comuni-
dad política.
4. Promover una cultura de la hospitalidad:
sentido de lo gratuito.
5. Dialogar con las ciencias, las culturas y las
religiones: horizonte de crecimiento mu-
tuo.
6. Democratizar las comunicaciones: Inter-
cambio de sentido.
7. Fortalecer la globalización desde abajo: Al-
ternativa para los excluidos.
8. Acompañar alternativas de integración lati-
noamericana: Hacia un destino común. El auténtico desarrollo humano (SRS
9. Replantear la educación: Compromiso con
27-30)
las nuevas generaciones.
• El desarrollo no es un proceso rectilíneo,
10.Promover un nuevo modelo de desarrollo:
casi automático y de por sí ilimitado, como
Social y ecológicamente sostenible.
si, en ciertas condiciones, el género huma-
no marchara seguro hacia una especie de
La demanda de una existencia cualitativa-
perfección indefinida.
mente más satisfactoria y más rica es algo en
sí legítimo; sin embargo hay que poner de re-
• Ha entrado en crisis la misma concepción
lieve las nuevas responsabilidades y peligros
“económica” o “economicista” vinculada
anejos a esta fase histórica. En el mundo, don-
a la palabra desarrollo. En efecto, hoy se
de surgen y se delimitan nuevas necesidades,
comprende mejor que la mera acumula-
se da siempre una concepción más o menos
ción de bienes y servicios, incluso en favor
adecuada del hombre y de su verdadero bien
de una mayoría, no basta para proporcio-
[…] De ahí nace el fenómeno del consumis-
nar la felicidad humana.
mo. Al descubrir nuevas necesidades y nuevas
modalidades para su satisfacción, es necesa-
• Al contrario, la experiencia de los últimos
rio dejarse guiar por una imagen integral del
años demuestra que si toda esta conside-
hombre, que respete todas las dimensiones de
rable masa de recursos y potencialidades,
su ser y que subordine las materiales e instin-
puesta a disposición del hombre, no es re-
tivas a las interiores y espirituales. El sistema
gida por un objetivo moral y por una orien-
económico no posee en sí mismo criterios que
tación que vaya dirigida al verdadero bien
permitan distinguir correctamente las nuevas
del género humano, se vuelve fácilmente
y más elevadas formas de satisfacción de las
contra él para oprimirlo.
nuevas necesidades humanas, que son un obs-
táculo para la formación de una personalidad
• Una constatación desconcertante de este
madura. Es, pues, necesaria y urgente una gran
período más reciente: junto a las miserias
obra educativa y cultural, que comprenda la
del subdesarrollo, que son intolerables,
educación de los consumidores para un uso
nos encontramos con una especie de su-
responsable de su capacidad de elección, la
perdesarrollo, igualmente inaceptable por-
formación de un profundo sentido de respon-
que, como el primero, es contrario al bien
sabilidad en los productores y sobre todo en
y a la felicidad auténtica. En efecto, este
los profesionales de los medios de comunica-
superdesarrollo, consistente en la excesi-
ción social, además de la necesaria interven-
va disponibilidad de toda clase de bienes
ción de las autoridades públicas.14

14
Juan Pablo II, Encíclica Centesimus annus, 36, 1991.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 91
 materiales para algunas categorías socia-
les, fácilmente hace a los hombres escla-
vos de la “posesión” y del goce inmediato,
sin otro horizonte que la multiplicación o
la continua sustitución de los objetos que
se poseen por otros todavía más perfectos.
Es la llamada civilización del “consumo” o
“consumismo”, que comporta tantos “de-
sechos” o “basuras”. “Tener” objetos y bie-
nes no perfecciona de por sí al sujeto, si
no contribuye a la maduración y enriqueci-
miento de su “ser”.
• Una de las mayores injusticias del mundo
contemporáneo consiste precisamente en
esto: en que son relativamente pocos los
que poseen mucho, y muchos los que no
poseen casi nada. Es la injusticia de la mala
distribución de los bienes y servicios desti-
nados originariamente a todos.
• No sería verdaderamente digno del hom-
bre un tipo de desarrollo que no respetara
y promoviera los derechos humanos, per-
sonales y sociales, económicos y políticos,
incluidos los derechos de las Naciones y de
los pueblos.
• Cuando los individuos y las comunidades
no ven rigurosamente respetadas las exi-
gencias morales, culturales y espirituales
fundadas sobre la dignidad de la persona y
sobre la identidad propia de cada comuni-
dad, comenzando por la familia y las socie-
dades religiosas, todo lo demás —disponi-
bilidad de bienes, abundancia de recursos
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
92 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
técnicos aplicados a la vida diaria, un cier-
to nivel de bienestar material— resultará
insatisfactorio y, a la larga, despreciable.
• El carácter moral del desarrollo no puede
prescindir tampoco del respeto por los se-
res que constituyen la naturaleza visible.
Estas realidades exigen también respeto, en
virtud de una triple consideración: la pri-
mera consiste en la conveniencia de tomar
mayor conciencia de que no se pueden
utilizar impunemente las diversas catego-
rías de seres vivos o inanimados como me-
jor apetezca, según las propias exigencias
económicas. Al contrario, conviene tener
en cuenta la naturaleza de cada ser y su
mutua conexión en un sistema ordenado,
que es precisamente el cosmos. La segun-
da consideración se funda, en cambio, en
la convicción, cada vez mayor también,
de la limitación de los recursos naturales,
algunos de los cuales no son, como suele
decirse, renovables. Usarlos como si fueran
inagotables, con dominio absoluto, pone
seriamente en peligro su futura disponibi-
lidad, no sólo para la generación presente,
sino sobre todo para las futuras. La tercera
consideración se refiere directamente a las
consecuencias de un cierto tipo de desarro-
llo sobre la calidad de la vida en las zonas
industrializadas. Todos sabemos que el re-
sultado directo o indirecto de la industriali-
zación es, cada vez más, la contaminación
del ambiente, con graves consecuencias
para la salud de la población.
 Responsabilidad y ética ante la situación social
Introducción
Un cariñoso saludo a Monseñor Ricardo To-
bón, Obispo de esta diócesis de Sonsón Rione-
gro, al Padre Rector de la Universidad Católi-
ca de Oriente y a todos los presentes. Muchas
gracias por esta invitación para reflexionar
conjuntamente sobre un tema de gran enver-
gadura como es el de “ética y responsabilidad,
criterios de juicio para un compromiso social”.
El tema es importante, aún más, es urgente.
Déjenme contarles de unos ladrones que en-
traron en uno de esos enormes almacenes
que están naciendo por todas partes. Tuvieron
toda la noche para escoger pero no se llevaron
nada. Sencillamente, durante la noche cam-
biaron los valores de los objetos, esto es, los
precios. Al día siguiente las bicicletas costaban
a cinco pesos cada una y el pan valía dos mi-
llones de pesos, vendible por cuotas; los tele-
visores estaban a diez mil pesos y la botella de
Monseñor Luis Augusto Castro Q.
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
leche costaba cincuenta mil; lo curioso es que
los dueños se dieron cuenta de ello solamente
dos días después.
Este hecho, que puede ser muy de la fantasía,
no lo es tanto. El mismo refleja nuestra situa-
ción actual, donde las realidades valiosas han
sido devaluadas y las no valiosas reevaluadas.
La responsabilidad está entre las realidades de-
valuadas, las que valen muy poco. La libertad
individual, especialmente bajo el gran progra-
ma del “libre desarrollo de mi personalidad”,
está bien cotizada. Con razón, Victor Frankl,
un viejo profesor mío, fundador de la logotera-
pia, decía que había que equilibrar la estatua
de la libertad que está en Nueva York con otra
de la responsabilidad, que se debería colocar
al otro lado, en Los Ángeles o San Francisco.
Permítanme desarrollar el tema enfrentando
ante todo la responsabilidad en las ciencias
93
humanas: psicológicas, culturales y sociales.
De esta visión aparece la crisis de la respon-
sabilidad con sus innumerables explicaciones.
De ahí pasaré a definir qué se entiende por
responsabilidad y cuál es su fundamento ético.
Finalmente, enfocaré la responsabilidad en la
visión de Cristo y la ética que subyace a la mis-
ma como una luz para responder a los desafíos
actuales que nos lanza nuestra sociedad.
1. La responsabilidad y sus crisis
dentro de las ciencias humanas
La diversidad de las ciencias humanas nos ayu-
da a entender por qué la responsabilidad ha
estado con mucha frecuencia de capa caída.
Las ciencias psicológicas
La posición de la psiquiatría con William Glas-
ser, Theodore Sarbin, Thomas Szasz, Hobart
Mowrer1 y otros, poco amigos del llamado
modelo médico,2 nos ha puesto de manifiesto
el lugar clave que tiene la responsabilidad en
la salud mental, y por ende el lugar clave de la
irresponsabilidad en la mal llamada “enferme-
dad” mental.
Para Theodore Sarbin, hablar de irresponsabi-
lidad exige remontarse ni más ni menos que al
siglo XVI. Eran los tiempos de la inquisición.
Había hecho su aparición el tremendo libro
llamado Malleus Maleficarum o Martillo de los
Brujos de Sprenger y Krämer, que presentaba
los rasgos propios de quien debía considerarse
una bruja o un brujo. La obra generó inmedia-
tamente una enorme epidemia de brujas.
Teresa de Ávila decía que es mejor no abrir
conventos que llenarlos de monjas melancóli-
cas. Pues bien, a pesar de eso, Teresa la grande
tuvo que enfrentarse al Malleus Malleficarum,
esa guía para identificar quién es bruja y quién
no, cuando algunas de sus monjas fueron acu-
sadas de poseer los rasgos propios de la bruje-
ría. Teresa las defendió diciendo: “Lo de ellas
no es brujería ni cosa de demonios sino una
como enfermedad de que adolecen”.
De esta manera, eso que llamamos enferme-
dad mental era para ella no una enfermedad
sino una metáfora de enfermedad, una como
enfermedad. Con el tiempo, el carácter de me-
táfora se fue borrando u olvidando, y la enfer-
medad mental dejó de ser una metáfora para
pasar a ser una simple realidad, a la par de las
otras enfermedades que agobian al cuerpo del
ser humano.
A este punto volvemos a considerar la responsa-
bilidad. El razonamiento habitual es el siguien-
te: así como nadie puede ser responsabilizado
de haber agarrado una gripa, una leucemia u
otra enfermedad interna, tampoco puede ser
responsabilizado el que sufre de enfermedad
mental y hace cosas indebidas. En ambos casos
falta la responsabilidad personal y social, y la
persona no puede ser culpabilizada; además,
en el segundo caso deben ser otras personas las
que ejerzan la responsabilidad por ésta, ya que
no tiene la capacidad de responder.

1
Glasser, William, Reality Therapy, Nueva York, Harper Books, 1975; Harbin, Theodore, “The Scientific Status of the
Mental Illness Metaphor”, en: Plog y Edgerton (eds.), Changing Perspectives in mental Illness, Nueva York, Holt, Rinehart and
Winston Inc., 1969, pp. 9 y ss.; Szasz, Thomas, The Manufacture of Madness, Nueva York, A Delta Book, 1970; Mowrer,
Hobart, The Crisis in Psychiatry and Religion, Princeton, Insight Books, 1961, pp. 40 y ss.
2
El modelo médico sigue en la enfermedad mental el mismo esquema que se sigue para la enfermedad corporal, esto es, hay
un síntoma que denota una enfermedad de fondo. Se contrapone al modelo psicosocial que mira más bien las relaciones de la
persona con los demás y las posibles deficiencias; y se contrapone también al modelo existencial, que se acerca a la persona
en su totalidad como un ser en el mundo.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

94 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Esta es la conclusión que objetan los autores
citados. Para ellos, la así llamada enfermedad
mental no es otra cosa que una tremenda falta de
responsabilidad. De donde se infiere que para
superarla se requiere favorecer en esta persona
el que vuelva a asumir su responsabilidad.
Disculpar a la persona por lo que hace senci-
llamente acentúa su problema de no actuar una
responsabilidad que olvidó o nunca tuvo. Cuan-
do decimos: “Perdió la cabeza, está loco, no se
le puede declarar culpable por no ser respon-
sable”, sencillamente estamos contribuyendo a
que se acentúe esa locura, que no es otra que
una gran e inmoral falta de responsabilidad.
Pero es precisamente esta responsabilidad mo-
ral la que se fue escondiendo, minimizando,
diluyendo en la genérica noción de la enfer-
medad mental que dejó de ser metáfora. Y al
ser despojada de su responsabilidad, la per-
sona pierde todos los demás derechos, desde
el de ser creíble hasta el de tomar decisiones
éticas. Los demás deben hacerle todo y deci-
dir por ella, claro en forma muy “paternal”. En
conclusión, un tratamiento que no considere la
responsabilidad individual sino que la elimine
del mismo, sólo lleva a acentuar el problema
que quiere resolver.
Por esto mismo, para Glasser, la responsabili-
dad es la habilidad para responder a las pro-
pias necesidades de manera tal que no prive
a los demás de la habilidad para responder
por las de ellos. A quienes no aprendieron esa
habilidad o la olvidaron, se les suele llamar
enfermos mentales, pero lo más lógico es lla-
marlos personas irresponsables.
De manera que, en estos casos, hay que volver
3
Ver Mowrer Hobart, Op. cit., p. 48.
4
Maslow, Abraham, The Further Reaches of Human Nature, Nueva York, Viking Press, 1971.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
a aprender la responsabilidad. En condiciones
normales, la responsabilidad se aprende en la
interacción con papás responsables que saben
comunicar amor y disciplina; con educadores
responsables, con ministros de Dios responsa-
bles. En condiciones anormales, se requiere
toda una terapia que no es otra cosa que ayu-
dar a aprender de nuevo o por primera vez la
responsabilidad.
Hobart Mowrer enfatiza la responsabilidad
moral como camino a la solución de los lla-
mados problemas mentales, y refiriéndose al
pecado añade:
El sentido del pecado tiene precisamente ese
poder de llevar a la persona a reconocer su
responsabilidad o la falta de la misma, y a no
declararse a sí misma o ser considerada por los
otros como inocente criatura que no tiene nin-
guna culpa —usualmente es culpa exclusiva
de los papás o de alguien más— y que cuanto
le sucedió le puede pasar a cualquiera, como
estaba escrito en un afiche.3
Quisiera concluir esta parte citando a Karen
Horney, la psicoanalista estudiosa de la neu-
rosis. En diversas partes de su libro Neurosis y
crecimiento humano alude a ese problema de
fondo del neurótico, como es evadir la propia
responsabilidad asignando siempre la respon-
sabilidad de sus actos negativos a otras perso-
nas. Los otros son siempre los culpables. De
manera que no sólo se quita la responsabilidad
de sus actos sino que, al ser los otros respon-
sables y no él, deben pedirle excusas a él y
reparar por el mal cometido.
Cuando el psicólogo humanista Maslow quiso
elaborar una psicología de la persona,4 no bus-
95
có, como hicieron otros, empezando por Freud,
a los psicóticos y neuróticos, sino a las personas
altamente responsables, aquellas que sobresa-
lían por su devoción a una causa noble.
Las ciencias culturales
Todas las posiciones culturales se demuestran
a disgusto ante la sociedad de hoy. Sin embar-
go, cada una tiene su ángulo de visión especí-
fico y su forma de entender la responsabilidad
como respuesta a la crisis actual.
Los neoconservadores (Bell, Berger, Lipset,
Novak) piden, para superar la crisis actual, una
vuelta a la ética (puritana) que nos haga ética-
mente más responsables frente a las exigencias
que nos hace hoy el capitalismo democrático.
Los teóricos críticos (Habermas, Touraine,
Giddens) ven la crisis en una reducción de
los valores a mercancía, a tener, producir y
consumir, y ven la solución en el despertar la
responsabilidad ante los intereses comunes. Es
necesaria una autolimitación inteligente.
Los nuevos movimientos sociales (ecologistas,
pacifistas, feministas, de derechos humanos)
ven la crisis actual en una enfermedad de la cul-
tura, que con su militarismo y machismo sigue
la ley del más fuerte y sólo se preocupa del de-
sarrollo material. Esta visión propicia una ma-
yor responsabilidad frente a lo humano, frente a
la vida, frente a los derechos humanos, frente a
la mujer, frente a la paz, frente a la ecología.
Todos los anteriores ven la solución en una
vuelta a la responsabilidad. En cambio, para
la posmodernidad, tan de moda hoy (Lyotard,
Vatimo, Baudrillard), la solución está en no
confiar tanto en el racionalismo, ni en la ob-
jetividad, ni en la verdad, todas cosas que nos
sumieron en dos terribles guerras mundiales.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
96 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Es mejor propiciar una visión de la vida que
busca gozar el presente con sentido estético y
sin grandes responsabilidades ni frente al pasa-
do ni frente al futuro. Se trata de enfrentar la
vida con opciones light.
En efecto, las actuales filosofía y antropología
de la cultura posmoderna tienen como uno de
sus rasgos salientes la flojera para tomar deci-
siones responsables. No es que no se tomen
decisiones, sólo que éstas son solamente light,
como la Coca cola light o el café light, que no
sacuden, que no incomodan. Las decisiones
light, por tanto, se sostienen solamente hasta
cuando no sean difíciles de cumplir o no gene-
ren problemas. Son decisiones poco ligadas al
pasado y sobre todo poco ligadas al futuro, y
ello porque no se quiere asumir una responsa-
bilidad definitiva. Son decisiones de baja res-
ponsabilidad. Diversas formas culturales favo-
recen esa irresponsabilidad.
La posmodernidad con su cultura del diverti-
miento estimula el olvido como evasión de los
problemas, de las dificultades y de las respon-
sabilidades. Estimula también la estetización
como vida de juego y frivolidad sin responsa-
bilidades de fondo, que en tanto sea posible se
elimina la ética.
La posmodernidad, con su cultura de la indi-
ferencia, favorece la opinión que es el resulta-
do final del relativismo y que lleva a una cierta
anestesia de la conciencia y aceptación de lo
estadístico y de la mayoría. Además, limita las
pocas responsabilidades al propio bienestar, y
va junto con el agobio como un cansancio con
los grandes compromisos y responsabilidades.
Ante todo esto, ustedes pueden entender por
qué la insistencia constante de Benedicto XVI
sobre la verdad y por qué denuncia la dictadu-
ra del relativismo.
A la posmodernidad no le puede faltar la cul-
tura de la ruptura, especialmente con todo lo
religioso, lo cual implica un indiferentismo re-
ligioso que se libera de toda responsabilidad
con Dios, con la vida, con la moral, etc.
Todo este fenómeno es expresado por la Con-
ferencia Episcopal Latinoamericana, reunida
en Aparecida, de la siguiente manera:
Vivimos un cambio de época cuyo nivel más
profundo es el cultural. Surge hoy con gran
fuerza la sobrevaloración de la subjetividad
individual (N.º 44). […] Esta cultura se ca-
racteriza por la autorreferencia del individuo,
que conduce a la indiferencia por el otro a
quien no necesita ni del que se siente respon-
sable. Se prefiere vivir día a día, sin progra-
mas a largo plazo ni apegos personales, fami-
liares y comunitarios. Las relaciones humanas
se consideran objeto de consumo, llevando a
relaciones afectivas sin compromiso respon-
sable y definitivo” (N.º 46).
Las ciencias sociales
Si damos un paso de la realidad mental y cul-
tural a la realidad social, podemos determinar
algo parecido. El problema que subyace a esa
enfermedad social llamada miseria, exclusión,
subdesarrollo, pareciera ceñirse al mismo mo-
delo médico: La responsabilidad social no tie-
ne nada que ver en su solución. Todo tiene
que ver con un supuesto mecanismo de filtra-
ción del que nadie es responsable, que hace
que las riquezas de los grandes vayan pasando
a los marginados.
Sin embargo, Joseph Stiglitz insiste en que se
vuelva a introducir la ética en los negocios, y
la doctrina social insiste mucho en la respon-
sabilidad social. Veamos algunas de las diver-
5
Stiglitz, Joseph, El malestar de la globalización, Buenos Aires, Ed. Taurus, 2002.
6
Ibid., p.109.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
sas características del desarrollo para poner de
manifiesto las responsabilidades que no se dan
y que deben estar presentes.
Incluyente
Cuando Joseph Stiglitz sacó su libro sobre el
malestar de la globalización,5 no gustó mucho
a los dirigentes colombianos. Sin embargo, po-
nía el dedo en la llaga que aflige a Colombia:
la exclusión.
El punto más interesante para mí fue toda la
demostración de que una cosa es el crecimien-
to y otra muy diferente el desarrollo. Puede ha-
ber un gran crecimiento con ausencia de desa-
rrollo, aún más, puede ser un crecimiento que
da un golpe mortal al desarrollo por el simple
motivo que acentúa el cáncer de la exclusión.
Dice Stiglitz:
Aunque es verdad que no se pueden lograr
reducciones sostenidas de la pobreza sin un
fuerte crecimiento económico, lo contrario
no es cierto: el crecimiento no beneficia ne-
cesariamente a todos. No es verdad que “la
marea alta levanta todos los barcos”. A veces
una marea que sube velozmente, en especial
cuando la acompaña una tormenta, arroja
contra la orilla los barcos más débiles y los
hace añicos.6
El crecimiento puede ser significativo y sin
embargo no traducirse en desarrollo. Eso sig-
nifica, por ejemplo, que las enormes ganan-
cias de tantas empresas se conviertan en ca-
pitalización y no en generación de empleo.
¿Qué se requiere para ello? ¿Más estrategias
económicas? Tal vez también se requieran
éstas, pero se necesita, y con urgencia, algo
97
más fundamental: sencillamente un sentido
ético del otro, del pobre, y una responsabili-
dad por el bien común y no sólo por el bien
particular.
Todo lo anterior nos lleva a concluir que cre-
cimiento económico sin desarrollo social es
infructuoso, y que desarrollo económico y
social, especialmente donde se sufre el efecto
del narcotráfico, sin desarrollo ético es fatigoso
y casi imposible.
Pero el capitalismo neoliberal ha dejado de
lado la ética, entendida como solicitud por
lo humano en necesidad. De manera que la
reconciliación de la ética con el crecimiento
económico se hace indispensable para que de
verdad se dé un desarrollo humano.
Sin un salto moral no se podrán solucionar
los problemas de desigualdad de este mundo.
Pero un salto moral implica también un salto
espiritual que puede ser escandaloso para la
economía capitalista del beneficio pero supre-
mamente urgente. Es un salto de calidad en la
solidaridad y en la responsabilidad con el bien
común.
El bien común es un deber de todos los
miembros de la sociedad. La responsabilidad
de edificar el bien común compete, además
de las personas particulares, también al Esta-
do, porque el bien común es la razón de ser
de la autoridad política […] aquellos a quie-
nes compete la responsabilidad del gobierno
están obligados a fomentar el bien común del
país, no sólo según las orientaciones de la
mayoría sino en la perspectiva del bien efec-
tivo de todos los miembros de la comunidad
civil, incluidas las minorías.7
7
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, N.ºs 167-168-169.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
98 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Integral
El ejemplo puede ser simplón pero claro: un
carro necesita gasolina, y su dueño puede lle-
narlo todo. Pero si al carro no le funciona el
motor ni la corriente eléctrica, o una de sus
ruedas está pinchada, por más gasolina que
tenga, no se mueve. La gasolina es todo el
crecimiento económico que en nuestro país,
como en otros, crece y crece, pero debe ir
acompañado de un crecimiento en los demás
factores personales y sociales para que se dé
un verdadero desarrollo.
De manera que un verdadero desarrollo es holís-
tico, es integral, afecta positivamente la totalidad,
por lo tanto trata con la misma responsabilidad
las cuestiones macroeconómicas y las cuestiones
sociales, las culturales y las éticas. Al fin de cuen-
tas el ser humano integrado es el actor principal
del desarrollo. Cuando la responsabilidad no es
integral, nos engañamos o somos ingenuos. Si en
el edificio que vivo sólo pienso en mí y no me in-
teresa cuando el vecino deja escapar el gas de la
cocina, puedo llevarme una gran sorpresa poco
agradable. Albert Schweitzer escribió: “La ética
significa ensanchar sin límites la responsabilidad
frente a todo lo que existe”.
Inducido
Algo es inducido cuando se le muestra hacia
adelante una meta que debe alcanzar. El desa-
rrollo ha sido inducido por los ocho objetivos
del milenio y las 18 metas definidas para me-
dir su cumplimiento, establecidos en la sesión
extraordinaria de las Naciones Unidas de sep-
tiembre del 2000. Se trata de alcanzar el logro
de esos objetivos para el 2015.
 La asociación global forjada en la Cum-
bre del Milenio implicó a los países ricos
y pobres con un conjunto claro de respon-
sabilidades. Los países pobres se compro-
metieron a mejorar su gobernabilidad y a
reformar sus políticas, canalizando los re-
cursos hacia los primeros siete objetivos.
Los países ricos prometieron distribuir más
ayuda efectiva, un alivio rápido y profundo
de la deuda, más oportunidades comercia-
les y unas reglas de comercio más justas así
como un incremento en la transferencia de
tecnología a los países pobres (como se ex-
presa en el objetivo N.º 8).8
Existe una clara división del trabajo. Tanto los
países ricos como los pobres tienen que hacer
sus deberes y son deberes de equipo, esto es,
que no los pueden lograr sino juntos, los países
pobres no logran sus objetivos si los países ricos
no cumplen con sus tareas. Sólo la unión de las
dos tareas logra la justicia que crea futuro.9
De manera que la alternativa a la pobreza no
es la propiedad. La alternativa a la pobreza y a
la propiedad es la comunidad. El principio vi-
tal se llama ayuda mutua. Por eso es indispen-
sable abrirse a una ética de la corresponsabili-
dad por crear comunión, comunidad, amistad.
Juntos y solidariamente tenemos la suficiente
fuerza para configurar nuestra propia suerte.
Impulsado
Si los objetivos que se fijan hacia adelante
mueven el desarrollo, también contribuyen a
ello las ayudas suministradas desde atrás por
la comunidad internacional.
8
Herfkens, Eveline, “La campaña de los objetivos del desarrollo del milenio”, en: Puerto, Luis Miguel, Sotillo L. José Ángel
y Echart Muñoz, Enara (coords.), Globalización, pobreza y desarrollo: los retos de la cooperación internacional, España, Los
libros de la Catarata, 2005, p. 158.
9
Moltmann, Jürgen, La justicia crea futuro, Santander, Ed. Sal Terrae, 1989.
10
Véase Mold, Andrew, “África subsahariana ante los objetivos del milenio. Una historia de desencuentros con Occidente”,
en: Puerto, Luis Miguel, Sotillo L. José Ángel y Echart Muñoz, Enara (coords.), Op. cit., pp. 99-108.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Pero la comunidad internacional se compor-
ta como un niño mimado, con una capacidad
de atención muy limitada, es decir, se aburre
rápidamente con sus propias propuestas y ter-
mina olvidándolas, promete mucho hasta que
va desinflando sus promesas. Como en el caso
con África: el apoyo que le han ofrecido ha
sido un poco más que simbólico y no ha llega-
do a formar esa masa crítica que dinamice el
crecimiento económico del continente.10
Aparece a este nivel una enorme crisis de respon-
sabilidad. Hay que despertar ese sentido de jus-
ticia en relación con el otro, ese otro que es, por
ejemplo, la mitad de los niños del mundo con
deficientes condiciones elementales de vida.
No hacen falta más iniciativas ni más docu-
mentos, simplemente hay que cumplir con los
acuerdos ya firmados. ¿Y por qué no se cum-
plen? Muy sencillo: porque falta pasión, les
falta tensión y aspiración a la justicia, les falta
sentido de responsabilidad por el otro en ne-
cesidad.
Interesante
La palabra interesante viene de interés, y un
desarrollo es interesante cuando tiene que ver
con las necesidades fundamentales del ser hu-
mano. Estas necesidades fundamentales, a su
vez, están conectadas con los satisfactores,
que son formas culturales, sociales y espiritua-
les que dan respuesta a las necesidades. Los
satisfactores utilizan los bienes económicos
como medios al servicio de las necesidades.
99
Tenemos entonces un triángulo formado por
estas tres realidades: necesidades fundamen-
tales, satisfactores y bienes. Las necesidades
fundamentales son: subsistencia, protección,
afecto, entendimiento, creación, participa-
ción, descanso, identidad y libertad, las cua-
les forman un sistema de iguales, no hay una
jerarquía, todas tienen el mismo lugar y unas
influyen en las otras. Todas tienen la misma
exigencia de ser satisfechas, y si alguna su-
fre una terrible carencia puede desmoronar
todo el sistema. En efecto, no se muere sólo
de hambre, también de afecto o de falta de
sentido. Por otra parte, la actualización de las
potencialidades de una necesidad influye posi-
tivamente en las otras.
Quienes dan respuesta a las necesidades fun-
damentales son los satisfactores. Así, por
ejemplo, a la necesidad de afecto da respuesta
el más grande y universal de los satisfactores
que es el amor. A la necesidad de seguridad
da respuesta el satisfactor llamado la familia,
y a la necesidad de sentido da respuesta la fe
religiosa. Como se dijo, todos los satisfactores
son del orden cultural, y motor del desarrollo
personal y comunitario.
El triángulo se completa con los bienes, que son
medios económicos al servicio de las necesida-
des y de los satisfactores, pero que no se deben
confundir con estos últimos, puesto que los bienes
económicos son de orden material y los satisfacto-
res son de orden cultural, social y espiritual.
No se manifiesta responsabilidad ante la so-
ciedad cuando se altera la visión. Es decir, los
medios se promueven como si fueran fines,
y los fines, esto es, los seres humanos y sus
necesidades, se reducen a medios. Por eso la
sociedad se puso como fin el aumento de la
producción y el consumo y no la verdadera
calidad de vida que, en definitiva, es la mejor
definición de la paz.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
100 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Igual
El desarrollo debe lograrse por igual para hom-
bres y mujeres, pero los datos nos dicen que la
igualdad está muy lejos de ser una realidad.
La Organización Mundial de la Salud recono-
ce que el 70% de los 1.200 millones de perso-
nas que viven en la pobreza —seres humanos
cuya existencia depende de menos de un dólar
diario— son mujeres. Igualmente, entre el 80
y 90% de las familias pobres del mundo están
encabezadas por mujeres. Mujeres que, por lo
demás, son propietarias únicamente del 1% de
la tierra y suponen dos tercios de la población
analfabeta de la sociedad internacional.
Todos estos datos hacen terriblemente patente la
conexión entre la pobreza de los Estados y la po-
breza de las mujeres, y evidencian además que
la pobreza no es independiente del género.
El desarrollo igual exige entonces superar la
desigualdad en la división sexual del trabajo,
en la propiedad y el control de los recursos y
en la participación en la toma de decisiones.
La igualdad fundamental del género humano,
expresada en el texto bíblico de la creación,
exige de nosotros una preocupación constante
para hacerla realidad. Es nuestra responsabili-
dad. En Aparecida se dijo: “Es necesario superar
una mentalidad machista que ignora la novedad
del cristianismo donde se reconoce y proclama
la igual dignidad y responsabilidad de la mujer
respecto al hombre” (N.º 472 y DI 5).
Incentivado
¿Por qué tan elevados índices de pobreza y
abandono en que se encuentran niños y niñas?
La respuesta es muy sencilla: en muchos de
nuestros países falta la responsabilidad pater-
na. De manera que si se quiere obtener el de-
sarrollo soñado es necesario incentivar el desa-
rrollo desde abajo, esto es, desde tres ángulos
complementarios:
A. Desde la responsabilidad de los mismos
padres de familia y de cada ciudadano,
de manera que la sociedad, y en especial
“las instituciones estatales —respetando la
prioridad y la preeminencia de la familia—
están llamadas a garantizar y favorecer la
genuina identidad de la vida familiar y a
evitar y combatir todo lo que la altera y la
daña.”11
B. Desde la formación de una sociedad civil
comprometida que asuma la responsabili-
dad de reducir a los invisibles,12 esto es, a
quienes no están conectados social y orgá-
nicamente para promover el desarrollo.
C. Desde una cultura que mueva hacia horizon-
tes cada vez más amplios. Se puede inyec-
tar mucha fuerza económica en la sociedad,
pero poco se logrará en términos de desarrollo
si no se asume la responsabilidad de generar
un cambio de cultura, de cultura de muerte
a cultura de vida, de cultura individualista en
exceso a cultura solidaria, de cultura de resig-
nación a cultura de creatividad.
Interactuante
La evolución de una entidad según la natura-
leza de su ser, esto es, el desarrollo, no se da
en el vacío, sino siempre en un contexto es-
11
Pontificio Consejo Justicia y paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, Bogotá, Ed. Conferencia Episcopal de
Colombia, 2005, p. 252.
12
Véase Salazar, María Cristina, Los Esclavos Invisibles: Autoritarismo, explotación y derechos de los niños en América
Latina, Tunja, Ed. UPTC, 2006.
13
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Op. cit., nn. 466-468.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
pecífico que la circunda y con el cual tiene
una interacción vital. El término vital indica la
importancia de vida o muerte que tiene esta
interacción. Si la interacción entre la entidad
y el medio es negativa resulta una crisis que
tiene diversos niveles:
El primero y más notorio es el nivel ambiental,
que aunque parezca ser independiente no lo es,
tiene su raíz en la crisis de sentido y de percep-
ción de la realidad propia del ser humano hoy.
Esta crisis de percepción, a su vez, obedece a
una crisis de principios, lo cual genera una gran
incertidumbre que se descubre en el desequili-
brio entre el desarrollo científico–tecnológico y
el desarrollo moral. Se considera que hay una
gran responsabilidad con el primero, el científi-
co, mas no con el segundo, el moral.
Si la interacción es positiva, el desarrollo se
considera sostenible a nivel ambiental, cultu-
ral, científico y tecnológico.
Es urgente hoy la reconciliación entre los dos
desarrollos, científico y moral, y ello desde la
recuperación vivencial de algunos principios
que nos mueven a la responsabilidad común:
La tutela del medio ambiente constituye un
desafío para la entera humanidad […] es una
responsabilidad que debe crecer, teniendo en
cuenta la globalidad de la actual crisis eco-
lógica […] La responsabilidad se extiende no
sólo a las exigencias del presente, sino tam-
bién a las del futuro […] Una responsabilidad
que incumbe también a cada Estado y a la
Comunidad Internacional.13
101
Interior
El desarrollo interior es el último en la lista
porque es conclusivo y sintético, pero además
es primero en importancia. ¿Por qué hablar de
desarrollo interior?
El desarrollo exterior es el desarrollo funcional
del ser humano, de su tener, de sus habilida-
des para manipular el mundo y transformarlo,
es un desarrollo indispensable para funcionar
en el trajín de cada día. Pero también hay un
desarrollo interior que lo lleva a humanizar-
se cada vez más y, como consecuencia, a ser
fuente de humanización.
No podemos reducir el desarrollo a su aspecto
exterior, y la razón es muy sencilla. El panora-
ma mundial y latinoamericano no es optimista.
Si se examina a fondo el problema se descubre
que la raíz está ni más ni menos que en el
débil sentido humanitario que se vive hoy en
el mundo. En ese punto se enclava nuestra co-
laboración de expertos en humanidad, como
queremos definirnos los cristianos: responsa-
bles de la tarea de vivificar y reforzar este sen-
tido humanitario global que considera a todo
ser humano con todas sus dimensiones y con
una opción preferencial por el más pobre. Juan
Pablo II dice: “El desarrollo de un pueblo no
deriva primariamente ni del dinero, ni de las
ayudas materiales, ni de las estructuras técni-
cas sino más bien de la formación de las con-
ciencias, de la madurez de la mentalidad y de
las costumbres. Es el hombre el protagonista
del desarrollo, no el dinero ni la técnica”.14
14
Juan Pablo II, Redemptoris Missio, Carta encíclica sobre la Misión del Redentor, 7 de diciembre de 1990.
102
2. La responsabilidad y su
fundamento ético
Un joven relata: Aprendí mi primera lección
sobre la responsabilidad cuando llegué a la
casa y me di cuenta de que mi ratoncito blan-
co, que había recibido de regalo, ya no estaba
en la jaula. Le pregunté a mi mamá y ella me
dijo: “No está en la jaula porque yo lo regalé”.
Enfurecido, le reclamé: “¿Por qué lo regalas-
te?” “Muy sencillo —dijo ella—, porque no lo
cuidabas”. “No es verdad —respondí aún más
enfurecido—, yo siempre lo he cuidado”. Ella
muy calmada me respondió: “Hace un mes
que lo regalé”.
Esta narración no se refiere a la responsabili-
dad sino a la irresponsabilidad. El muchacho
recibió un don que era ni más ni menos que
un gran desafío. Él no aceptó el desafío, no le
respondió y descuidó el animalito. Ni siquiera
previó que al no responder podía perderlo y
además podía ser tildado de irresponsable. En
efecto, en el contexto social en que vivía, al-
guien lo despojó del animalito y lo llamó irres-
ponsable.
A partir de esta escena, podemos determinar,
ya en positivo, los componentes de la respon-
sabilidad. La palabra responsabilidad evoca
de inmediato la acción de responder. Esta
respuesta contiene diversos elementos: Don,
desafío, interpretación, tiempo, sentido ético,
anticipación, comunidad. Si yo respondo es
porque:
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
1. Ha tenido lugar alguna acción referida a mí.
He recibido un regalo, un don, un desafío.
Me siento regalado, agraciado, amado.
2. He interpretado esa acción, de lo contrario
mi respuesta no sería tal sino sólo reacción.
Una cosa es responder, otra es reaccionar.
La primera implica reflexión, la segunda
no. Respondo según la interpretación que
hago de las acciones que se refieren a mí y
que me desafían de alguna manera.
3. La interpretación obedece a los modelos
que me he ido formando en el tiempo. In-
terpreto con base en mi pasado social, en
mis recuerdos personales, en mi situación
presente o en mis deseos futuros, tres di-
mensiones ante las cuales debo ser respon-
sable. A veces, mi respuesta es más en fun-
ción del futuro que anhelo que en función
del pasado vivido.
4. Respondo de una manera ética, esto es,
procurando que ésa, mi respuesta, sea ver-
dadera, buena, útil, libre y en conciencia.
En alguna ocasión alguien se acercó a Sócrates,
el gran filósofo griego, y le dijo que deseaba
contarle algo que había oído sobre un amigo
común. Sócrates le interrumpió y le preguntó
si aquello que deseaba contar ya lo había he-
cho pasar por los tres filtros. ¿Cuáles son esos
filtros?, le preguntó el amigo.
Sócrates le contestó:
El primer filtro es el de la verdad. ¿Estás seguro
de que eso es cierto?
El segundo filtro es el de la bondad: ¿Estás bus-
cando el bien de nuestro amigo?
El tercer filtro es el de la utilidad. ¿Te parece
útil que yo lo sepa?
Si lo que vas a decir no es bueno, ni verda-
15
Véase Andrade, Bárbara, ¿Pecado Original o Gracia del Perdón? Salamanca, Secretariado Trinitario, 2004, pp. 51 y ss.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
dero, ni útil, es mejor que no me lo cuentes,
concluyó Sócrates.
Me tomo un poco de tiempo para responder
ética y correctamente, aunque ello se llame
lentitud. De Dios se dice que es lento preci-
samente porque no reacciona sino responde.
Quien se detiene a escuchar antes de respon-
der se llama una persona comprensiva. El que
reacciona de inmediato, sin preguntar, es uno
que no comprende, como dicen tantos adoles-
centes de sus papás.
5. Intento anticipar las respuestas a mi res-
puesta. Encomio por mi responsabilidad o
pérdida del regalo, felicitación o reproche,
acogida o rechazo. Cada vez que me toca
enfrentar a los periodistas no sólo pienso en
lo que debo responder sino también en las
respuestas a mis respuestas. Trato de antici-
parlas, y ahora más, después de los líos que
no me faltan.
Hace un tiempo acepté una entrevista a un me-
dio televisivo europeo. Dije una frase verdade-
ra, pero me puse a pensar en la misma y me
di cuenta de que podía perjudicar a gente ino-
cente. Me puse a buscar a quien me entrevistó
y le pedí el favor de eliminar esa frase. Era un
anticipar los efectos negativos de una respuesta
y que por eso mismo había que eliminarla.
6. En el contexto de una comunidad de agen-
tes. Mi familia y la sociedad me observan
para elogiarme o para corregirme. Cada
uno de nosotros es autoconciencia en rela-
ción. Esto quiere decir que voy forjando mi
identidad a partir de lo que llega de fuera,
del don que me hacen los demás, de la pro-
puesta de identidad que viene de los otros
y que yo opto por apropiarme o no.15 Por
103
 ejemplo, los demás pueden tratarme como
una víctima pero el que yo sea víctima de-
pende de mí, no de los otros, pues soy yo
el responsable de mi futuro, no los demás.
Veamos otro ejemplo para identificar esos com-
ponentes de la responsabilidad, a saber, desafío
o don, respuesta, interpretación, tiempo, ética,
anticipación, comunidad o sociedad.
Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó
en manos de los ladrones que lo hirieron de-
jándolo medio muerto. Pasaron por el mismo
camino un sacerdote y un levita, lo vieron y si-
guieron de largo. Pasó un samaritano y cuando
lo vio, se bajó del caballo y lo auxilió.
Todos fueron desafiados con una escena do-
lorosa como fue la del herido. Todos sintieron
que debían responder a este desafío. Pero la
respuesta fue muy diferente.
El sacerdote y el levita interpretaron su situa-
ción como causa de impureza para ellos, al
tener que tocar a un posiblemente muerto, lo
cual los inhabilitaba para el culto. Considera-
ron que la ley es superior a la vida. Por eso, su
respuesta fue esquivar al herido.
El samaritano interpretó la situación como una
exigencia humanitaria. Se bajó inmediatamen-
te del caballo para hacer algo por el herido.
Pensó en el tiempo presente pero también en
el futuro. Por eso, atendió las heridas inmedia-
tas pero lo llevó a un albergue y dio orden de
que lo atendieran hasta su regreso.
Descubrimos en esta escena dos tipos de ética:
16
Los patrones de interpretación fueron diferentes como en muchas situaciones. Hay quien interpreta desde el pasado y hay
quien interpreta liberándose del pasado. Pero hay también quien escoge un camino intermedio y es el que reinterpreta el
pasado. No falta el que interpreta mirando las previsiones del futuro. Cada generación busca reinterpretar el pasado a la luz
del presente que está viviendo y del futuro que anhela.
104
La ética de la autoprotección, como primer
postulado de la existencia propia del sacerdote
y del levita, y la ética del otro en necesidad
como prioridad de vida, propia del samarita-
no. Es la ética individualista o la ética de la
solidaridad universal. Es la ética de Caín que
dice: “¿Acaso soy yo guarda de mi hermano?”
O la ética de Jesús: “Este es mi cuerpo que se
entrega por vosotros.”16
Anticipó las dificultades. Se dio cuenta de que
el asaltado era judío pero no le importó recibir
reproches de su gente samaritana y poco ami-
ga de los judíos, por su respuesta de misericor-
dia. Consideró que la vida es superior a la ley.
Puso en acto todos los mecanismos sociales
y comunitarios a la mano para ayudarlo y fue
puesto de ejemplo para el resto de la comuni-
dad: Vete y haz tú lo mismo.
La ética nos mueve a hacer alianzas sanas, sin
atajos ilícitos, porque la unión hace la fuerza.
“No somos machos pero somos muchos” es el
título de un librito pero también es el título de
una comunidad comprometida y responsable a
la que esa publicación se refiere.
3. Responsabilidad y ética en la
visión de Jesús
¿De qué manera es Jesucristo
responsable?
En la respuesta: Buscaba que su respuesta al
accionar de los otros sobre él se ajustase siem-
pre a la acción divina, a la voluntad universal
del Padre y al Reino de Dios que anunciaba.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
En la interpretación: Jesús interpreta siempre
desde la perspectiva del Padre. Interpreta to-
das las acciones sobre él como signos de la
acción divina de la creación y de la salvación.
Jesús interpreta cada acontecimiento particular
como incluido en una gran acción universal.
En la anticipación: Jesús preveía cuanto le
habría de suceder. La voluntad de Dios esta-
ba presente en cada acontecimiento, desde la
muerte de un gorrión hasta el evento de la cruz
que él anticipó y anunció a sus discípulos, pre-
parándolos responsablemente para el escánda-
lo del mismo, haciéndoles entender que Dios
escribe recto en líneas torcidas.
En la ética: Jesús es el hombre por los demás,
entregado por todos y además comprometien-
do a todos hacia un amor responsable.
Veamos más en detalle la ética de Jesús.
La ética de Jesús
Alguien, para saludar a otro le decía: “Dame
esos cinco”. Se refería a los cinco dedos de la
mano del otro que él quería estrechar.
Como una mano, que tiene cinco dedos que se
extienden a los demás, la ética de Jesús, como
la de sus discípulos, se distingue por cinco ele-
mentos específicos:
A. Es una ética de la alteridad. Jesús ha sido de-
finido el Hombre para los demás. Él mismo
se ha hecho oferta por nosotros: “Este es mi
cuerpo que se entrega por ustedes” (Lc 22,19);
“Yo doy mi vida por las ovejas” (Jn 10,14).
Él ha concebido su vida en términos de servi-
cio a los demás y con profundo sentido comu-
nitario: “Yo estoy en medio de ustedes como el
que sirve” (Lc 22, 27). ¿Qué finalidad tiene esa
entrega tan radical, ese servicio al otro tan de-
cidido? Esa finalidad se puede resumir en dos
palabras: Vida y felicidad.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
De muchas maneras, él ilustró su programa de
vida referido por Juan: “Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,
10). La actuación de este programa puede ver-
se en los ocho primeros capítulos de Marcos.
Refiriéndonos a la vida cotidiana de Jesús, esa
vida vivida en comunión con el Padre y abierta
en donación a los demás, nos preguntamos:
¿Qué era éticamente más importante para él?
Cuando tenía que tomar una decisión, ¿qué le
parecía de primera importancia? La respuesta
es sencilla: la felicidad de la vida ajena. A ese
otro, Jesús espera infundirle vida y con ella
también alegría.
B. Es una ética de la compasión que se muestra
muy sensible al sufrimiento de las víctimas,
de los necesitados, de los excluidos. Cuan-
do Jesús dice que tiene compasión, expresa
ese estado de ánimo con el término entra-
ñas: “se me conmueven las entrañas”, es de-
cir, siento una fuerza dentro de mí que me
arrastra, que me mueve. Es una pasión que
me seduce y me lleva hacia el dolor ajeno.
Es interesante constatar cómo esta compasión
fue fácilmente un legado de José, cuya com-
pasión con María fue el resultado de que él
pusiera la compasión por encima de la ley, y
eso porque su imagen de Dios era la de un
ser compasivo y misericordioso. Así procedió
Jesús en su práctica cotidiana, tanto con los
enfermos como con los rechazados o los pe-
cadores: “Mujer, nadie te ha condenado, yo
tampoco, vete en paz y no vuelvas a pecar” (Jn
8, 11). La compasión ha sido la gran ausente
del siglo XX con sus 111 millones de víctimas
inocentes, y por eso es tan urgente este rasgo
de la ética de Jesús.
C. Es una ética de la liberación que tiende a
eliminar cuantas opresiones —de carácter
cultural, étnico, social, económico, religio-
105
 so, etc.— se cargan sobre las personas y
los grupos para que sean de verdad libres.
Jesús proclamó este programa liberador al
comienzo de su misión en la sinagoga de
Nazaret: “El Espíritu del Señor está sobre
mí, porque me ha consagrado para llevar la
buena noticia a los pobres; me ha enviado
a anunciar libertad a los presos y dar vista a
los ciegos; a poner en libertad a los oprimi-
dos; a anunciar el año favorable del Señor”
(Lc 4, 18-19).
D. Es una ética de la solidaridad, superadora
del estrecho nacionalismo ético y defensora
de un universalismo moral que vence las
fronteras impuestas por la tribu, la clase, la
nación. “¿Quién es mi madre, quiénes son
mis hermanos? Todos los que buscan la vo-
luntad de Dios” (Mc 3, 35). Esta solidaridad
nos lleva a hacernos prójimos de los demás,
a reconocer que todos somos responsables
de todos, a tomar en serio la parábola del
juicio final y a apoyar a cuantos, desde di-
versos ángulos, reflexionan y actúan sobre
la base de esta mutua responsabilidad.17
E. Es una ética de la gratuidad, que signifi-
ca la capacidad de amar sin pedir recom-
pensa, porque si ustedes aman solamente
a quienes los aman a ustedes, ¿qué hacen
de extraordinario? Hasta los pecadores se
portan así. Y si dan prestado sólo a aquellos
de quienes piensan recibir algo, ¿qué hacen
de extraordinario? También los pecadores
se prestan unos a otros (Lc 6, 32-34)
Paul Ricoeur18 hablaba de dos lógicas: la lógi-
ca de la simetría, que bien puede llamarse la
lógica del comercio o intercambio mercantil,
17
Véase Mardones, José María, Por una cultura de la solidaridad, Madrid, Ed. Sal Terrae, 1994, pp. 42 y ss.
18
Ricouer, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Madrid, Ed. Trotta, 2003, pp. 625 y ss.
106
donde hay equivalencia entre lo que se recibe
y lo que se da, y la lógica de la asimetría, don-
de no hay equivalencia sino desproporción, es
más lo que se da que lo que se recibe, como
el amor a los enemigos no correspondido, o la
paga a los que trabajaron sólo la última parte
del día y que, según los demás trabajadores,
no la merecían, pero la bondad del dueño de
la viña se la concedió igual que a los primeros.
Esta segunda lógica es propia de la gratuidad.
Prioridades en la ética de Jesús
Junto con estos cinco elementos éticos, la ética
de Jesús se caracteriza por algunas prioridades
específicas:
1. La prioridad de la vida sobre la religión. El
sábado está hecho para el hombre y no el
hombre para el sábado.
2. La prioridad de la felicidad ajena (incluida
la eterna) sobre la propia. La ética de Jesús
es la ética de la vida, del gozo, del disfrute
de la vida, pero no de la suya propia, sino
ante todo la de los demás.
3. La prioridad de las necesidades de los de-
más (que no tienen límite) sobre los propios
deberes que salvaguardan la propia perfec-
ción. No le importó que fuese llamado ami-
go de publicanos y pecadores.
4. La prioridad de la lógica del amor que es
asimétrica, sobre la lógica de la equivalen-
cia que es simétrica, como en el caso del
amor a los enemigos.
5. Prioridad del don del perdón, que es una
forma de misericordia, sobre la justicia.
Justicia sin misericordia es ofensa. No hay
justicia sin perdón, decía Juan Pablo II, un
perdón que precede a la justicia misma.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
6. Prioridad de los impuros (por origen, profe-
sión, enfermedad, conducta) sobre los consi-
derados puros (fariseos). Urgente llamado en
un mundo en el que aún se dan los racismos,
las limpiezas étnicas, los grupos de odio, etc.
7. Prioridad del servicio sobre el poder. Yo es-
toy en medio de ustedes, como uno que sir-
ve. “Pero se quedaron callados, porque en
el camino habían discutido quién de ellos
era el más importante. Entonces Jesús se sen-
tó, llamó a los doce y les dijo: —Si alguien
quiere ser el primero, deberá ser el último de
todos, y servirlos a todos (Mc 9, 34-35).
Concluyamos constatando que las actitudes
de Jesús nos mueven a ser responsables y a
ejercer esta responsabilidad por la vida en su
totalidad, propia y ajena; por el pasado, el pre-
sente y el futuro; en el ámbito privado y en el
público, globalmente, sin exclusiones.
Que Jesús nos ilumine para responder ética-
mente a los desafíos de nuestra patria, de los
pobres, de las víctimas, de los pecadores, no
sólo con la reflexión sino ante todo con el tes-
timonio, en este mundo que escucha más a los
testigos que a los maestros.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 107
 Comentario a la ponencia “Responsabilidad
y ética ante la situación social” de Monseñor
Luis Augusto Castro Quiroga
I. Palabras de acogida
La UCO y la Diócesis se sienten muy honra-
das de tenerlo hoy como invitado especial a
usted, Monseñor Luis Augusto Castro Quiro-
ga, Presidente de la Conferencia Episcopal de
Colombia, Arzobispo de Tunja, y facilitador y
trabajador incansable por la paz de Colombia;
a Monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Obis-
po de la Diócesis de Sonsón Rionegro y Gran
Canciller de nuestra Universidad, y a los re-
presentantes de las parroquias de la Diócesis y
demás instituciones del orden civil y religioso
que vienen participando activamente en este
Seminario. Agradezco al Pbro. Luis Ferney Ló-
pez Jiménez, a Juan Mauricio Arias Giraldo,
Jesús David Vallejo Cardona y Jhon Jairo Serna
Monseñor Óscar Aníbal Marín Gallo
Rector de la Universidad Católica de
Oriente.
Sánchez por haberse dedicado como equipo
de trabajo a generar las condiciones mínimas
necesarias para avanzar en esta tarea en nom-
bre de la Región desde la Universidad.
De paso, permítanme agradecerles en especial
por su confianza en este nuevo servicio que es-
tamos ofreciendo en colaboración con la Curia
Diocesana, en particular al Equipo Diocesano
de Diálogo y Paz para el Oriente de Antioquia,
al cual se le ha encomendado la tarea de apo-
yar la Pastoral Social Diocesana en el tema del
conflicto político armado que se vive en la re-
gión, y que da muestras de reactivación desde
los recientes sucesos en la vía a Sonsón, en el
parque de San Carlos, en Nariño y Argelia y,
por supuesto, en la vía a Abejorral desde el
municipio de La Ceja.
109
Entiendo el interés que existe en torno a este
Seminario Internacional “Evangelio, Cultura y
Desarrollo. La nueva evangelización para el
desarrollo humano”, el cual servimos en cum-
plimiento de nuestra función como universidad
católica, una universidad convocada a dispo-
ner las condiciones para realizar su aporte a la
cultura, como respuesta al llamado que realiza
la Encíclica Ex Corde Eclesiae, cuando señala
que “en el servicio a la sociedad el interlocutor
privilegiado será naturalmente el mundo aca-
démico, cultural y científico de la región en
que trabaja la Universidad Católica” (n. 37).
Con todo lo civil que esta moción trae consi-
go, allí se establece que la institución de edu-
cación superior de inspiración católica tiene
un compromiso con la sociedad en la que está
inscrita, lo que en nuestro caso se manifiesta
en el nombre de nuestra institución, que hace
referencia a una región concreta (el Oriente de
Antioquia), con sus factores de intervención en
orden al reconocimiento de lo positivo, que
por supuesto está presente, como a lo que nie-
ga el designio de Dios sobre su pueblo y que
es justamente lo que hay que entrar a cambiar,
desde la institucionalidad establecida y por es-
tablecer para lograr tal fin. Es una región que
por lo demás posee la impronta del “radical
sustrato católico” del que habla el documento
de Puebla, gracias a la labor abnegada y per-
manente de quienes en nombre del Evangelio
hemos realizado la tarea apostólica en la re-
gión, y por supuesto de quienes animados por
el espíritu de servicio cristiano han trabajado
desde lo político, lo técnico y lo social en el
Oriente de Antioquia.
Cuando Monseñor Luis Augusto introduce su
texto “Responsabilidad y ética ante la situación
social”, llama la atención sobre la propuesta
de su maestro Víctor Frankl de equilibrar la es-
tatua de la libertad que está en Nueva York
con otra estatua, la de la responsabilidad, que
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
110 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
se debería ubicar al otro lado, en Los Ánge-
les o San Francisco. Y desde este pretexto per-
mítanme realizar mi comentario a tan ilustre
presentación, proponiendo algunas notas para
la reflexión a propósito de nuestro quehacer
como actores y actoras del orden, como so-
ciedad organizada, Estado, representantes del
conocimiento, gremios económicos y demás
actores sociales, quienes tenemos unas tareas
inaplazables en cumplimiento de la bina res-
ponsabilidad y ética.
Esto lo realiza la Universidad Católica movida
por Pablo VI, quien plantea que “hoy más que
nunca la Iglesia necesita de las Universidades
Católicas”, en un llamado a reconocer tam-
bién su dimensión eclesial y, por supuesto, en
una apuesta por ayudar a reconocer ese “hoy”
como un análisis a la coyuntura en la cual nos
corresponde intervenir, en cumplimiento de un
compromiso humano y humanizador, a quie-
nes nos ha correspondido asumir funciones de
liderazgo en este escenario social concreto. Y
es acá donde, en cumplimiento de nuestra res-
ponsabilidad asumida éticamente, se inspira en
las posiciones que es posible adoptar desde la
Doctrina Social de la Iglesia y, por supuesto,
desde el Evangelio, como insumos para consi-
derar en estas jornadas de pensamiento social.
II. La ética y la responsabilidad,
tema de análisis crítico de nues-
tro quehacer en la UCO para el
Oriente antioqueño
El tema que hoy nos convoca, el de la ética y
la responsabilidad, es enfocado en la ponencia
de Monseñor Luis Augusto desde el tema de
la responsabilidad. Se trata de una responsa-
bilidad que es vista por las ciencias humanas
y culturales como un factor de salud mental
personal y social y que, además, es un factor
de negación al pensamiento débil que argu-
mentan en la actualidad los pensadores de la
posmodernidad. Y es a partir de este enfoque
que reconocemos un grave reto para nuestra
misión y la de los diversos actores sociales de
la región, y que consiste en realizar un examen
de conciencia sobre la tarea que venimos asu-
miendo ante los nuevos problemas y posibili-
dades que nos plantea la historia regional.
La Universidad Católica, como “nacida del co-
razón de la Iglesia” (ECE 1) para “consagrarse
sin reservas a la causa de la verdad” y, por lo
tanto, “consciente de ser precedida por aquel
que es camino, verdad y vida” (Jesucristo),
el Logos, “cuyo espíritu de inteligencia y de
amor nos da la capacidad de encontrar con
nuestra propia inteligencia la sabiduría sin la
cual el futuro estaría en peligro” (ECE 4), quie-
re, desde su ser institucional de diaconía a la
verdad y, en concreto, desde este Seminario y
su posible derivación en un “Instituto de Fe y
Cultura”, hacerse eco de las reflexiones y bús-
quedas de sentido histórico de la región, desde
los(as) actores(as) que están llamados a con-
versar para desaprender y reaprender lo que
haya lugar, por la mejor calidad de vida y por
supuesto por la paz de la región.
La ética y la responsabilidad se hacen eviden-
tes en la medida en que se hagan patentes tres
actitudes de liderazgo:
1. El Servicio, que como está planteado en
nuestra Misión Institucional de forma explí-
cita, refleja la voluntad de entender que la
creación y la redención son realidades que
nos permiten intervenir sobre la solución
de los problemas de la vida. Un entender
que no se agota en la mera especulación,
sino que asume la puesta en escena de unas
concepciones de servicio, a contracorriente
de las tendencias globales de corte neolibe-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ral, en contravía de la creación de espacios
de realización de la dignidad de la persona
humana.
2. El Diálogo, como escucha y respuesta
del otro y de la otra, en orden a la justi-
cia. Es ésta una actitud que, como se verá
más adelante, pasa por la escucha atenta
de los procesos sociales y culturales, que
son en sí mismos un proceso de saber, para
posibilitar a partir de allí un diálogo con
los saberes propios de la academia, y así
acompañar, desde la responsabilidad ética
que nos cabe a los distintos entes del orden
regional, con un clamor como el que se es-
cucha como respuesta justa a las demandas
de dignificación y de humanización de la
vida de quienes habitan en el territorio del
Oriente antioqueño.
3. La Redención, o reparación de los daños al
ser humano por las realidades sociales de
la exclusión, la criminalidad y el desamor,
que llama es a apostar de nuevo por la cons-
trucción de la civilización del amor, ahora
en busca de implementación a partir de la
estrategia de las “Comunidades Eclesiales
por el Reino”, que viene siendo jalonada
desde el quehacer pastoral de la Diócesis
de Sonsón Rionegro, como una opción por
un Evangelio inculturado y vivido en las
condiciones propias de las colectividades,
que desde su fe entienden que el compro-
miso con la situación de los y las demás es
parte esencial de su convicción cristiana.
En la quinta Conferencia Episcopal Latinoame-
ricana, reunida en Aparecida, se señala que
“Vivimos un cambio de época cuyo nivel más
profundo es el cultural. Surge hoy con una gran
fuerza la sobrevaloración de la subjetividad in-
dividual” (N.º 44). ”Esta cultura se caracteriza
por la autorreferencia del individuo, que con-
111
duce a la indiferencia por el otro a quien no
necesita ni del que se siente responsable. Se
prefiere vivir día a día a largo plazo sin ape-
gos personales, familiares y comunitarios. Las
relaciones humanas se consideran objeto de
consumo, llevando a relaciones afectivas sin
compromiso responsable y definitivo” (N.º 46).
Ante esta ausencia del sentido del compromiso
por el otro que, como se dijo en la Conferencia
de Monseñor Luis Augusto, es un signo de la
posmodernidad, toca seguir abriendo caminos
desde nuestra institucionalidad regional para
la definición de rutas de acción con base en
la responsabilidad social, y en particular ins-
pirados en la ética del compromiso activo que
se nos demanda en la coyuntura concreta que
vivimos actualmente en la región.
Cierro este apartado destacando que estamos
en una realidad social que es de violación de
derechos humanos, de retroceso económico
que aumenta los agudos niveles de pobreza y
miseria de nuestra región, de narcotráfico, de
conflicto político armado y desplazamiento,
además de altos índices de violencia delictiva,
y estas realidades nos convocan a realizar ejer-
cicios de liderazgo en el servicio desinteresado
y apto frente a una complejidad tan inquietante
como la que nos ha tocado en la historia, en la
cual, por fortuna, somos testigos del mensaje
de Jesús, que sigue siendo la buena nueva para
una cultura como la que viene emergiendo, y
que nos reta a responder a sus inquietudes nue-
vas con mentalidades nuevas, a la manera del
cumplimiento de la metáfora “Vino nuevo que
requiere de odres nuevos” (Lc 5, 37-39).
III. La ética y la responsabilidad:
oportunidad para realizar el
diálogo fe y cultura
Ya se ha podido demostrar en la práctica los
negativos efectos que tiene disociar la econo-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
112 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
mía y la técnica de la moral y de la ética, e
igualmente de los impactos de un desarrollo de
la tecnología y de la ciencia, sin tomar en con-
sideración la ética y la responsabilidad que se
tiene con los procesos de humanización y de
dignificación a que estamos llamados a aportar
como discípulos del Maestro Jesús de Nazaret.
Ante esta situación de desencuentro es igual-
mente oportuno recordar que la regionalidad
posee una naturaleza relacional, y para lograr-
lo hay que generar espacios de diálogo en y
sobre nuestra cultura, para así “explorar au-
dazmente las riquezas de la revelación y de la
naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de
la inteligencia y de la fe permita a los hombres
alcanzar la medida plena de su humanidad,”
al decir de Juan Pablo II. Una medida plena de
humanidad que no se alcanza sin el desarrollo
de un sentido ético del otro, del pobre, y una
responsabilidad por el bien común y no sólo
por el bien particular, como lo señaló Monse-
ñor Luis Augusto en su ponencia.
El cambio, que es la característica por esencia
de nuestro tiempo, nos llama a reconocer que
es posible intervenir en él para orientarlo. Y
para tal orientación nos queda un único cri-
terio de juicio, que se establece para medir la
validez de los avances que la ciencia, la eco-
nomía y la política generan, cuya letra en la
GS 63 dice que “El hombre es el autor, el cen-
tro y el fin de toda la vida económico social”.
Así, queda claro que la alternativa a la pobreza
y a la propiedad privada sin hipoteca social es
el desarrollo íntimo del sentido comunitario en
todos los asociados, como personas y sujetos
sociales pertenecientes a un mismo colectivo
humano; es ése el sentimiento que se debe im-
pulsar frente a los procesos de cambio que se
vienen dando en la región, y que no siempre
se gestan desde el criterio propuesto reciente-
mente, y que nosotros pretendemos proponer
como cernidor de lo que para la región y en
ella se trace de cara a su futuro inmediato, me-
diato y a largo plazo.
Por lo demás, hay un planteamiento retador: “Si
es necesario, la Universidad Católica deberá te-
ner la valentía de expresar verdades incómodas,
verdades que no halagan a la opinión pública,
pero que son también necesarias para salva-
guardar el bien auténtico de la sociedad” (ECE
32). Y esto tiene especial validez hoy, cuando
lo que se intenta ofrecer como teleología de la
vida es el puro placer del momento, dejando
a un lado los procesos humanizadores vividos
y por vivir. Y esto debe quedar suficientemen-
te claro cuando tenemos una cultura en la que
se promueven los medios como si fueran fines,
con lo cual los seres humanos y sus necesidades
quedan reducidos a simples recursos, y el capi-
tal, el poder y la riqueza pasan a convertirse en
los fines últimos de la vida, como muy bien lo
recuerda el Señor Presidente de la Conferencia
Episcopal Colombiana.
Las responsabilidades, frente a una cultura
como la que nos enmarca, las entendemos de
la siguiente forma: la tarea que nos han asig-
nado la Iglesia y la sociedad pasa por unirnos
al coro de voces que se elevan en defensa de
los ideales universales del saber y la justicia,
la ciencia y la conciencia, o lo que es lo mis-
mo, en el par de términos que nos congregan
en esta jornada del Seminario Internacional: la
Ética y la Responsabilidad.
Para tal compromiso cabe demandarnos unos
a otros la realización de la opción preferen-
cial por lo municipal, que es el territorio en
donde fluye lo concreto de la vida más allá de
las dinámicas globales, que no dan cuenta de
nuestras inquietudes locales y de los procesos
de configuración cultural que nos identifican
y que hay que evidenciar para cuidar, puesto
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
que desde allí podemos interlocutar con lo que
suceda y se proponga desde otras instancias
de la vida social, en el orden nacional o inter-
nacional. En la perspectiva que estoy propo-
niendo, queda como tarea el volver sobre lo
nuestro, lo que en su ponencia llama el Señor
Arzobispo a concretar, para lo cual se requie-
re formarnos en una mentalidad cambiada, a
su vez, en proceso de metanoia, que sea apta
para entender lo propio y defenderlo en un
escenario de diferencia que potencia la gene-
ración de respuestas a las inquietudes que la
vida va generando a su paso y, con ello, poder
avanzar en orden a la definición de líneas y
proyectos de trabajo político, cultural y eco-
nómico reconstruidos. Ser nosotros mismos y
no caer en la trampa de “Ser como ellos”, ne-
gando de paso el alma de nuestra propuesta,
que es asumir el cambio desde nuestro radical
sustrato católico regional.
Ante el calentamiento global, por ejemplo, se
impone abordar el reto planetario, desde los
aportes de la ciencia, pero ante todo desde el
compromiso humano de quienes creemos en
Jesucristo, que además se convierte en parte
de un ejercicio de construir, como especie hu-
mana, una cultura de supervivencia más que
una cultura de nuevos descubrimientos, como
al parecer se están enredando los académicos
y las academias del mundo. En otras palabras,
lo que se tiene en frente es la apuesta por lo
tecnológico, pero más allá de ella está también
la apuesta por la educación de una conciencia
política que, orientada desde la responsabili-
dad y la ética, propenda por un tipo de apoyo
estructural que permita efectuar los cambios
deseados, y en la dirección humanista prees-
tablecida por quienes interactuamos en cali-
dad de ciudadanos y de sujetos políticos con
verdadera actitud y aptitud de orientar nuestro
mundo desde los valores de la vida y de “la
vida abundante” (San Juan 10,10).
113
IV. A modo de cierre
Esta intervención ha sido realizada con la in-
tención de hacer un llamado a la responsabi-
lidad que nos cabe desde la ética cristiana de
reflexionar muy seriamente sobre la dualidad
del uso de los conocimientos científicos, una
dualidad que nos conduce a reconocer la exi-
gibilidad que la cultura y la sociedad les hacen
a los centros de pensamiento, a propósito de
la necesidad urgente de poner, frente a lo que
llaman las “revoluciones tecnocientíficas”, los
filtros y la crítica que la ética y la responsabi-
lidad están llamadas a brindar, toda vez que
los efectos de los desarrollos espectaculares
del conocimiento en la actualidad y hacia el
futuro inmediato, traen consigo efectos colate-
rales de gran impacto humano y social, razón
por la cual los avances del saber humano hay
que proceder a sopesarlos en sus consecuen-
cias con sumo cuidado o, lo que es lo mismo,
entrar a discernir los límites de un progreso
responsable.
El proceso de lograr identificar lo que es bueno
para todos y todas es un ejercicio que debe
todavía evolucionar en la sociedad, y muy en
particular en las comarcas colombianas y lati-
noamericanas, y para eso debe contarse con
los dispositivos institucionales que nos habili-
ten como región a intervenir en dicho proceso,
para así dar cuenta de nuestra tarea histórica
como hacedores de un territorio digno y digni-
ficante con la vida de sus habitantes.
Se trata de dar a la tecnología una mayor ca-
pacidad de autorregulación, en vez de lanzarla
libremente a la sociedad a través del mercado,
lo que hace que sus desarrollos vengan con
un poder tal que nuestros sistemas sociales no
llegan a controlar ni a refrenar. Científicos y
tecnólogos no tienen derecho a arroparse en
un manto de conocimientos superiores y con-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
114 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
siderarse así exentos de responsabilidad so-
cial, a menos que la sociedad misma se haga
con los medios indispensables para asumir esa
responsabilidad y ejercer un control sobre la
tecnología y, en orden a ella, ser dueña y no
víctima de lo que sus mejores hombres y muje-
res producen. El progreso humano no consiste
meramente en que la ciencia llegue a la socie-
dad bajo la forma técnica necesaria para por
ejemplo, clonar animales, si no hay al propio
tiempo un progreso en la técnica moral y ética
que conduzca a una toma de responsabilidad
que le permita a la sociedad dar un paso hacia
adelante sin dar dos pasos hacia atrás.
La idea es, entonces, que los científicos eviten
aislarse detrás de la tecnología y contribuyan
en cambio a establecer la relación democrática
que ponga el poder del saber al servicio de la
mayoría. Y éste es, si se quiere, el mejor apor-
te que se puede brindar, reconociendo que el
mismo consiste en aportar el pensamiento críti-
co de que somos capaces, con el fin de juzgar
la validez o no de lo que se realiza desde los
centros de poder para aplicar sin más en los te-
rritorios de una región como la del Oriente de
Antioquia. Para llevarlo a cabo hay que homo-
logar dos tensiones: en primer lugar, la de la in-
dispensable financiación de tales recursos, tarea
para la cual nos estamos preparando cada vez
mejor en la UCO y, a renglón seguido, avanzar
en el direccionamiento del proceso político del
reparto de subvenciones o beneficios que trae
consigo el hecho de hacer parte de la red de
solidaridad mundial en la que está inscrita la
región oriental de Antioquia. Lo que hay de por
medio entonces es la generación de un queha-
cer institucional e interinstitucional en la región
que, desde la concepción humanística cristia-
na, sea pertinente para avalar el pensamiento
y la dirección sociales que han de asumir los
procesos de inversión de capital y del llamado
desarrollo nacional y departamental.
He ahí mi autoinvitación a la ética y a la res-
ponsabilidad que una institución como la Uni-
versidad Católica de Oriente está llamada a
provocar en cumplimiento de su ethos cristia-
no, social y cultural. A ver si en esta tarea nos
identificamos como grupo humano y eclesial
que, desde nuestras visiones y carismas, vo-
cación y opción de vida, ha hecho de nuestro
proyecto de vida un servicio a la Iglesia de Je-
sucristo, y una opción que ha de mantenerse
hacia el futuro, con la convicción profunda
que “Otro Oriente es posible”, también de la
mano de la Doctrina Social de la Iglesia.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 115
 Solidaridad, educación y desarrollo
Un camino alternativo para la
construcción de la paz

Luis Óscar Londoño Z.

Consultor de la UNESCO
y asesor de la UCO

Solidaridad esperanza, amor y paz, hasta apretar la mano del

Mantener siempre atentos los oídos al grito del do-
lor de los demás y escuchar su pedido de socorro,
es SOLIDARIDAD
Mantener la mirada siempre alerta y los ojos ten-
didos sobre el mar, en busca de algún náufrago en
peligro… es SOLIDARIDAD
Sentir como algo propio el sufrimiento del herma-
no de aquí y del allá; hacer propia la angustia de
los pobres… es SOLIDARIDAD
Llegar a ser la voz de los humildes descubrir la in-
justicia y la maldad, denunciar al injusto y al mal-
vado… es SOLIDARIDAD
Dejarse transportar por un mensaje cargado de
hermano… es SOLIDARIDAD
Convertirse uno mismo en mensajero del abrazo
sincero y fraternal que unos pueblos envían a otros
pueblos… es SOLIDARIDAD
Compartir los peligros en la lucha por vivir en justi-
cia y libertad, arriesgando en amor hasta la vida…
es SOLIDARIDAD
Entregar por amor hasta la vida es la prueba mayor
de la amistad: ES VIVIR Y MORIR CON JESUCRIS-
TO LA SOLIDARIDAD
Monseñor Leonidas Proaño
“Encarnó la solidaridad con el pueblo indígena del
Chimborazo y con todos los pueblos indígenas del
continente”.

117
Introducción
Las sesiones anteriores de este Seminario Inter-
nacional nos han permitido analizar el contex-
to de la profunda crisis civilizatoria que se ha
configurado bajo las condiciones de una eco-
nomía capitalista que, por su carácter de tal,
es impulsada por el afán insaciable de lucro
y opera en un escenario de competencia cada
vez más oligopolizada y mundializada, arras-
trándonos a todos de manera casi inexorable
hacia grados siempre crecientes de desigual-
dad social, imposición hegemónica y destruc-
ción de la naturaleza, con lo cual se acrecienta
la perspectiva de una previsible autodestruc-
ción del género humano.
Hemos analizado también en esta configura-
ción de la crisis, la globalización cultural, el
aspecto más profundo de la dominación, por-
que penetra la vida íntima de los espíritus so-
cavando su originalidad e identidad; conlleva
la homogeneización cultural masiva, la expro-
piación cultural y el trastoque del sistema de
valores y la tendencia neoliberal del merca-
do a imponer el “pensamiento único”. Como
se ha enfatizado, la gran consecuencia es la
creación de un mundo desigual, injusto e in-
solidario.
Al mismo tiempo, hemos tenido ocasión de re-
conocer la vigencia del Evangelio y los aportes
de la Doctrina Social de la Iglesia para hacer de
la mundialización “la primera utopía del siglo
XXI”,1 una oportunidad y una responsabilidad.
Será lo que nosotros seamos capaces de hacer
con ella. Como lo expresó Juan Pablo II: “El de-
safío consiste en asegurar una mundialización
de la solidaridad, una mundialización sin mar-
ginación. Este es un deber evidente de justicia,
que conlleva notables implicaciones morales en
la organización de la vida económica, social,
cultural y política de las naciones”.2
El poema de Monseñor Proaño que sirve de “en-
trada” a esta reflexión nos presenta con claridad
y belleza las dimensiones de este desafío.
• Una realidad antropológica. La solidaridad
constituye una exigencia del ser humano,
una realidad fundamental de la existencia
humana, en cuanto la realización del “yo”
sólo es concebible dentro de una red de re-
laciones con los “otros”. La solidaridad se
realiza dentro de una relación con otro dife-
rente de mí, su dinamismo comienza cuan-
do el(los) otro(s) entra(n) en nuestra vida;
cuando le(s) reconocemos como prójimo(s).
En este sentido, la solidaridad es un hecho
antropológico que posibilita redescubrir el
camino que conduce a la comprensión de
la realidad, única justificación para gritar y
actuar contra la injusticia y pedir solidari-
dad con los pobres de aquí y del mundo.
• Una necesidad social. Nuestra pertenencia
a un todo social crea y exige de cada uno
relaciones de solidaridad de uno(a) para
con los demás. Somos mutuodependientes
y corresponsables del destino común, tene-
mos ante todo una responsabilidad hacia el
bien común. La existencia humana en so-
ciedad “es siempre co-existencia, colabo-
ración con los otros y construcción común
de la historia”.3 Es la dimensión social y co-
munal de la solidaridad, cuyo objetivo es
la creación de relaciones que aseguren la
fraternidad y la justicia.

1
Longchamp, Albert, Mondialisation. Le nouveau nom du developpement?, 1998, p. 2.
2
Juan Pablo II, “Mensaje para la Jornada de la Paz”, El Vaticano, 1998.
3
Boff, L., La questione della democrazia: IP Regno 35, 1990, p. 285.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

118 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
• Una exigencia de la fe y una concreción his-
tórica de la caridad, además de constituir en
el momento actual una categoría teologal y
un concepto teológico vital e imprescindi-
ble (Peresson, 1999:54).4 Como lo expresa
José María López Vigil,5 “la solidaridad es el
nuevo nombre de la caridad”, es la caridad
de siempre encarnada en el hoy histórico y
que asume todos sus desafíos y responsabili-
dades. Pero es también un concepto bíblico,
teológico, que puede fundamentar definiti-
vamente la necesidad ética de la solidaridad
y enriquecer su contenido.
• Con una proyección política. Cada vez es
más clara la incidencia de la fe y de la prác-
tica cristiana en la vida de la sociedad, y la
responsabilidad en la transformación de la
actual situación del mundo y en la cons-
trucción de una sociedad alternativa. En
este proceso de definición y clasificación,
tanto desde la Doctrina Social de la Iglesia
como desde la antropología y la sociología,
la solidaridad es considerada como prin-
cipio fundador de un nuevo orden social,
radicalmente distinto del modo de produc-
ción capitalista.
Los principios de equidad, solidaridad y jus-
ticia son definidos como “fundamento de la
construcción de Estados incluyentes para todos
y todas, Estados pluriculturales en el marco de
una Democracia Participativa”, en el manifies-
to de las organizaciones indígenas del conti-
nente con motivo del Día Internacional de los
Indígenas (9 de agosto), porque la solidaridad
es la síntesis ética entre el amor y la justicia, y
la justicia es la “expresión efectiva del amor en
4
Peresson T., Mario, Bogotá: Educar para la solidaridad planetaria. Enfoque Teológico Pastoral, Bogotá, Indoamérica
Press, 1999, p. 54.
5
Vigil, José María, Solidaridad, nuevo nombre de la caridad. En Entrelagos y Volcanes. DEI/CAV. San José/Managua,
1991, p. 174.
6
Peresson T., Mario, Op. cit., p. 54.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
cuanto deber y responsabilidad de humanizar
las estructuras sociales para garantizar una re-
lación equitativa entre las personas”.6 Como lo
dice el poema de Monseñor Proaño, arriesgar
“en amor hasta la vida… es solidaridad”.
Si bien es cierto que el concepto de solidari-
dad tiene ya una larga historia, desde las últi-
mas décadas del siglo XX se ha tornado de uso
frecuente, en gran parte debido a la acogida
que se le ha brindado en el mundo católico
en el marco de la D. S. I. Precisamente, en
este contexto se ha profundizado en una éti-
ca de la solidaridad y en el carácter de deber,
actitud, virtud o principio que conlleva esta
dimensión ética. También en la necesidad de
abrirles paso a una cultura y a una economía
de la solidaridad; ante el vendaval de la globa-
lización, el compromiso de la Iglesia católica
por los pobres.
La cultura es tan decisiva en la vida de los
seres humanos que estos no pueden alcanzar
grados apreciables de desarrollo sino gracias a
ella, pues constituye fundamento, medio y fin
para alcanzar un auténtico desarrollo.
Por otra parte, la “economía solidaria” es un
concepto y una propuesta cuya mayor virtud
es que su sentido esencial resulta claro para
todos, y es el énfasis en el logro del bien co-
mún como objetivo articulador de la actividad
económica, lo que conlleva una real preocu-
pación por la suerte de todos y una efectiva
disposición a compartir. Aparece entonces
como una esperanza respecto a la construc-
ción de modelos de desarrollo que combinen
el crecimiento y la eficiencia productivos con
119
la equidad en la distribución, acompañados de
políticas sociales que busquen hacer eficaz la
opción preferencial por los pobres y el pago de
la deuda que la sociedad mantiene con ellos y,
en general, con todas las víctimas que sufren
los efectos negativos del sistema vigente.
Ante la aguda y profunda crisis del mundo
actual, y ante las alternativas que se están
construyendo y las posibilidades que abre el
Foro Social Mundial y los foros regionales y
temáticos que se han desprendido de éste, se
afirma que “otro mundo es posible”. Cuando
se reconoce que dentro de las transformacio-
nes en América Latina, uno de los puntos co-
munes que han afectado toda la región es “la
ruptura de la solidaridad entre clases medias
y sectores populares (o sectores en exclusión
social). Hay, además, tendencia a una indivi-
dualización creciente de todos los procesos de
construcción de sentido. Pero frente a ello hay
fenómenos de construcción de redes solida-
rias”,7 y observamos la recuperación de iden-
tidades comunitarias, como las de resistencia
y reconstrucción de sentido, pero aisladas del
resto de la sociedad, con falta de fe y de ex-
pectativas por parte de los sectores populares.
Es necesario proponer una alternativa viable
de educación: una pedagogía del conflicto, de
la esperanza y de la solidaridad.
Se busca responder a inquietudes y propuestas
de búsqueda como las siguientes: ¿Cómo con-
tribuir desde la educación y la pedagogía a la
construcción de un mundo solidario? ¿Qué pe-
dagogía sistemática e integral se podría seguir?
¿Cuál sería la metodología más apropiada?
¿Cómo asumir esta tarea desde nuestra propia
7
Castells, Manuel y Calderón, Fernando, “América Latina en la era de la información: cambio estructural, crisis,
actores sociales, procesos de transformación”, en: ¿Es sostenible la globalización en América Latina?, vol. 2, Santiago
de Chile, PNUD – Fondo de Cultura Económica, 2003, p. 402.
120
práctica pedagógica? Se trata de una reflexión
que permita pensar la articulación orgánica
entre “solidaridad, educación y desarrollo” y
desde allí, su contribución como alternativa de
PAZ, entendida no como punto de llegada sino
como camino para lograr que otro(s) mundo(s)
sea(n) posible(s).
Hacia una reconstrucción del
concepto solidaridad
En el marco de los planteamientos hechos por
el Pbro. Iván Darío Toro en su conferencia “La
solidaridad, valor fundante de una nueva so-
ciedad”, si queremos reconstruir este concep-
to, es necesario, en primer lugar, recuperar la
historia y el alma de la palabra solidaridad, tan
repetida en múltiples contextos y escenarios;
por ejemplo ahora, con motivo de la marcha
del profesor Moncayo para hacer realidad el
acuerdo humanitario que posibilite la libera-
ción inmediata de los colombianos secuestra-
dos por las FARC, y también con la tragedia
natural sufrida por habitantes de varios pue-
blos peruanos.
La palabra solidaridad nació en el campo de la
construcción (solidus significa sólido, compacto)
para indicar la estabilidad de una edificación, y
en el campo jurídico para señalar la obligación
in solido, es decir, las obligaciones en las que
hay varios sujetos co-implicados y a las que res-
ponde cada uno de modo absoluto en el caso
de que los demás se declaren insolventes. Esta
concepción jurídica ha tenido mucha importan-
cia en la historia de la palabra solidaridad y en su
entrada al mundo de la filosofía.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Como reacción a un liberalismo económico
fundado sólo en un contrato privado, la no-
ción de solidaridad se desarrolló en la segunda
mitad del siglo XIX, primero con Pierre Leroux
para proponer un término sustitutivo de la ca-
ridad cristiana, pues “el precepto del cristianis-
mo es contradictorio y no es organizable… ya
que el semejante es despreciado en la caridad
misma, porque es amado sólo en apariencia y
ficticiamente con miras a Dios, único amor del
cristiano”.8 Sobre este punto, es necesario citar
ahora las palabras de Benedicto XVI:
La naturaleza de la Iglesia se expresa en una
triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios
(Kerigma-martiria), celebración de los Sa-
cramentos (leiturgia) y servicio de la caridad
(diakonia). Son tareas que se implican mu-
tuamente y no pueden separarse una de otra.
Para la Iglesia, la caridad no es una especie
de actividad de asistencia social que también
se podría dejar a otros, sino que pertenece a
su naturaleza y es manifestación irrenuncia-
ble de su propia esencia.9
Se desarrollaría luego la noción de solidaridad
con la doctrina política llamada “Solidarismo”,
y en el campo de la emergente sociología y la
concepción de la sociedad como un organis-
mo, con los aportes de Emile Durkheim, quien
teorizó sobre la solidaridad sociológica.
Para Durkheim la “sociedad” es el fin supre-
mo, y por ello el tema central de su pensa-
miento es el de la relación entre los individuos
y la colectividad; lo que más le preocupa es
la solidaridad y el orden social y por eso se
pregunta: ¿De qué modo una reunión (agrega-
do) de individuos puede formar una sociedad?
¿Cómo puede realizarse esa condición de la
existencia que es un consenso?
8
Leroux, Pierre, De l’Humanité, París, Fayard, 1985.
9
Benedicto XVI, Deus Caritas est, Carta Encíclica, 2005, p. 25.
10
Citado por Vidal, Marciano, Para comprender la solidaridad, Navarra, E.V.O., 1996, pp. 14-15.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Durkheim responde a estas preguntas funda-
mentales distinguiendo dos formas de solidari-
dad: la solidaridad denominada mecánica y la
llamada orgánica. La primera es una solidari-
dad por similitud. Similitud en cuanto los indi-
viduos experimentan los mismos sentimientos,
adhieren a los mismos valores, reconocen las
mismas cosas sacras. La sociedad es coherente
porque los individuos aún no se han diferen-
ciado, por lo cual origina una fuerte cohesión
interna y un cierto cierre del grupo. La solida-
ridad orgánica es aquella en la cual el consen-
so, es decir, la unidad coherente de la socie-
dad, resulta de la diferenciación o se expresa
en ella. Los individuos no son semejantes sino
diferentes y, hasta cierto punto, precisamente
porque son diferentes se obtiene el consenso.
La solidaridad orgánica pertenece a las socie-
dades más avanzadas y complejas en las que
funcionan grupos más abiertos y un sistema de
relaciones sociales de producción que cons-
tituyen el tejido amplio de la sociedad. Esta
concepción la aplicó Durkheim a la sociedad
industrial de su época y más tarde ha sido apli-
cada a sociedades más complejas. Presentada
la solidaridad con una perspectiva científica,
permitiría superar tanto la buena voluntad de
las personas como la caridad cristiana. De
ahora en adelante, debe ser ratificada por una
organización planificada y no dejada al arbitrio
de los buenos sentimientos. Por esto propicia
la existencia de movimientos sociales, políti-
cos y religiosos con vocación universalista.
J. Duvignand10, analiza numerosas formas en
que se manifiesta la solidaridad sociológica: 1)
Solidaridades tradicionales: vínculos de sangre
(familia biológica y familia cultural); solidari-
121
dades urbanas; solidaridades del saber, de la
magia, de la técnica (escuelas, gremios, uni-
versidades, fraternidades). 2) Solidaridades
nuevas, surgidas a causa o después de la in-
dustrialización: solidaridades en el mundo del
trabajo, tanto de obreros como de empresarios;
solidaridades ideológicas, vinculadas a movi-
mientos sociales; solidaridades del destierro (y
del desarraigo y el desplazamiento). 3) Soli-
daridades “errantes”, nacidas de actividades
lúdicas, de intereses marginales dentro de la
sociedad, como son las vinculadas a un lugar,
un acontecimiento, una persona, etc.
Podríamos agregar otras solidaridades que hun-
den sus raíces en las transformaciones que se
han producido por las desarticulaciones de la
economía y la cultura que trae consigo la glo-
balización, como son la exclusión productiva
y la exclusión social: la economía informal y
las formas solidarias de supervivencia que trata
de construir; la recomposición de las periferias
urbanas, la resistencia y los nuevos movimien-
tos sociales de los campesinos y las minorías
étnicas en Colombia y América Latina.
Todas las formas solidarias anteriores generan,
además de otros logros, valores intangibles en
una sociedad determinada, y pueden proyec-
tarse hacia la reconstrucción social y a proyec-
tos de desarrollo.
En este recorrido socio-histórico hay que men-
cionar que los movimientos sociales modernos
han apelado a la solidaridad, entendida como
ideal o como exigencia, para formular sus pro-
yectos acerca de la sociedad humana: en la
filosofía liberal, en el marxismo, en el solida-
rismo, en el movimiento polaco “solidaridad”,
11
Peresson T., Mario, Op. cit., p. 50.
12
Rorty, Richard, Contingencia, ironía y solidaridad, Barcelona, Paidós, 1991, p. 18.
13
Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Salamanca, Sígueme, 1987.
122
en la teología de la liberación. De todas ma-
neras, la historia de este concepto se ha ido
llenando de sentido al pasar de un signo pater-
nalista al resultado de una conciencia histórica
y dialéctica de clase, a ser entendido como un
fenómeno ético de atención al prójimo y llegar
a entenderse, en la teología de la liberación,
en un mundo de relaciones asimétricas, como
solidaridad “entre desiguales”, que se realiza
como solidaridad desde el excluido mediante
la opción preferencial por el pobre.
Es importante también aludir a los aportes de la
filosofía social y política desde los cuales se pro-
fundiza la realización del “yo”, sólo concebible
en una red de relaciones con los “otros”, pues,
únicamente la configuración del “nosotros” per-
mite la auténtica realización del “yo”. “La soli-
daridad se realiza dentro de una relación con
otro diferente de mí”.11 Ese “otro” constituye
la gran apelación ética, punto de arranque de
todo pensamiento como lo dice E. Levinas. Por
esto, cuando la solidaridad se conceptúa como
actitud que se construye mediante un conjunto
de sensibilidades básicas, se destaca la dimen-
sión comunicativa: “ensanchar cada vez más el
ámbito del nosotros, concebir a los demás seres
humanos como ‘uno de nosotros’, y no como
‘ellos’”,12 procurando vivir la existencia en el
hogar de la “nostricidad”.
La solidaridad es considerada por otros pen-
sadores (entre ellos Enrique Dussel) como una
actitud que va más allá, con respecto al otro,
de la tolerancia y la fraternidad, que es positi-
va, creativa, responsable por el otro. El otro es
“solidariamente” respetado de manera activa y
positiva en su alteridad, en su diferencia. Por
solidaridad se entiende, entonces, una pulsión
de alteridad, un deseo metafísico por el otro,13
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
que se encuentra en la exterioridad del sistema
donde reinan la tolerancia y la intolerancia,
un compromiso desde una responsabilidad por
el proyecto de vida del otro que es asumido
como tarea propia.
Por eso no tiene sentido tolerar a la víctima del
sistema cuyo poder se ejerce. A la víctima no
se la tolera; se colabora con ella a dejar de ser
víctima (se entiende aquí la solidaridad con el
pueblo iraquí, víctima del imperio, o con las
víctimas del conflicto armado en Colombia).
“La solidaridad es universal, en referencia a
todas las diferencias (a la alteridad de la mujer
violada, de las razas discriminadas, las clases
explotadas, los países poscoloniales oprimi-
dos, la tercera edad excluida en los asilos, las
generaciones futuras que recibirán una tierra
exterminada…)”.14
El concepto de solidaridad invoca, por tanto,
una forma de convivencia humana que recono-
ce y asume la natural interdependencia de los
sujetos en su experiencia vital y que se orienta,
por ello, a la consecuente búsqueda y realiza-
ción del bien común. A su vez, esta primacía
del bien común, que como tal impone ciertos
deberes a todos los sujetos, no es de ningún
modo contradictoria con un estricto respeto
a los derechos individuales. Por el contrario,
sólo una forma de convivencia solidaria pue-
de hacer efectivo el imperativo de justicia que
nace de un claro e inequívoco reconocimiento
de la similar dignidad y derechos de todas las
personas.
Como se comprenderá, este significado, al abrir
una perspectiva de análisis radicalmente críti-
ca sobre la sociedad actual, lleva a impugnar
14
Dussel, Enrique, “Reconstrucción del concepto de “Tolerancia” (De la intolerancia ala solidaridad)”, UAM, N.º 12,
México, 2007, p. 17.
15
Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, Carta Encíclica, El Vaticano, 1987, N.º 38, N.º 39.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
la legitimidad de las estructuras de las prácti-
cas de una sociedad profundamente excluyen-
te e injusta, lo cual interesa primordialmente a
quienes padecen las situaciones de injusticia,
explotación, opresión y miseria que resultan
precisamente de dichas estructuras y prácticas
sociales, y que aspiran a liberarse de ellas. No
es extraño, por tanto, que haya sido ésta la
idea matriz que ha impulsado y orientado des-
de sus inicios la acción de los movimientos
sociales y políticos anticapitalistas.
En el marco de la DSI, el concepto de solida-
ridad ha reivindicado también este significado
esencial, especialmente a partir del Concilio
Vaticano II. En efecto, en el campo de las de-
finiciones doctrinales, el concilio presentó un
cambio importante, y sin duda positivo en el
pensamiento social de la Iglesia, desde el pun-
to de vista aquí examinado.
Juan Pablo II eligió el concepto de solidaridad
como una perspectiva global para iluminar la
realidad social y como un criterio básico sobre
el cual apoyar el orden ético de la sociedad.
En su encíclica Sollicitudo rei socialis (1987)
define la solidaridad como:
Una determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común, es decir por
el bien de todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables de to-
dos (N.º 38) […] El ejercicio de la solidaridad
dentro de cada sociedad es válido solo cuan-
do sus miembros se reconocen unos a otros
como personas […] La solidaridad nos ayuda
a ver al otro-persona, pueblo o nación – no
como un instrumento cualquiera, sino como
un semejante nuestro (N.º 39).15
123
Cultura y economía de la solidaridad, sociedad y mantienen la complejidad sicoló-
gica y social.17 Pero en la dinámica de la cul-
una aproximación al desarrollo
tura se presentan discontinuidades, rupturas y
tensiones que son a su vez un campo de fuer-
Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio,
zas que confiere la condición de fundamento,
vio como signo de los tiempos crecer la con-
medio y fin del desarrollo. Es a través de la
vicción de una radical interdependencia entre
cultura como las personas y las comunidades
todos los seres humanos: “Quienes hoy quizás
se transforman en sujetos actores de su propio
más que antes se dan cuenta de tener un des-
desarrollo, y por ello la cultura de la solida-
tino común que construir juntos, si se quiere
ridad ha de entenderse como condición para
evitar la catástrofe para todos”.16 Esta convic-
vivir juntos, constituirnos en actores sociales y
ción constituye una fuerza para construir una
políticos que asumimos lo comunal, lo local,
“cultura de solidaridad”, cuya verificación
como lo público solidario, y es también con-
macro-social más plena debería ser la “eco-
dición para trabajar juntos y organizadamente
nomía solidaria”, quizás la única vía que per-
por el desarrollo humano integral, de todo el
mite hacer verdad el principio de la destina-
hombre y de todos los hombres en la perspec-
ción universal de los bienes, proclamado por
tiva de que “la solidaridad puede llegar a ser la
el Concilio Vaticano II. En ella se justifica la
encarnación histórica del mandamiento nuevo
solidaridad no sólo como campo de cambios
del amor y el distintivo por excelencia de la
profundos de actitudes, sino de diseño y adop-
identidad cristiana”.18
ción de estrategias económicas que propicien
la transformación de la situación actual.
La necesidad de abrirle paso a una “economía
de la solidaridad”, cuyo sentido esencial es el
A. Touraine (1997) sostiene que una socie-
énfasis en el logro del bien común como obje-
dad en la que lo primero y ya sin límites es el
tivo articulador de la actividad económica, en-
cambio, el derecho de todos a dar un sentido
tendida como un modo de organización global
a la existencia (ser sujeto) nos impone un de-
de las actividades de producción, distribución
ber de solidaridad, como un medio de dar a
y consumo, centrada en un nuevo concepto de
cada uno la autonomía y la seguridad, sin las
la riqueza y del desarrollo, es no sólo un lla-
cuales no se puede constituir como sujeto. La
mado de la Iglesia, que “sintoniza con la rica
construcción de este sentido, de este ser suje-
y secularizada tradición filosófica de la moder-
to, está cruzada por la cultura, constituida por
nidad plasmada en las banderas programáticas
el conjunto de saberes, saber hacer, reglas y
del movimiento obrero19 y de otros movimien-
normas, interdicciones, estrategias, creencias,
tos sociales, sino también respuesta a “la con-
ideas, valores y mitos que se transmiten de
ciencia renovada de que vivimos un momento
generación en generación, se reproducen en
histórico en el que es ineludible un cambio de
cada individuo, controlan la existencia de la

16
Ibíd., N.º 26.
17
Morin, Edgar, El Método. Las ideas, Madrid, Cátedra, 1996.
18
Peresson, R. Mario, Op. cit., p. 77.
19
Gonzalorena, D. Jorge, “Economía de la competencia o de la solidaridad global: dilema ético y existencial del presente”,
Revista OIKOS, Santiago de Chile, 2007, p. 20.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

124 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
paradigma, entendiendo en este caso por tal,
la forma de ver el mundo.20 La economía ejer-
ce en la actualidad una dominación marcada
sobre la sociedad, la cultura y el pensamiento.
Se ha alejado del hombre y, en muchos casos,
se ha vuelto contra él, por lo cual se dice que
para recuperar el sentido humano de la econo-
mía se precisa refundarla en la cultura y espe-
cíficamente en la cultura de la solidaridad.
Ese cambio de paradigma también se impone en
relación con el concepto de desarrollo, llevándo-
nos a postulados generales como los siguientes:
• Un desarrollo centrado en las personas.
Que incluya la nueva (vieja) inmersión del
hombre en la naturaleza, considerarnos
parte de ella; rehacer el concepto de parti-
cipación desde una relación de pertenencia
a la naturaleza.
• Un desarrollo basado en la solidaridad y
capaz de crear los flujos necesarios para un
enfoque retributivo y redistributivo.
Esto significa, como lo dice Sergio Boisier,21
además de lograr un contexto que facilite la
potenciación del ser humano para transformar-
se en persona,
[…] reubicar el concepto de desarrollo en
un marco constructivo, subjetivo e intersub-
jetivo, valorativo o axiológico y, por cierto,
endógeno, o sea directamente dependiente
de la auto confianza colectiva en la capaci-
dad para “inventar” recursos, movilizar los ya
existentes y actuar en forma cooperativa y so-
lidaria, desde el propio territorio […]
En esta concepción del desarrollo, la econo-
mía de la solidaridad, como movimiento en
20
Díaz V., Humberto, Economía solidaria, una riqueza invisible, Medellín, Cortesa, 2007, p. 60.
21
Citado por Díaz Humberto, Op. cit., p. 80.
22
Gonzalorena, Jorge, Op. cit., p. 19.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
construcción, enfrenta grandes desafíos tanto
teóricos como prácticos, y supone el desarro-
llo de una visión de la economía.
• En la que resulte en todo momento clara la
necesaria supeditación de la racionalidad
instrumental, centrada en la pertinencia y
eficacia de los medios, a una racionalidad
sustantiva que no cesa de interrogarse so-
bre la significación y debida jerarquización
de los fines, superando decididamente la
disociación, propia del pensamiento eco-
nómico convencional, entre consenso éti-
co y saber científico, disociación que priva
injustificadamente al primero de toda rele-
vancia práctica en el terreno de la actividad
económica.
• En el plano de la acción que corresponde
desplegar en los ámbitos de la producción,
la distribución y el consumo, supone tam-
bién capacidad de concebir, diseñar y po-
ner en práctica cambios más profundos, en-
tre los que es preciso incluir nuevas formas
de entender y llevar a cabo la organización
del trabajo, una importante redefinición de
los patrones de consumo, la correspondien-
te adecuación de los procesos productivos,
un reparto justo y socialmente responsable
de sus frutos, y mecanismos de planifica-
ción, decisión y supervisión democrática
de las inversiones, etc.
• Como lo señala Jorge Gonzalorena,22 en la
senda del desarrollo el hilo conductor es y
continuará siendo, sin duda, el incremen-
to de la productividad del trabajo, pero,
como resultado cada vez más evidente,
el gran desafío consiste hoy en dominar y
125
 dirigir, en provecho de la humanidad, las
gigantescas fuerzas y potencias que este
proceso ha desatado y no dejarse arrastrar,
dominar e incluso destruir por ellas como
está ocurriendo actualmente. No debe-
mos permitir que para satisfacer una ciega
e insaciable sed privada de ganancias, el
trabajo humano continúe degradándose y
transformándose en una poderosa fuerza de
autodestrucción. El desarrollo de las fuer-
zas productivas debe continuar su curso as-
cendente pero sin poner en riesgo, como la
está haciendo ahora, el futuro de la huma-
nidad, sino exclusivamente para garantizar
de manera plena la satisfacción de las nece-
sidades humanas y hacer posible una vida
digna, confortable y segura para todos.
En el camino por enfrentar estos desafíos ad-
quieren sentido la estrategia de desarrollo local
y territorial, el movimiento cooperativo trans-
formado en torno a la sociedad civil, la edu-
cación como propulsora de oportunidades y
capacidades de pensamiento, y la solidaridad
como capacidad de acumulación social y gru-
pal de recursos, oportunidades y conocimien-
tos, y como espacio y lugar para enfrentar ven-
tajosamente los flujos de los globalización.
Educar en solidaridad y la apuesta
por “otro mundo posible”
Para analizar la relación entre educación y
solidaridad, considero necesario partir de una
propuesta de líneas de formación, una meto-
dología que el Grupo SER de Investigación de
la UCO ha venido planteando para la cons-
trucción de propuestas educativas.
23
Gadamer, Hans G. Verdad y Método, tomo 1, Sígueme, 1994.
24
Freire, Paulo, Política y Educación, México, Siglo XXI, 1996.
25
Peresson T., Mario, Op. cit., p. 81.
126
La formación se asume como un proceso de
desarrollo humano estrechamente vinculado al
concepto de cultura, y designa el modo espe-
cíficamente humano de “dar forma” a las dis-
posiciones, capacidades y potencialidades del
ser humano. Significa también la cultura que
posee la persona como resultado de su forma-
ción en los contenidos de la tradición de su
entorno como exigencia de un contexto deter-
minado y, por ello, se entiende como el lugar
metodológico en el que se crean, recrean y
transforman las relaciones sociales. Según Ga-
damer,23 la formación significa tanto el proceso
por el que se adquiere cultura como esta cultu-
ra misma, como patrimonio personal y social
del hombre culto. Es el modo de percibir que
procede del conocimiento y del sentido, de la
vida espiritual y ética, y se derrama armónica-
mente sobre la sensibilidad y el carácter.
“La formación está unida también al concepto
de perfectibilidad como facultad de autoper-
feccionamiento y experiencia. Como ser his-
tórico-social, el ser humano es un ser finito,
limitado, inconcluso pero consciente de su in-
conclusión”.24
Como se ha planteado en este trabajo, la so-
lidaridad es más que una acción, un conjunto
de actividades; es también una actitud, una
ética, una opción permanente de vida “que se
va construyendo en un proceso continuado de
apertura a favor de los otros”.25
La propuesta de líneas de formación que pre-
sento recoge el pensamiento de varios edu-
cadores nacionales e internacionales y tiene
como marco una pedagogía del conflicto, la
esperanza y la solidaridad. El conflicto signifi-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ca aceptar lo diferente, y frente a la homoge-
neización de la globalización es necesario ir a
la búsqueda de lo diferente, para reconocerlo
y amarlo, de tal manera que permita reconocer
“mis particularidades”. Como lo señala Marco
Raúl Mejía, la paz debemos entenderla “como
un proceso de mediano y largo plazo que des-
active las formas culturales de la violencia y
construya procesos pedagógicos que nos ense-
ñen a manejar los conflictos, sin ocultarlos, y
a transformarlos reconociendo en ellos la clave
de nuestro crecimiento y haciendo de ellos el
crisol del alma humana”.26
Esto nos exige, entre otras cosas, construir
nuevos discursos de desigualdad para romper
con la igualdad formal en la institucionalidad.
También construir un nuevo discurso de espe-
ranza que reconstruya las relaciones entre per-
sonas, sistemas y naturaleza y que, a la vez,
intente reorganizar el tejido social. Desde lue-
go “no basta reconocer la existencia del con-
flicto, es necesario encauzarlo educativamente
para que rinda sus frutos en el campo de la
acción humana”.27
Si bien esta pedagogía tiene como ejes meto-
dológicos la negociación cultural, el trabajo
pedagógico colaborativo y una finalidad trans-
formadora, de cambio, es necesario desarrollar
estrategias y dispositivos pedagógicos desde
un pensamiento epistemológico, y sistematizar
experiencias significativas en educación for-
mal, no formal e informal, entre niños, jóvenes
y personas adultas. Desde esta perspectiva pe-
dagógica puedan presentarse algunas líneas de
26
Mejía J., Marco Raúl, “En busca de una cultura para la Paz. Desde una pedagogía del conflicto y la negociación cultural”,
en: Educación para la Paz. Una pedagogía para consolidar la democracia social y participativa, Bogotá, Magisterio, 1999, p.
37.
27
Ibid., p. 53.
28
La presentación de estas líneas tiene como orientación básica los componentes o dimensiones del “Itinerario educativo-
pastoral de la solidaridad” elaborado por Mario Peresson Tonelli en su libro “Educar para la Solidaridad Planetaria”: Enfoque
teológico-pastoral”.
29
Rorty, Richard, Op. cit., p. 10.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
formación28 que iluminen tanto la teoría como
la práctica y la acción educativa, cuyo centro
es el ser humano y trabajar por la construcción
de un sujeto íntegro. Veamos algunas líneas:
1. El contacto experiencial con la situación
real del otro. No se puede ser solidario sin
sentir la dura realidad del sufrimiento hu-
mano. Como lo afirma R. Rorty, la solida-
ridad se ha de alcanzar “por medio de la
capacidad imaginativa de ver a los extraños
como compañeros en el sufrimiento”.29
Por esto podemos decir, aplicando la peda-
gogía de Jesús, que se educa en la solidaridad
a partir del contacto real y vital con el sufri-
miento humano, de la experiencia directa de
las necesidades y sufrimiento de los demás,
pues sólo cuando se llega a compartir la vida
y el sufrimiento de la gente puede surgir la
verdadera solidaridad, desde una aproxima-
ción efectiva y afectiva a su realidad.
Este contacto experiencial constituye una
línea de formación que se traduce en pro-
cesos educativos más allá de los contactos
o las menciones superficiales que se practi-
can en colegios y escuelas: visitas, colectas
o contactos esporádicos con quienes su-
fren. Además, debe cruzar el currículo y las
programaciones educativas de todo género,
en una realidad caracterizada por la exclu-
sión, la violencia y la inequidad, en la que
aumentan cada día los desplazados por la
violencia, los niños en situación de calle,
los desempleados, los sin techo.
127
 Vivir y educar en solidaridad en esta situa-
ción requiere, entre otras cosas, acogida y
hospitalidad, y cada institución o centro
educativo debería convertirse en un espa-
cio y un centro de acogida, convivencia y
fraternidad, capaz de generar actitudes y
vivencias pedagógicas fundamentales en el
camino de educar en solidaridad.
Para lograrlo, el P.E.I. deberá incorporar
la constitución de un clima educativo que
facilite la formación de un sujeto social,
político y del conocimiento y, como tal,
protagonista de procesos de transformación
de su realidad, desde un compromiso con
los más necesitados y con quienes sufren.
En esta dirección, superaríamos la situación
actual en la que los colegios y centros edu-
cativos sólo se piensan como lugar de refu-
gio temporal.
Si se entiende la educación como proceso
de desarrollo humano integral, el fomento
de actitudes, valores y principios como la
solidaridad constituye un aporte valioso al
manejo y la resolución de conflictos entre
los seres humanos. Esto, a su vez, origina
semillas de entendimiento y paz.
2. Análisis y comprensión crítica de la(s)
realidad(es). La vertiginosa globalización
neoliberal ha ido generando una dinámica
opresiva y excluyente en nuestra sociedad
cada vez más injusta, discriminatoria e in-
solidaria. Como lo ha dicho Eduardo Ga-
leano, “en el mundo sin alma que se nos
obliga a aceptar como único mundo posi-
ble, no hay pueblos, sino mercados; no hay
ciudadanos sino consumidores; no hay na-
ciones sino empresas; no hay ciudades sino
30
Citado por Peresson T., Mario, Op. cit.
31
Peresson T., Mario, Op. cit., p. 89.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
128 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
aglomerados; no hay relaciones humanas,
sino competencias mercantiles”.30
Por esto cuando lleguemos a comprender
las entrañas y mecanismos de la globaliza-
ción, cuando entendamos que el mercado
se ha transformado en una pauta cultural,
casi filosófica, casi ontológica del pensa-
miento, se producirá un vuelco radical en
nuestra mirada de la realidad. No pode-
mos, entonces, pensar la realidad con una
actitud ingenua que nos está impidiendo
reconocer lo particular de la complejidad
y vincular el pensamiento social con los
conceptos histórico-culturales y los sujetos,
aunque éstos no se vean.
Para nuestro caso, la educación en solidari-
dad, es necesario reconocer:
Una diferencia fundamental entre una solida-
ridad “ingenua” y una solidaridad “crítica”.
La primera, que tiene un profundo arraigo
emotivo y espiritual es típica de muchas acti-
tudes sinceras de “opción por los pobres” de
quienes quieren identificarse con ellos, por
la cercanía, escucha, ayuda, pero que no se
preguntan por las causas históricas y estruc-
turales que han generado y han continuado
produciendo las situaciones de desigualdad
social y exclusión… La solidaridad “crítica”,
además de tener el componente emotivo y
hondamente espiritual, se vale del análisis
social histórico-crítico de la realidad que bus-
ca entender (intus-legere = leer en profundi-
dad) descubriendo las causas históricas y las
estructuras sociales que generan un mundo
insolidario e injusto.31
El análisis y la comprensión crítica de la
realidad tienen como gran desafío recupe-
 rar el pensamiento en todo espacio concre-
to cotidiano, no sólo en la escuela, el co-
legio o la universidad, porque tenemos que
asumir que la historia es una realidad que
se construye todos los días y es construida
por todos aquellos que quieran construirla.
Se trata de superar la idea de los macroac-
tores que deciden por nosotros, pues una
de las alternativas, de las opciones frente
al proyecto hegemónico actual, es ser ca-
paces de actuar y reactuar en el contexto
actual, desde los pequeños espacios donde
cada uno vive y trabaja,32 y es precisamente
desde estos espacios que debemos pensar
críticamente la solidaridad y formarlos para
hacer la realidad en la sociedad.
En esta línea de formación, hay que con-
siderar que para recuperar el pensamiento
crítico se debe tener la necesidad de ser
sujeto, pues, si no se tiene necesidad de
pensar, no se tiene necesidad de actuar
frente a las circunstancias, y si no se tiene
esta necesidad el sujeto no se comprome-
te con él mismo. Aquí la educación tiene
una responsabilidad fundamental, porque
ella trabaja por la construcción de sujetos
íntegros. Si yo renuncio a ser sujeto no mo-
lesto, no exijo, no demando, no denuncio,
me conformo y no soy sujeto. La educación
en solidaridad pretende trans-formar esta
condición de sujeto mínimo, pues mientras
no se parta de un análisis histórico-crítico
de la sociedad y de su funcionamiento, no
se habrán puesto los cimientos para una so-
lidaridad eficaz, y nuestra acción sobre la
realidad corresponde al tipo de compren-
sión que tengamos de ella.
32
Zemelman, Hugo, 2000, p. 39.
33
Faundez, Antonio, “A la búsqueda de la calidad educativa: el enfoque Pedagogía del Texto (PdT)”, en: Faundez Antonio et
al., Desarrollo de la Educación y Educación para el Desarrollo integral, Medellín, U. de M., IDEA, CLEBA, 2006, p. 220.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
3. La práctica de la solidaridad. La educación
debe constituirse en el espacio y el tiempo
donde la relación teoría-práctica se realice,
tanto en cuanto a conocimientos como a
habilidades, actitudes y valores. Respecto
de los conocimientos, “la apropiación prác-
tica se refiere a la aplicación de conceptos
y de sus lógicas en las actividades cotidia-
nas y/o en la apropiación de nuevos cono-
cimientos, permitiendo pensar y actuar de
otra manera”.33 En este campo cognitivo, el
análisis y la comprensión crítica de la soli-
daridad favorecen esta apropiación prácti-
ca. Pero los valores se aprenden a través de
la práctica cotidiana y perseverante, activa
y concreta.
La educación en solidaridad requiere tam-
bién el contacto con las situaciones de la
realidad, el análisis y el pensamiento crítico
sobre las mismas. Además de esto, que se
aplique, se viva y se actúe de manera di-
ferente, y que esta praxis solidaria con los
oprimidos y excluidos sea en la dirección
de su liberación siguiendo la pedagogía
que el mismo Jesucristo nos trazó.
Si queremos aplicar esto en el proceso edu-
cativo mismo —como debe ser— debemos
trabajar en forma solidaria. Nuestras ac-
ciones tienen que ser conjuntas, es decir,
trabajar con…, al lado de… y con una fi-
nalidad transformadora. Los colectivos que
así se generan impulsarán el aprendizaje
solidario, un verdadero interaprendizaje.
De todas maneras, son múltiples los espa-
cios y los momentos para la práctica de la
129
 solidaridad, y los procesos de formación
deben identificarlos y relacionarlos con las
intencionalidades educativas y pedagógicas
de la escuela, el colegio, la universidad, la
cooperativa o la empresa que la promueve
o dirige. La sistematización de las prácticas
contribuirá no sólo a una comprensión crí-
tica de la solidaridad, sino a avanzar en el
camino de la transformación social.
4. Comunicación, información y solidaridad.
Los recientes movimientos sociales y, en
especial, los movimientos antiglobaliza-
ción (M.A.G.), han puesto en práctica mo-
delos diferentes a los del capitalismo para
la organización de la vida social y para la
búsqueda de solidaridad. Uno de estos mo-
delos es la aplicación de las Nuevas Tecno-
logías de la Información y la Comunicación
(TIC) en nuevos tipos de estructura de red,
no jerarquizadas sino en mallas (Meshwor-
ks), basadas en una descentralización de
la toma de decisiones, estructuras no jerár-
quicas, autoorganización, heterogeneidad
y diversidad, todo esto muy diferente a las
redes convencionales. Pero ante todo han
mostrado las posibilidades de las nuevas
tecnologías para la construcción de solida-
ridad en una perspectiva diferente.
El gran reto consiste en hacer de estas tec-
nologías elementos básicos y eficaces de
solidaridad. Las TIC deberían significar:
- Nuevas formas de cercanía y comunión.
- Nuevos canales para hacer llegar la denuncia
de todo lo que degrada, instrumentaliza y nie-
ga los derechos humanos y de los pueblos.
- Maneras eficaces de crear una nueva con-
ciencia y responsabilidad ante los proble-
34
Martín Barbero, Jesús, “Razón técnica vs. Razón pedagógica”, en: Zuleta Mónica et al., ¿Uno solo o varios mundos?
Diferencia, subjetividad y conocimientos en las ciencias sociales contemporáneas, Bogotá, Universidad Central, IESCO,
2007, p. 215.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
130 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
mas locales, regionales y mundiales.
- Oportunidades inéditas de compartir expe-
riencias, esfuerzos y realizaciones.
- Medios alternativos para coordinar y au-
nar esfuerzos, para romper el aislamiento y
vencer el silencio y la intimidación.
Pero en el proceso educativo —formal o
no formal— es necesario asumir el descen-
tramiento y la diseminación de los saberes
por fuera de la institución escolar, pues
montones de saberes socialmente valiosos
transitan por fuera de la escuela, sin pedirle
permiso para circular por la radio, la TV,
los videojuegos, la internet. Con ello han
surgido nuevos modos de escribir y de leer,
una nueva relación entre lo sensible y lo
inteligible que le ha conferido un nuevo es-
tatuto cognitivo a la imagen.34
Esta línea de formación debe constituir uno
de los ejes educativos en solidaridad, de
manera que las TIC sirvan para sentir y ex-
presar comunión y mutuo apoyo.
5. Dimensión política y geopolítica. Educar
en solidaridad conlleva tomar posición de
cuestionamiento, organización y empode-
ramiento y una decisión frente al cambio;
y si es posible, la transformación de las
condiciones que la globalización y el neo-
liberalismo han creado y del poder orga-
nizado para mantenerlas. Es decir, implica
introducirnos en el campo de la política y
participar en los procesos locales, naciona-
les y mundiales que representan las fuerzas
renovadoras de los movimientos sociales y
algunos sectores de la sociedad civil. Da-
dos los mecanismos creados por la globa-
 lización y el poder del mercado, la solida-
ridad ha adquirido además una dimensión
geopolítica, planetaria.
La reflexión y acción política han sido una
exigencia de la educación, reconocida y
sustentada, más cuando tiene como pro-
pósito la solidaridad. Una reflexión y una
acción que hoy adquieren nuevos matices
y obligan a desarrollar otras categorías de
análisis, pues existe una reestructuración
del poder (el poder oculto que crece, el
nuevo orden biopolítico) a nivel mundial
y también en el nivel nacional, aunque el
Estado-nación ya no es el centro.
Por esto la solidaridad y la construcción
de redes de resistencia y rebeldía tienen
un fuerte enraizamiento en lo local, don-
de se ejercitarán propuestas alternativas, se
aprenderá el nuevo estilo, la utilización de
las TIC y la creación de un empresarismo
solidario, y se profundizará en el análisis
de la situación y la incorporación desde
las particularidades, en movimientos con
propósitos más amplios: de economía soli-
daria, fortalecimiento de redes sociales de
solidaridad, defensa de derechos humanos
fundamentales, etc.
6. Esperanza, utopía y espiritualidad. Si es
profunda la crisis civilizatoria que estamos
viviendo, mayor es todavía la posibilidad
de la esperanza. No cabe la actitud de la
resignación fatalista o inoperante del sujeto
mínimo. La esperanza basada en la libertad
orienta el esfuerzo humano hacia la cons-
trucción de un nuevo modelo de sociedad
que sea más justo. Para esto se precisa la
actuación convergente de todos los saberes
35
Ibid.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
y de todas las praxis, y por esto un servicio
urgente que debemos prestar hoy a la soli-
daridad ha de ser reavivar la esperanza y la
utopía.
Podríamos afirmar que se puede generar
esperanza, hoy más que nunca, porque la
humanidad posee los conocimientos y las
técnicas, los recursos, la cohesión, una his-
toria y unas potencialidades que permiten
dar forma a un mundo mejor.
La mayor urgencia y la primordial tarea de
una educación en solidaridad serían enton-
ces: fortalecer la resistencia frente a la frus-
tración y el fracaso; reavivar la esperanza y
derrotar el conformismo “rescatar la dimen-
sión de profundidad en la contemplación,
sobre el activismo frenético, de la sobrie-
dad sobre el consumismo enloquecido, de
reinventar el futuro abriendo nuevos hori-
zontes de posibilidades, de hacer, renacer
y recrear las utopías”.35
Unida a esta reavivación de la esperanza y
la utopía está la espiritualidad, el espíritu,
entendido como la realidad más profunda
de las personas: principio y fuente de sus
motivaciones últimas, de donde emanan
sus ideales y su utopía, en donde se en-
raízan los valores que inspiran su actuar,
donde brota su pasión y su mística por la
cual vive, lucha e irradia a los demás.
Para nosotros los cristianos, en la espiri-
tualidad se halla la experiencia de Dios, el
Dios de los pobres, de los débiles y de los
oprimidos, un Dios solidario con su pueblo
en el anhelo y en el camino penoso hacia
la liberación.
131
Estas líneas de formación propuestas en el mar-
co de la relación solidaridad, educación y de-
sarrollo podrán contribuir para diseñar y llevar
a la práctica programas educativos formales y
no formales, con vistas a construir una ética
de la solidaridad que oriente la transformación
de la sociedad a nivel local, del territorio, así
como a nivel global, planetario.
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 Comentario a la ponencia “Solidaridad,
educación y desarrollo. Un camino alternativo
para la construcción de la paz”
Reflexiones desde la solidaridad, la
educación y el desarrollo por un
liderazgo cristiano en el Oriente de
Antioquia
En esta reflexión —flexionarse de nuevo sobre
lo que acontece, y en este caso volver a mi-
rar lo que se ha propuesto en este ejercicio de
pensamiento, sobre el tema clave para Colom-
bia, y en particular para el Oriente antioqueño,
cual es la solidaridad— quisiera, en primer lu-
gar, dar cuenta de una manera muy rápida de
algunas de las inquietudes que a estas alturas
del Seminario Internacional “Evangelio, Cultu-
ra y Desarrollo” cabe presentar, producto de
las propuestas conceptuales y prácticas, que se
han venido generando desde la coordinación
Jhon Jairo Serna S.
Docente de la Universidad
Católica de Oriente
que la Universidad Católica de Oriente viene
realizando con el apoyo de personas que per-
tenecen al grupo de la Curia Diocesana: “Diá-
logo y Paz para el Oriente de Antioquia”; y en
un segundo momento asumir un comentario a
la exposición del maestro Luis Óscar, que van
en el mismo sentido que tiene la primera parte
de este comentario.
1. Reflexión desde el liderazgo que este Semi-
nario está llamado a generar para el Oriente
antioqueño. ¿Cómo vamos en este ejercicio?
El “Seminario Permanente Evangelio, Cultura
y Desarrollo. La nueva evangelización para
un desarrollo humano integral”, tiene como
intención generar nuevos espacios de estudio
y reflexión con un carácter propositivo y de
133
acompañamiento, en orden a la calificación
de líderes hombres y mujeres, con una sólida
formación sociopolítica y compromiso con la
región, con un enfoque que se define desde el
magisterio de la Iglesia, en particular desde la
articulación de una manera de ver y de hacer
la causa social, que es la de la denominada
Doctrina Social de la Iglesia.
La búsqueda de la creación de un organismo
de interés común en formación de líderes para
la región, con fuerte sentido sociopolítico, en
pro de un desarrollo humano iluminado por el
magisterio de la Iglesia, en particular a partir de
su Doctrina Social, es el asunto que mueve la
voluntad de este ejercicio académico pastoral,
como la dotación de un dispositivo apto para el
cumplimiento de tal finalidad. Esa búsqueda se
mantiene, y desde ella y hacia ella queremos
hacer recorridos en prospectiva, pero también
en lectura de pasado, y esto porque no puede
ser que perdamos lo que ha significado para el
Oriente de Antioquia la presencia de la Iglesia,
y de esa memoria de pasado y de futuro que-
remos alimentar la propuesta que de acá surja,
movidos por la voluntad institucional y por la fe
en Jesús, a responder desde lo que somos a los
retos que ayer, hoy y siempre se nos proponen
desde la historia, para así poder convertirnos,
quienes en Él creemos en la Iglesia, en creyen-
tes aptos para dar cuenta de los pasos a que
haya lugar, a fin de ponernos en contexto en lo
que se refiere a la definición de esta maravillosa
opción, por y para la Iglesia diocesana.
Cabe recordar igualmente que el ejercicio del
Seminario Permanente en que venimos com-
prometidos se realiza, desde y hacia un proce-
so de evangelización de mayor significación,
pertinencia y trascendencia. Este evento se
realiza como un mecanismo apto para suscitar
a partir de él un liderazgo de grupo que, como
éste, se posiciona en la perspectiva de conver-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
134 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
tirse en un proceso que facilite la formación de
actores y agentes de pastoral, hombres y muje-
res, con la sensibilidad necesaria para impul-
sar este tipo de iniciativa. Por lo demás, en la
ruta que se está produciendo, una de las tareas
consiste en acompañarnos unos a otros, desde
un proceso de convergencia pastoral que nos
abra la senda para identificar la posibilidad de
que se perfilen los liderazgos y los compromi-
sos a que haya lugar, a fin de que se optimicen
los procesos de acompañamiento a las perso-
nas que deseen configurar un perfil personal y
profesional que los habilite para estar compro-
metidos en los ámbitos político, empresarial,
social, cultural y religioso, en una región de
Antioquia como la nuestra.
Lo otro por considerar en esta iniciativa, pasa
por poner en el escenario la consideración que
se da en torno a las coyunturas epocales pro-
pias de estos tiempos: el año 2007 es momento
oportuno para celebrar un acontecimiento sig-
nificativo para la región del Oriente de Antio-
quia, puesto que es la fecha para celebrar las
bodas de plata de la fundación de la Diócesis
de Sonsón Rionegro. De otro lado, este mismo
2007 se ha denominado el año del “Camino
a los 25 años de la fundación de la Univer-
sidad Católica de Oriente —UCO”. Vale la
pena mencionar que este par de eventos han
sido apropiados como dos sucesos históricos
que permitirán que se avance en la dirección
que acabamos de señalar, así que en la estruc-
tura procesual que se ha implementado se va
logrando generar una voluntad institucional y
personal para hacer que lo que se había pen-
sado se vaya cristalizando como un proyecto
que es hora de perfilar, desde la participación
amplia y decidida por la realización de tal pro-
yecto lo mejor cimentado posible.
El trabajo por emprender, como ya se dijo en
este Seminario Permanente, en otros momen-
tos y desde su inicio, pasa por la necesidad de
hacer un reconocimiento explícito de la rea-
lidad del “cambio de época”, como un factor
absolutamente novedoso y retador, que sí que
requiere ser analizado con rigurosidad, toda
vez que nos corresponde arribar a la misma
con lo que ya la Iglesia postuló en orden a
una nueva evangelización, es decir, con crite-
rios de respuesta a tal reto pastoral, que pasan
por la puesta en escena de nuevos métodos,
nuevos lenguajes y nuevo ardor, como muy
bien ha venido enunciando el Magisterio de
la Iglesia, desde la intuición de Juan Pablo II
a propósito de cómo implementar un proce-
so de Nueva Evangelización para estos nuevos
tiempos. Es este un ejercicio que pasa por la
dinámica de un diálogo con la época y por
supuesto de una propuesta tan sólida que toca
adaptar a las condiciones de un Oriente an-
tioqueño que tiene sus propias preguntas que
pasan por la seguridad y la paz de un lado y
desde otra perspectiva por las realidades de la
pobreza y de la exclusión social que se con-
vierten en un par de retos pastorales a los cua-
les hay que hacer frente.
El quehacer nuestro, desde este Seminario Per-
manente, y desde el encargo de aportar insu-
mos de reflexión y de acción, pasa por la rea-
lización de tareas que se deben llevar a cabo
desde una adecuada posición, no sólo teórica,
sino también metodológica y práctica, en or-
den a la observación de este “cambio de épo-
ca”, a partir de los múltiples y ricos desarrollos
temáticos que realizan los invitados naciona-
les e internacionales, que se convierten en una
Caja de Herramientas absolutamente pertinen-
te, para dar paso a la construcción colegiada
del dispositivo pastoral antes mencionado.
Lo anterior significa que hay que apropiar los
espacios teóricos ofertados en las sesiones de
trabajo, que se relacionan con el debate y la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
definición de las mejores opciones para reali-
zar vía estudio y reflexión de lo que los invi-
tados proponen, pero igualmente poniendo en
consideración lo que los comentaristas gene-
ran, para así llegar a las mesas de trabajo, en
las que se ha logrado adelantar un ejercicio de
discusión, análisis y puesta en escena de pro-
puestas que abren posibilidades de atender la
tarea que se ha solicitado resolver, para que se
haga efectivamente lo que se viene madurando
desde el comienzo mismo de este Seminario.
Como de nuevo lo planteó el maestro Luis Os-
car en la reflexión sobre el tema de la solidari-
dad, lo que ahora corresponde es abordar con
la máxima seriedad los temas de la educación
y la cultura, que en orden a la construcción
que se realice se convierten en su potencial
ínsito, están en la mayor posibilidad de apor-
tar a la puesta en marcha de la institución que
se propende por impulsar, para dar cuenta de
unas dinámicas culturales que tienen en la
educación la posibilidad de hacerse más aptas
para proponer procesos que sean adecuados
al compromiso de un grupo humano como el
nuestro, que desde su fe y su espiritualidad
como agentes de pastoral, es capaces de apor-
tar a lo que en el mediano y largo plazos se
impone realizar. La educación y la cultura son
la base para la edificación institucional que se
puede ofertar, y son por supuesto un par de
insumos que se ponen en juego, con la sufi-
ciencia de un experto de sus calidades, como
factores clave en la perspectiva de lo que hacia
el futuro se pueda institucionalizar, como for-
mación y capacitación de actores con carácter
cristiano, en acción transformadora para este
momento histórico presente y hacia el futuro.
Hoy, en el escenario social del “Cambio de
época”, no es novedad que se estén desha-
ciendo y rehaciendo las instituciones. En un
ejercicio que pasa por la redefinición de sus
135
funciones y de los servicios culturales que se
esperan de ellas, hace que, en nuestra calidad
de laicos y sacerdotes, se nos imponga como
tarea entrar a precisar el lugar social que ocu-
pa la Iglesia en el quehacer regional en torno
al cual estamos pensando en este Seminario, y
esto por lo significativa que esta institución ha
sido a lo largo de la historia, y que se mantiene
en la actualidad de Colombia y del mundo,
más aún, que si quiere seguir sosteniendo, en
lo específico de una Iglesia particular como la
que hace su presencia en el Oriente de An-
tioquia, ha de impulsar procesos de revisión
de sí misma, de su contexto sociocultural y de
sus múltiples relaciones con los factores polí-
ticos, culturales y económicos, para así poder
dar cuenta de lo que va aconteciendo en este
momento histórico de crisis de sentidos tradi-
cionales, en el cual estamos inscritos y que es
definitivo hoy y hacia el futuro.
Y por supuesto, en este avanzar por las rutas de
la historia de un mundo que “gime con dolores
de parto”, nos corresponde ubicar una reali-
zación de identificación de los pasos y pro-
cesos que nos permitan identificar las formas
más adecuadas para intervenir en los distintos
escenarios que se relacionan con los temas de
la intervención de la Iglesia con los escena-
rios de desarrollo humano y social de nuestras
gentes, que son en última instancia los facto-
res desde los cuales podemos seguir haciendo
una presencia humana y cristiana válida para
los momentos nuevos que requieren iniciativas
posturas nuevas, o lo que es lo mismo, a un
vino nuevo se imponen odres nuevos.
Dicho esto, como primer apartado de este co-
mentario, nos corresponde ahora, como un se-
gundo momento del mismo, volver sobre lo di-
cho, mantener abierto un campus –expresión
de Bourdieu- de reflexión, desde los plantea-
mientos que acaba de realizar el maestro Luis
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
136 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Óscar, para pensar lo que se ha propuesto, y
dar cuenta de lo que se relaciona con el cruce
de las propuestas de las categorías Solidaridad,
Educación y Desarrollo, como un paso más en
el proceso de pensar en la línea de lo propues-
to en el numeral uno desarrollado en el com-
ponente arriba, como un poner en ejercicio las
formas más válidas, para hacer caminar con
mejores rumbos, los mecanismos a los que se
ha pretendido orientar, lo antes planteado.
1. Solidaridad, Educación y Desarrollo:
factores generadores de orientación para
el liderazgo cristiano, o apropiación de
elementos para responder a la pregunta:
¿Por qué la Educación para la Solidari-
dad es el camino a recorrer para la con-
secución de “Otro Desarrollo posible”
en el Oriente de Antioquia?
Una de las razones por las cuales cabe acen-
tuar este triángulo de términos —Solidaridad,
Educación, Desarrollo—, es la necesidad que
hay de combatir las ideas nefastas y no de ata-
car a los hombres y mujeres por lo que pue-
den hacer o dejar de hacer. Combatir ideas es
apostar por intervenir en un campo de acción
ciudadana como es el de la educación popular.
Quienes a ella nos dedicamos con amor y des-
interés, pero capacitados para tan ardua y de-
licada misión, dejamos como fruto de la labor,
como patrimonio de insuperable valor, mentes
sanas y nutridas formadas para el bien.
Es importante la educación para la solidaridad
porque desde ella se van generando espacios
de desarrollo humano personal y social, puesto
que la persona y la comunidad son entidades
“en proceso, perfectibles pero no perfectas”. Y
es allí donde la tarea pasa por convertir las limi-
taciones del hoy en las posibilidades del maña-
na; perfectibilidades, que sólo la acción educa-
tiva solidaria y la experiencia hacen reales.
El maestro, o lo que de él está en obligación
de asumir el agente de pastoral, frente al grupo
debe procurar ser parte de él, para iniciar el
proceso de comunicación. Rescatar la educa-
ción, crear a través de ella un verdadero itine-
rario cultural, es urgente si se entiende que es
en el espacio de la cultura donde se crea mejor
calidad de vida; se pretende entonces mejorar
en las metas de la convivencia, la que genera
los espacios y la que convoca el protagonismo
de todos, la que puede encauzar las desviacio-
nes que han conducido a la situación actual y
establecer puentes creativos entre la urgencia
del cambio y los imperativos de la tradición,
entre el auténtico bienestar y las deformacio-
nes del consumo, entre el afán individual y el
imperativo de una sociedad solidaria.
El liderazgo colocado bajo la óptica del servi-
cio atrae la solidaridad y la participación, y le-
vanta las ideas del bien común y de la calidad
de vida en todas sus relaciones y con cada uno
personalmente. En el ejercicio pastoral hay que
reconocer que cuando se trabaja con grupos es
necesario comprender que aprendemos de tres
maneras básicas: la primera es la información,
la segunda se logra cuando la información se
coteja con experiencias propias en una especie
de laboratorio vivencial, y la tercera cuando
frente a los resultados de las anteriores se so-
licita del grupo “propuestas de solución” que
debemos analizar profundamente.
En nuestra comunidad el líder madura en la
acción, y es por tanto nuestra tarea, se diri-
ge a acompañarla, enseñar en la práctica que,
como dice Saint Exupery, “la verdad para unos
es sembrar y para otros es recoger”; que lo que
importa no es la actuación solitaria sino la ac-
ción solidaria en un grupo estructurado capaz
de ser práctico y creativo, habilitado para co-
municarse con otros grupos, relación ésta que
va intercomunicando y decantando liderazgos
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
superiores. Debe insistir el formador en que el
grupo no es una opción “hacia adentro” sino
un instrumento para actuar con eficacia “hacia
fuera”, ya que es función inherente a la socie-
dad, al colocarse al servicio de los otros, hacer
de la solidaridad un camino y lograr establecer
un nuevo estilo de actuar, de estar presente, de
servir y por tanto de abrirle paso a un nuevo
estilo de vida.
Un líder —o quien se pretende tal— ha de vi-
vir como ninguno el acontecimiento, y poder
deducir de él posiciones y líneas de acción; no
hay liderazgo en la perspectiva del pasado, si
no se ejerce de cara al porvenir nada es y nada
aporta. No es posible ir a tientas en un mun-
do que a fuerza de posibilidades está cargado
de riesgos, pese a esto hay que mantenerlo y
superarlo con el esfuerzo de muchos, de to-
dos. Por otra parte, el conocimiento es algo
que proviene de la capacitación convertida en
experiencia y ésta asumida como inteligencia.
Llegar a él requiere un proceso de formación
que acontece progresivamente, y debe reali-
zarse tanto en grupo como en forma individua-
lizada y permanente.
La personalidad, en cambio, remite a un pro-
ceso educativo en el que desde un comienzo
el educador debe descubrir las prioridades de
cada persona, sus propiedades y características,
para poder desarrollar una estrategia que lleve
a las personas a dar fundamento al despliegue
de sus virtudes. Ambos, la personalidad y el
conocimiento, nos permiten obtener un juego
de habilidades para orientar objetivos. Como
somos líderes tenemos autoconfianza, dedi-
cación, entereza, iniciativa, determinación y
entusiasmo. El liderazgo es una “ciencia” con
reglas que deben ser conocidas y técnicas que
deben ser aprendidas y ejercitadas. Al mismo
tiempo, el liderazgo en la educación tiene que
ser un “arte”, lo cual nos remite a las condicio-
137
nes básicas de una “persona” siempre diferente
y en gran parte imprevisible. El desarrollo del
liderazgo como ciencia ha tenido un gran des-
pliegue en los últimos años; por ello al estudiar
esa ciencia, buscamos la verdad y le fijamos
una finalidad clara que se llama: servicio.
Sabemos que existen factores de riesgo cultu-
rales como el bajo nivel educativo, carencias
de espacios para la recreación, intolerancia,
maltrato familiar; muchos problemas, pero
ahí estamos. Debemos buscar estrategias que
nos permitan trabajar más por las necesidades
apremiantes que nos rodean y afectan, generar
un verdadero impacto social. A nivel comu-
nicativo podemos, como agentes de pastoral,
entrar a operar y coadyuvar, entendiendo la
comunicación como el proceso que permite
que interlocutores nos entendamos, que com-
prendamos qué es lo prioritariamente necesario
para tomar decisiones y solucionar conflictos.
Analizar diferentes aspectos de la comunidad
desde el ángulo humano, como el desarrollo
económico, el empleo, los valores culturales,
pues, como muy bien lo plantea Amartya Sen,
lo que importa en el desarrollo es el aumento
de las posibilidades de elección de las gentes.
Estas posibilidades pueden ser infinitas y cam-
biar a lo largo del tiempo. Es esencial llevar una
vida larga y saludable, adquirir conocimientos
y acceder a los recursos necesarios para tener
un nivel de vida decente. Si la comunidad co-
nociera estos aspectos, tendría la oportunidad
de crear, producir, disfrutar de autoestima y
tener garantizados los derechos humanos. Lo
anterior se va a lograr convocando, reuniendo,
liderando, proponiendo y ante todo haciendo
de esto un goce, un placer y un disfrute.
El desarrollo, como resultado de un crecimien-
to más equitativo y participativo, hay que al-
canzarlo a través de grupos de trabajo comuni-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
138 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
tario que centren su labor en las experiencias
educativas por la solidaridad; acá está el valor
de la formación: educar, crear capital humano
y crecimiento desde la perspectiva solidaria.
Le estamos apostando a un trabajo grupal que
nos permita alcanzar una construcción colec-
tiva para generar oportunidades. Es cuestión
de confianza, de auscultar en problemas des-
critos anteriormente y priorizar necesidades.
Para ello poseo una de las herramientas más
invaluables con las que cuenta cualquier orga-
nización: los agentes de pastoral como líderes.
Un liderazgo para ejercer en grupos de trabajo
con necesidades comunes; laicos y sacerdotes
apoyados y secundados por pedagogos, por la
acción oficial y por el conocimiento ejercido
desde las universidades, y junto a la sociedad
civil organizada, para iniciar en el Oriente an-
tioqueño una reorganización trascendental y
saludable de la vida pastoral de la Iglesia.
Creo en una sociedad igualitaria, donde el
trabajo en grupo nos dé las herramientas para
acabar con la bancarrota cultural que genera
toda la problemática descrita. La liberación
por la educación ha de tener sus encantos. “Li-
bre es el que se ha asimilado siquiera la dosis
de pan intelectual que necesita para guiar su
conducta. Libre es el que con la verdad puede
decir: Yo pienso. No se entra en la comunión
sagrada de los hombres libres sin haber reci-
bido el bautismo doloroso de la duda” (José
Ignacio Escobar).
La humanidad no podrá ser libre si desde la edu-
cación no se enciende en cada alma la luz de la
conciencia, y una conciencia conformada por
los valores de la solidaridad. Estoy hablando de
un grupo humano que tiene que dar cuenta de
los motivos de sus acciones; tal es la labor que
es preciso emprender, si en materia de libertad
no nos contentamos con el nombre, sino que
buscamos la cosa. Es preciso enseñar que no
hay nada que no sea una transformación de la
observación y la experiencia. Por eso, quienes
estamos comprometidos con estos proyectos
debemos auscultar en todas las problemáticas y
responder como grupo y como líderes por una
tarea social no fácil, pero tampoco imposible;
quizás algo utópica, es decir que este proce-
so, este proyecto, este trabajo han de ser el es-
fuerzo de una construcción colectiva de equipo
humano que permita la utilización de recursos
para reconstruir el desarrollo, de la mano de
una educación en solidaridad.
Acercarnos a contemplar este panorama del
entorno y a poder escudriñar esas necesida-
des, para aplicar desde la escucha todo lo que
da acceso a los salones de clase, las lecciones
que allí se dictan, las necesidades inmanen-
tes de cada uno de nuestros jóvenes. También
estamos inmersos en unos conflictos internos
que ya se mencionaron antes. “No le cerréis
la puerta al diálogo para que la verdad no se
quede afuera” (Anónimo).
Lo importante para seguir esta estrategia es que
ella sea guiada y seguida por la serenidad, la
paciencia y el respeto por el otro. He tratado de
solucionar conflictos escuchando siempre las
partes, buscando siempre lo positivo entre los
contradictores, generando polémica pero con
respeto. Para modelar el carácter, educar la vo-
luntad, desarrollar armónicamente las faculta-
des de nuestros coterráneos, y hacer del nuestro
un hombre correcto con un espíritu amplio y
generoso, es indispensable que la evangeliza-
ción vaya unida a la acción, y que al consejo lo
acompañe el ejemplo. Formar personas capaces
de pensar y discernir libremente, ser neutrales
en la enseñanza y tolerantes en las aplicaciones
que tienen que ver con esta extensa vida esco-
lar. “La enseñanza que deja huella no es la que
se hace de cabeza a cabeza, sino de corazón a
corazón” (Hendricks).
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
No esta por demás reconocer que toda labor
educativa esta impregnada de un ambiente de
rectitud y de decoro que entraña una constante
enseñanza de ética y civismo. El propósito no
es hacer sabios, sino inspirar ideas nobles y for-
mar buenos ciudadanos, enemigos de la men-
tira, la vulgaridad y el desenfreno. El nuestro
es estado de vida empobrecido culturalmente,
y frente a él hay que brindar oportunidades
para que socialmente logremos desarrollarnos,
para alcanzar un lugar en la esfera social que
nos permita producir en todos los sentidos.
Todas las ciudadanas y ciudadanos, sin distin-
go de raza, credo, religión o política, por la
educación y desde la educación, han de con-
tribuir a que las sociedades emerjan, salgan,
floten y sean capaces de plantear soluciones a
problemas comunes. Para quienes decimos se-
guir las enseñanzas de Jesús el Cristo, estar en
esta esquina de la historia se convierte en una
oportunidad extraordinaria de actuar y parti-
cipar en un proceso de educación solidaria,
por la generación de una cultura solidaria, una
cultura en la que por la vía de su construcción
podamos combatir la bancarrota social, educa-
tiva, cultural y política, en la que actualmente
nos encontramos.
Tenemos que tomar medidas serias, condu-
centes, de participación y trabajo en grupo. En
lo personal, desde mis inicios como maestro
y aún hoy, estoy convencido de que la mayor
obra social de nuestro país es la educación,
y que este esfuerzo no podrá ser sustituida.
Nada puede contribuir tan poderosamente al
desarrollo de la individualidad y de la socie-
dad como el hogar que, al asistir a una ree-
ducación, permite que también allí se centren
todas nuestras acciones. Lo anterior significa
que la mejor cultura intelectual, el más noble
sentimiento social, no tienen valor alguno sin
la educación.
139
Desde una educación para la solidaridad es
posible construir un desarrollo a partir del cual
se pueda cambiar la depresión, la tristeza, el
miedo, el engaño, el odio, el desencanto, el
aburrimiento, el estrés y la amargura por una
comunidad alegre, que desde el quehacer
educativo se ve alimentada por la solidari-
dad, y ésta se ve reflejada en el aumento de
la asistencia escolar, por jóvenes que tienden
al progreso, con confianza en sí mismos, con
determinación, tolerancia, humildad, madu-
rez y perdón. Trabajar, lograr que se crea en
el trabajo honrado y honesto, que se vea la
transparencia de nuestras acciones, mostrando
resultados en infraestructuras, estadísticas, me-
joramiento de la calidad de vida; con políticas
claras que demuestren que nuestra comunidad
ya no está desencantada ni decepcionada de la
educación, que en la transformación sociocul-
tural que estamos liderando están comprome-
tidos organismos en todos los ámbitos, como
paso sólido en dirección al desarrollo humano
individual y social.
La propuesta que hago desde esta tribuna es
que pongamos nuestro rostro, para disponer-
nos desde este ejercicio de compromiso y res-
ponsabilidad por esta causa a estar orgullosos
de poder liderar procesos de transformación
que apunten al mejoramiento con proyectos
tangibles, responsables y futuristas
En este proyecto que me atrevo a postular,
en orden a comentar la intervención de Luis
Óscar Londoño, pasa también por pensar en
que el poder que se desplaza del área de los
instrumentos para convertirse en un fin por sí
mismo, tiende a restringir el número de sus
poseedores, sus beneficiarios, sus protagonis-
tas. El poder concebido como fin restringe el
desarrollo de nuestro liderazgo, y si se llega a
permitirlo normalmente lo corrompe. La única
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
140 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
posibilidad de que el poder contribuya al de-
sarrollo del liderazgo es cuando éste y aquel se
dan bajo la óptica del servicio, ampliando así
las convocatorias al compromiso que, una vez
asumido, produce por lógica interna líderes
capaces de alternatividad en la causa de lograr
que otro Oriente sea posible.
La participación y la comunión que han desta-
cado los documentos de la Iglesia en América
Latina adquieren en esta propuesta su máxima
dimensión. Acá estoy haciendo alusión al me-
dio para obtener y consolidar la promoción del
ser humano, la sociedad integrada con unos
fines comunes a través de organizaciones cuya
legitimidad es por todos reconocida. No se
trata de educar tan solo a los individuos, sino
también a las organizaciones y a las institucio-
nes, ya que una comunidad organizada para la
comunión y la participación debe corresponder
en el correlato a instituciones prestas a confe-
rirle el cauce y las facilidades necesarias; de
otra manera, se estaría induciendo una innece-
saria razón de negación de ésta iniciativa.
Dejo abiertas esas consideraciones con la con-
vicción de que con ellas son posibles algunas
de las dinámicas que se han pretendido desen-
cadenar desde el inicio de este Seminario Per-
manente, cuya intención marca el quehacer de
estas jornadas de estudio y degustación de sabe-
res, que en su condición de sabores que tienen
en sí un gran gusto académico, se convierten
en insumos para seguir trabajando, puesto que
no tiene ninguna presentación que un proceso
como el que hasta ahora se ha impulsado quede
al margen de lo que se ha presupuestado desde
el comienzo de este evento, que aspiramos sea
histórico como generador de institucionalidad,
capaz de dialogar con una época que deman-
da nuevas respuestas a los nuevos interrogantes
propios de la cultura emergente.
 Conocimiento, educación y derechos humanos.
Un diálogo para la equidad
En primer lugar, desearía hacer notar que
cuando hacemos referencia al conocimiento
en educación estamos introduciéndonos al
tema del currículum. Ahora bien, vinculado a
la educación con los derechos humanos, nues-
tra mirada se centra en caracterizar el rol de la
educación en derechos humanos. Por su parte,
la equidad se liga estrechamente con el dere-
cho a la educación de calidad. Entendiendo
que la calidad incorpora los derechos huma-
nos como un eje transversal fundante.
1. Currículumexplícitoycurrículum
oculto
Lo primero que desearía aclarar es que la edu-
cación en derechos humanos opera tanto en el
currículum explícito como implícito. Es decir,
no sólo se lo intenciona deliberadamente en
los objetivos y contenidos de aprendizaje, sino
Abraham Magendzo K.
Santiago de Chile 2007
que hay preocupación por que esté vigente en
el currículum oculto, en la cultura escolar, en
su clima organizacional, en el sistema de re-
laciones personales. No tendría sentido o se-
ría altamente contradictorio y antitético que,
por un lado, desde el currículum explícito se
entregaran mensajes tendientes al respeto de
la dignidad de las personas, a favorecer la li-
bertad y la autonomía a establecer relaciones
democráticas, y por el otro, desde la cultura
escolar, de manera consciente o inconsciente,
abierta o encubierta, imperara un sistema dis-
criminatorio e intolerante, autoritario y no par-
ticipativo. La educación en derechos humanos
requiere grados importantes de coherencia en-
tre el currículum declarado - intencionado y
los mensajes que se entregan desde la convi-
vencia escolar, desde la naturaleza de las in-
teracciones entre docentes y alumnos, desde
los reglamentos escolares, desde las formas de
evaluar a los estudiantes etc.
141
2. El docente en el currículum
aplicado
El docente —que en definitiva es el que ma-
neja el currículum aplicado, es decir, el que
se desarrolla en el aula— tiene una multi-
plicidad de espacios en el currículum que
puede aprovechar para instalar los derechos
humanos. En este sentido, el docente tiene
una responsabilidad muy central para imple-
mentar la educación en derechos humanos.
Esta responsabilidad induce a que el docente
esté en una situación de diálogo permanente
con sus estudiantes y los motive a que sean
partícipes activos de su aprendizaje. Los es-
tudiantes son orientados por el docente en la
búsqueda e investigación de la información
relacionada con los instrumentos normativos,
legales e institucionales nacionales e interna-
cionales referidos a los derechos humanos.
Es importante que sean los propios alumnos
y alumnas quienes analicen grupalmente la
información recolectada en torno a un deter-
minado problema en el que los derechos hu-
manos estén comprometidos; que construyan
opinión al respecto. De esta manera, pasan
de ser receptores pasivos a productores de co-
nocimientos. No se trata de que repitan sin
comprensión, por ejemplo, las muchas decla-
raciones, pactos, convenciones, resoluciones,
leyes y normativas que tienen que ver con los
derechos humanos. Por el contrario, en de-
bates, paneles y foros buscan los diferentes
significados que para sus vidas tienen todos
estos instrumentos, cómo se relacionan con
sus propios problemas y el de sus familias y
comunidades, con sus vivencias y sentimien-
tos. La expresión libre de las emociones y la
afectividad es un componente fundamental
del conocimiento de los derechos humanos.
El rescate de la subjetividad y la comunica-
ción intersubjetiva de los estudiantes es lo que
finalmente construye al sujeto de derechos.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
142 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
3. Selección del conocimiento
Al hacer referencia al currículum se está de-
finiendo el conocimiento que se considera
importante para que los estudiantes accedan
a él y que se estima necesario que aprendan.
El currículum escolar representa entonces el
conocimiento legítimamente seleccionado y
organizado para su enseñabilidad y aprendi-
zaje. Por consiguiente, subyacente al proceso
de selección y organización del conocimien-
to —referido en nuestro caso a los derechos
humanos— se debieran responder preguntas
como:
- ¿Qué es lo que debe estimarse como cono-
cimiento curricular en derechos humanos?
- ¿Cuáles son los criterios para seleccionar el
conocimiento en derechos humanos?
- ¿Cómo se determina que un conocimiento
es más valioso que otro?
- ¿A quién es atribuible el poder de seleccio-
nar el conocimiento de los derechos huma-
nos? ¿Quién otorga dicho poder?
- ¿Cómo se relaciona el control del conocimien-
to con la distribución del conocimiento?
Si se desea ligar la educación en derechos hu-
manos con el currículum, hay necesidad de
responder a estas preguntas. Existe una exi-
gencia ética por develar el juego de intereses,
ideologías y visiones de mundo diferentes, dis-
crepantes y a veces antagónicas que subyacen
en la toma de las decisiones curriculares. La
tarea de selección y organización del conoci-
miento es la tarea del diseño curricular. Este
proceso no es, por supuesto, una tarea neutra
y tampoco simple.
4. Negociación de saberes
Diseñar y elaborar currículum, en especial el
referido a derechos humanos, requiere “nego-
ciar saberes”. Sin claudicar en principios irre-
nunciables, se debe buscar consensos en las
diferencias, tarea que como todos sabemos no
es del todo sencilla, ya que está de por medio
el poder y el control sobre el conocimiento.
En el presente intervienen, como nunca antes,
una diversidad de actores sociales que antes
estaban marginados del proceso de selección
del conocimiento curricular. Además de los
especialistas y profesores, participan empresa-
rios, trabajadores, padres y madres de fami-
lia, apoderados, miembros de la comunidad,
estudiantes, etc. Existe, por así decir, una he-
terogeneidad de actores con percepciones, in-
tereses y valores culturales diversos y a veces
antagónicos frente a la cultura, que se expre-
san en el currículum.
5. El currículum de derechos hu-
manos incorporando el conoci-
miento de temas emergentes y
problemas sociales
Hoy, a diferencia del pasado, el currículum
está impelido a aceptar, de manera muy flexi-
ble y dinámica, la multiplicidad de problemas
y temáticas que le está planteando la sociedad
posmoderna, la sociedad del conocimiento, la
sociedad informatizada y la sociedad en esta-
do de crisis y tensiones permanentes en que
vivimos. Un currículum que le dé la espalda
a la diversidad de nuevos y renovados temas
que emergen constantemente, los desconoz-
ca y no tenga la capacidad de ir integrándo-
los al conocimiento disciplinario está, en mi
opinión, condenado a la obsolescencia, a la
impertinencia y a la irrelevancia. El currícu-
lum no puede, por así decir, darse el lujo de
ser arcaico, incapaz de responder a las deman-
das sociales, carente de sensibilidad ante los
nuevos contextos, lejano a las necesidades y
los desafíos requeridos. Contribuir a crear una
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
cultura de los derechos humanos es una de-
manda social y ciudadana que se les hace a
la educación y al currículum, demanda que es
impostergable e ineludible.
La educación en derechos humanos debe ser
considerada como una educación ética y polí-
tica. Para la pedagogía en derechos humanos,
el aprendizaje es una parte de la vida antes
que algo separado de ella. Por consiguiente,
está vinculado con los grandes problemas que
sufre la sociedad, como la pobreza crónica
y desmoralizante; las democracias frágiles e
inestables; la injusticia social; la violencia; el
racismo; la discriminación y la intolerancia; la
impunidad y la corrupción. La pedagogía en
derechos humanos está llamada a fortalecer las
habilidades de los estudiantes para que pue-
dan identificar, analizar y ofrecer soluciones a
estas cuestiones, que sean acordes con la ética
de los derechos humanos.
6. Concepción crítica del
currículum
En la literatura y en la práctica curricular se han
manejado diferentes enfoques curriculares que
se distinguen unos de otros por sus conceptua-
lizaciones y operacionalizaciones, los objeti-
vos que se proponen alcanzar, los valores que
enfatizan, y las posturas que asumen frente al
conocimiento, el aprendizaje, las metodolo-
gías de enseñanza, la evaluación y los roles
que deben ocupar docentes y estudiantes.
Todas las concepciones tienen posibilidades de
aproximarse e incorporar la educación en dere-
chos humanos como objetivo y contenido. Sin
embargo, las posturas curriculares críticas son
las que se aproximan a la educación en dere-
chos humanos de forma más integral, holística
y, por qué no decirlo, de manera más natural
que otras concepciones curriculares. La teoría
143
crítica del currículum parte de la premisa de
que las estructuras sociales no son tan raciona-
les y justas como generalmente se piensa. Por
el contrario, afirma que las estructuras sociales
están creadas mediante procesos y prácticas
distorsionadas por la irracionalidad, la injusti-
cia y la coerción, y tales distorsiones han cala-
do muy hondo en nuestras interpretaciones del
mundo. Desde esta perspectiva, gran parte del
trabajo de la teoría crítica sobre el currículum
consiste en analizar los procesos mediante los
cuales nuestra sociedad y nuestros puntos de
vista sobre ella se han formado.
7. Los derechos humanos un
conocimiento emancipador
El conocimiento de los derechos humanos se
liga al interés por la autonomía y la libertad
racionales, que emancipen a las personas de
las ideas falsas, de las formas de comunicación
distorsionadas y de las formas coercitivas de
relación social que constriñen la acción huma-
na y social. Mientras la ciencia social técnica
(empírico-analítica) pretende la regulación y el
control de la acción social, y la ciencia social
práctica (interpretativa) intenta interpretar el
mundo para la gente, la ciencia social eman-
cipadora trata de revelar la forma como los
procesos sociales son distorsionados por el po-
der en las relaciones sociales de dominación y
coerción, y mediante la operación menos “vi-
sible” de la ideología. No se conforma con ilu-
minar las relaciones sociales, como la ciencia
social interpretativa, sino que intenta crear las
condiciones mediante las cuales las relaciones
sociales distorsionadas existentes puedan ser
transformadas en acción organizada, coopera-
tiva, en una lucha política compartida en la
cual las personas traten de superar la irracio-
nalidad y la injusticia que desvirtúan sus vidas.
Esta lucha compartida hacia la emancipación
de la irracionalidad y la injusticia empuja a
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
144 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Habermas a denominar su interés subyacente
como “emancipador”.
Creo que no nos equivocaríamos al sostener
que el conocimiento de los derechos humanos
conlleva en forma preferente un interés eman-
cipador, y por lo tanto su pedagogía se ubica
en el ámbito de la pedagogía crítica.
Sin duda, hay un conocimiento técnico de los
derechos humanos que deriva en un cuerpo
normativo de leyes e instituciones dedicadas a
su promoción y defensa, y cuyo interés esen-
cial es la regulación y el control de la acción
social. De igual forma, existe un cuerpo de
conocimientos prácticos de los derechos hu-
manos que trata de iluminar e interpretar los
procesos históricos y sociales que han dado
origen a los derechos humanos, y cuyo interés
fundamental es el pensamiento y la acción de
las personas, empujándolas a actuar como su-
jetos de derechos.
Si bien tanto el conocimiento técnico como el
práctico son importantes para la educación en
derechos humanos, lo son en la medida en que
trascienden y se ubican en una postura emanci-
padora —crítica-transformadora. Dicho de otra
manera, nadie podría dejar de reconocer que
la educación en derechos humanos debe pro-
porcionar los conocimientos normativos y dar
a entender el entramado y los contextos en que
éstos se han generado, para así actuar en concor-
dancia. Sin embargo —situados como lo hace
Habermas, en la perspectiva de una ciencia so-
cial crítica cuyo interés subyacente es “emanci-
pador—, hay necesidad de no conformarse con
iluminar, sino que hay que crear las condiciones
de una educación en derechos humanos capaz
de transformar y emancipar a las personas, para
que traten de superar la irracionalidad y la injus-
ticia que subyacen en la violación permanente
de los derechos humanos en sus vidas
8. La educación en derechos
humanos comprometida con la
alteridad
La educación en derechos humanos está lla-
mada a crear condiciones para aprender a
mirar, a escuchar, a sentir, a vigilar al Otro:
el Rostro. Está emplazada a contribuir en la
construcción de un lenguaje, una cultura, una
conciencia que pregunta sin reparos, sin con-
diciones, sin búsqueda de reciprocidad: ¿Dón-
de estás tú? Que no responde con un ¡acaso
yo soy guardián de mi hermano!, cuando se
le interroga ¿dónde está tu hermano? Que no
contesta acerca del Otro con evasivas, con ex-
cusas, con dilaciones.
Es rol de la pedagogía de la alteridad, en su
vinculación con la educación en derechos hu-
manos, enseñar a mirar de frente, aunque esa
mirada cause sufrimiento, angustia, impoten-
cia. Enseñar que no se puede dar la espalda
y decir “no es asunto mío”, aunque no sea
asunto mío; o decir “por qué yo... que se pre-
ocupen otros, los más cercanos” aunque sea
yo el más lejano de los lejanos. La educación
en derechos humanos está llamada a instalar
expresiones y comportamiento que dicen: “¡sí,
esto es de mi incumbencia!”, y a erradicar del
lenguaje y las acciones manifestaciones como:
“¡Yo me mantengo al margen!” De esta forma,
y sólo de esta forma, la educación en derechos
humanos se hace tributaria del primer artículo
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de la Declaración Universal de Derechos Hu-
manos, que además de reconocer que todos
nacemos libres e iguales en dignidad y dere-
chos exige que debemos comportarnos frater-
nalmente los unos con los otros
La educación en derechos humanos es, por
definición, una educación para la responsabi-
lidad, una educación para forjar “vigilantes”
alertas del Otro, personas precavidas, atentas
del Otro. Pero no por un afán altruista, aunque
no estamos descartando el altruismo, no por
una pretensión de una humanidad en abstrac-
to, sino una humanidad en concreto, identifi-
cada en un sujeto histórico, un sujeto de carne
y hueso.
Es verdad que la educación en derechos hu-
manos se hace vigilante de todo Otro, indis-
tintamente de su origen o procedencia, su ubi-
cación social o cultural, su género o etnia, su
edad, su orientación sexual, su adscripción re-
ligiosa o espiritual. Sin embargo, es más alerta
con aquellos grupos que históricamente han
visto sus derechos atropellados y violados, su
dignidad humillada, su “rostro” degradado. De
esta forma, la educación en derechos humanos
encuentra su ethos ético-político en la procura
de mayor justicia social, de igualdad de opor-
tunidades, de mayor equidad, de eliminación
de las discriminaciones. La responsabilidad es
una responsabilidad ética con aquellos que
históricamente han sido marginados, exclui-
dos, relegados, estigmatizados, perseguidos.
145
Comentario al texto “Conocimiento, educación y
derechos humanos. Un diálogo para la equidad”
Monseñor Gilberto Muñoz Ospina
Párroco de la Catedral de Sonsón y
Vicario Episcopal

Cultura y pedagogía de los derechos do que debemos plantear una educación y una
nueva manera de ser de nuestras sociedades,
humanos
y muy específicamente de nuestra sociedad
colombiana, desde la perspectiva de lo ético,
Para mí es un honor comentar la ponencia del
desde la perspectiva del ethos cultural.
doctor Abraham Magendzo K. en este Semi-
nario Permanente Internacional “Evangelio,
El reconocimiento, la acogida, la asunción y
Cultura y Desarrollo”, programado por la Uni-
el compromiso con el otro y la otra, y la acep-
versidad Católica de Oriente en el contexto de
tación de que vivimos en un mundo diverso
la celebración de las Bodas de oro de nuestra
y de diversos y que en ese mundo es donde
Diócesis de Sonsón-Rionegro. No pretendo
encontramos la posibilidad de ser, de un plus,
repetir lo que con sabiduría, fruto de la ex-
que construya, integre, cree y dinamice, nos
periencia y de la investigación, nos ha comu-
señalan la perspectiva nueva de la educación
nicado el maestro. Más bien, pretendo aportar
que, sin abandonar la gnosis, se sitúa en el
algún elemento que nos dé más luz respecto
plano de la sapientia.
a la pedagogía de los derechos humanos y de
una nueva cultura.
Cuando hablamos de conocimiento hablamos
de educar, y cuando hablamos de educar nos
Cuando afirma que alteridad y diversidad se
referimos no solamente a transmisión de cono-
constituyen en un axioma, en un pilar sin el
cimientos, sino al hecho de suscitar, despertar
cual no serían posibles una pedagogía y una
y desencadenar maneras de pensar, sentir y
cultura basadas en los DD. HH., está afirman-

147
obrar que hagan posible la identidad cultural
y el rebosamiento de la cultura, el fortaleci-
miento de los principios, valores y criterios
que hacen posible vivir en una sociedad. Por
tanto, hablar hoy de conocimiento y DD. HH.
implica no solamente la gnosis, sino también
el sensus y el eros.
Si la realidad de los DD. HH. requiriera sólo de
conocimiento intelectual, ésta debería ser una
época en que toda la humanidad los estuvie-
ra viviendo a plenitud, pues jamás como hoy
se ha escrito tanto, realizado tantos eventos,
surgido tantos grupos promotores y defensores
de ellos. Y, sin embargo, se pisotean de tan
diversos modos y se ignoran tan olímpicamen-
te, que más bien tendríamos que afirmar que
somos analfabetas en DD. HH. y en D. I. H.
Nuestra época está marcada por el conoci-
miento intelectual y la praxis de la eficiencia;
todo se valora en términos cuantitativos, todo
tiene que ser demostrado. Por eso prima el cri-
terio de factibilidad sobre el criterio de huma-
nidad, y por eso en el devenir de lo cotidiano
no nos hacemos —como nos lo pide la Iglesia
en la Gaudium et Spes— expertos en humani-
dad, de manera que con los otros nos hagamos
expertos en la vivencia de los DD. HH.
De lo anterior queda claro que el asunto no es
de conocimiento intelectual y ni siquiera de
instrucción, es de vivencia, de testimonio. El
quid de los DD. HH., la credibilidad en ellos,
no se inscribe en el plano teórico sino en el de
lo cotidiano: la relación consigo para hacerse
persona, la relación con los demás para ha-
cerse hermano, la relación con la naturaleza
para hacerse señor y la relación con Dios para
hacerse hijo. Es en esta red de relaciones don-
de se percibe y vive el valor de la vida, de la
verdad, de la justicia, del respeto, de la solida-
ridad; en una palabra: del otro, de los otros.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
148 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
El conocimiento de los DD. HH. nos tiene que
llevar a modificar ideas, sentimientos, actitu-
des y conductas, hasta el punto que las men-
tes, los corazones, las convicciones y los esti-
los de vida de unos y de otros interaccionen de
tal modo que generen una sociedad verdade-
ramente humana. Cuando hablamos de cono-
cimiento y DD. HH. no estamos hablando de
algo abstracto, meramente teórico; hablamos
de acompañar a las personas y los grupos en
un proceso en el que aflore lo que en cada uno
hay de más noble, más valioso, más digno,
más humano, que son aquellas virtualidades y
potencialidades que llamamos derechos y que
son constitutivos de la naturaleza humana.
Quiero introducir ahora un concepto funda-
mental en el conocimiento de los DD. HH., y
es el de la sapientia cristiana. Al conocimiento
de los DD. HH. no se llega sólo por vía de
erudición sino, sobre todo, por vía de sapien-
tia, que significa llegar a saborear, gustar la
verdad, con sus cualidades de totalidad, uni-
dad y simplicidad. La persona erudita posee
múltiples conocimientos, la persona sapiente
llega a la síntesis de la verdad, haciendo que
confluyan conocimiento, vivencia y testimo-
nio. El conocimiento de los DD. HH. nos debe
llevar a todos a que aprendamos el conjunto
de principios, valores, normas y actitudes que
son universales y que constituyen el ethos cul-
tural. Por más que se reflexione racionalmen-
te, si no hay posibilidad de una praxis sapiente
de DD. HH., si no existe unidad (no uniformi-
dad) frente al ethos verdaderamente humano,
jamás tendremos una sociedad que viva las
DD. HH.
Una sociedad —y por ende una educación—
basada en un ethos de valores de uso y valores
de cambio, cimentada en la eficacia y el bien-
estar, es una sociedad que pierde el sentido de
la vida, que carece de finalidad última. Es una
sociedad de competidores, en la que aquellos
que no responden a los patrones del sistema son
simplemente perdedores, excluidos. El estudio-
so, el investigador de los DD. HH. tiene que
apuntar a la creación de un ethos común de
normas de conducta social y valores —entre los
que están los DD.HH.—, que asimilados y asu-
midos de manera gustosa (sapere) permiten el
posicionamiento de una sociedad política, eco-
nómica y cultural que posibilite una sociedad
nueva, que los siempre recordados Pablo VI y
Juan Pablo II llaman la civilización del amor.
Ahora bien, en el origen de nuestra opción por
los DD. HH. no se encuentra una teoría, ni
una doctrina particular. Se encuentra el clamor
(Éxodo 3, 8) de millones de hermanos a lo largo
y ancho del mundo y de toda la historia, que
reclaman una respuesta a su clamor: ser tenidos
en cuenta. En el origen está, pues, la experien-
cia, la vivencia, que nos lleva a sobrecogernos
ante el grito desgarrador (Marcos 15, 37) de
quienes reclaman respeto por su dignidad (Pue-
bla 87, 89). Cuando escuchamos el grito y nos
sobrecogemos tiene que desencadenarse la res-
puesta, y ésta tiene que movernos a compasión
(cum passio) con un amor entrañable.
La parábola del buen samaritano (Lucas 10, 25
ss) nos expresa claramente lo que significa la
opción por los DD. HH.: el legista era experto
en la ley, voz autorizada del Sanedrín, maestro
de la palabra. Jesús deja en claro lo que sig-
nifica todo hombre en todas las circunstancias
de la vida:
· Bajaba un hombre: es todo hombre, cual-
quier hombre.
· Es asaltado en el camino: las dificultades
del diario vivir.
· Pasa un sacerdote: servidor del templo: Ig-
nora, asesina a la víctima
· Pasa un levita: servidor del templo: Ignora,
asesina.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
· Pasa un samaritano…
1. Desciende: se abaja, se hace próximo, pró-
jimo.
2. Tuvo compasión: cum passio: Padece con.
3. Vendó sus heridas: se identifica, sana, re-
construye.
4. Le montó en su cabalgadura: se entrega.
5. Lo llevó a la posada: un plus…
6. Quedó de volver: más allá de todo…
Jesús: anda, haz tú lo mismo.
Este relato evangélico se concretiza en térmi-
nos de hoy, de DD. HH., en la vivencia del
amor. En palabras del Papa Benedicto XVI,
en su encíclica Deus Charitas Est, se expresa
como unidad del eros y del ágape o auténtico
amor cristiano: el samaritano (odiado por los
judíos observantes por ser considerado apar-
tado al haber servido a los dioses babilonios),
superando toda discriminación racial, religiosa
y cultural se conmovió en sus entrañas (tam-
bién el padre del hijo pródigo, Jesús ante la
tumba de Lázaro y frente al féretro del hijo
de la viuda). En lo más íntimo del núcleo del
Evangelio se encuentra la opción de Jesús por
el ser humano, por sus derechos; y esa opción
es profundamente amorosa, tocada de eros y
de ágape, expresada en misericordia y compa-
sión, que son en definitiva el verdadero amor.
El amor al(la) otro-otra no es optativo, es un
mandato. No podemos seguir separando culto
y vida, porque la relación con el hermano en
términos de alteridad y diversidad comprome-
te nuestra relación con Dios. La relación con
el otro determina nuestro destino eterno. El pe-
cado del sacerdote y del levita fue el del homi-
cidio, porque no sólo mata al hermano quien
le asesta un golpe fatal con algún tipo de arma,
sino quien lo excluye, quien lo ignora. Por eso
la sentencia de Cristo es hoy un imperativo ca-
tegórico: “vete y haz tú lo mismo”.
149
El amor nos sitúa en nuestra propia y profunda
identidad que es indestructible e irreductible.
El amor nos permite descubrirnos y descubrir
al otro-otra en su unidad y diversidad. El amor
unifica sin uniformar, conduce a acoger sin
perder la diferencia. Como afirma Levinas, el
amor es creativo, y en la interrelación debe-
mos usar esa fuerza de creación para hacernos
transparentes los unos a los otros y construir-
nos conjuntamente. Obrando así, la praxis de
los derechos humanos trascenderá la del mero
derecho a la del amor. Como enseña Platón en
sus Constituciones, las normas establecidas por
el derecho no tienen eficacia si no se establece
una verdadera amistad entre los ciudadanos. El
amor regula la fuerza y hace útil el derecho.
Por tanto, el principio de afectividad y sensi-
bilidad que estamos llamados a recuperar hará
posible el equilibrio con la razón, convenci-
dos de que ésta ha dejado de ser explicación
última de todo y ámbito vital de la existencia
humana. Hacia arriba —eros— y hacia abajo
—ágape— se encuentra la base misma de la
existencia humana, y allí debemos encontrar
la fuerza para una praxis de los DD. HH. Por
eso —aunque nos hagamos repetitivos— la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
150 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
base ontológica de los DD. HH. se encuentra
en el eros y en el ágape, que son la estructu-
ración óntica del ser humano (Martin Heideg-
ger). Como enseña Pascal (Sentimientos 25),
los primeros axiomas del pensamiento son
intuidos por el corazón. Cuando en el argot
popular se afirma que “el corazón tiene razo-
nes que la razón no entiende”, se afirma que
el conocimiento por vía de amor (eros-ágape)
implica la razón y la supera.
Eros y ágape nos dicen que en el origen de
los DD. HH. está la pasión, que es actividad,
iniciativa, grito, reclamo y vivencia. Quien así
lo asume, no sólo vive los DD. HH. sino que
los convive, los comparte; no sólo simpatiza
con el otro, sino que empatiza en el ágape,
que es capacidad de darse amorosamente bus-
cando que el otro, los otros, fundidos en el no-
sotros, lleguen también a plenitud. Salgamos
de la trampa de nuestra cultura, que ha dado
la supremacía al logos y ha abortado al eros
y al ágape, ocasionando una cultura basada
en miles de formas represivas de la vida. La
fría lógica de los DD. HH. basada en la sola
razón, debe ser reemplazada por la pasión de
una razón encarnada que se llama Jesucristo.
 Persona y sociedad, reflexiones para
una nueva evangelización
Dimensión social de la evangelización
Introducción
La plenitud de los tiempos
Durante la Asamblea plenaria del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe en Aparecida,
los obispos allí reunidos estuvimos oscilando
entre el cambio de época y la globalización
como los dos fenómenos sociales que se si-
tuaban ya no al extremo el uno del otro sino
tan cerca que podían confundirse. ¿Cuál de
los dos puede considerarse como causa y cuál
como efecto? En materia social generalmente
se confunden, se interrelacionan y frecuente-
mente intercambian prioridades o ubicaciones
en ese marco contextual de nueva época.
Un cambio de época no se da espontáneamen-
te. Se va gestando progresivamente en las di-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Monseñor Jaime Prieto Amaya
Obispo de Barrancabermeja
ferentes instituciones mayores de una sociedad
hasta que toca lo profundo de la misma, su
núcleo central que es la cultura. El Documen-
to de Aparecida comenzó precisamente por la
variable cultural al analizar la situación social
actual de nuestro continente. Esta pudo ser la
razón en cuanto se trató de un cambio de ubi-
cación no previsto inicialmente, pero suficien-
temente justificado. Por ello no produjo reac-
ciones contrarias en quienes trabajamos este
capítulo.
Merece la pena citar la intuición del Concilio
Vaticano II cuando los obispos, a casi medio
siglo de iniciar el tercer milenio, no solamente
apuntaron con claridad a este tema sino que
fundamentaron toda una Constitución Gau-
dium et Spes sobre una nueva relación Igle-
sia–Mundo. Lo cito textualmente:
151
El género humano se halla hoy en un período
nuevo de su historia, caracterizado por cambios
profundos y acelerados, que progresivamente
se extienden al universo entero. Los provoca
el hombre con su inteligencia y su dinamismo
creador; pero recaen luego sobre el hombre,
sobre sus juicios y deseos individuales y co-
lectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los
hombres con quienes convive. Tan es así, que
se puede ya hablar de una verdadera metamor-
fosis social y cultural, que redunda también en
la vida religiosa. Como ocurre en toda crisis de
crecimiento, esta transformación trae consigo
no leves dificultades.1
Juan Pablo II al iniciar el nuevo milenio lo sitúa
con precisión dentro del plan de salvación:
La coincidencia de este jubileo con la entrada
de un nuevo milenio, ha favorecido ciertamen-
te, sin ceder a fantasías milenaristas, la percep-
ción del misterio de Cristo en el gran horizonte
de la historia de la salvación. ¡El cristianismo
es la religión que ha entrado en la historia! En
efecto, es sobre el terreno de la historia don-
de Dios ha querido establecer con Israel una
alianza y preparar así el nacimiento del Hijo
del seno de María, “en la plenitud de los tiem-
pos” (Ga 4, 4). Contemplado en su misterio
divino y humano, Cristo es el fundamento y el
centro de la historia, de la cual es el sentido
y la meta última. En efecto, es por medio de
él, Verbo e imagen del Padre, que “todo se
hizo” (Jn 1, 3; cf. Col 1, 15). Su Encarnación
culminada en el misterio pascual y en el don
del Espíritu, es el eje del tiempo, la hora mis-
teriosa en la cual el Reino de Dios se ha hecho
1
Concilio Vaticano II, G. S., numeral 4.
2
Juan Pablo II Carta Apostólica N. M. I. n. 5
3
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, numeral 1.
4
Juan Pablo II, Encíclica Redemptoris missio, N.º 11.
152
cercano (cf. Mc 1, 15), más aún, ha puesto sus
raíces, como una semilla destinada a conver-
tirse en un gran árbol (cf. Mc 4, 30-32).2
Jesucristo, camino, verdad y vida (Cf. Jn 14, 6)
“Contemplando el rostro del Señor, confirma-
mos nuestra fe y nuestra esperanza en Él, úni-
co Salvador y fin de la historia”.3 “Jesús vino a
traer la salvación integral, que abarca al hom-
bre entero y a todos los hombres, abriéndoles
a los admirables horizontes de la filiación di-
vina”.4
¿Qué futuro nos espera?
Los primeros años de este tercer milenio se
dedicaron a las famosas megatendencias que
poco a poco fueron dando campo a tendencias
menos globales pero más puntuales e impac-
tantes. Vamos a considerar tres instituciones
muy diferentes que describen y analizan esas
tendencias: la UNESCO, el CELAM, y una fir-
ma de Consultoría Internacional llamada Glo-
bal Business Network.
Primera mirada: la UNESCO
Diez tendencias del Siglo XXI
Primero: La tercera revolución industrial. Re-
volución informática, desarrollo acelerado de
ciencias y tecnologías de comunicación e in-
formación avances, biología, genética y apli-
caciones.
Lógica de fragmentación en la sociedad, di-
sociación en las instituciones y en la cultura
(lo heredado) conciencia planetaria. Cfr. Edgar
Morin: la segunda globalización (la de las con-
ciencias frente a la economía y la técnica).
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
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Segundo: Pobreza y exclusión (Cfr. PNUD)
Más de la mitad de la humanidad, 3.000 mi-
llones de personas, tienen que vivir con menos
de 2 dólares al día. Más de 2.000 millones de
personas no tienen acceso a la salud. Aumen-
tará la pobreza según el Banco Mundial. En
el 2015 podrían estar por debajo del nivel de
pobreza unas 1.900 millones de personas vi-
viendo con menos de 1 dólar al día.
Se agravará la concentración de riqueza en
manos de unos pocos.
Tercero: Paz, seguridad, DD. HH., los hechos
conocidos como el 11 de septiembre 2001 en
Nueva York, y el 11 de marzo de 2003 en Ma-
drid, abren un nuevo paradigma de seguridad
con un peligroso paradigma de “choque de ci-
vilizaciones”.
Pasa la guerra fría, la paz parece posible pero
hay más escenarios de guerra. Presupuestos
enormes para seguridad y defensa.
Aparece intolerancia, xenofobia, racismo (cf.
Violencia en Francia, octubre 2005). Más for-
mas de violación de los Derechos Humanos a
pesar de un mayor conocimiento de los mis-
mos.
Cuarto: Cambios demográficos. Proyecciones
de Naciones Unidas: en el 2028 la población
será de 8.000 millones, en 2054 de 9.000
millones. Fuerte crecimiento y luego estabili-
zación. Podría producirse una implosión (re-
versa), la población bajaría a 7.300 millones
en el 2050. Envejecimiento de la población.
Urbanización masiva.
Quinto: Medio ambiente en peligro. Problema
del recalentamiento global por emisión de ga-
ses. No hay acuerdos mundiales.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Problema del agua, ya no es abundante para
todos y en todas partes. La cuarta parte de la
humanidad no tiene acceso a agua potable.
Desertización progresiva.
Capa de ozono (protectora de la tierra) se des-
truye.
Disminuyen las zonas selváticas.
Sexto: Gobierno y sociedad: mundo caracteri-
zado por la interdependencia y conciencia de
destino común, todavía no tiene instancias efi-
caces de coordinación en el orden internacio-
nal. Ningún país, por poderoso que sea, puede
resolver solo problemas tales como medio am-
biente, salud pública, corrupción, etc.
Nueva cultura de la democracia, refortaleci-
miento de la sociedad civil. Democracia repre-
sentativa y democracia participativa.
¿Cómo humanizar la globalización o mundia-
lización ante los nuevos problemas y las nue-
vas amenazas?
Séptimo: Sociedad de la información (grandes
esperanzas y grandes inquietudes por la des-
igualdad en el acceso a los mismos medios).
Cada vez más convergen la informática, las te-
lecomunicaciones, la teledifusión.
Los datos, los sonidos y las imágenes se trans-
miten simultáneamente a gran velocidad. El
peligro es la confusión entre verdad y ficción,
lo real y lo virtual, lo natural y lo artificial.
Octavo: Igualdad de sexos. El papel de la mu-
jer en el mundo actual será mayor en el futuro.
Pero sigue la discriminación, trabajo, remune-
ración, educación, maltrato de la mujer, pros-
titución, turismo sexual, pedofilia.
153
Noveno: Encuentro entre culturas. ¿Hacia
dónde vamos? ¿Hacia una pluriculturalidad
o hacia el choque de culturas? ¿Hegemonía
cultural? ¿Cuántas lenguas están en peligro de
desaparición? ¿Hegemonía del inglés?
La educación y la propiedad intelectual.
Décimo: Inquietudes éticas. Avances en biotec-
nología, astrofísica, la manipulación genética,
manipulación de las especies. ¿Quién decide
la utilidad o no de algo? Como decía Montes-
quieu: “todo poder absoluto corrompe abso-
lutamente”. Rabelais: “Ciencia sin conciencia
no es sino la ruina del alma”. (Cf. UNESCO,
mayo de 1992, Rev. Sin Fronteras).
Segunda mirada: el CELAM
En su informe de 2000, “El Tercer Milenio
como Desafío Pastoral”, resume así estas ten-
dencias:
Primero: La globalización de todos los aspec-
tos de la vida humana. El mundo se mueve a
través de redes de interacción.
Segundo: El aumento de la velocidad en todos
los procesos humanos. Funcionan en tiempo
real con características de instantaneidad y si-
multaneidad, se produce la sensación de que
todo se realiza “aquí y ahora”.
Tercero: El carácter sistemático de todos los
fenómenos humanos. Medio ambiente artifi-
cial, manipulable. “Bosque de símbolos” inter-
conectados que operan en red.
Cuarto: Nace una nueva y compleja relación
entre naturaleza y cultura. La cultura adquie-
re autonomía y la naturaleza “se subordina al
proyecto civilizador del desarrollo incesante
de las fuerzas productivo–tecnológicas”. El
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
154 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
punto de encuentro sería el medio ambiente
que hay que preservar.
Quinto: El poderío humano se desplaza desde
el dominio de la tierra y las máquinas al do-
minio de las claves de la evolución. Manipula-
ción genética e ingeniería de las conciencias.
Deseo máximo: controlar el mundo – contro-
lar las conciencias. ¿Cómo llegar a un sentido
ético de la vida? ¿Qué valores se deben imple-
mentar? ¿Cómo subsistir en un nuevo hábitat?
¿Cómo hallarle sentido a la vida?
Sexto: Se pasa de un estado de saberes esta-
bles y escasos a uno de saberes abundantes y
en flujo. Se pasa de una civilización de pro-
ducciones industriales masivas a una civiliza-
ción de servicios de conocimiento, transmi-
sión y aplicación (programas software), diseño
de procesos, memoria humana a memoria de
disco duro (archivo), del control burocrático
externo al control interno del campo de la li-
bertad, de la regulación administrativa a la re-
gulación ética.
Séptimo: La economía mundial sufrirá el mis-
mo cambio de la industria de los objetos a la
industria de las ideas y mensajes; rutinas auto-
matizadas para la producción de cosas reales
o simbólicas.
Octavo: Dimensión organizativa de la socie-
dad del futuro. La importancia de la internet,
su crecimiento. Se perfila una nueva arquitec-
tura social con tres grandes características:
• Sistema auto-organizado. Arquitectura ho-
rizontal y no jerárquica, que es nuestro mo-
delo de organización tradicional.
• Red abierta al que quiera conectarse. Nadie
pide permiso. Se conecta simplemente.
• Es interactiva: entra en contacto en red,
mientras más entren en red mayor riqueza
y valor.
¿Cuáles serían las consecuencias antropológi-
cas de estas tendencias?
espirituales”, música, libros para “enriquecer
el alma”.
Octavo: La generación X quiere disfrutar al
máximo la vida. Las industrias, la recreación
p. e. se concentrarán en ese objetivo.

Tercera mirada: Firma de consul- Noveno: La política del pragmatismo será “la
toría internacional Global Business regla de oro: las fórmulas que produzcan re-
Network sultados reemplazarán las ideologías”. “Adap-
tarse a un mundo y sus cambios sacándoles el
Primero: La internet, que hasta ahora comien-
máximo provecho”.
za, es el nuevo medio masivo de comunica-
ción.
Décimo: Pensar en términos globales – actuar
en términos regionales. El regionalismo reem-
Segundo: Las economías del mundo ya no ad-
plazará al nacionalismo.
ministran la información sino la innovación.
Once: Nuevo comportamiento de las perso-
Tercero: La empresa se moverá en una línea
nas: más independientes y con más responsa-
de concertación entre trabajadores y directivos
bilidades. “Ciudadano del mundo”.
(“Worker – friendly”), mayor concertación y
relación entre beneficios para los accionistas
¿Cuáles serán las consecuencias antropológi-
y sentido social. Responsabilidad Social de la
cas de estos cambios?
Empresa —RSE.

Cuarto: Podemos llegar a una sola economía Fundamentos de la dimensión social

global, pero no a un solo consumidor global. de la evangelización
En el futuro el objetivo de la empresa no será
ganar más clientes sino vender más productos Designio de amor de Dios para la
a los clientes existentes. humanidad
Distingo en este trabajo cuatro áreas que irían
Quinto: Alianza empresa–sector educativo.
aproximadamente del ser mismo al quehacer
Desaparecerá la división entre academia–
pastoral.
mundo real. Esfuerzos combinados. Mayor in-
vestigación en la universidad. Aplicación a los
La primera se refiere a lo social en la evange-
seminarios.
lización. Responde por lo tanto a la inquie-
tud que se ha manifestado permanentemente
Sexto: Un nuevo desarrollo que respete los re-
en algunos agentes de pastoral sobre esta di-
cursos escasos de la naturaleza, fundado en
mensión. Hace unos años, por la época del
principios de sostenibilidad, con elementos
Concilio, se debatía sobre si “humanizar o
reutilizables, reciclables, renovables.
evangelizar”. La respuesta fue clara después
del Concilio con documentos específicos que
Séptimo: Una nueva empresa: la espirituali-
no dejan lugar a dudas, sin embargo, en la
dad. Deseo de “guía espiritual”. “Entrenadores

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 155
práctica continúa esta tendencia. Por eso me
permito remontarme hasta el mismo “Designio
de Amor de Dios para la humanidad”, el título
pertenece al mismo compendio. La respuesta
es esa: lo social forma parte integrante de la
evangelización. Se evangeliza al hombre con-
creto como persona y como sociedad. El pro-
ceso de evangelización “per se” incide en el
comportamiento humano social de la persona.
Básicamente, el trabajo tocará este punto, dejo
los siguientes al análisis de los grupos. Sola-
mente haré de ellos alguna alusión que oriente
el diálogo.
La segunda se refiere a un instrumento muy
útil, a una herramienta indispensable en este
camino de evangelización como es la llamada
Doctrina Social de la Iglesia —D.S.I. Algunos
la llaman mejor Enseñanza o Pensamiento,
para distinguirla de lo que constituye el dog-
ma, en cuanto no es el campo específico de
la D. S. I., que se mueve entre la continuidad
y la renovación y, por lo tanto, pertenece al
ámbito de la teología moral.
La tercera también se refiere más al instrumen-
to que al contenido esencial. Sin embargo,
con frecuencia se confunde con la primera,
entre otras razones, porque es un término más
latinoamericano, que no ha sido integrado
todavía en el vocabulario teológico-pastoral
europeo. Pastoral Social es el nombre que le
damos en América Latina. Promoción huma-
na podría llamársele. Acción social también se
le dice. Si lo comparamos con otra dimensión
podríamos aclararlo un poco más. Por ejem-
plo la Liturgia. Este nombre tiene ya su carta
de ciudadanía. La pastoral litúrgica sería ya
la Liturgia aplicada. Los rituales litúrgicos son
4
XXV Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano, “La Iglesia Ante el Cambio”, p. 33.
156
los elementos operativos que deben interpretar
fielmente la esencia misma de la Liturgia. Así,
pues, lo social en la evangelización se refiere a
algo inseparable de la misma evangelización.
La doctrina o la enseñanza social se refieren a
los principios orientadores, a los elementos de
juicio y a las orientaciones para la acción. La
pastoral social es “la actitud de servicio por la
cual la Iglesia se hace presente en la sociedad,
en sus personas y estructuras para orientar y
promover el desarrollo integral del hombre de
acuerdo con los principios evangélicos”.5
La cuarta sería ya el organismo ejecutivo de
un mandato que se concreta en la Asamblea
Plenaria de Obispos y se acompaña en la Co-
misión Episcopal de Pastoral Social, para lue-
go ser operativizada en programas concretos
en el Secretariado Nacional de Pastoral Social
—SNPS.
El Sínodo sobre la Evangelización que prece-
dió a Puebla y la exhortación pastoral Evan-
gelii nuntiandi fueron definitivos para aclarar
estas dudas que, como dije anteriormente,
se planteaban después del Concilio Vaticano
II más en el orden práctico, y que tocan más
el compromiso que lo simplemente teórico.
Es interesante leer los numerales 29, 30 y 31
de la exhortación pastoral para comprender la
importancia de la participación, y seguramen-
te de la insistencia de los obispos del tercer
mundo, especialmente los latinoamericanos.
El numeral 29 prepara el 31. Transcribo tex-
tualmente el numeral 29:
La evangelización no sería completa si no
tuviera en cuenta la interpelación recíproca
que en el curso de los tiempos se establece
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 entre el Evangelio y la vida concreta, per-
sonal y social, del hombre. Precisamente
por esto la evangelización lleva consigo un
mensaje explícito, adaptado a las diversas
situaciones y constantemente actualizado,
sobre los derechos y deberes de toda per-
sona humana, sobre la vida familiar sin la
cual apenas es posible el progreso personal
(60), sobre la vida comunitaria de la socie-
dad, sobre la vida internacional, la paz, la
justicia, el desarrollo; un mensaje, espe-
cialmente vigoroso en nuestros días, sobre
la liberación.6
El numeral 30 refleja la preocupación y el
compromiso de nuestros obispos:
[…] es bien sabido en qué términos hablaron
durante el reciente Sínodo numerosos Obis-
pos de todos los continentes y, sobre todo, los
Obispos del Tercer Mundo, con un acento pas-
toral en el que vibraban las voces de millones
de hijos de la Iglesia que forman tales pueblos.
Pueblos, ya lo sabemos, empeñados con todas
sus energías en el esfuerzo y en la lucha por
superar todo aquello que los condena a quedar
al margen de la vida: hambre, enfermedades
crónicas, analfabetismo, pauperización, injus-
ticia en las relaciones internacionales y, espe-
cialmente, en los intercambios comerciales,
situaciones de neocolonialismo económico y
cultural, a veces tan cruel como el político,
etc. La Iglesia, repitieron los Obispos, tiene el
deber de anunciar la liberación de millones de
seres humanos, entre los cuales hay muchos
hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca
esta liberación, de dar testimonio de la misma,
de hacer que sea total. Todo esto no es extraño
a la evangelización.7
6
Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 7 de diciembre de 1975, numeral 29.
7
Ibíd., numeral 30.
8
Ibíd., numeral 31.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
El numeral 31 establece ya en palabras del
Santo Padre los lazos íntimos entre evangeli-
zación y promoción humana —desarrollo, li-
beración— podríamos añadir lo social o tam-
bién, la pastoral social.
Entre evangelización y promoción humana —
desarrollo, liberación— existen efectivamente
lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropo-
lógico, porque el hombre que hay que evange-
lizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a
los problema sociales y económicos. Lazos de
orden teológico, ya que no se puede disociar
el plan de la creación del plan de la Reden-
ción que llega hasta situaciones muy concre-
tas de injusticia, a las que hay que combatir y
de justicia que hay que restaurar. Vínculos de
orden eminentemente evangélico como es el
de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el
mandamiento nuevo sin promover, mediante
la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico
crecimiento del hombre? Nos mismo lo indi-
camos, al recordar que no es posible aceptar
“que la obra de evangelización pueda o deba
olvidar las cuestiones extremamente graves,
tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia,
a la liberación, al desarrollo y a la paz en el
mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doc-
trina del Evangelio acerca del amor hacia el
prójimo que sufre o padece necesidad”. (61).
Pues bien, las mismas voces que con celo, in-
teligencia y valentía abordaron durante el Sí-
nodo este tema acuciante, adelantaron, con
gran complacencia por nuestra parte, los prin-
cipios iluminadores para comprender mejor la
importancia y el sentido profundo de la libe-
ración tal y como la ha anunciado y realizado
Jesús de Nazareth y la predica la Iglesia.8
157
Cuando hablamos de designio de Dios para la
humanidad nos estamos colocando en el pla-
no de la fe. “Cualquier experiencia religiosa
auténtica, en todas las tradiciones culturales,
comporta una intuición del Misterio, que no
pocas veces logra captar algún rasgo del rostro
de Dios”.9 La Sagrada Escritura, como palabra
revelada por Dios, es la fuente de donde be-
bemos esa historia de salvación. Esto quiere
decir que ese plan revelado se lleva a cabo con
obras y palabras en nuestra propia historia. “El
plan de la revelación se realiza por obras y
palabras intrínsecamente ligadas; las obras
que Dios realiza en la historia de la salvación
manifiestan y confirman la doctrina y las rea-
lidades que las palabras significan; a su vez,
las palabras proclaman las obras y explican el
misterio”.10 “La doctrina social, si quiere mos-
trar funciones, luces y energías que la fe aporta
para construir la ciudad de los hombres, debe
volverse hacia la palabra de Dios para ilumi-
nar desde allí la vida”.11
“Sobre el fondo de la experiencia religiosa uni-
versal, compartido de formas diversas, se des-
taca la Revelación que Dios hace de sí mismo
al Pueblo de Israel. Esta revelación, responde
de un modo inesperado a la búsqueda humana
de lo divino, gracias a las acciones históricas,
puntuales e incisivas, en las que se manifiesta
el amor de Dios por el hombre”.12
Dios crea y presenta un proyecto fantástico
para el hombre creado a imagen y semejanza
de Dios. El hombre cae en la infidelidad (pe-
cado). Dios castiga. El hombre se arrepiente.
Dios renueva su alianza. “En la secuencia de
9
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, numeral 20.
10
Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, Numeral 2.
11
Antoncich R. y Munárris J. M., Doctrina Social de la Iglesia, Ed. Cristianismo y sociedad, 1987, p. 21.
12
Compendio de la D.S.I. numeral 21.
13
Antoncich R. y Munárris J. M., Op. cit., p. 22.
158
fidelidades e infidelidades, de las aproxima-
ciones y de las rupturas, Dios ha mostrado su
permanente fidelidad. La historia humana ha
ido mostrando sucesivas opresiones y esclavi-
tudes, momentos de conversión y de clamor
por la liberación y la justicia”. Se trata de una
historia de Amor, del Amor que no puede ser
infiel.13
Tanto el Compendio de la D. S. I. como los
diferentes tratados sobre la misma nos hacen
todo un recorrido hermoso por el Antiguo Tes-
tamento, para mostrarnos cómo se va dise-
ñando el modelo de sociedad libre y fraterna,
opuesta a la esclavitud. Nos hallamos ante un
Dios que siente, que ve la opresión, que escu-
cha el clamor del pueblo; que se compromete,
que ama. Se puede decir que hay una gran
cercanía entre la experiencia política y la ex-
periencia religiosa. Se libera de la servidumbre
pero se entra en una dimensión de amor de
Dios. “Ustedes serán mi pueblo y yo seré su
Dios”. Cuando se olvida esa relación el pueblo
de desvía, se vuelve ritualista, pueblo de sacri-
ficios y oblaciones externas, y lo que quiere
Dios es un corazón contrito y humillado.
Desobedecer a Dios significa apartarse de
su mirada de amor y querer administrar por
cuenta propia la existencia y el actuar en el
mundo. La ruptura de la relación de comunión
con Dios provoca la ruptura de la unidad in-
terior de la persona humana, de la relación de
comunión entre el hombre y la mujer y de la
relación armoniosa entre los hombres y las de-
más criaturas. En esta ruptura originaria debe
buscarse la raíz más profunda de todos los ma-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
les que asechan a las relaciones sociales entre
las personas humanas, de todas las situaciones
que en la vida económica y política atentan
contra la dignidad de la persona, contra la jus-
ticia y contra la solidaridad.14
El ideal es que la misericordia y la fidelidad
se encuentren, que la justicia y la paz se abra-
cen.
Acontecimientos insignificantes y pequeños
se pierden mirados dentro de una perspectiva
simplemente humana, en el gran acontecer his-
tórico, pero se convierten en hechos decisivos,
en verdaderas confesiones de fe, en experien-
cias de salvación para aquellos hombres y mu-
jeres que los vivieron, que los experimentaron.
Son paradigmas, referentes básicos cuando ese
pueblo quiere expresar cómo es su Dios.
Jesucristo, cumplimiento del desig-
nio del amor de Dios padre
Estamos en la Iglesia Particular de Barrancaber-
meja preparando nuestro gran acontecimiento
de Redención. Así lo llamamos con todo res-
peto, porque nos parece que simplemente lo
que estamos haciendo es un reflejo del gran
acontecimiento redentor de Jesucristo. A po-
cos días de iniciar nuestra segunda etapa del
Proceso Diocesano de Renovación//Evangeli-
zación (PDR/E), nos damos cuenta de lo que
“han debido ser” los 10 años que recorrimos
en la etapa Kerigmática. Algunos me dicen, “si
hubiéramos comprendido esto desde el prin-
cipio…”. En Jesucristo se cumple el aconte-
cimiento decisivo de Dios con los hombres.
Nada mejor que esas palabras del mismo Jesús
para iniciar su misión. “El Espíritu de Dios está
sobre mí porque me ha ungido para anunciar
a los pobres la buena noticia, me ha enviado
a proclamar la liberación a los cautivos, para
dar la vista a los ciegos, la libertad a los opri-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
midos, para anunciar el año de la gracia del
Señor” (Cfr. Lc. 4, 18-19). Jesús se sitúa en la
línea de realización del acontecimiento decisi-
vo de la historia de Dios Padre con los hom-
bres, el acontecimiento Redentor. Seguimos en
el plano de la fe. La experiencia de Jesús es la
comunicación perfecta del amor de Dios. Él es
el enviado del Padre para hacer su voluntad. Él
es el rostro humano de Dios revelado progresi-
vamente en la historia de salvación y realizado
en plenitud en Él. Rostro que nos revela que
Dios es comunión, es Trinidad Padre, Hijo y
Espíritu Santo, comunión infinita de amor que
llega en su Hijo hasta el extremo en su muerte
y resurrección. Así nos revela Jesucristo que
Dios es Padre y que nosotros somos sus hijos,
y que si así nos amó, pues también así debe-
mos amarnos los unos a los otros como hijos e
hijas de Dios y hermanos en Jesucristo. Si así
nos amamos, Dios permanece en nosotros, y
su amor ha llegado en nosotros a su plenitud (1
Jn. 4, 11-12). La reciprocidad es fundamental.
“El mandamiento del amor recíproco, que
constituye la ley de vida del pueblo de Dios,
debe inspirar, purificar y elevar todas las re-
laciones humanas en la vida social y política:
“Humanidad significa llamada a la comunión
interpersonal”, porque la imagen y semejanza
del Dios trino son la raíz de “todo el ethos hu-
mano […] cuyo vértice es el mandamiento del
amor”. El moderno fenómeno cultural, social,
económico y político de la interdependencia,
que intensifica y hace particularmente eviden-
tes los vínculos que reúnen a la familia huma-
na, pone de relieve una vez más a la luz de la
Revelación, “un nuevo modelo de unidad del
género humano, en el cual debe inspirarse en
última instancia la solidaridad. Este supremo
modelo de unidad, reflejo de la vida íntima
de Dios. Uno en tres personas, es lo que los
cristianos expresamos con la palabra ‘comu-
159
nión’”.15 Como dice Juan Pablo II en Novo Mi-
llenio Ineunte, Jesús vino a traer la salvación
integral, que abarca al hombre entero y a to-
dos los hombres, abriéndoles a los admirables
horizontes de la filiación divina.
Desde el plano de la fe, el Evangelio lleva sal-
vación y libertad auténtica aun en lo tempo-
ral.
La persona humana en el designio
del amor de Dios
“En la comunión de amor que es Dios, en la
que las tres personas divinas se aman recípro-
camente y son el Único Dios, la persona hu-
mana está llamada a descubrir el origen y la
meta de su existencia y de la historia”.16 Allí
está la identidad y la vocación de la persona
humana y la fuente misma de la antropología
cristiana. Desde las mismas raíces de la historia
de la salvación aparece la inalienable dignidad
de la persona humana, y por tanto también las
raíces de sus propios derechos y deberes. La
sociabilidad constitutiva del ser humano, el
único creado a imagen y semejanza de Dios,
el único al que Dios ha amado por sí mismo y
que no encontrará su plenitud sino en la entre-
ga sincera a los demás. Ese amor divino expli-
ca por qué la salvación es integral, es de todo
el hombre y por lo tanto para toda la humani-
dad. Esa es la universalidad de la salvación en
Jesucristo, que debe llegar a todos los ámbitos
o dimensiones de la historia humana, personal
y social, espiritual y corporal. Comienza aquí
(histórica) pero es fundamentalmente trascen-
dente (salvación eterna). Es inseparable, por lo
tanto, el nexo entre la relación que la persona
15
Ibíd., numeral 33.
16
Ibíd., numeral 34.
17
Ibíd., numeral 40.
18
CELAM, Documento Conclusivo, V Asamblea General del Episcopado de América Latina y el Caribe, Aparecida, 13-31 de
mayo de 2007, numeral 104.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
160 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
está llamada a tener con Dios y la responsabi-
lidad frente al prójimo en cada situación his-
tórica concreta. “En la dimensión interior del
hombre radica, en definitiva, el compromiso
por la justicia y la solidaridad, para la edifica-
ción de una vida social, económica y política
conforme al designio de Dios”.17
Aquí empalma toda la visión sobre el discipu-
lado que propone el Documento de Apareci-
da en su segunda parte: La vida de Jesucristo
en los discípulos misioneros para anunciar el
Evangelio de Jesucristo.
Bendecimos a Dios por la dignidad de la per-
sona humana, creada a imagen y semejanza.
Nos ha creado libres y nos ha hecho sujetos de
derechos y deberes en medio de la creación.
Le agradecemos por asociarnos al perfeccio-
namiento del mundo, dándonos inteligencia
y capacidad para amar; por la dignidad, que
recibimos también como tarea que debemos
proteger, cultivar y promover. Lo bendecimos
por el don de la fe que nos permite vivir en
alianza con Él hasta compartir la vida eterna.
Lo bendecimos por hacernos hijos e hijas suyos
en Cristo, por habernos redimido con el precio
de su sangre, y por la relación permanente que
establece con nosotros, que es fuente de nues-
tra dignidad absoluta, innegociable e inviola-
ble. Si el pecado ha deteriorado la imagen de
Dios en el hombre y ha herido su condición, la
buena nueva, que es Cristo, lo ha redimido y
restablecido en la gracia (Cf. Rm 5, 12–21).18
En esta perspectiva de fe la salvación es para
todos, porque Cristo murió por todos. Bende-
cimos al Padre porque todo hombre abierto
sinceramente a la verdad y al bien, aun entre
dificultades e incertidumbres, puede llegar a
descubrir, en la ley natural escrita en su cora-
zón (Cf. Rm 2, 14–15), el valor sagrado de la
vida humana, desde su inicio hasta su térmi-
no natural, y afirmar el derecho de cada ser
humano a ver respetado totalmente este bien
primario suyo. En el reconocimiento de este
derecho, se fundamenta “la convivencia hu-
mana y la misma comunidad política”.19
“Es propio del discípulo de Cristo gastar su
vida como sal de la tierra y luz del mundo. La
vida cristiana sólo se profundiza y se desarrolla
en la comunión fraterna. Jesús nos dice que
uno solo es el maestro y que todos nosotros
somos hermanos (Cf. Mt 23, 8)… La propia vo-
cación, la propia libertad y la propia dignidad
son dones de Dios para la plenitud y servicio
del mundo”.20
Aquí vendría un punto que está en la raíz de la
evangelización de lo social: ¿Se puede identi-
ficar la salvación integral con las mismas rea-
lidades terrenas, es decir, con una liberación
temporal? Dicho de otra forma, ¿la realidad
temporal es autónoma en relación con la sal-
vación eterna? La respuesta la encontramos en
el mismo Concilio Vaticano II en la Constitu-
ción Pastoral Gaudium et Spes numeral 36:
Si por autonomía de la realidad terrena se
entiende que las cosas creadas y la socie-
dad misma gozan de propias leyes y valo-
res, que el hombre ha de descubrir, emplear
y ordenar poco a poco, es absolutamente
legítima esta exigencia de autonomía… y
responde a la voluntad del Creador. Pues,
por la propia naturaleza de la creación, to-
19
Ibíd., numeral 108.
20
Ibíd., numerales 110 y 111.
21
Compendio de la D.S.I., numeral 45.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
das las cosas están dotadas de consistencia,
verdad y bondad propias y de un propio or-
den regulado, que el hombre debe respetar
con el reconocimiento de la metodología
particular de cada ciencia o arte.21
Pero si por autonomía de lo temporal se en-
tiende la realización de un proyecto de vida y
de sociedad que elimina todo el horizonte tras-
cendente, sencillamente se está alienando al
mismo hombre y a la misma sociedad cayendo
en una simple manipulación de las estructuras
sociales, políticas o económicas. Un plantea-
miento parecido hace el Santo Padre Benedic-
to XVI en su Discurso Inaugural el 13 de mayo
del 2007 en Aparecida:
¿Qué es esta realidad? ¿Qué es lo real? ¿Son
“realidad” sólo los bienes materiales, los pro-
blemas sociales, económicos y políticos? Aquí
está precisamente el gran error de la tenden-
cias dominantes en el último siglo, error des-
tructivo, como demuestran los resultados tan-
to de sistemas marxistas como incluso de los
capitalistas. Falsifican el concepto de realidad
con la amputación de la realidad fundante y
por esto decisiva, que es Dios. Quien excluye
a Dios de su horizonte falsifica el concepto de
“realidad” y, en consecuencia, sólo puede ter-
minar en caminos equivocados y con recetas
destructivas. […] Dios es la realidad fundante,
no un Dios sólo pensado o hipotético, sino el
Dios de rostro humano; es el Dios – con – no-
sotros, el Dios del amor hasta la cruz. Cuan-
do el discípulo llega a la comprensión de este
amor de Cristo “hasta el extremo”, no puede
dejar de responder a este amor si no es con un
amor semejante: “Te seguiré a donde quiera
que vayas” (Lc 9, 57).
161
Aquí se enraíza la opción preferencial por los
pobres. Dice también Benedicto XVI en el Dis-
curso inaugural que esta opción “está implícita
en la fe cristológica en aquel Dios que se ha
hecho pobre por nosotros, para enriquecernos
con su pobreza”.
estadios siempre mejores de la realización
humana en la fraternidad universal.
• Reconozca a Cristo como revelador y prin-
cipio de actuación del proyecto de Dios…
que quiere la unidad del género humano.

El Designio de Dios y la Misión de • Encuentre las formas históricas y la organi-

la Iglesia
Siguiendo la línea de reflexión que ha partido
del mismo designio amoroso de Dios para toda
la humanidad nos encontramos con la Iglesia,
“signo y salvaguardia del carácter trascendente
de la persona humana”.22 “Signo e instrumento
(Sacramento) de la unión íntima con Dios en
Cristo y de la unidad de todo el género hu-
mano.23 “Un signo de la historia del amor de
Dios por los hombres y de la vocación del gé-
nero humano a la unidad en la filiación del
único Padre.24 Su misión es anunciar el Reino
de Dios e instaurarlo en todos los pueblos.25 Su
misión es anunciar y comunicar la salvación
realizada en Jesucristo.
Por eso la Iglesia no existe para sí misma sino
para el mundo; para que ese mundo a través
del testimonio (Palabra, presencia, acción) de
la Iglesia (específicamente las Iglesias particu-
lares):
• Pueda creer en la posibilidad de cuanto el
Espíritu manifiesta a través de los aconte-
cimientos históricos… y lo empuje hacia
zación social coherente con las exigencias
de la justicia y la paz de la familia huma-
na.
• Acepte progresivamente el señorío de Dios
sobre el mundo y se conforme siempre más
a las exigencias de verdad y santidad de
justicia amor y paz propias de su Reino”.26
Como dice el Concilio, la Iglesia, partícipe
de los gozos y esperanzas, de las angustias y
tristezas de los hombres, es solidaria con cada
hombre y cada mujer, de cualquier tiempo y
lugar, y les lleva la alegre noticia del Reino
de Dios que con Jesucristo ha venido y viene
en medio de ellos.27 Con la experiencia que
tiene de humanidad, “la Iglesia puede com-
prender al hombre en su vocación y en sus
aspiraciones, en sus límites y en sus dificulta-
des, en sus derechos y en sus tareas, y tiene
para él una palabra de vida que resuena en las
vicisitudes históricas y sociales de la existencia
humana”.28
“El hombre y la sociedad son el camino prime-
ro y fundamental de la Iglesia”.29 Es la persona

22
Constitución Pastoral del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia y el mundo Gaudium et Spes, numeral 76.
23
Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia Lumen Gentium, numeral 1.
24
Gaudium et Spes, numeral 2.
25
Lumen Gentium, numeral 5.
26
Proyecto Diocesano de Renovación // Evangelización PDR/E – Concreción y expresión de la espiritualidad de comunión.
27
Compendio de la D.S.I., numeral 60.
28
Ibíd., numeral 61.
29
Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, 1979, numeral 14.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

162 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
del hombre la que hay que salvar. Es la socie-
dad humana la que hay que renovar. Evange-
lizar lo social significa infundir en el corazón
de los hombres “la carga de significado y de li-
beración del Evangelio, para promover así una
sociedad a la medida del hombre en cuanto
que es a la medida de Cristo: es construir una
ciudad del hombre más humana porque es
más conforme al Reino de Dios.30 Evangelizar
lo social significa colaborar con el hombre y la
sociedad en la respuesta a sus grandes interro-
gantes, que hoy se presentan como los grandes
desafíos con sus nuevos escenarios y sus nue-
vas opciones.
Según el mismo Compendio de la D. S. I. se-
rían tres los grandes desafíos, los cuales toca
luego traducir en el ámbito de nuestro conti-
nente:
El primero, “es la verdad misma del ser – hom-
bre. La relación entre la naturaleza, la técnica
y la moral. ¿Qué es el hombre, qué puede ha-
cer y que debe ser?
El segundo se refiere al pluralismo y las dife-
rencias, su manejo adecuado. Se trata de una
tarea bien delicada de concepción ética (ética
de los mínimos, ética civil) en los diferentes
campos sociales.
El tercer desafío es la globalización, su manejo
actual y sus perspectivas en orden a la globa-
lización de la solidaridad de la comunión y
de todos los valores que pertenecen al destino
mismo de la humanidad.
La Iglesia “vive en el mundo sin ser del mundo.
El servicio de la Iglesia al mundo parte de su
30
Compendio de la D.S.I., numeral 63.
31
Ibíd., numeral 19.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
propia vocación. Un gran interrogante: ¿Cómo
hacer que el mundo reconozca en la Iglesia
esa realidad de fermento de la historia?
En fin, la Iglesia tiene que ser “signo en la
historia del amor de Dios por los hombres y
de la vocación de todo el género humano a
la unidad en la filiación del único Padre”. La
Iglesia busca proponer a todos los hombres un
humanismo a la altura del designio del amor
de Dios sobre la historia, un humanismo in-
tegral y solidario que pueda animar un nuevo
orden social, económico y político, fundado
sobre la dignidad y la libertad de toda persona
humana, que se actúa en la paz, la justicia y
la solidaridad. Este humanismo podrá ser rea-
lizado si cada hombre y mujer y sus comuni-
dades saben cultivar en sí mismos las virtudes
morales y sociales y difundirlas en la sociedad,
“de forma que se conviertan verdaderamente
en hombres nuevos y en creadores de una nue-
va humanidad con el auxilio necesario de la
divina gracia”.31
La Iglesia presenta un proyecto nuevo de con-
vivencia social que debe partir de ella misma.
Proyecto de Comunión y Solidaridad que bien
vale para una época de globalización, que
debe llegar a la misma transformación de es-
tructuras partiendo de la conversión sincera de
los corazones.
Un autor anónimo del Siglo II escribió una
carta a un tal Diogneto, explicando cómo
los cristianos participaban plenamente en
todos los aspectos de la vida social y cómo
su fe podría transformar al mundo: “los
cristianos no se distinguen de la otra gente
ni por la nacionalidad, ni por el lenguaje,
163
 ni por el vestido. No usan ningún dialecto
propio y su modo de vida no tiene nada de
peculiar […] se adaptan a las costumbres
locales en lo que se refiere a la forma de
vestir, de comer, de comportarse, lo cual
revela las originales y del todo paradójicas
leyes de su república espiritual. Aman a to-
dos, pero todos los persiguen […] en una
palabra, lo que es el alma para el cuerpo,
eso son los cristianos para el mundo […]
Los cristianos están como prisioneros en
el mundo y, con todo, son ellos quienes
mantienen al mundo”. Los primeros cristia-
nos estaban convencidos de que su fe y su
estilo de vida podía cambiar la sociedad.
Se consideraban “el alma del mundo”. Esto
constituyó un principio radical de transfor-
mación social.32
Hasta aquí parece haber una coherencia, una
lógica. Podríamos responder con la misma co-
herencia a la pregunta que se hace con fre-
cuencia: ¿Tiene la Iglesia razones para hablar
de lo social? Podemos sintetizar todo lo an-
terior con las palabras del Concilio Vaticano
II en su Constitución sobre la Iglesia (numeral
9). La Iglesia puede hablar de lo social “por-
que el hombre es la única criatura que Dios ha
querido por sí misma y sobre la cual tiene su
proyecto que es la salvación eterna”; segundo
porque Cristo Redentor le confía a la Iglesia
directamente a ese hombre, a esa mujer, no en
abstracto, sino “el hombre real, concreto, his-
tórico: se trata de cada hombre, porque a cada
uno llega el misterio de la Redención y con
cada uno se ha unido Cristo para siempre a
través de ese misterio”;33 tercero, porque Dios
quiso santificar y salvar a los hombres, “no in-
32
El nuevo enfoque de la D.S.I., Numeral 3, p. 12.
33
Véase Juan Pablo II, Encíclica Redemptor hominis, citado en la Encíclica Centessimus Annus, numeral 53
34
Concilio Vaticano II, “Constitución sobre la Iglesia”, numeral 9.
35
Antoncich R. y Munárris J. M., Op. cit., pp. 15-16.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
164 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
dividualmente y aislados entre sí, sino consti-
tuir un pueblo que le conociera en la verdad y
le sirviera santamente”.34
Sin embargo, cuando entra la Iglesia a temas
específicos en el campo económico o políti-
co y aun el cultural (por ejemplo mensaje de
elecciones, declaraciones puntuales sobre la
realidad actual, etc.), inmediatamente viene la
reacción, “¿por qué la Iglesia habla de estos
temas?, ésa no es su misión. Y algunos más
agresivos: ¡la Iglesia a la sacristía! La respuesta
puede ser parecida a la anterior. Pero estamos
pasando aquí del plano de la fe, y por tanto de
la revelación, al plano de la razón. Tratamos
de dar respuesta en dicho plano a ese interro-
gante: la Iglesia habla de temas sociales:
Primero, porque la problemática social es pro-
blemática humana y no se reduce a aspectos
técnicos o económicos o sociales o políticos.
Son problemas humanos que tienen una di-
mensión ética. La fe forma la conciencia del
ser humano para asumir sus tareas históricas
(campo de las responsabilidades éticas), pero
con apertura hacia lo trascendente (campo de
la salvación eterna).35
Segundo, porque los problemas sociales son el
resultado del olvido del orden moral o de su
trasgresión (violación). Pecados sociales–es-
tructuras injustas–violencia institucional. Las
consecuencias de estas realidades perversas
son las injusticias (aun estructurales), que van
directamente contra la dignidad de la persona
humana y sus derechos inalienables, e impi-
den su desarrollo integral y su posibilidad y
prospectiva de salvación eterna (integral).
Tercero, la Iglesia propone una visión cristiana
de la vida (una antropología cristiana), y de
allí puede construirse una visión de sociedad
de acuerdo con los principios evangélicos y las
exigencias cristianas de la justicia.
Estamos aquí tocando la línea fronteriza entre
la acción de la Iglesia como tal (institución)
y su injerencia en el orden temporal con su
necesaria autonomía. Estamos en el campo del
compromiso específico del laico. De nuevo
nos encontramos con una doctrina teológica
muy clara que identifica al laico como discí-
pulo de Cristo a partir del mismo sacramento
del Bautismo. “De este don divino de gracia
y no de concesiones humanas, nace la triple
‘munus’ (don y tarea) que cualifica al laico
como profeta, sacerdote y rey según su índole
secular”.36 Como decía Juan Pablo II, “el ser y
el actuar en el mundo son para los fieles laicos
no sólo una realidad antropológica y socioló-
gica sino también, y específicamente, una rea-
lidad teológica y eclesial”.37
En Aparecida retorna la preocupación:
Constatamos el escaso acompañamiento dado
a los fieles laicos en sus tareas de servicio a
la sociedad, particularmente cuando asumen
responsabilidades en las diversas estructuras
del orden pastoral […] verificamos, así mismo,
una mentalidad relativista en lo ético y religio-
so, la falta de aplicación creativa del rico patri-
monio que contiene la D. S. I. y, en ocasiones,
una limitada comprensión del carácter secular
que constituye la identidad propia y específica
de los fieles laicos.38
36
Compendio de la D.S.I., numeral 542.
37
Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Christi fideles laici, 1989, numeral 15.
38
CELAM, Documento Conclusivo, V Asamblea General del Episcopado de América Latina y el Caribe, Aparecida, 13-31 de
mayo de 2007, numeral 100c.
39
Compendio de la D.S.I., numeral 546.
40
Ibíd., numeral 556.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Bien difícil realizar una síntesis entre fe y vida
si no se parte de “un camino regulado sabia-
mente por los elementos que caracterizan el
itinerario cristiano: la adhesión a la palabra
de Dios, la celebración litúrgica del misterio
cristiano; la oración personal: la experiencia
eclesial autentica, enriquecida por el particu-
lar servicio formativo de prudentes guías es-
pirituales; el ejercicio de las virtudes sociales
y un perseverante compromiso de formación
cultural y profesional”.39
El laico debe proyectarse a la sociedad en una
actitud de servicio dentro de los diferentes ám-
bitos de la vida social, partiendo lógicamente
del servicio a la persona humana (su dignidad,
sus derechos fundamentales, etc.). El amplio
ámbito de la cultura, que busca la perfección
integral de la persona y el bien de toda la so-
ciedad, “la dimensión ética de la cultura es,
por tanto, una prioridad de la acción social y
política de los fieles laicos”.40
En el ámbito de la economía, campo cada vez
más complejo si se tiene en cuenta el fenóme-
no de la globalización. El laico debe estar pre-
sente con mentalidad crítica en la evolución de
modelos de desarrollo socio-económico, para
integrar en su concepción y funcionamiento
los principios básicos de la D. S. I. en esta
área (bien común, solidaridad, justicia social,
destinación universal de los bienes etc.). Algo
se avanzó en este campo en Aparecida. Sin
embargo, faltó ser más contundentes en el re-
chazo del modelo económico vigente y la bús-
queda de modelos alternativos que involucren
en su dinámica la solidaridad y la comunión.
165
Por último, el amplio ámbito de la política, en
donde el compromiso social es una expresión
cualificada y exigente del empeño cristiano
al servicio de los demás. Tanto en el ámbito
económico, como en el político y aun en el
cultural, la opción preferencial por los pobres
atraviesa el compromiso de Iglesia.
“Vivir y actuar políticamente en conformidad
con la propia conciencia no es un acomodarse
en posiciones extrañas al compromiso político
o en una forma de confesionalidad, sino ex-
presión de la aportación de los cristianos para
que, a través de la política, se instaure un or-
denamiento social más justo y coherente con
la dignidad de la persona humana”.41
El compromiso político del laico va desde el
discernimiento para optar por adherirse a un
partido político hasta la participación en el
poder mismo, de acuerdo con las exigencias
éticas y la búsqueda permanente del bien co-
mún.
La distinción, por un lado, entre instancias de
la fe y opciones sociopolíticas y, por el otro,
entre las opciones particulares de los cristia-
nos y las realizadas por la comunidad cristiana
en cuanto tal, comporta que la adhesión a un
partido o formación política sea considerada
una decisión a título personal, legítima al me-
nos en los límites de partidos y posiciones, no
incompatible con la fe y los valores cristianos
[…]
A nadie le está permitido reivindicar en exclu-
siva a favor de su parecer, la autoridad de la
Iglesia […] Los creyentes deben procurar más
bien hacerse luz mutuamente con un diálogo
41
Juan Pablo II, Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, 1988, numeral 36.
42
Compendio de la D.S.I., numeral 574.
166
sincero, guardando la mutua caridad y la soli-
citud primordial por el Bien Común.42
En el discurso inaugural de Benedicto XVI en
Aparecida, el Santo Padre sintetiza excelen-
temente la posición de la Iglesia en lo social
(político, económico, cultural) aplicándolo
en la problemática en nuestro continente. No
se trata de soluciones generales y simplistas a
problemas complejos. Hay que hablar del pro-
blema de las estructuras injustas, pues en tanto
ellas permanezcan no podríamos hablar de un
orden justo en la sociedad. Los dos sistemas,
marxismo y capitalismo, prometieron crear es-
tructuras justas que, una vez establecidas, ga-
rantizarían su permanencia con una moralidad
común. Ninguno de los dos sistemas ha logra-
do cumplir la promesa. El socialismo marxista
fracasó en su intento de planificación estatal.
Su atraso ha sido enorme especialmente en
el campo económico. Pero lo mismo ha pa-
sado con el sistema capitalista neoliberal, en
cuanto no ha sido posible superar la injusta
distribución de riqueza, más bien se ha abier-
to la brecha entre ricos y pobres, además de
la degradación moral que trae la “sociedad
de consumo”. Las estructuras justas requieren
consensos morales de la sociedad sobre valo-
res fundamentales y estrategias de implemen-
tación. Las estructuras justas son cuestión de
recta ratio y no provienen de ideologías ni de
simples prospectivas.
El trabajo político no es competencia inmediata
de la Iglesia. La Iglesia no es sujeto político.
Si la Iglesia comenzara a transformarse di-
rectamente en sujeto político, no haría más
por los pobres y por la justicia, sino que ha-
ría menos, porque perdería su independen-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 cia y su autoridad moral, identificándose
con una única vía política y con posiciones
parciales opinables. […] Formar las con-
ciencias, ser abogada de la justicia y de la
verdad, educar en las virtudes individuales
y políticas, es la vocación fundamental de
la Iglesia en este sector.43
Espiritualidad de comunión, fun-
damento de la espiritualidad de la
pastoral social
Necesariamente la dimensión social de la
evangelización, y por lo tanto de la pastoral,
debe fundamentarse en una espiritualidad tri-
nitaria (amor compartido) o sea en una espi-
ritualidad de comunión. El designio de Dios
sobre la humanidad es designio de amor. Dios
convoca (vocación) a la comunión con Él, a la
santidad. Dios no convoca aisladamente, sino
como pueblo santo que comparte una misma
vocación y misión: es un pueblo profético, sa-
cerdotal y real.
Como pueblo profético debe contemplar la
historia (ver, leer, en la fe, acoger) por medio
de los signos de la presencia de Dios que en
ella se manifiestan. Se trata de una teología de
los signos de los tiempos, y no simplemente
de la lectura de una realidad que desprecie a
Dios, como si la única realidad fueran esas si-
tuaciones que se manifiestan como realidades
sociales, económicas, políticas y ambienta-
les, desconociendo la realidad fundante que
es Dios como lo expresamos antes. La comu-
nión, por lo tanto, es un “acontecimiento”, y
la acción pastoral un acto de fe en la presencia
de Dios en la historia del pueblo, o un acto de
fe en esa historia como lugar teológico de la
presencia de Dios.
43
Benedicto XVI, Discurso inaugural en Aparecida, 13 de mayo de 2007.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Como pueblo sacerdotal, debe sentirse llamado
a vivir “relaciones nuevas” dentro de la misma
Iglesia, misterio de comunión, celebrando en
la unidad (cuyo centro es la caridad) el Miste-
rio Pascual vivido en la Liturgia.
Como pueblo de Dios en su dimensión real, en
su misión y testimonio, la Iglesia se convierte
en signo e instrumento de salvación integral
del mundo, con métodos adecuados de pla-
neación pastoral en sus Iglesias Particulares, al
servicio de un modelo renovado de sociedad.
Acontecimiento, vocación y misión: Tres as-
pectos inseparables de la vida pastoral que se
insertan en la concepción de Iglesia sacramen-
to universal de salvación, y por tanto, en la
misma espiritualidad de comunión. Entendida
así la espiritualidad de comunión, es un nuevo
modo de ser y de actuar de las personas y de
los grupos. Vida en el Espíritu.
• Acontecimiento sería un nuevo modo de
ver la realidad (Dimensión profética).
• Vocación, una nueva manera de vivir la fe
en Jesucristo (Dimensión sacerdotal).
• Misión, una nueva manera de actuar en la
realidad eclesial y social (Dimensión real).
La espiritualidad de comunión tiene un dina-
mismo interno que consiste en la relación de
diálogo con Dios y con los seres humanos en
Dios. Ese dinamismo siempre se enfoca hacia
la búsqueda de la voluntad de Dios en la histo-
ria. Es dinamismo de amor y servicio mutuo en
un horizonte de comunión. El fin último de la
espiritualidad de comunión es necesariamente
la plenitud del ser humano, del pueblo de Dios
en Jesucristo, la unidad en el Espíritu, su pleno
desarrollo.
167
Itinerario de fe y peregrinación son términos
nuestros: la Iglesia peregrina camina hacia la
casa del Padre, lo cual exige renovación, trans-
formación y conversión permanentes como
camino de perfección. Tenemos que enfren-
tar valientemente el mismo modelo histórico
de Iglesia que dentro de este peregrinar exige
transformación, para sus fieles, a esos “signos
de la presencia de Dios en la historia nues-
tra”.
Cuando hablamos de espiritualidad de la Igle-
sia en su dimensión social tomamos dos aspec-
tos: el primero, las grandes líneas de la espiri-
tualidad de comunión,44 y el segundo, ¿cómo
hacer que esa misma acción de la Iglesia en lo
social sea una auténtica experiencia espiritual?
¿Qué características debe tener esa acción o
acciones en el campo de lo social para que
sea “lugar teológico de la presencia de Dios”?
¿Cómo encontrar a Dios en el servicio al más
necesitado con el que Cristo mismo ha querido
identificarse? Aquí hay que profundizar en la
parábola del Buen samaritano. Si no logramos
llegar allá, nuestra pastoral social no se enten-
derá sino como pura filantropía, asistencialis-
mo o promoción humana, pero sin dimensión
de fe. Seremos buenos trabajadores sociales,
buenos o excelentes animadores de la comuni-
dad, pero no auténticos agentes de pastoral.
Algunos aspectos que habría que
tener en cuenta
Primero: Se trata de vivir la vocación cristiana
como un don de Dios. Vida en el Espíritu. A
veces, el que se dedica al servicio del pobre
quiere hacer notar su compromiso. “yo sí piso
barro… usted sólo tapetes de oficina.” Es la ten-
tación interna del que se compromete social-
44
Véase Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte, 6 de enero de 2001.
168
mente. Esa tentación puede llegar hasta exigir
internamente el reconocimiento de aquellos
por quienes trabaja. El don del Espíritu tiene
una lógica que aleja del “heroísmo personal”,
al fin y al cabo se trata de respondernos como
San Pablo: “No soy yo quien vive, es Cristo (es
el pobre, el necesitado) quien vive en mí”.
Segundo, se trata de ser “contemplativos” en
las acciones de carácter social que realizamos.
En primer lugar, el agente de la pastoral social
es “orante” en su acción. Es Marta y María al
mismo tiempo. Ahí está el centro de la con-
templación: Jesús en el prójimo. Tengo que
situar al otro en el centro de mi acción, sin
invadir su personalidad, su libertad, su modo
de vida. Ver, escuchar, caminar y amar son
propios de quien entra en la vida de los demás.
Sin apresuramiento, compartiendo, invirtiendo
tiempo, captando hasta el más mínimo detalle.
Los cansancios y los desánimos, porque no se
notan cambios a pesar de tanta acción en lo
social, son signos de nuestra falta de una au-
téntica espiritualidad.
Más fácil resulta “dar una ayuda” que respon-
de inmediatamente con el reconocimiento de
una sonrisa, con el “Dios se lo pague”, que
organizar grupos, formar la conciencia, acom-
pañar esos grupos, impulsar y animar acciones
y en algún momento “soltarlos” para que sigan
adelante en su trabajo. Alguno decía que la
acción social se acaba cuando me entregan o
me ponen la placa de reconocimiento.
Tercero, saber elegir en nuestra acción social.
La pastoral social está llena de tensiones. Qué
difícil es elegir. Esto supone una verdadera
espiritualidad que nos haga libres (afectiva y
efectivamente) y disponibles. Estas son condi-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ciones de un auténtico discernimiento. Se trata
de tensiones reales, por ejemplo cuando debo
elegir entre “la generosidad de los deseos y lo
limitado de las posibilidades”; cuántas veces
tenemos la tentación de gastar para “los otros”
más de lo que podemos. Igual podríamos de-
cir cuando tenemos que elegir entre “urgencias
y ritmos posibles”. Especialmente se presenta
esto en los procesos de formación y organiza-
ción. Muchas veces caemos aquí en verdaderos
autoengaños cuando justificamos tercamente
nuestra elección en materia social, y esa elec-
ción se vuelve incuestionable. Así como esa
acción social dentro de una sana espiritualidad
exige ver, escuchar y contemplar, así también
exige a veces arriesgar, enfrentarse y cuestio-
nar pero dentro de una auténtica libertad.
Cuarto, la fortaleza, que es precisamente un
don del Espíritu Santo y debe siempre estar
presente en la espiritualidad de lo social. En
materia social siempre tenemos una perspecti-
va de transformación, de cambio. Estamos en-
frentados ante un estamento, una concepción
que entraña injusticia en su misma estructura.
Las dificultades provienen del interior y del
exterior: incomprensiones, abandonos, com-
petencias y agresiones al interior mismo de la
Iglesia; al exterior, mucho más. Aquí entra la
“paciencia histórica”, tan necesaria en una es-
piritualidad de lo social. El don de fortaleza va
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
acompañado de la virtud de la perseverancia.
Una auténtica espiritualidad de comunión en
la acción social de la Iglesia debe llevarnos a
evitar el aislamiento, que es signo precisamen-
te de la pérdida de orientación y objetividad.
Compartir con muchos para poder discernir.
Por último, la gratuidad, que ya está contenida
en las cuatro anteriores. Volvemos a la pará-
bola del Buen Samaritano, que significa: nada
de gratificaciones de parte del otro. Se trata de
“no cobrar” en ninguna moneda: dependen-
cias, silencios, adhesiones cuando las cosas
salen bien; rencores y resentimientos cuando
las cosas salen mal.
Gratuidad es subrayar posibilidades y abrir
horizontes, es favorecer en las personas, por
indigentes que sean, todo lo que potencie su
autonomía progresiva; gratuidad es dar prota-
gonismo efectivo y animar al máximo las de-
pendencias.
He querido compartir una reflexión de un je-
suita, que me parece tiene aspectos muy im-
portantes para aclarar lo que puede ser la espi-
ritualidad en la acción social de la Iglesia. Se
trata del padre Darío Molla S. J. “Espirituali-
dad de la acción social” Promotio Iustitiac 94
(2007/1), Secretariado para la Justicia Social
– Curia General de la Compañía de Jesús.
169
 Comentario a la ponencia “Dimensión Social
de la Evangelización”. No habrá sociedad
nueva sin hombres nuevos
Ha tocado Monseñor Prieto uno de los temas
fundamentales de lo que este Seminario Per-
manente se propone: la responsabilidad que
tenemos en la evangelización de lo social; o
mejor, la responsabilidad social de la evange-
lización. Sin duda, fue esta responsabilidad la
que llevó a la Comisión Diocesana de Diálogo
y Paz a proponerle a la Universidad trabajar
en esta línea como expresión de su necesario
compromiso con la región, con la esperanza
de que este espacio sea el escenario propicio
para la reflexión con los líderes, que nos lle-
ve a intervenir más activamente en el progreso
regional, y no ser meros espectadores indife-
rentes ante el paso inexorable de la historia.
Este cambio de época que estamos viviendo
exige que los cristianos inmersos en ella nos
convirtamos en verdaderos protagonistas del
cambio, y seamos capaces de orientarlo en la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Mons. Iván Cadavid O.
Vicario Episcopal de Pastoral
Diócesis Sonsón-Rionegro
dirección correcta. Aquí vuelve a tener sentido
la carta a Diogneto que citaba Monseñor en su
ponencia.
La Iglesia diocesana ha recorrido un interesan-
te camino en lo social. Acaba de publicarse
el cuarto tomo de la colección “Unidos en la
Fe”, que se presenta como un testimonio his-
tórico muy valioso de la celebración de nues-
tras bodas de oro. Se le ha titulado: El servicio
de la Caridad en los 50 años de la Diócesis
de Sonsón-Rionegro. Fue un trabajo iniciado
por Monseñor Gonzalo Ospina, y al morir éste
debió continuarlo con agudeza y esmero el Pa-
dre Óscar Chalarca. Allí se recoge, como en
un catálogo, lo que esta Iglesia particular ha
hecho por evangelizar lo social en este me-
dio siglo de existencia. Mirando hacia el pasa-
do, descubrimos una acción social intensa en
171
educación, sobre todo dentro del medio rural,
en cooperativismo, organizaciones comunita-
rias, formación de líderes, y en la defensa de
los derechos de los pobladores de la región;
el compromiso de la Iglesia diocesana con los
habitantes de la golpeada zona de embalses;
el trabajo con los obreros en los primeros años
de la industrialización; las múltiples acciones
a favor de los desplazados en la época más
cruda del conflicto armado; los esfuerzos por
la paz y la reconciliación; la educación para
la paz, y la opción preferencial por los más
pobres que aquí no ha sido sólo un eslogan
atractivo.
Los últimos tres planes de pastoral han pues-
to un especial énfasis en la pastoral social, y
sus realizaciones son bien conocidas en este
campo. El Primer Plan de Pastoral, 1995-2000
“Por una Iglesia viva, organizada y misionera”,
anotaba:
La Iglesia diocesana, fiel al querer de Dios
manifestado en Santo Domingo, asume en
el campo de la Promoción Humana los
diez signos de los tiempos trazados por el
documento; nuestra acción pastoral con
respecto a ellos será garantía de coheren-
cia entre la fe y la vida y anuncio creíble
del Evangelio de la justicia. Consideramos
que como metas de nuestro quehacer pode-
mos agruparlos en tres grandes campos de
acción: hacia una convivencia en justicia
y libertad; hacia una economía solidaria;
hacia una sociedad fraterna. (N.º 299)
Como frutos de este primer plan podemos se-
ñalar, siempre con el riesgo de dolorosas omi-
siones, la estructuración de una pastoral social
con personalidad propia dentro de la Diócesis;
el nacimiento de la Corporación Vida, Justicia
y Paz que tanto bien ha hecho, sobre todo en
la época de la más recia violencia; el movi-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
172 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
miento Sembradores de Paz, que se extendió
a toda la Diócesis y que llegó a tener en su
momento más de diez mil niños y un grue-
so grupo de coordinadores; el trabajo con los
desplazados y la asistencia pronta y eficaz a
situaciones puntuales que se presentaron en
distintos lugares; la oportuna presencia del
Obispo y del Delegado en gestiones humanita-
rias, incluso corriendo muchos riesgos; la for-
mación sociopolítica de líderes; la creación de
los COPPAS en la mayoría de las parroquias;
los espacios de reflexión en los foros que sobre
distintos temas sociales se han organizado con
políticos, empresarios y líderes de la región; la
orientación dada a los alcaldes y a los candi-
datos en la formulación y puesta en marcha de
sus planes de gobierno; la creación de PRO-
DEPAZ, y tantos otros.
Nuestro Segundo Plan de Pastoral, 2001-2005
“De camino con Jesús”, formulaba como obje-
tivo de la pastoral social “consolidar en nues-
tras comunidades los programas de la pastoral
social para que respondan a los cambios so-
ciopolíticos y económicos de la región, de tal
manera que se refleje el signo evangélico de la
vida, la justicia, la caridad y la paz” (p. 69).
Este segundo plan continuó fiel a los programas
que ya estaban en marcha, poniendo especial
énfasis en el acompañamiento a las personas
y comunidades más golpeadas por la injusti-
cia y la violencia, y el servicio a los pobres
mediante una caridad organizada que empezó
entonces a hacerse realidad con las primeras
casas del pan.
El Plan de Pastoral 2006-2010, que estamos
ejecutando, nos plantea con respecto a la pas-
toral social:
Este es un campo que reviste cada día más
importancia en la Diócesis, sobre todo en el
contexto sociopolítico que hemos vivido en la
última década. Hay que recordar, en primer
lugar, que la pastoral social nace de la visión
antropológica que la Iglesia tiene, en la cual el
hombre, creado a imagen de Dios y redimido
por Cristo, goza de una excelsa dignidad. Pero,
además, Cristo mismo, haciendo una opción
preferencial por los pobres y los pequeños, nos
dio el mejor ejemplo de lo que la Iglesia está
llamada a hacer; la parábola del Buen Samari-
tano culmina con un mandato: “Anda y haz tú
lo mismo”, y nos enseña que al final seremos
juzgados por las actitudes que tengamos ante
los más pequeños, ante los que hoy llamamos
los excluidos de la sociedad (pp. 70-71).
Para hacerlo, el Plan asumió tres tareas funda-
mentales dentro del área de pastoral social: la
promoción Humana, la acción caritativa y el
trabajo por la vida, la justicia y la paz.
El fruto más importante de este Tercer Plan ha
sido hasta ahora la consolidación de la Cor-
poración Pan y Vida, que agrupa los distintos
centros de caridad que se han ido organizando
en la Diócesis, convencidos de que —como lo
enseña Benedicto XVI en su Encíclica Deus ca-
ritas est— se requiere una caridad organizada
y efectiva como un servicio propio que la Igle-
sia está llamada a realizar siempre a favor de
los más pobres. Pero también ha sido impor-
tante la participación activa de la Diócesis en
el laboratorio de paz del Oriente antioqueño,
con proyectos específicos como Siembra Paz,
el Observatorio de Paz y la creación de comu-
nidades alrededor de las escuelas rurales; el
apoyo decidido a la educación rural que rea-
lizan SER y COREDI, así como el nacimiento
de este espacio de reflexión sobre la realidad
social del mundo y de la región.
45
Compendio de la D.S.I., numeral 61.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Los problemas son muchos. Se ne-
cesita mucha luz
Con la experiencia que tiene de humanidad,
“la Iglesia puede comprender al hombre en su
vocación y en sus aspiraciones, en sus límites
y en sus dificultades, en sus derechos y en sus
tareas, y tiene para él una palabra de vida que
resuena en las vicisitudes históricas y socia-
les de la existencia humana”,45 nos recordaba
Monseñor Prieto en su ponencia. Y ciertamen-
te es enorme la tarea que nos compete en este
momento de la historia. Me permito señalar
aquí algunas situaciones que reclaman de no-
sotros una acción particularmente urgente y
efectiva:
• Los cambios culturales que nos asaltan —y
digo nos asaltan, porque no los hemos for-
jado propiamente nosotros sino que nos
llegan como una avalancha desde otros
ambientes— nos han tomado un tanto de
sorpresa; no estamos preparados aún para
la nueva cultura que emerge; nuestras an-
cestrales tradiciones chocan con nuevas
formas de pensamiento y nuevos estilos de
vida. La ciudad nos ha invadido con toda
su carga de ofuscación mental y ansias de
libertad desaforada que producen los enor-
mes bloques de cemento y la contamina-
ción del ambiente citadino. Ahora se habla
de esta región como “el segundo piso de
Medellín”, como si fuéramos una prolon-
gación de la ciudad, una especie de pro-
piedad sobre la que se puede intervenir
impunemente; el Oriente cercano ha sido
mirado por muchos como un paraíso ver-
de que reconcilia con la vida y cambió el
uso de la tierra; los que antes eran cam-
pos hermosos y feraces se convirtieron en
173
 parcelaciones inexpugnables y en centros
comerciales que ahora pululan por las ne-
cesidades de un consumo que se hace cada
vez más insaciable. Nos estamos dejando
imponer los gustos, las costumbres, los ca-
prichos de la ciudad, y no estamos hacien-
do una planeación inteligente de nuestro
futuro.
• La violencia sigue ahí. Si no con la inten-
sidad de la década pasada, sí con sus con-
secuencias imposibles de medir. Hay una
niñez y una juventud que nacieron y crecie-
ron en medio del conflicto, el dolor y el su-
frimiento; que contemplaron aterrorizados
toda clase de atropellos a los derechos hu-
manos fundamentales; que sólo han podido
ver rostros colmados de angustia y carentes
de esperanza. La violencia está grabada en
el alma de nuestras gentes; se acumulan re-
sentimientos en los corazones; las víctimas
del conflicto están ahí y reclaman nuestra
atención, una palabra de consuelo, accio-
nes eficaces de sanación profunda. Aún no
hemos afrontado con decisión el trabajo
con las víctimas; el mensaje del perdón y
de la reconciliación, tan propio de la Igle-
sia, aún no ha resonado con la fuerza nece-
saria para sanar tantas heridas dejadas por
la violencia, la orfandad, el desplazamien-
to forzado, la violación sistemática de los
derechos más elementales.
• Nos agobia el proceso de pauperización.
Una región rica en recursos naturales, espe-
cialmente hídricos, con múltiples posibili-
dades agropecuarias, industriales y comer-
ciales por su ubicación y su infraestructura,
se ve ahora azotada por la pobreza y la
inequidad. Hay subregiones que sufren la
pobreza mucho más que otras. Las zonas
del páramo o de bosques no gozan de los
mismos beneficios que las del altiplano.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
174 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Ahora nos tocará ser más creativos y más
audaces, pero sobre todo más solidarios: no
podemos perder la solidaridad de región, la
conciencia de que somos una sola unidad
sociopolítica y religiosa. Los problemas del
suroriente nos tienen que preocupar a to-
dos, también a los del altiplano, que go-
zamos de muchas más oportunidades y su-
frimos nuestra propia problemática: la del
ideal de vida de los que cultivaban alegres
sus parcelas y —por el desplazamiento for-
zado o por la fuerza de la pobreza— vienen
a engrosar los cinturones de miseria de la
ciudad. Ahora sí tenemos que profundizar
en la parábola del Buen Samaritano como
nos decía Monseñor Prieto.
• Nos preocupa el avance de la increencia
con su carga de superficialidad, de relati-
vismo, de sinsentido. Nos recordaba Mon-
señor Prieto las palabras del Papa en su dis-
curso inaugural de Aparecida: “Falsifican
el concepto de realidad con la amputación
de la realidad fundante y por esto decisiva,
que es Dios. Quien excluye a Dios de su
horizonte falsifica el concepto de ‘realidad’
y, en consecuencia, sólo puede terminar en
caminos equivocados y con recetas destruc-
tivas”. Lo peor que le puede pasar a nuestra
región es que pierda su principio vital, su
fundamento sólido, la fuente de sus valo-
res: la fe. Se la ataca expresa o tácitamente
desde distintos espacios, se le desconoce su
relevancia y significación, se le reduce a un
asunto meramente privado sin influencia en
lo público, como si no tuviera nada que ver
con lo real, como advertía el Santo Padre:
“¿Son ‘realidad’ sólo los bienes materia-
les, los problemas sociales, económicos y
políticos? Dios es la realidad fundante, no
un Dios sólo pensado o hipotético, sino el
Dios de rostro humano; es el Dios –con–
nosotros, el Dios del amor hasta la cruz”.
 Nuestro plan de pastoral está pensado en
esta dirección: “realizar eficientes procesos
de evangelización que llevan a una expe-
riencia de Jesucristo capaz de transformar
la vida” (p. 86).
• Estos retos, para no mencionar otros tan
grandes como la disolución de la familia,
la progresiva contaminación de nuestro
medio ambiente, la carga de erotismo que
nos llega a través de los medios masivos
de comunicación social, los cultivos ilíci-
tos con la consiguiente afición a la droga
en varios sectores, la prostitución que se
extiende aceleradamente degradando a las
personas y destruyendo la familia, la ten-
tación del dinero fácil, el abandono de los
campos por las políticas agrarias inadecua-
das e injustas, la corrupción de la política,
y muchos más, no nos pueden ser ajenos;
todo ello forma parte de nuestra realidad
cotidiana y reclama, por tanto, una rápida
y acertada atención pastoral.
La Iglesia se tiene que constituir en “signo y
salvaguardia del carácter trascendente de la
persona humana”.46 “El hombre y la socie-
dad son el camino primero y fundamental de
la Iglesia”.47 Es la persona del hombre la que
hay que salvar, es la sociedad humana la que
hay que renovar. Estas enseñanzas de nuestra
doctrina social que nos citaba Monseñor Prieto
suscitan una última reflexión: lo que importa
antes todo es la persona humana. En la época
de la defensa de los derechos humanos en que
anda comprometida la nueva sociedad, en me-
dio de las polémicas por el calentamiento glo-
bal y la necesidad de cuidar nuestro hábitat,
en la furibunda protesta de los ecologistas de
todos los colores, parece que hemos perdido el
46
Gaudium et Spes, numeral 76.
47
Juan Pablo II, Encíclica Redemptor hominis, numeral 14.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
interés por la persona humana. El humanismo
práctico —que tal vez sí el teórico— no parece
pertenecer a la médula de nuestra sociedad. El
hombre está demasiado aporreado, no sólo por
el materialismo que lo ve como un sujeto de la
producción y del consumo —“el hombre es lo
que come”, llegó a expresar Feuerbach—, sino
también por el individualismo que lo reduce
a una ficha más del engranaje social, por el
relativismo que desconoce su dimensión tras-
cendente, por el cientificismo que lo ha con-
vertido en un mero conejo de laboratorio, o
por el psicologismo que ha anulado casi hasta
el máximo su responsabilidad. Puebla nos re-
cordaba las imágenes inadecuadas del hombre
en América Latina, y las hemos visto plasma-
das por doquier.
Hay que recuperar la centralidad de la persona
como ese nudo de relaciones que la constitu-
yen. El “ser-en-situación” no es sólo una abs-
tracción; es el hombre en su entorno, en sus
circuntancias, como diría Ortega y Gasset; es
el hombre dueño de sí mismo y con capacidad
para mirar más allá de sí mismo, para salir de
su interioridad y asomarse respetuoso al mis-
terio insondable que es el otro, a un mundo
del que ha sido puesto como “pastor del ser”,
según expresión de Heiddegger, y al Otro con
mayúscula, sin referencia, cuya existencia ca-
rece de sentido y de orientación. Es el hombre
en comunión, que hace de su entorno casa
y escuela de comunión como nos lo pidió el
Papa en la Novo Millennio Ineunte. Nuestro
proyecto de pequeñas comunidades eclesia-
les va en esta dirección, y se requiere para su
realización la espiritualidad de comunión de
que nos hablaba Monseñor Prieto al final de
su ponencia.
175

“No una universidad grande, sino un hombre
grande”, reza un conocido eslogan de nuestra
Alma Máter. Pero, ¿qué es un hombre grande?
Eso depende de lo que se entienda por “gran-
deza”. ¿En dónde está la grandeza del hom-
bre? ¿De qué depende? ¿Cuáles son sus condi-
ciones? Ese hombre grande es el que queremos
construir juntos en la región. Grande en sus
sueños, grande en sus proyectos, grande en sus
miras, grande en sus valores, grande en su ca-
pacidad de apertura, de diálogo, de relación,
grande en su fe. Esa grandeza humana tiene
que partir necesariamente de su condición de
imagen y semejanza de Dios, pero tiene que
ir más allá para comprenderse como una ta-
rea de divinización desde el modelo perfecto
de hombre que es Jesucristo. Nos toca a to-
dos, y ahí la Iglesia tiene que tener un claro
liderazgo, construir en el Oriente este hombre
grande, digno, capaz de jalonar el desarrollo
sin lesionar su humanidad, capaz de abrirse al
mundo sin perderse a sí mismo, y capaz de en-
contrar su identidad sin renunciar a pertenecer
a la aldea global.
Volver al hombre, a redescubrir su grandeza,
a tratar de descifrar su misterio: he ahí una
misión que nos compete y que no podemos
soslayar. ¿Cómo hacerlo? Hay que intentarlo
desde todos los ángulos y en todos los escena-
rios: desde el mundo de la educación y de la
ciencia; desde la empresa en la que no puede
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
176 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ser una ficha anónima o una máquina de pro-
ducción; desde el campo en el que no puede
seguir siendo explotado y oprimido; desde la
política, en la que no debiera importar más el
voto que el votante; desde el comercio que lo
ha convertido en un consumidor voraz e irre-
flexivo; desde el deporte, que tiene que pensar
no sólo en su cuerpo sino también en el teso-
ro que éste encierra; desde la Iglesia, que no
puede dejar de anunciar por todas partes, con
fuerza y valentía, a pesar de lo incómoda que
resulta su verdad, que el hombre fue la razón
de la Encarnación del Verbo y es el motivo que
alienta todos los esfuerzos evangelizadores.
Sólo con un hombre nuevo, tendremos una
nueva sociedad. No podemos seguir echando
remiendos nuevos a mentalidades envejecidas
ni vino nuevo en cueros desgastados, como
nos lo advierte certeramente el Evangelio. Para
hombres nuevos requerimos visiones nuevas;
para sociedad renovada requerimos personas
íntegras, comprometidas, audaces y libres,
con la libertad que da la conciencia de nuestra
grandeza y para la cual nos libertó Cristo. Para
que nazca ese hombre nuevo que construya
una región nueva, en paz, en fraternidad, en
libertad y en comunión necesitamos una pas-
toral social creativa, audaz, comprometida,
que sea tarea de todos los que conformamos
esta Iglesia. Se trata, como decía Teilhard de
Chardin, de ir “hacia adelante y hacia arriba
siempre”.
 Evangelio y cultura
Una mirada prospectiva para
el Oriente de Antioquia
1. Aproximaciones al concepto de Cultura
Concepto subjetivo o pedagógico de cultura
En la acepción más común y tradicional, el tér-
mino “cultura” indica el cultivo, la educación,
la formación de la persona. Es lo que los grie-
gos denominaron la paideia, y que se entiende
como el proceso mediante el cual el hombre
alcanza la verdadera y propia forma de su ser.
Platón es quizás el máximo teórico de todos
los tiempos de la cultura entendida como edu-
cación del hombre; para él, sólo es plenamen-
te hombre quien alcanza la contemplación de
la verdad, y esto presupone la práctica de la
virtud en una adecuada educación. Por tan-
to, no todas las personas instruidas son verda-
deramente cultas.1 En este sentido, la cultura
1
Platón, “Las leyes”, I, n. 643.
2
Herder J. G., Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad, Buenos Aires, 1959, p. 214.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Mons. Ricardo Tobón Restrepo
Obispo de Sonsón-Rionegro
ha sido para Occidente un título de nobleza,
un criterio de distinción para la persona. Esta
cultura pedagógica es lo que más tarde, en el
Renacimiento, se denomina humanitas.
Herder definió muy bien la función humanís-
tica de la cultura, mostrando que ésta no es
cualquier cosa accidental y secundaria, sino
algo esencial y profundo, es una especie de
segunda naturaleza, una segunda génesis del
hombre. El objetivo primario de la cultura es
el hombre mismo, el cultivo del hombre para
hacerlo siempre más hombre y acercarlo al
ideal de la humanitas.2 Ernest Cassirer define
la cultura como “el proceso de la progresiva
autoliberación del hombre. El lenguaje, el
arte, la religión, la ciencia, son fases diversas
177
de este proceso, en cada una de las cuales el Y es importante tener presente que el factor di-
hombre descubre y experimenta un nuevo po- ferenciador y constitutivo de la cultura es pre-
der: el poder de construir su propio mundo, un cisamente la determinación y jerarquización
mundo ideal”.3 de las necesidades.

Concepto objetivo o científico de Hay muchos conceptos de cultura; Kröber se-

cultura
A partir de la segunda mitad del siglo XIX em-
pieza a hacer camino entre algunos estudio-
sos un nuevo concepto de cultura, ya no en-
tendida como educación o formación de una
persona, sino como sistema de vida, propio y
característico de un grupo social humano, que
incluye símbolos, costumbres, valores, creen-
cias y modelos de comportamiento. Oswald
Spengler, en su obra Decadencia de Occiden-
te, usa una forma metafórica para hablar de las
culturas como grandes seres vivos sometidos a
un ciclo vital. Con esta visión quiere mostrar
el papel diferenciador que cumplen las cultu-
ras en la sociedad. Todavía más, la cultura no
sólo diferencia una sociedad de otra sino que
es lo que nos diferencia radicalmente del mun-
do animal.4
Por eso se ha dicho, tal vez con un poco de exa-
geración, que lo que no es biología es cultura.
La cultura desempeña en el grupo humano una
función similar a la que cumple el instinto en
el mundo animal: la adaptación a un entorno
integral; es decir, el control de sí mismo y su
desarrollo y el dominio y la manipulación de
un medio natural y social para adaptarlo a las
propias necesidades. Podríamos decir, en este
sentido, que la cultura es la respuesta que da
el hombre a las necesidades que experimenta.
lecciona y comenta 165.5 Nos detendremos
en algunos de particular importancia. Uno de
los primeros en usar el término en este sentido
científico fue el célebre antropólogo inglés E.
B. Taylor. Para él la cultura es ese conjunto
o totalidad que comprende el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualquier otra capacidad adqui-
rida por el hombre en cuanto miembro de una
sociedad.6
La pista abierta por Taylor resultó fecunda y
se volvió criterio obligado para todas las ela-
boraciones sucesivas del concepto de cultura
en sentido objetivo. A ella hacen referencia la
mayor parte de los estudiosos de la antropo-
logía cultural. Según W. D. Wallis, la cultura
es la vida de un pueblo tal como se formaliza
en contactos, instituciones y aparatos tecno-
lógicos; ella comprende además conceptos,
comportamientos, costumbres y tradiciones
características. La cultura, entonces, signifi-
ca todas aquellas cosas, instituciones, objetos
materiales y reacciones típicas a las situacio-
nes que caracterizan un pueblo y lo distinguen
de otros.7
La cultura podríamos verla precisamente por
contraposición a la naturaleza, pues la natura-
leza es el dato originario que es puesto a dis-
posición del hombre, mientras que la cultura

3
Cassirer E., Ensayo sobre el Hombre, México, 1985, p. 19.
4
Spengler O., Decadencia de Occidente, Buenos Aires, 1972, p. 57.
5
Véase Kröber A. L., Os conceitos de cultura, Río de Janeiro, 1969.
6
Véase Taylor, E. B., Cultura Primitiva, Barcelona, 1977, p. 186.
7
Véase Wallis W. D., Culture and Progress, Nueva York, 1930, pp. 13-32.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

178 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
es lo que el hombre adquiere o produce por
su iniciativa a partir de este dato originario.
Es como la forma espiritual de la sociedad. Es
un sistema creado históricamente de proyectos
o diseños vitales que tienden a ser comparti-
dos por todos o por ciertos miembros de un
grupo. De ahí que la cultura sea un sistema
integrado de creencias, valores, costumbres e
instituciones que entrelazan una sociedad y le
dan sentido de identidad, dignidad, seguridad
y continuidad.
Pero ninguna de estas definiciones es comple-
ta, porque la cultura es un fenómeno total y
pluridimensional, es decir, penetra todos los
ángulos de la vida del hombre en sociedad y
acosa al hombre desde todas sus dimensiones
y situaciones: trabajo, ocio, interacción social,
actividad sexual, participación política, vida
religiosa, etc. Es, en último análisis, el que-
hacer vital del hombre, el proceso colectivo e
histórico de su humanización mediante el cual
la vida busca su plena realización. Por tanto se
puede mirar la cultura desde diferentes pers-
pectivas y desde diversos focos de desarrollo.
Los fundamentos de la cultura
Del análisis de las definiciones de cultura que
hemos hecho, se puede concluir que los ele-
mentos fundamentales sobre los que ella se
asienta son:
• La lengua
• Las costumbres
• Las técnicas
• Las instituciones
• Las creencias
• El arte
• Los valores
8
Véase Mondin B., Cultura y cristianismo, Milano, 1984.
9
Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Bogotá, 2007, p. 74.
10
Pablo VI, Evangelii nuntiandi, p. 7.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Y, realmente, cada uno de estos elementos
cumple un papel muy importante en el naci-
miento, el desarrollo y la vida de una cultu-
ra.8
2. El camino del Evangelio en las
culturas
El Verbo de Dios se hizo cultura
Partamos del concepto de Evangelio que nos
presenta el Papa Benedicto XVI en su reciente
libro Jesús de Nazaret. Nos dice que la pala-
bra “Evangelio” se ha traducido como “Buena
Noticia”, pero que, aunque la expresión suena
bien, queda muy por debajo de la grandeza
que encierra. Viene, nos explica, del lengua-
je de los emperadores con el sentido de que
el mensaje que provenía de ellos no era sim-
plemente una noticia, sino una transformación
del mundo hacia el bien. Por eso, cuando los
evangelistas toman esta palabra, quieren decir
que aquí hay realmente un mensaje con auto-
ridad; que no es sólo palabra sino también rea-
lidad. El Papa concluye con esta afirmación:
“En el vocabulario que utiliza hoy la teoría del
lenguaje se diría así: El Evangelio no es un dis-
curso meramente informativo, sino operativo;
no es simple comunicación, sino acción, fuer-
za eficaz que penetra en el mundo salvándolo
y transformándolo”.9
En último término, con su palabra, con su
vida, con su sacrificio, con su resurrección,
Jesús mismo es el Evangelio de Dios.10 Y este
Evangelio, comunicación y acción, realmente
se ha insertado en las culturas. Después de la
larga preparación del Antiguo Testamento, en
la plenitud de los tiempos, el Verbo de Dios se
179
hace judío. Jesús no acepta sin discernimiento
las instituciones, las tradiciones y los compor-
tamientos de Israel, y ni siquiera el Decálogo
se escapa a sus rectificaciones, tanto que esto
lo lleva a un conflicto con los jefes de su pue-
blo, sin embargo, Jesús piensa como judío, se
expresa como judío, actúa como judío, vive
como judío. Es la realidad inaudita de la En-
carnación. En un hombre verdadero e implan-
tado en la vida de su pueblo se da la revela-
ción total y definitiva de la sabiduría y de la
gracia de Dios. “El Verbo de Dios haciéndose
carne en Jesucristo, se hizo también historia y
cultura”.11
El reto cultural de la primitiva co-
munidad cristiana
Jesús forma sus discípulos en el ámbito judío y
allí comienzan las primeras comunidades cris-
tianas. Pero con la persecución muchos de es-
tos discípulos se desplazan por el Asia Menor
y van sembrando el cristianismo en otras ciu-
dades y regiones no judías. Viene un problema
muy grave: entre los que acogen el Evangelio
es más numeroso el grupo de los gentiles que
el de los judíos, entonces surge un gran in-
terrogante: ¿es preciso, primero, imponerles a
estos gentiles la cultura judía, para luego ha-
cerlos discípulos de Jesús? Pues el judaísmo
era al mismo tiempo fe y cultura. El problema
aparece en toda su gravedad cuando se pien-
sa que los judíos que seguían observando las
leyes de pureza no podían entonces sentarse a
la misma mesa con los incircuncisos, lo cual
significaba que los cristianos de diversas cultu-
ras no podían compartir la Eucaristía, y así, los
cristianos venidos de la gentilidad quedaban
como de segunda clase.
11
Benedicto XVI, “Discurso Inaugural”, V Asamblea General del Episcopado de América Latina y el Caribe, Aparecida, 13 de
mayo de 2007, p. 1.
12
Textos bíblicos fundamentales sobre este discernimiento eclesial son: He. 10 y 15; Gal. 2, y Ef. 2, 11-22.
180
Tan serio fue el problema que enfrentó a los
mismos apóstoles. Los libros del Nuevo Tes-
tamento nos relatan las diversas posiciones
que tomaron Pedro, Santiago, Pablo y Berna-
bé. Fue necesario un largo y doloroso discer-
nimiento en el que Pablo sometió a un duro
cuestionamiento su pasado fariseo, y en el que
Pedro debió abrirse a lo que Dios quería y que
culminó con la celebración del Concilio de Je-
rusalén. Allí se clarificó todo y les pareció a
los Apóstoles, después de escuchar al Espíritu
Santo, que no debían imponerles a los gentiles
la ley mosaica, sino llevarlos a lo esencial del
Evangelio.12 Sólo así los apóstoles llegaron a
asumir el mensaje de Pentecostés: Cristo no es
sólo judío, sino también griego y árabe y cre-
tense y romano. La nueva alianza debe llevar
el Evangelio a todos los pueblos y asumir todas
las culturas sin destruirlas.
No le fue fácil a la Iglesia desprenderse de la
crisálida judía, pues eran muy fuertes sus vín-
culos religiosos y políticos con Israel. Sin em-
bargo, a partir de ese momento, a una Iglesia
monocultural sucede una Iglesia policultural, y
desde entonces se aprendió que la fe cristiana
tiene que injertarse en cada cultura, y es com-
patible con todas las culturas. Vino luego todo
el esfuerzo para implantar el Evangelio en el
mundo griego, en el romano y en la cultura de
los demás pueblos por los que fue avanzando
el cristianismo. En este sentido, fue admirable
y nada fácil la obra de los Padres de la Iglesia
para “envasar” los conceptos y los valores del
Evangelio en las culturas que iban encontran-
do. Prueba de ello es este reclamo de San Cle-
mente de Alejandría a algunos cristianos:
Han tenido que taparse los oídos con igno-
rancia, porque saben que si llegasen a es-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 cuchar una vez las lecciones de los griegos
no serían ya capaces de volver a su casa
[…] El vulgo, como los niños que temen al
coco, teme a la filosofía griega por miedo
de ser extraviado por ella. Sin embargo, si
la fe que tienen, ya no me atrevo a llamar-
la conocimiento, es tal que puede perderse
con argumentos, que se pierda, pues con
ello sólo confiesan que no tienen la verdad.
Porque la verdad es invencible: las falsas
opiniones son las que se pierden.13
La evolución cultural en Occidente
Para entender mejor la realidad y la tarea que
tenemos hoy, debemos hacer un rápido reco-
rrido histórico. Estos esfuerzos de los apóstoles,
de los apologistas cristianos y de los padres de
la Iglesia condujeron a partir del siglo VI a la
configuración de lo que podría llamarse una
“cultura cristiana”. La política, la economía,
las ciencias, las costumbres sociales, el arte,
todo estaba inspirado en el cristianismo. Pero
en el tardo medioevo comienzan unas trans-
formaciones culturales hasta entonces no co-
nocidas: la economía urbana y monetaria, el
paso del feudalismo al corporativismo, el sacro
imperio romano germánico es sólo un nombre,
y todo empieza ya a ocurrir sin la autoridad de
la Iglesia que se debilitaba por las querellas
entre papas y reyes, por el traslado del Papado
a Avignon, por las teorías conciliares, por el
nominalismo de Ockam.
La gran autoridad detentada por la Biblia y el
Papa cae por la Reforma protestante y la revo-
lución científica de Galileo, que crean nuevas
visiones y nuevos conceptos. Así se abre ca-
mino el humanismo con una nueva antropo-
logía: Dios y lo religioso no quedan eclipsa-
dos, pero, para decirlo de alguna manera, el
13
Clemente de Alejandria, Stromatesis, VI, p. 11.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
hombre le gana terreno a Dios en el escenario
de la historia. Luego vino la Ilustración y el Li-
beralismo y el Cientismo y el Positivismo. Ha-
bría que analizar detenidamente cada uno de
estos movimientos para ver sus características
y ponderar sus consecuencias positivas o ne-
gativas. Lo cierto es que a partir de ellos tuvo
origen lo que se denomina la “modernidad”:
una posición ideológica muy compleja pero
que, fundamentalmente, consiste en un antro-
pocentrismo por el cual el hombre se hace la
única medida y fundamento de todos los valo-
res, sin ninguna dependencia de Dios.
A su vez, el hombre se centra y se reduce a
la razón. Es la revolución cartesiana, “mens
sive animus”, que llega a la razón absoluta de
Hegel y que, con otros elementos científico-
técnicos, económicos y sociales, produce el
marxismo. La modernidad cree que el cono-
cimiento científico y racional le concederá al
hombre un proceso de bienestar indefinido y
la formación de sociedades más humanas. Ve
en la economía debidamente racionalizada y
desarrollada la infraestructura de una sociedad
feliz. Margina lo religioso a los límites de la
intimidad por considerarlo una ilusión conso-
ladora o un sentimiento subjetivo. Defiende
una ética racional y secular que atienda a la
justicia y los derechos humanos. Y se llega,
en esta afirmación radical del hombre, a pro-
mulgar la “muerte de Dios” para dar paso al
súper-hombre.
En efecto, en 1900, Nietzsche constata la si-
tuación de una filosofía que acaba en las an-
típodas de sus comienzos, en el nihilismo.
La proclamación de la muerte de Dios es la
cumbre de la montaña en que convergen las
aspiraciones de la etapa moderna. La muerte
de Dios es el ocaso de toda verdad. Vattimo ve
181
ahí el nacimiento de la posmodernidad en filo-
sofía. Algunos pensadores empiezan a alertar a
Europa sobre su situación. Surge el existencia-
lismo, que puede ser tenido como la primera
experiencia filosófica antimoderna: borra la
confianza en la razón, la seguridad del hom-
bre, la esperanza de un futuro satisfactorio, y
presenta el tema del vacío, del sinsentido, del
dolor, de la náusea y de la muerte.
Empiezan así a aflorar los elementos nuevos de
un movimiento que se resiste a ser definido y
que recibe el nombre de “posmodernidad”. En
el siglo XX la modernidad entra en crisis por-
que sus tres pilares no resistieron: la razón no
fue capaz de responder a todo y dar sentido; la
ciencia no logró configurarse según la promesa
de Comte como un estado de salvación, y el
progreso no trajo la felicidad. Esta crisis de la
modernidad es lo que, a partir de la década
del ochenta, se ha llamado la posmodernidad.
Como la razón no fue capaz de cumplir sus
promesas mesiánicas, tal como lo desenmas-
cararon el psicoanálisis, el marxismo y el vita-
lismo, pone un problema epistemológico, pues
al querer ser la conciencia de la modernidad
afirma la imposibilidad de toda razón objeti-
va. Proclama entonces el sinsentido, rechaza
todo ideal de fundamentación y de totalidad,
hace énfasis en el pluralismo y la diferencia, y
acentúa la indeterminación, el fragmento y la
inmanencia.14
Este profundo escepticismo posmoderno acer-
ca de la verdad genera también una crisis de
legitimidad del conocimiento científico. La
ciencia moderna y posmoderna pende del hilo
de la verdad. Si se rompe no habrá más ciencia
14
Véase Lyotard J. F., La condition postmoderne, París, 1979; Vattimo G, La sociedad transparente, Barcelona, 1990;
Anderson P., Los orígenes de la posmodernidad, Madrid, 2000; Popper K., Realismo y el objetivo de la ciencia,
Madrid, 1985.
15
Sobre el tema véase: Habermas J., “La modernidad un proyecto incompleto”, en: A. V. La Postmodernidad, Barcelona,
1996; Lipovettsky G., La era del vacío, Barcelona, 1988.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
182 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ni razón. En pleno auge de toda clase de fun-
damentalismos y de prácticas esotéricas que,
paradójicamente, encuentran un terreno abo-
nado en el relativismo imperante, sólo se dará
un conglomerado de “cajas negras” que ofre-
cerán elementos de significado inescrutable
justificados en el poder o en la razón instru-
mental. Si la verdad es una quimera, si lo real
es un trasnochado diapasón que ya no sirve
para calibrar la diferencia entre la verdad, la
mentira y el fraude, si todo depende del color
del cristal con que se mira, no hay forma de
evitar el rapto de la razón por parte del más
poderoso, del más listo o de quien tiene menos
escrúpulos.
Si no hay ninguna realidad absoluta tampoco
hay ningún deber. Lo más lógico es el sincre-
tismo, la increencia, la ética del consenso. De
ahí se deriva, entonces, una nueva visión del
hombre vinculada a la fugacidad del día, una
forma nueva de usar la razón como sola per-
cepción de la presencia de lo real, un nuevo
puesto para la religión, circunscrita a lo íntimo
y personal, y un nuevo sentido para el hombre
y para el mundo que no admite “megarelatos”.
Según el decir de S. Rosen, “la posmodernidad
no es una simple moda académica o una nue-
va escuela filosófica, sino la expresión del ra-
dical malestar en todas las avenidas de la vida
contemporánea intelectual y espiritual”.15
Así, la posmodernidad crea una especie de es-
tilo de vida caracterizado por el desencanto de
la razón, la aceptación de la pérdida de fun-
damento, el rechazo de las cosmovisiones, la
resistencia al concepto de progreso, la promul-
gación del fin de la historia, la configuración
de la vida desde el hedonismo y el intimismo.
3. Un estado de cambio epocal occidental en una formación uniforme. Por
esto hay cierta inseguridad que lleva a algu-
Características del cambio que vi- nos al pesimismo y a otros a la evasión. “Cri-
vimos sis epocal” quiere decir que no se trata de un
fenómeno pasajero ni limitado a unos pocos
Aunque las sociedades persisten, como expli-
años o a una generación, sino que se extiende
can los sociólogos, porque se basan en una
en un amplio arco de tiempo; es un período
combinación de la coerción, el interés, el
histórico que puede abarcar aun varios siglos.
consenso y la inercia, también están en per-
manente transformación. El fundador de la
Pero una “crisis epocal” no quiere decir que
sociología, Auguste Comte, distinguió en el
estamos en un proceso que se realiza por sí
proceso de cambio dos partes: la estática so-
mismo y que a nosotros sólo nos toca esperar
cial, preocupada por la búsqueda de leyes que
que suceda. Tampoco es un colapso espiritual,
expliquen el orden y la articulación entre las
una catástrofe, un Apocalipsis trágico que con-
diversas partes del sistema social, y la dinámi-
ducirá irremediablemente a una destrucción
ca social, que pretende establecer la teoría del
de la humanidad. La “crisis epocal” es preciso
movimiento y del progreso cuyo motor son las
verla, más bien, en la dimensión de un tiempo
ideas.16
de reconstrucción y aun de creación. Todavía
más: es un tiempo apasionante que nos reta a
La sociedad siempre ha estado en proceso de
darle sentido a la historia, sentido que involu-
cambio, pero el que vivimos actualmente es de
cra también al hombre, es decir, compromete
proporciones gigantescas. Se trata de un cam-
la aventura de hacernos.
bio cultural acelerado, universal, profundo y
convulsivo. No es una época de cambio, sino
Los temores frente al asombroso desarrollo de
un cambio epocal; estamos en una crisis cul-
la técnica y al cambio cultural que estamos vi-
tural sin precedentes. Hoy no podemos hablar
viendo obedecen, en parte, a ciertos riesgos
de seguridad y estabilidad ni en estructuras,
que realmente existen y a nuevas situaciones
ni en organizaciones. Ha entrado en crisis de
que se están dando y que son ambivalentes,
cambio todo: la economía, la política, el arte,
porque están cargadas, a la vez, de promesas
la educación, la religión, la familia.
y amenazas. Se ha vuelto famosa la frase de
Einstein: “Vivimos en una época de medios
Lo que se viene llamado “crisis epocal” no es
perfectos y metas confusas”. Son numerosas
mera apariencia o impresión subjetiva, sino
las causas que se podrían traer para explicar
una verdadera realidad que afecta todos los
las características y las proporciones del cam-
componentes de la cultura y los tiene en esta-
bio cultural que estamos viviendo. Desde cier-
do de disgregación. Es una crisis profunda que
to ángulo, podríamos entenderlo como fruto
ha roto los vínculos que sostenían la sociedad

16 Sobre el tema puede verse la siguiente bibliografía: González-Anleo J., Para comprender la sociología, Estella, 1994,
pp. 288 y ss.; Etzioni A. y Etzioni E., Los cambios sociales: fuentes, tipos y consecuencias, México, 2001; Einsenstads
S. N., Ensayos sobre el cambio social y la modernización, Madrid, 1990; Nisbet R., Cambio social, Madrid, 1999.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano 183
de los llamados humanismos fallidos del siglo
XX. Humanismos que le prometieron mucho a
la humanidad y no cumplieron: el humanismo
marxista, el humanismo existencialista, el hu-
manismo freudiano y el humanismo nihilista.
Para Paul Ricoeur, los creadores de estos hu-
manismos son “los profetas de la sospecha”.17
A nosotros nos corresponde afrontar hoy, con
clarividencia y responsabilidad, los desafíos y
las posibilidades de una realidad marcada, a la
vez, por rasgos medievalistas, decadencia mo-
derna, deconstrucción posmoderna e innova-
ción emergente; todo dentro del fenómeno de
la globalización y de una mutación acelerada
y, en no pocos caso, convulsiva.
Las tendencias de una cultura emer-
gente
Hoy muchos comienzan a analizar cuáles son
las tendencias que van marcando la nueva épo-
ca. Hay tendencias negativas derivadas sobre
todo de los aspectos menos optimistas que ya
hemos enfatizado. Ahora quisiera detenerme
sólo en algunas tendencias positivas. Podría-
mos enumerar las siguientes:18
• Se está pasando de una sociedad industrial
a una sociedad de la información.
• La tecnología se abre nuevos horizontes.
• El nuevo saber desea un conocimiento glo-
bal de la realidad.
• La humanidad, dentro de la globalización,
tiende a la integración en todos los cam-
pos.
• El futuro exige pensar globalmente y actuar
localmente.
• La descentralización tiene una preponde-
rancia en lo regional y lo local.
• Empieza a perfilarse una estructura de po-
der diferente: grupos comunitarios autóno-
mos y participativos.
• El principio de participación empieza a im-
ponerse en todas las instancias sociales, y
está cambiando de forma radical el modo
como se piensa que las personas deben ser
gobernadas.
• Hay un retorno a la naturaleza, fomentando
un gran respeto y amor por todo lo natu-
ral.
• Se da una primacía de la dimensión indivi-
dual del ser humano, como un valor funda-
mental para realizarse en la libertad.
• Se desea un retorno a lo espiritual, no a la
religión.
Los nuevos paradigmas culturales
El cambio cultural, marcado por las tendencias
que hemos enunciado, va dando paso a una
nueva sociedad determinada por diversos pa-
radigmas; entre otros, los siguientes:
• Paradigma cognoscitivo
• Paradigma científico
• Paradigma tecnológico
• Paradigma económico
• Paradigma de la comunicación
• Paradigma de la virtualidad
• Paradigma del relativismo
• Paradigma histórico
• Paradigma del sujeto
• Paradigma ético, civilista, positivista y per-
misivo
• Paradigma religioso

17
Ricoeur P., Freud: una interpretación de la cultura, México, 1999, p. 68.18 Sobre el tema hay mucha literatura más o
menos seria. Aquí algunas obras: Naisbitt J., Megatendencias 2000, Bogotá, 1999; Toffler A., La tercera ola, Barcelona, 1984;
Kennedy P., Hacia el siglo XXI, Fuerzas y tendencias que perfilarán el nuevo siglo, Bogotá, 1998.
18
Sobre el tema hay mucha literatura más o menos seria. Aquí algunas obras: Naisbitt J., Megatendencias 2000, Bogotá,
1999; Toffler A., La tercera ola, Barcelona, 1984; Kennedy P., Hacia el siglo XXI, Fuerzas y tendencias que perfilarán
el nuevo siglo, Bogotá, 1998.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

184 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
• Paradigma espacio-temporal
• Paradigma urbano
• Paradigma incluyente
• Paradigma dialógico
Este es un momento dramático y apasionante.
Dramático porque la “crisis epocal” de alguna
manera nos deja sin piso. Un cuerpo se des-
compone cuando pierde su principio vital. El
principio vital de un pueblo es la cultura, ella
es el alma, la fuerza espiritual que le da vida.
Las culturas se mueren por el agotamiento al
no tener respuestas a nuevos problemas, por
la agresión de nuevas culturas o anticulturas,
por la degradación moral de los pueblos que
pierden los ideales de su camino histórico.
No es raro que en muchos casos el cambio
cultural que vivimos produzca la masificación
y despersonalización, que reducen a la perso-
na a una pequeña pieza en la megamáquina
social; insensibilidad y superficialidad; violen-
cia; falsas salidas; evasión. Si consideramos
que en otras épocas una crisis de cultura ha
llevado incluso a la desaparición de socieda-
des, percibimos la seriedad del desafío que te-
nemos de crear un nuevo proyecto cultural.
Pero es también un momento apasionante; no
puede haber lugar, como se ha dicho, para
el pesimismo. Cuando decae una cultura se
anuncia siempre una cultura adviniente, una
nueva forma de vida para el pueblo. Ver nacer
una cultura, e incluso ayudar a que nazca, se
vuelve una experiencia muy interesante. Al-
gunos ven en la cultura emergente numerosas
posibilidades que tendríamos que comprender
y orientar adecuadamente: una nueva concep-
ción pluralista de la razón y la racionalidad;
19
Véase Guardini R., Cristianismo y sociedad, Salamanca, 1982, p. 139.
20
Mounier E., Cristianità nella storia, Bari, 1979, pp. 221-230.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
una comprensión de la vida humana en la que
la racionalidad no sea lo central y lo único;
una visión de la inmensa riqueza y heteroge-
neidad de la vida, irreducible a ningún univer-
salismo; una gran ocasión para que el hombre
mismo sea autónomo y determine su historia
y su vida, y una posibilidad de retornar a lo
espiritual y a lo místico.
4. La relación Evangelio y cultura
Heterogeneidad y analogía en la re-
lación
Al confrontar Evangelio y cultura, lo primero
que se destaca es el aspecto de la heterogenei-
dad. La diferencia esencial entre lo divino y lo
humano, lo trascendente y lo inmanente, lo
transcultural y lo cultural, la diferencia típica
entre la obra de Dios y la del hombre. Sobre el
aspecto heterogéneo de la relación entre Evan-
gelio y cultura se apoyan todos los dualismos,
consecuencia de una interpretación parcial del
cristianismo o de la cultura y que llevan a la
negación de la posibilidad del encuentro entre
la fe y el proceso histórico y dinámico de auto-
rrealización de la humanidad.19
Emmanuel Mounier defiende un dualismo es-
tructural entre Evangelio y cultura, afirmando
que el cristianismo no guarda ninguna relación
directa con la civilización. Coherente con esa
posición, Mounier se rehúsa a colaborar con
cualquier programa de cultura cristiana, y
propone una vía indirecta de penetración del
Evangelio en la cultura, en consonancia con
lo que piensa, que fue la praxis de la Iglesia
primitiva.20 Para Romano Guardini, la hetero-
geneidad no representa, sin embargo, el único
185
aspecto de la relación entre Evangelio y cul-
tura. Reconoce también el aspecto de la ana-
logía; y concluye que la interferencia de esos
dos aspectos es lo que determina el carácter
específico de la relación Evangelio y cultura.
Para Guardini, del análisis de los opuestos no
puede estar excluido ninguno de los dos, am-
bos forman parte del todo. Existe entre Evange-
lio y cultura una verdadera polaridad, es decir,
una tensión y al mismo tiempo una interacción:
lejanía y cercanía.21 Entonces se puede afirmar
que tanto la tensión como la interacción entre
Evangelio y cultura representan dos polos ener-
géticos de alta potencia. Encontramos casos, a
lo largo de la historia, en los que la tensión es
tan fuerte que parece anular la interacción en-
tre ambos, resultando una cultura sin espacio
para el Evangelio o un Evangelio sin conexión
con la cultura. Y, al contrario, la interacción se
muestra tan profunda que, cuando es negada
por la tensión, aparece un mundo sin Dios y
una existencia sin sentido.
El punto de encuentro entre Evangelio y cultura
se sitúa en la naturaleza racional, libre, social y
religiosa del hombre. A este encuentro del pro-
ceso cultural en busca de la plena humanidad
viene Cristo para revelar el hombre al hombre,
indicando el sentido último de la existencia,
en definitiva para mostrarle el camino de acce-
so a esa plenitud. Cristo no es ajeno a ninguna
cultura; en el fondo, es el Salvador que todas
las culturas esperan silenciosamente.22 Pero no
llegar a este encuentro es lo que lleva a Pablo
VI a decir que “el drama de nuestro tiempo es
la ruptura entre fe y cultura”.23
21
Véase Guardini R., El fin de los tiempos modernos, Buenos Aires, 1958.
22
Véase Benedicto XVI, “Discurso inaugural”, Aparecida, 13 de mayo de 2007, p. 1.
23
Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 1974, numeral 20.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
186 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Evangelización de la cultura
Después de indagar sobre el concepto de cultu-
ra, de ver cómo ha sido la relación entre Evan-
gelio y cultura en Occidente, y de adentrarnos
un poco en el cambio cultural que vivimos,
es preciso plantearnos el tema de la evangeli-
zación de la realidad cultural emergente. Co-
mencemos diciendo que el tema y el problema
de la evangelización de la cultura aparecen en
la confluencia de dos corrientes. La primera
tiene su origen en la voluntad de Dios, que
se ha trazado un proyecto de salvación, y la
segunda tiene su fuente en el mismo hombre
que es libre.
La cultura abarca la totalidad de la vida de un
pueblo, el conjunto de valores que lo animan
y los antivalores que lo debilitan y que se con-
centran en una misma conciencia colectiva. Se
requiere entonces una acción evangelizadora
que penetre esos valores y, partiendo de ellos,
pueda reorganizar las estructuras de conviven-
cia social para hacerlas más humanas, más
justas y más cristianas. En segundo lugar, la
evangelización de la cultura se hace a partir
de la dimensión religiosa de la misma persona
humana.
Luego, como la cultura se va formando y trans-
formando con base en la continua experiencia
histórica y vital de los pueblos, que se transmite
a través de las personas y las generaciones, se
requiere también un esfuerzo de conversión de
los individuos. Esto acontece cuando la Pala-
bra de Dios penetra y modifica los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de
interés, las líneas de pensamiento y los centros
de decisión. Finalmente, se requiere una evan-
gelización permanente que acompañe todo el
proceso histórico de la cultura de un pueblo ya
evangelizado, máxime en las épocas marcadas
por grandes transformaciones que, a su vez,
demandan una nueva síntesis de la visión del
universo.24
Inculturación del Evangelio
Por tratarse del anuncio de un mensaje de sal-
vación, de fundamento y orientación transcul-
tural, es necesario afirmar, en primer lugar,
que el Evangelio se destina a todas las cultu-
ras. La necesidad de encarnación de la fe cris-
tiana en las diferentes culturas, que comienza
en el ámbito de la conciencia personal para
extenderse después a la existencia social y a
las instituciones, señala un derrotero pleno de
vicisitudes, compuesto de avances y retrocesos
hasta llegar al concepto inculturación, como
proceso de evangelización del modo de vivir
de un pueblo. Las categorías mentales de la
doctrina, los ritos de la liturgia y las formas
expresivas del arte cristiano, en la mayoría de
los casos, fueron surgiendo a medida que el
Evangelio fue asumido por las culturas.25
El proceso de inculturación del Evangelio apa-
rece hoy como una necesidad ineludible de
evangelización. Es tarea difícil pero necesaria.
La Iglesia enfrenta hoy el desafío silencioso del
pluralismo cultural, de la globalización, de la
cultura emergente, de la cultura urbana, del
secularismo, del relativismo, del consumismo,
de las estructuras político-económicas de con-
vivencia social anticristiana, de las culturas au-
tóctonas, de las culturas de la muerte; por eso
debe relanzar las redes, y llegar también hoy
24
Véase III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Puebla, pp. 387-394.
25
Véase Cheuiche A., Cultura y Evangelización, Bogotá, 1992, p. 88.
26
Véase Juan Pablo II, Christifideles laici, 1989, p. 44.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
a una inculturación del Evangelio. Una fe que
no llega a convertirse en cultura no está plena-
mente acogida, enteramente pensada, ni fiel-
mente vivida. En concreto, sólo desde adentro
y a través de la cultura, la fe cristiana llega a
hacerse histórica y creadora de historia.26
5. Una mirada prospectiva para el
Oriente de Antioquia
La realidad cultural del Oriente an-
tioqueño
No tengo que abundar en datos y reflexiones
con quienes han vivido los acontecimientos
y que, por lo demás, se han congregado en
este espacio de estudio y reflexión para ana-
lizar y hacer propuestas, desde su experien-
cia, al camino histórico y cultural de la región.
Para ayudar a los objetivos de este Seminario,
me contento entonces con enunciar algunos
hechos positivos, negativos o ambivalentes,
que seguramente en el diálogo posterior serán
completados y valorados. Sin tener en cuenta
fuentes estadísticas y recursos técnicos, trazo
un retrato rápido y a mano alzada de la rea-
lidad.
La primera constatación que se impone es que
también el Oriente de Antioquia está frente a
un cambio cultural profundo y acelerado. Du-
rante al menos tres siglos, esta región se ha
configurado y ha caminado bajo la guía del
cristianismo. Se podría describir como una so-
ciedad rural, formada en su mayoría por des-
cendientes de españoles, estructurada a partir
de familias numerosas y estables y que gira en
torno a la vida de las parroquias de la Iglesia
católica.
187
Siempre aparecieron muy definidos los rasgos
de los habitantes del Oriente antioqueño, ca-
racterizados por su honestidad, laboriosidad,
solidaridad, profunda unidad familiar y acen-
drada religiosidad. La vida transcurría sin so-
bresaltos, también como en otras regiones de
Colombia, entre las tareas del campo, fuente
primordial de la economía local, y la apaci-
ble convivencia en el seno del hogar. Pero, a
partir de las cuatro últimas décadas del siglo
XX, la vida empieza a agitarse, y en algunos
momentos convulsivamente.
No ha podido el Oriente antioqueño, con la
poderosa influencia de los medios de comuni-
cación social, sustraerse al cambio que vive el
mundo y al que ya nos hemos referido. Es posi-
ble percibir en la realidad cotidiana, para bien
o para mal, los efectos de la globalización, de
las innovaciones en la economía y la política,
de las nuevas tecnologías y de las ideologías
que se advienen.
Ha influido mucho en la vida de los habitantes
del Oriente el rápido desarrollo que han traído
a la zona las nuevas vías de comunicación, la
presencia de numerosas empresas e industrias,
las actuales facilidades para la educación, y el
mejoramiento de posibilidades en las áreas de
la salud, la vivienda y otros aspectos de la vida
diaria. Es preciso subrayar, por lo que se refie-
re a la promoción integral del mundo rural, la
labor de SER y de COREDI.
De otra parte, la obra de la violencia por la
presencia de grupos armados a lo largo de casi
dos décadas, produjo desplazamientos forza-
dos, cambió algunas costumbres, incremen-
tó en algunos municipios la pobreza, generó
agresividad intrafamiliar, cambió el rumbo en
la vida de muchos jóvenes que se vincularon
a los alzados en armas, aumentó el número
de madres solteras y de viudas, llevó al com-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
188 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
promiso con cultivos ilícitos y, por ellos, a la
cultura del dinero fácil.
Conviene añadir que en todo este período de
rápida transformación, la región no ha teni-
do propiamente un proyecto social y cultural
unificado que le señale el norte y permita una
planeación ordenada y una coordinación efec-
tiva de los diversos programas e iniciativas de
desarrollo que han llevado a cabo entidades
del gobierno o particulares. La región ha vi-
vido, además, la influencia de diversas ONG
de distinto signo y con diversos propósitos, y
la presencia de nuevas confesiones cristianas
y grupos religiosos. Ciertamente, se va modi-
ficando la homogeneidad étnica y cultural de
otras épocas, la conciencia de la gente, la for-
ma de relación y el mismo hecho religioso.
Asistimos a una notable modificación de las
familias, que también aquí, en algunos casos,
pasan de familias estables a familias relacio-
nes. Empiezan a percibirse en los grandes
centros los efectos del urbanismo, agravados
por la ausencia de un plan de ordenamiento
regional. Ha crecido la inequidad social, aun
a nivel de zonas, pues se puede hablar de un
Oriente rico y un Oriente pobre. Igualmente,
dejan su impronta los cambios políticos que
ha vivido el país a partir de la Constitución de
1991.
No es difícil percibir que empieza a darse,
al menos en ciertos sectores, un cambio de
mentalidad que potencia el individualismo y
el egoísmo. La búsqueda de felicidad personal
sin compromiso con nadie, que se pretende re-
flejar incluso en los instrumentos legislativos,
va iniciando a no pocas personas en el hedo-
nismo, el relativismo moral y la permisividad.
La búsqueda de placer y comodidad se puede
presentar para algunos como la única catego-
ría para comprender la realidad y el criterio
de decisión, así esto perjudique a los demás.
Pueden aparecer ídolos a los que se les entrega
la fe, que antes se depositaba sólo en Dios.
La misión de la Universidad Católi-
ca de Oriente
También hoy, ante el nacimiento de una nue-
va cultura, el cristianismo tiene mucho que
ofrecer y la Iglesia tiene una tarea irrenuncia-
ble. En ese contexto se sitúa la misión de una
Universidad Católica. En efecto, ante uno de
los males de nuestro tiempo, que es el déficit
de verdad, nuestra Universidad, con su trayec-
toria y ascendiente en el mundo académico,
tiene todo el espacio para cumplir su lema:
“A la verdad, por la fe y la ciencia”. Para una
Universidad Católica el servicio apasionado a
la verdad es su mejor manera de aportar, al
mismo tiempo, a la dignidad del hombre y a la
causa de la Iglesia, que tiene la íntima convic-
ción de que la verdad es su mejor aliada.27
En este momento de cambio que afecta tam-
bién al Oriente antioqueño, la Universidad
tiene la gran oportunidad de ejercer una “dia-
conía de la verdad”, que la obliga a respon-
sabilizarse del anuncio de certezas adquiridas
desde la fe sobre realidades actuales como la
crisis de sentido, la fragmentación del saber
contemporáneo, la nueva mentalidad cientifi-
cista, la separación entre fe y razón, los con-
ceptos falsos de libertad, el escepticismo y el
relativismo frente a la moral, y el absolutismo
de la economía que deja al hombre sin Dios y
sin sentido.
Dentro de su misión de ser instrumento eficaz
de progreso cultural y social en la región, la
27
Poupard P., “Diálogo cultural y analogía de la fe”, en: CELAM, La Pastoral de la Cultura en América, Bogotá, 2006,
pp. 274-275.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Universidad podría aprovechar más el rico
Magisterio de la Iglesia en las últimas décadas,
especialmente por lo que se refiere a cuestio-
nes sociales, para aportar, en el campo de la
investigación y de la enseñanza, análisis y pro-
puestas a problemas contemporáneos y urgen-
tes como la dignidad de la vida humana, la
promoción de la justicia para todos, la identi-
dad y la tarea de la familia hoy, la protección
de la naturaleza, la búsqueda de la paz y la
estabilidad política, la distribución más equi-
tativa de los recursos, y el planteamiento de
nuevos ordenamientos políticos y económicos
para un pueblo probado por la falta de autén-
ticos líderes y por la ausencia de propuestas
integrales y justas de desarrollo.
La gran tarea hoy es reencontrar al ser humano
en su relación con el mundo, consigo mismo,
con los otros y con Dios. Por tanto, es preci-
so articular hoy las grandes exigencias de la
humanización: la convivencia en un mundo
plural, la planetización de la sociedad técnico-
científica, y la configuración de una ética que
guíe y oriente, al menos, para respetar la vida
humana. Es preciso buscar, por otra parte, que
la economía esté al servicio de las necesidades
básicas y no del crecimiento económico. La
pobreza absoluta tiene que aparecer como un
cuadro insostenible de cualquier sociedad.
De otra parte, la comunidad universitaria debe
suplir con frecuencia la transmisión de la fe
confiada a la familia. Esta tarea no es un furti-
vo requisito que se colma con acciones apos-
tólicas aisladas o con relaciones de amistad,
como si fuera una degradación del “alto saber
académico”. El kerygma constituye el tesoro
más precioso e insustituible que la Iglesia pue-
189
da entregar al hombre. El anuncio de Jesucris-
to Muerto y Resucitado, es decir, vivo aquí y
ahora, constituye uno de los momentos privi-
legiados de la vida universitaria, la síntesis que
distingue la sabiduría real de la erudición nar-
cisista. La Universidad debe ser lugar donde la
fe pueda ser libremente propuesta y recibida,
buscando ser levadura en la sociedad. El keryg-
ma no es vergüenza o afrenta al intelecto, es
la comunicación de una esperanza cierta que
en lugar de defraudarnos nos crea de nuevo;
una esperanza que no es sugestión, sino que al
profesarla nos da identidad.
En la encrucijada cultural que vivimos, el
compromiso serio, creativo y protagónico de
una Universidad Católica con la evangeliza-
ción reviste particular urgencia. En la víspera
de su elección como Papa, el Cardenal Ra-
tzinger presentaba una síntesis muy precisa
del panorama actual, que no debería dejarnos
indiferentes:
¡Cuántos vientos de doctrina hemos conoci-
do durante estos últimos decenios!, ¡cuán-
tas corrientes ideológicas!, ¡cuántas modas
de pensamiento! […] La pequeña barca del
pensamiento de muchos cristianos ha sido
zarandeada a menudo por estas olas, lleva-
da de un extremo al otro; del marxismo al
liberalismo, hasta el libertinaje; del colecti-
vismo al individualismo radical; del ateísmo
a un vago misticismo religioso; del agnos-
ticismo al sincretismo, etc. Cada día nacen
nuevas sectas […] A quien tiene una fe cla-
ra, según el Credo de la Iglesia, a menudo
se le aplica la etiqueta de fundamentalista.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
190 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Mientras que el relativismo […] parece ser
la única actitud adecuada en los tiempos
actuales. Se va construyendo una dictadura
del relativismo que no conoce nada como
definitivo y que deja como última medida
el propio yo y sus antojos.
Ante esta realidad y esta misión, es necesa-
rio producir pensamiento; es decir, producir
una antropología, una ética y una espirituali-
dad que respondan a la anti-antropología del
egoísmo y la codicia, a la anti-ética del con-
senso, a la anti-espiritualidad de la sociedad
de consumo. Ante esta realidad y esta misión,
se requieren líderes culturales que por la vía
de la persona lleven a un humanismo integral,
que enseñen a armonizar el poder, el dinero,
las relaciones y las ideas.
Ante esta realidad y esta misión, he venido
proponiendo que nuestra Universidad tenga
un Centro Cultural. Sé que esto no se puede
hacer sólo por un decreto. Se requiere un gru-
po interdisciplinar de sacerdotes y laicos que,
por vocación y apostolado, quiera asumir la
apasionante tarea de analizar la realidad que
vivimos, de sugerir coordenadas de acción, de
guiar iniciativas y programas de servicio social,
de ofrecer reflexión y acompañamiento a líde-
res de la región, de formar y promover edu-
cadores de la humanidad. Pongo esta semilla
en las manos de Dios y en la conciencia de
algunos de ustedes que quieran, con respon-
sabilidad social, apertura intelectual y creativa
esperanza, entregarse a soñar y a construir este
mundo nuevo que está naciendo, desde la ver-
dad y la vida que nos ha traído el Evangelio.
 Conclusiones generales
de las mesas de trabajo
Abordar los fenómenos sucedidos en un con-
texto o una comunidad específicos precisa,
quizás en la mayoría de las ocasiones, una
reflexión profunda con vistas a lograr una
compresión, igualmente profunda, respecto
de éstos. En este sentido, la Diócesis de Son-
són – Rionegro y la Universidad Católica de
Oriente, en su afán de avanzar en la reflexión
y construcción de un nuevo tejido social desde
la mirada evangélica, programaron el Semina-
rio Internacional “Evangelio, Cultura y Desa-
rrollo”, con la intención de recoger de mane-
ra directa, escenarios y tensiones de la región
que ameritan un abordaje integral. Por eso, en
la dinámica de los seminarios programados, se
buscó construir un panorama general en el que
se integrara el pensamiento de quienes partici-
paron en las mesas y que dio origen al siguien-
te texto. Se presentan entonces las conclusio-
nes que dan razón de ser a la convergencia de
múltiples ideas, culturas y estilos de vida, a fin
de de facilitar precisamente la construcción de
universo en medio de la diversidad. Son con-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Jesús David Vallejo Cardona
clusiones que han de convocar a la creatividad
común para generar nuevos proyectos y, por
qué no, la respuesta al anhelo de un centro
cultural.
Ahora bien, atañe señalar que mediante las
mesas de trabajo fue posible encontrar cuatro
aspectos cuyo resultado en sí mismo genera
dos vertientes: la necesidad de ser tratados y
la posibilidad de perfilar a través de ellos. De
este modo, el tipo de compromiso que se su-
giere puede ser asumido tanto desde la Dió-
cesis como de la Universidad. En ese sentido,
la pertinencia de las conclusiones extraídas de
las mesas de trabajo radica en que se convier-
ten en insumo fundamental para comprender
la historia de una región compleja, en cuanto
es amalgama de costumbres propias y subje-
tivas, y de otras tantas que son producto del
encuentro y el acuerdo. Este aspecto posterior-
mente facilitará atender de manera responsa-
ble e inteligente, desde un sentido lo menos
reduccionista posible, a una región que se ha
191
formado en una identidad cristiano católica, lo
cual se hace evidente a través de sus manifes-
taciones culturales.
Del planteamiento anterior puede surgir por
tanto la posición que ha de asumir la Iglesia
Católica ante la crisis humanitaria, si podría
denominarse así, que parece evidenciar el
conflicto como condición inherente a la pro-
pia existencia humana. Posición de presencia
incondicional, como elemento subyacente de
la naturaleza misma de la Iglesia, que no limita
los recursos que ofrece para atenuar o trans-
formar las situaciones sucedidas. A través de
su acción transmite la fe y el uso sereno de la
razón en su quehacer, en cuanto podrá hacer
efectiva su misión de la manera más oportuna
e idónea, respondiendo a los criterios que dan
significado a su presencia sobre el contexto es-
pecífico de la historia.
A este nivel se hace importante anotar que el
ejercicio del Seminario se convierte para la
Universidad Católica en un nutriente de cono-
cimientos del cual puede alimentarse la comu-
nidad, bien sea de manera directa e indirecta,
más aún cuando se concibe que los alcances
de la Universidad atañen no sólo a los estu-
diantes, empleados, programas académicos y
servicios de extensión, sino que también afec-
tan el acercamiento a las poblaciones que se
perciben limitadas, en el sentido de incluir en
su representación humana la ampliación de su
campo de conocimiento. Ello si se pretende
responder a la filosofía originaria sobre la que
reposa la memoria de la Universidad, de modo
tal que pueda crecer en orden a la maduración
de su identidad institucional.
En resumen, y convocando nuevamente uno
de los planteamientos citados en párrafos an-
teriores, fue posible agrupar el interés de las
mesas de trabajo y el análisis de las conferen-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
192 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
cias dictadas en cuatro derivaciones, cuyo pro-
pósito comprende la necesidad de emitir un
diagnóstico respecto de la situación actual de
la región, para posteriormente generar formas
más adecuadas de atender el tema educativo
y cultural de la región, poder además preci-
sar el lugar que ocupa la Iglesia católica como
institución y, finalmente, poder identificar el
qué hacer en este momento de la historia de
la Diócesis y de la Universidad, en orden a
la responsabilidad que conlleva ser agentes de
pastoral en las organizaciones de la Iglesia a
las que pertenecen.
1. Realización de diagnósticos más
pertinentes a nuestra real situación,
para saber qué se debe hacer por la
humanización de la vida en la re-
gión
Cuando el Papa Pablo VI señaló que “lo pro-
fundamente humano es profundamente cristia-
no”, estaba pautando una postura pertinente
para dar cuenta de las circunstancias que en-
vuelven a los pueblos que claman por su sal-
vación, puesto que el hombre y la mujer, o
se promueven con ellas (las circunstancias) o
sucumben con ellas. Pues bien, un tratamiento
de orden analítico de la realidad del Oriente
de Antioquia puede realizarse desde la múlti-
ple institucionalidad que se tiene en la región,
y que posibilita, por tanto, que se efectúe un
ejercicio de apropiación de las claves de inter-
pretación y de lectura de unas dinámicas que,
por poderosas y significativas para el mercado
mundial, pasan por Medellín, Bogotá, Nueva
York y Bruselas, entre otros centros de poder
interesados en lo que posee el territorio y lo
que en él se planea.
Decir que queremos participar en esta diná-
mica, como Iglesia, como una institución so-
cial capaz de ayudar a pensar y a intervenir en
los procesos de “cambio de época” a que se
asiste, es de gran importancia, toda vez que
así, entre otras intervenciones, se pueda rea-
lizar una presencia efectiva y marque criterios
de juicio y principios de orientación que valga
la pena reconocer, desde los distintos actores
que están incidiendo en la vida regional, bien
sea en lo próximo como en lo lejano, porque
según lo manifiesto en el Seminario Internacio-
nal, la influencia de la tecnología y de los me-
dios de comunicación parece ser cada vez es
mayor en medio de los vecinos de una misma
calle, a medida que la distancia entre países y
continentes se acorta.
El diagnóstico por construir incluirá algunas
preguntas que, a pesar de aún no tener la clari-
dad necesaria, permitirán ampliar el campo de
comprensión acerca de las propuestas y pro-
yectos que se tejen sobre la región, y que de-
mandan una apropiación crítica por parte de la
misma, con el fin de prevenir que dicho tejido
se convierta en una tela de araña que coarte la
libertad de los(as) pobladores(as) de la región,
y velar porque el proceso no se haga a través
de visiones de la vida humana que para nada
consulten la visión de la sociedad y de la cul-
tura de los pueblos y, por supuesto, la visión
cristiana de la vida.
Cuando se dan procesos de gran inversión de
capital en el Oriente antioqueño, en el altipla-
no, y en otras subregiones, tanto de orden le-
gal como ilegal con los cultivos ilícitos, ello
implica comprender lo mejor posible desde
la tarea evangelizadora estas propuestas e in-
tervenir en ellas desde lo local, puesto que lo
global, aunque no lo pretenda, deja vacíos en
la intervención, en lo ético, la ecología de los
conocimientos, el humanismo de los pensado-
res que apuestan por los derechos humanos y
la dignidad de la persona humana, etc.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
De este modo, abrir espacios a la creatividad,
como respuesta a los costos sociales que trae
consigo el “modelo de desarrollo neoliberal”,
habla de la revisión necesaria de una legiti-
mación del poder mundial vía movimiento de
defensa de los Derechos Humanos, a partir de
la reconstrucción del tejido social, fracturado
por la violencia, con sus manifestaciones en el
desplazamiento de población, las víctimas de
minas anti-personas, las desapariciones forza-
das, etc., además de la pobreza y las preca-
rias condiciones de vida sobre las que se da
el desarrollo en muchos de los municipios del
Oriente cercano.
2. Atender como prioritarios los te-
mas de la educación y la cultura
Lo primero que hay que hacer es volver con
nuevos elementos de juicio sobre la cultura.
Juan Pablo II retomó los planteamientos según
los cuales lo que no se evangeliza no entra en
las dinámicas propias de la realización multi-
dimensional que tiene la vida humana, y si la
cultura es la matriz desde la cual se entienden
los distintos aspectos de la existencia de las
personas y una visión de individuo en medio
de comunidad, sugiere entonces generar una
propuesta de trabajo que sea apta para asumir
a “todo hombre y mujer y a todos los hombres
y mujeres”, como un compromiso cuya natu-
raleza orienta sólo al avance, pues, como ya
dijimos, la Iglesia Católica ha estado presente
en el escenario social del Oriente de Antio-
quia.
Hoy, cuando se plantea la necesidad de aten-
der al tema de la cultura, queda como tarea
de alta significación realizar ejercicios de re-
flexión sobre esta temática, por cuanto es allí
donde se cuecen las actitudes y los compor-
tamientos de las personas. Así, por ejemplo,
si se quieren trazar proyectos para resolver el
193
tema de la violencia social e intrafamiliar, no
queda más que acudir a la cultura para expur-
gar de ella las ideas que avalan la muerte del
otro y la otra como enemigos irreconciliables,
con el objeto de facilitar que las comunidades
resignifiquen los fenómenos que les suceden
y encuentren una manera creativa de transfor-
mar su realidad.
Es igualmente en la cultura donde se pue-
de inferir el tipo de conductas que permitan
atender al tema de lo económico bajo unas
condiciones que no sean necesariamente las
propias del gran capital, y con ello se podrán
abrir otras rutas para velar por la perspectiva
de garantizar la satisfacción de las necesidades
básicas de la gente. Aún más, desde la cultura
se puede comprender mejor ese gran Otro que
dimensiona nuestra historia por los caminos
de la salvación, cuando su rostro no se vicia
también por creencias y por “verdades” que
tienden a alejarse del Evangelio de Jesucristo.
Ahora bien, este bloque de reflexión sobre la
cultura que sólo logra enunciarse, genera el
cuestionamiento de establecer sobre sí mismo
una línea de base que intente dar respuesta a un
proyecto educativo regional, en el cual estén
presentes las preocupaciones por la familia, el
desarrollo, la evangelización, las tecnologías,
y la búsqueda de compromisos, su construc-
ción y socialización, a través del sistema de
educación formal y no formal de la región. He
ahí un gran reto y un diálogo por establecer
respetuosamente con la educación pública. Es
una tarea para emprender de una manera co-
ordinada con empresarios, políticos, organiza-
ciones sociales, públicas, privadas y mixtas, a
fin de estructurar un plan de desarrollo educa-
tivo amplio para la región.
Lo anterior significa que la intersectorialidad
se debe convocar a dialogar sobre esta pro-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
194 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
puesta, para desde ella generar las voluntades
para sacar adelante este proyecto que, por lo
demás, ya cuenta con algunos desarrollos en
ProAntioquia, en algunas secretarías de educa-
ción municipales, y en la Universidad Católica
de Oriente desde su Facultad de Educación.
Se trata de un esfuerzo en el cual por supuesto
también los padres y madres de familia tienen
un papel clave para la realización de una ini-
ciativa cuyos primeros beneficiarios serán ellos
y ellas mismas, a través de sus hijos y demás
descendientes. El camino ya está abierto, y de
alguna manera las rutas ya están identificadas,
así que se debe dar impulso con mayor vigor a
estas iniciativas, para ponerlas a caminar des-
de el orden regional del departamento
3. Precisar el puesto que ocupa la
Iglesia como institución regional
A primera vista pareciera que este numeral del
informe que se viene elaborando no es per-
tinente. Sin embargo, como se expondrá a
continuación, tiene más importancia de la que
se le puede otorgar, por cuanto facilita un pa-
norama de lo que es posible estructurar o no
respecto de las iniciativas que se vienen pla-
neando desde el Seminario Internacional.
Pensar en la relación que tienen las categorías
Evangelio, Cultura y Desarrollo se convierte
en un reto de alta importancia para identificar
los criterios a partir de los cuales sea posible
generar dinámicas de vínculo que transiten en
torno a lo que la Iglesia católica está llamada a
realizar a través de la Diócesis y de la Univer-
sidad Católica de Oriente.
Cuando en el escenario cultural existen afir-
maciones que hablan de la tendencia cultural
de la “salida de la religión de la vida política
y cultural de los pueblos”, y de paso destacan
que no se ha renunciado para nada a la espe-
cificidad que la impronta cristiana le ha dado a
Occidente, lo que hay allí es una paradoja que
requiere ser revisada. Pero se comenta además
cómo la religión, en la forma como se ha en-
señado, ha influenciado en la cultura latinoa-
mericana desde las relaciones de negación y
de fuerza para negar aun físicamente al otro,
y sin enunciar las múltiples negaciones que se
dan en la cotidianidad, y que están reconoci-
das en el “claro oscuro” que Puebla admitió en
el proceso de evangelización de la cultura en
América Latina.
Incluso desde las ciencias sociales se habla de
un “peaje epistemológico”, que hay que pagar
para poder deconstruir y reconstruir las catego-
rías y mentalidades que se han cobijado desde
la evangelización, y poder acudir a partir de
allí a un esquema de alteridad que sea apto
para abrir espacios al otro y la otra, como un
ejercicio de reaprender a entender que él y ella
en su especificidad no pueden ser violentados
en sus principios y en sus maneras de vivir,
puesto que la diferencia es riqueza y no moti-
vo de guerra, violencia y muerte.
En el diálogo entre fe y cultura hay que abrir,
como señaló Monseñor Luis Augusto Castro,
la doble vía, para que también se dé la rela-
ción cultura – fe, y con ello resulten saneados
múltiples procesos que ameritan revisión para
efectos de atender lo que en verdad requiere
la gente, no vaya a ser que vayamos por rutas
que les reporten a las comunidades y los pue-
blos, en vez de beneficios, senderos de pérdi-
da y disminución de su dignidad humana, y de
su reconocimiento como sujetos de derechos y
deberes también aquí en esta tierra.
En consecuencia, para efectos de este Semi-
nario, la Nueva Evangelización con sus llama-
dos, signo de una gran intuición en el Espíritu
de Dios del Papa Juan Pablo II, cuando convo-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ca a cumplir con tres requisitos, abre una tarea
que hasta ahora sólo inicia y que consiste en
ser capaces de: 1) Proponer nuevos lenguajes
para llevar el mensaje de la Buena Nueva a los
pueblos que necesitan de ella, sobre todo en
momentos de confusión. 2) Nuevos métodos,
tan claves cuando al parecer el esquema tradi-
cional de evangelización se queda suspendido
transmitiendo poco a hombres y mujeres de
hoy. 3) Nuevo ardor, que tiene relación con la
capacidad de contagiar esto que se ama, y que
se considera una de las mejores propuestas por
sugerir a un mundo en crisis de sentido.
4. Identificación del qué hacer de
los agentes de pastoral a través de
las organizaciones de la Iglesia
Volver a las fuentes, para saber qué es y cómo
vive la Iglesia en la historia, se convierte de
nuevo en una gran apuesta por realizar en el
mundo de hoy, puesto que “Jesucristo es el mis-
mo ayer y hoy”, y la tarea que asumen sus tes-
tigos en esta hora de la historia es hacer atrac-
tivo su Mensaje en medio de las circunstancias
que actualmente enmarcan la sociedad. Una
evangelización que no sea claramente cristo-
céntrica no es evangelización, nos recordaba
el Papa Pablo VI en Evangelli Nuntandi.
Por tanto, generar una vivencia y una expe-
riencia de Jesús en esta época, más allá de los
esquemas tradicionales de trabajo pastoral, es
un ejercicio que requiere gran aplicación y por
supuesto gran creatividad pastoral. Pero lo que
hay que entender es que la intuición que se
logró de la mano de la propuesta de la Nueva
Evangelización es, de hecho, todo un proceso
que demanda un muy serio trabajo de quienes
asumen su tarea evangelizadora en este esce-
nario de pensamiento lábil y de nuevas pre-
guntas, para las cuales en ocasiones no se está
preparado a dar respuesta, por lo menos desde
195
los criterios de quienes esperan recibir dicha
respuesta.
Ahora bien, después de compilar estos cuatro
aspectos y hacer resonar en los corazones la
voz del mismo Dios, y recordar la tarea con-
creta por la construcción de un nuevo tejido
desde el Evangelio y desde la cultura, queda
reconocer las inquietudes sentidas por los asis-
tentes a las mesas de trabajo, cuya unión en
un solo pensamiento, en el que al tiempo con-
vergen múltiples necesidades, da muestra del
enriquecimiento común que es capaz de pro-
ducir el hombre cuando se sienta con su her-
mano a construir sociedad. Así, mediante las
verbalizaciones de dichos asistentes a las me-
sas de trabajo fue posible encontrar la urgencia
de transformar los canales de comunicación,
de modo tal que a través de ellos transite una
nueva manera de dialogar y discutir al margen
del lenguaje evangélico, para contextualizar
las particularidades propias de la región, preci-
samente con el fin de generar un compromiso
social mayor y más dinámico, para responder,
en la medida de sus posibilidades, a una re-
gión que por naturaleza es heterogénea, más
aún si se considera la llegada casi abrupta de
lo global sobre lo local, que permea los estilos
de vida y da vía a nuevos desafíos sobre el
accionar de los agentes, cuya misión reposa
sobre el bienestar integral de la población.
En cuanto a la atención, debe orientarse a
la mayor cantidad de dimensiones, a fin de
abarcar tanto a los niños como a los jóvenes
y adultos, y en ella la idea de la educación se
concibe como un derecho que no admite dis-
criminaciones o segregaciones de la persona
humana, por lo menos en su sentido origina-
rio, que en ocasiones puede ser bastante utó-
pico. No obstante, es igualmente importante
mantener las raíces que dan fundamento a las
acciones hoy emitidas, que permitirán que los
agentes responsables de transmitir el mensaje
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
196 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de Dios a través de nuevas formas de evange-
lización puedan permanecer unidos a su me-
moria y a su historia. A lo anterior atañe el
efecto contrario que en ocasiones se encuentra
respecto a los medios de comunicación, pues-
to que se considera que intrínsecamente han
de contribuir a formar y a que el mensaje de
Dios llegue a aquellos lugares cuya constitu-
ción puede impedir un acercamiento directo.
Sin embargo, al parecer, dada la caracteriza-
ción de los nuevos procesos de socialización,
su estar y actuar se han enfocado a ampliar
cada vez más la brecha entre el hombre y una
conexión profunda con su mundo interno, o
en otras palabras, a no tener un encuentro real
con la persona de Jesucristo.
A ello se suman las formas de gobernar el Es-
tado, que en ocasiones pueden atentar contra
la constitución integral del hombre, y llevarlo
a que se convierta en una máquina productora
del capital, manipulable y cuantificable, olvi-
dando aquellos aspectos de orden social que
afectan su calidad de vida y su desarrollo, en
el sentido más profundo de la palabra, y que
sólo pueden ser objeto de percepción cuando
se es posible adentrarse en una comunidad y
comprender su dinámica de funcionamiento,
y la manera de dar significado a los aconteci-
mientos propios de su contexto. Aquí radica la
importancia del derecho humanitario, puesto
que ha de transversalizar los núcleos íntimos
de una sociedad para atender de manera direc-
ta lo subjetivo y lo colectivo de una comuni-
dad, con vistas a que se constituya en un grupo
cohesionado, capaz de soportar las crisis, que
trabaja en pro de un bienestar común, con ple-
na conciencia de que éste toca las necesidades
individuales.
Sin embargo, desde una posición realista, debe
tenerse en cuenta que esto sólo será posible
mientras se tenga el apoyo de instituciones que
comprendan la necesidad de aportar al creci-
miento de la región, no sólo a nivel económi-
co sino también social y cultural. Ahí radica
el valor que pueden proveer las empresas que
han llegando para constituirse en la región.
Ello con el objeto de crear lazos sociales cuya
intención sea fortalecer los acuerdos de bien-
estar que surgen al interior de la población que
comprende el Oriente antioqueño, y por tan-
to repercutir en algo que ya fue mencionado:
un desarrollo que no sólo implique aspectos
de orden tecnológico o estructural, sino que
amplíe el campo de acción donde cada sujeto
tenga derecho a decidir las condiciones de vida
sobre las que quiere vivir y que pueda hacer-
las efectivas, garantizando con ello que tendrá
un nivel de vida adecuado. Esto responde a
motivaciones profundas e internas de cada ser
humano, que potencian su capacidad de auto-
rrealizarse en medio de un contexto social.
En conclusión, la realización de la mesas de
trabajo en el Seminario, si bien permitieron
destacar las limitaciones para que la Iglesia
pueda atender de manera integral a la persona
humana, también sirvieron para vislumbrar y
generar conciencia crítica sobre la responsabi-
lidad social que todo aquel que se denomine
cristiano – católico asume implícita a la filo-
sofía de amor incondicional al prójimo, con la
prioridad de atender a aquel que en su dimen-
sión humana se encuentre desprotegido. De
ahí las tareas que es posible emprender desde
todas las esferas de la Iglesia, si se planea un
trabajo organizado con acciones claras. Ahora
bien, como ya fue mencionado, esto requiere
la participación de otras instituciones, civiles
y gubernamentales que originariamente fueron
creadas para responder a las necesidades más
profundas de un entorno social, a saber: el Es-
tado en sus versiones local, departamental y
nacional; el empresariado, con sus posibilida-
des de intervención por medio de inversión,
no sólo generando empresa y sociedad civil,
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
sino también aportando al mejoramiento de las
condiciones de vida de las y los pobladores de
la región; la sociedad civil organizada, con sus
grupos de presión, cuya presencia en la región
tiende a aumentar cada vez más mediante la
implementación de procesos de vital partici-
pación social, y por supuesto la Universidad
y los centros de pensamiento, que desde su
encargo social pueden convertirse en actores
de primer orden para facilitar los procesos y
proyectos a que haya lugar y pertinencia desde
estas iniciativas.
Con ello queda manifiesta la preocupación de
abrir escenarios de participación en los que se
convoque a la creatividad, para generar opcio-
nes cuyo proceso y evolución permitan trans-
formar la realidad, y por tanto velar porque
haya condiciones cada vez menos conflictivas
de convivencia. Además, que se produzca un
manejo adecuado en la reflexión acerca de los
derechos humanos como herramienta básica
en la construcción de sociedad, que involucra
lo que pueda ser aportado para la región como
comunidad y como individuos.
Queda la invitación desde la palabra de Dios:
“Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre
ahí estaré yo”. Es esto precisamente lo que im-
plica nuevas formas de evangelización: hacer
una lectura contextualizada sobre los fenóme-
nos que suceden en la región, tomando el ritmo
único y original de cada comunidad y velando
porque sean ellos, desde sus recursos, quienes
resignifiquen dichos fenómenos y, por tanto,
puedan atender sus necesidades. La Iglesia, no
hay que olvidarlo, ha de estar presente para
ofrecer la mano a sus hijos cada vez que lo
necesiten, y convocar a todo aquel que quiera
seguir en los avances de la evangelización de
la cultura, en el diálogo permanente entre fe y
ciencia, y fe y vida.
197
 Hacia un centro “Culturas y Evangelio,
por un nuevo desarrollo humano”
1. ¿Por qué un centro “Culturas y
Evangelio, por un nuevo desarrollo
humano”, en la Diócesis de Son-
són–Rionegro?
Para efectos de hacer una propuesta concre-
ta de un producto del Seminario Permanente
Internacional realizado durante el año 2007,
conviene preguntarnos: ¿Qué razones pueden
mover a una comunidad cristiana, como la
Diócesis de Sonsón Rionegro, a crear o pro-
mover un Centro Culturas y Evangelio, por un
nuevo Desarrollo Humano?
La televisión propone imágenes y sonidos
aparentemente más reales que nuestra misma
realidad. Su recepción acrítica puede cambiar
nuestros lenguajes, tradiciones, creencias y co-
nocimientos, conciencia e incluso nuestra per-
sonalidad; es como estar en la pequeña plaza
del mundo para ver lo que sucede, inconscien-
tes de ser protagonistas de primera fila; es casi
una escena de hipnotismo. Otro de los signos
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Jhon Jairo Serna Sánchez
de los tiempos es el del individualismo, en el
cual cada uno parece decir “yo me creo mi
cultura”; y por si fuera poco se impone la es-
pontaneidad, ahora no vale pensar y estructu-
rar proyectos de vida y proyectarlos.
Es tal la dimensión de lo que pasa que lo es-
piritual se convierte en campo de actividad
comercial, cuyo fin es estar bien, lo que a la
postre revelará la crisis de la religión, como
una mercancía hecha a la medida. De otro
lado, en el territorio concreto y específico se
viven los fenómenos que acontecen en la hu-
manidad, y que pueden generar en lo local,
que da cuenta de la realidad glocal, divisio-
nes entre generaciones, y tradiciones que se
vuelven anacrónicas. En el microcosmos de las
familias se refleja en el cambio de paradigmas
de los macrocosmos globalizados, provocando
incluso violencia, al lado de la brecha genera-
cional, la realidad de la ruptura de los vínculos
y, por supuesto, la revisión de las tradiciones
y las reconfiguraciones de la institución fami-
liar.
199
El Centro Culturas y Evangelio, por un Nue-
vo Desarrollo Humano está llamado a ayudar
a abrir el misterio del hombre, y le descubre
la grandeza de su vocación,1 a arar para que
una cultura, aunque cerrada al Evangelio, pue-
da abrirse y recibir con frescura y fecundidad
nuevas una semilla de Evangelio que dará fru-
tos de originalidad insospechados. El Centro
es una actividad de sal evangélica, civilización
nueva y civilización del amor. El horizonte de
inspiración es realizar un debate muy abier-
to con los creadores, artífices y promotores de
cultura (1 Ts 5, 21-22). Se piensan las obras
de artistas, filósofos, teólogos, economistas y
ensayistas católicos, para darlas a conocer a
un vasto público y suscitar una adhesión per-
sonal entusiasta a los valores fecundos por la
fe en Cristo. Puede formular propuestas para el
ámbito de lo familiar. La llamada es a que se
vinculen con una red para el intercambio de
informaciones y reflexiones desde abajo, aisla-
dos no tienen igual nivel de incisión.
No hay nada genuinamente humano que no
encuentre eco en su corazón.2 De ahí que la
iglesia no sea indiferente a lo que ocurre en
el mundo y que toca la existencia de las per-
sonas: el drama de la época es la separación
Evangelio y cultura.3 Ese diálogo es un campo
vital en el que se juega el destino del mundo,
la síntesis cultura-fe no es sólo una exigencia
de la cultura sino también de la fe. “Una fe
que no se convierte en una cultura es una fe
que no es acogida plenamente, que no está
enteramente pensada, que no está plenamente
vivida”.4
Es el tema de la Nueva Evangelización como
respuesta de la comunidad cristiana a los desa-
1
Constitución Pastoral del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia y el mundo Gaudium et Spes, numeral 22.
2
Ibíd., numeral 1.
3
Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 7 de diciembre de 1975, numeral 20.
4
Carta de fundación del Pontificio Consejo de la Cultura, 20 de mayo de 1982.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
200 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
fíos de la globalización. Se necesita actitud de
diálogo con culturas y pensamientos. El am-
biente de pluralismo se impone para trabajar
los imperativos de la paz. Se requieren los fo-
ros públicos para divulgar lo que pensamos del
hombre, la familia, el trabajo, la política, la
vida internacional y el ambiente. Son lugares
de escucha, respeto y tolerancia; lugares de
encuentro a los cuales hemos de asistir a efec-
tos de dialogar con ellos y así, al entenderlos,
poder acompañarlos en la dinámica propia de
la evangelización.
Ese rol profético, como conciencia crítica para
la comunidad cristiana y la sociedad civil, es
una de las tareas a las cuales no podemos re-
nunciar, y como paso de intervención asume
también el componente del ver y del actuar
comprometido ante las condiciones de rea-
lidad a que haya lugar. El Centro Culturas y
Evangelio, por un nuevo Desarrollo Humano
está llamado a convertirse en puente entre rea-
lidades distantes, grupos humanos divididos,
y culturas ajenas o contrapuestas. La llamada
es a desarrollar plenamente su madurez y con-
ciencia de creyentes, presupuesto fundamental
para un diálogo que sea auténtico y no de fa-
chada: sólo quien es consciente de su propia
realidad no teme la posibilidad de intervenir.
Lo que para efectos de este artículo se llamará
El grupo de los 65, consiste en conformar un
equipo de trabajo cuyos miembros, a su vez,
nos hemos de convertir en discípulos prepara-
dos para contestar a quien quiera la razón de
la esperanza que está en nosotros (1 Pd 3, 15),
desde el convencimiento de que sólo en el diá-
logo, vivido con dulzura y respeto, es posible
comunicar y dar testimonio eficaz del mensaje
de vida y de amor del Señor resucitado. Mirar
los problemas emergentes a la luz de los Evan-
gelios es la tarea principal del Centro, y en eso
hemos de probar fidelidad.
¿Qué es el Centro Culturas y Evan-
gelio, por un nuevo Desarrollo Hu-
mano?
La fe se da en los contextos. La pequeña se-
milla de mostaza sembrada en el terreno es la
misma que transformada, de ella nace un ár-
bol, a cuya sombra se puede encontrar refugio
de los múltiples factores que desde el ambien-
te generan las condiciones de peligro para su
vida biológica, psicológica y espiritual (Mt 13,
31-32). Semilla, en este sentido, es inspiración
y voluntad de profundizar la relación fe-cultu-
ra, el campo es el lugar donde esa inspiración
brota, el árbol son las iniciativas, y las aves
son quienes entran en contacto, encontrando
allí alimento para el espíritu.
Para arrancar se requiere tiempo, constancia
y dedicación, como impulso interior que haga
firmes los propósitos de trabajo; como la se-
milla, la inspiración cristiana es el potencial
del Centro Culturas y Evangelio, por un nuevo
Desarrollo Humano, como fuerza que alimen-
ta el compromiso que determina su valor. Esa
inspiración es también un carisma, se requiere
vocación, lo católico es universal y por tanto
profundamente humano. El perfeccionamiento
pide maduración tanto en la orientación espiri-
tual por el reconocimiento sereno del Evange-
lio, como en el horizonte de sus investigacio-
nes. Es la orientación a la santidad, evitando
caer en un activismo como fin en sí mismo.
Se acudirá a esquemas didácticos que partan
de la realización de conferencias, experiencias
personales y lecturas de artículos con diferen-
tes intencionalidades.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
El Centro atiende las dinámicas del territorio,
pasando por los temas de la salud material,
moral y espiritual, con el fin de descubrir las
potencialidades escondidas, los recursos y ca-
minos por medio de los cuales se podrá re-
construir un tejido social y económico daña-
do a causa de un conflicto interno armado en
el que nos hemos visto envueltos. Al Centro
le corresponde asumir el papel de intérprete
y constructor de identidad, manteniendo que
existen reservas culturales del territorio comu-
nitario, donde las relaciones interpersonales
que forman y realizan a la persona humana
según su identidad y dignidad, se expresan en
valores morales, signos o ritos, devociones,
costumbres y tradiciones.
Importa que sean actividades itinerantes y des-
centralizadas, lo que pide dirigir la acción con
pasión, seriedad y competencia, como la po-
sibilidad de ofertar una ventana para observar
lo que se relaciona con lo infinito. He ahí una
posibilidad bien interesante, y que puede pa-
sar por la dinámica que se ha dado en llamar
“del aula al parque”, como un dispositivo in-
tencional que hace de la cultura y de la idea de
su dinamización toda una propuesta de orden
promocional y motivador, para generar desde
ella procesos y encuentros que para nada son
desechables en un mundo como el que hoy
día tenemos, y que piden atención especial a
los pobladores independiente de su edad, raza
e, incluso, religión.
El Centro Culturas y Evangelio, por un nuevo
Desarrollo Humano es una institución con su
propia fisonomía y estructura. El estatuto que
posteriormente se elaborará constituirá el do-
cumento fundador de una institución, la cual,
además, ya dispone de un equipo de colabora-
dores. Lo que sigue será dotarla con una sede
estable con equipos, salas y bibliotecas, para
que así pueda utilizar signos de vida religiosa
201
como memoria en el dinamismo de la nueva
evangelización, a fin de crecer sin fracturas y
amnesias, y en cambio que acompañe unas
historias del Oriente antioqueño, no sólo des-
de el pasado sino también desde el futuro, en
términos del uso de metodologías de diálogo
preactivas, que habilitan a abrir escenarios de
desarrollo hasta ahora inéditos, pero que según
se dé el compromiso con la institución, podrán
conducir a la realización de esos mismos sue-
ños aún no construidos históricamente.
El crecimiento espiritual e intelectual es el ár-
bol de mostaza, es un centro de formación y
un laboratorio de convivencia que se pueden
impulsar de cara a la aplicación e implemen-
tación de la Doctrina Social de la Iglesia en
la Diócesis de Sonsón–Rionegro. La colabora-
ción con museos, bibliotecas, centros de estu-
dios, publicaciones de diverso orden y espe-
cialistas, a más de líderes sociales que pueden
a su vez convertirse en la base para una buena
organización del Centro, en orden a una mejor
acción Pastoral. Es lo bello y lo verdadero que
existe en cada persona, para una coralidad de
voces y no sólo las voces de las elites, que
en su esquema actual de estructuración de la
sociedad, no permiten que el otro exprese su
voz, o que cuando la expresen no estén dis-
puestos a ofertarles una escucha auténtica a
sus expectativas y necesidades. He ahí el asun-
to de un anuncio que llegue a todos, y que
parta de la conversación social pedagógica,
política y pastoral que hace que lo propuesto
y por proponer sean dignos de reconocimiento
en todos los escenarios y desde los diversos
actores de la vida social
Cabe señalar para efectos de este primer nu-
meral, que la inspiración teológica del Centro
Culturas y Evangelio, por un nuevo Desarro-
llo humano, trae consigo una gran esperanza,
una esperanza cierta en la realización de la
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
202 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
promesa de Dios en la historia, una promesa
que nos permite reafirmar que cuando los unos
y los otros nos disponemos a amar y a servir
al prójimo, el hecho mismo no sólo significa
valorizarlo, sino también reconocerlo en un
entorno, que para el caso del Oriente antio-
queño está asentado en un gran dispensario
de recursos naturales, y en particular del agua,
razón por la cual nuestro afán por esta bella
región está inspirado también por el amor por
el mundo, un mundo y una región que, como
la nuestra, son obra de un acto de amor vivido
como don y como conquista, puesto que faltan
más apropiaciones de lo que tenemos y de lo
que estamos en capacidad de generar como
zona geográfica antioqueña de sin igual rique-
za natural, que puede convertirse también en
riqueza social distribuida equitativamente.
2. La Nueva Evangelización, fac-
tor determinante de la creación del
Centro Culturas y Evangelio, por un
nuevo desarrollo humano
Uno de los lugares teóricos en los cuales los
expertos y comentaristas de este Seminario Per-
manente coincidieron, fue el de identificar el
momento histórico en que hoy estamos como
un momento de mutación, que no simplemen-
te de cambio, que siempre ha acompañado a
la humanidad. Tal realidad, conocida como
“cambio de época y no sólo época de cam-
bios”, es el escenario histórico en el que nos
corresponde entrar a redefinir los rumbos de la
vida social y personal. El esquema heredado
de las formas de vida, que hasta hoy nos ha
permitido ser lo que somos, sigue siendo so-
metido a revisión radical, puesto que, común-
mente, desde ellas ya no es posible encontrar
los insumos necesarios para resolver las pre-
guntas importantes y también cotidianas, que
a diario aparecen y se le plantean a todo ser
humano.
Este fue el contexto que el Papa Juan Pablo II,5
desde una intuición de sin igual significación,
calificó como el momento para poner en prác-
tica el proceso de la Nueva Evangelización,
como un ejercicio de actividad apostólica car-
gado de propuestas en torno al uso de nuevos
métodos, quizás el reto más importante para
llegar con el mensaje de Jesús a estos nuevos
tiempos, de unas formas aptas para “estar ahí”
en estos contextos particulares del mundo, y
no con las maneras tradicionales mediante las
cuales la Iglesia ha respondido a su encargo
evangelizador hasta el momento, que si bien
en otra época fueron válidas, y sí que lo fue-
ron, hoy no lo son.
La Nueva Evangelización tiene también como
tarea anunciar el Evangelio desde nuevos len-
guajes, puesto que si estamos en necesidad
de revisar algo es la envoltura lingüística en
la cual hemos ofrecido el mensaje de Jesús,
para proceder, a partir de este reto, a hacer
un diálogo con la cultura contemporánea, que
algunos llaman posmoderna, y así comenzar
a entablar un diálogo real y no puramente
formal, que no garantiza que se establezcan
canales de comunicación de ida y regreso de
información, de temáticas y ante todo de in-
terpelación de dos lógicas que en muy pocas
cosas y valoraciones son coincidentes entre sí:
el Evangelio y la cultura.
Las cosas se complican cuando el mundo en su
lógica se mueve en los términos propios de un
mercado que todo lo pretende abarcar, a partir
de una propuesta antropológica de egoísmo y
de éxito, medido en términos de acumulación
de riquezas y de negación de las relaciones
con los otros y las otras en las pequeñas comu-
nidades, y en los ámbitos municipal, regional,
5
La Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo fue un buen momento para hacer pública la
voluntad del Vaticano de avanzar sobre el tema de la Nueva Evangelización.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
departamental, nacional e internacional, ade-
más de un proyecto de desarrollo humano que
poco o nada tiene que ver con los procesos de
solidaridad, y mucho menos con la fe puesta
en Dios, que piden actos y comportamientos
que muy poco coinciden con lo que el mun-
do reclama dentro de su dinámica puramente
intratemporal,. Esta situación se evidencia aún
más cuando se habla de proyectos históricos
de reconciliación, que pasan por la atención a
las víctimas y a los olvidados de la tierra, don-
de entra el mensaje de Jesús a convertirse en
escándalo, en el sentido de factor de choque
que, por más que incomode, se plantea, en
éste como en todos los tiempos, como el fac-
tor profético por excelencia, pues desde él los
perdedores de ayer piden resurrección y paz,
como un ejercicio por realizar al cual no nos
podemos evadir, al precio de la pérdida de lo
más preciado, que es la vida de mi hermano,
que clama justicia al cielo, una justicia que
nos reclama Él, que es “el mismo, ayer, hoy,
mañana y siempre” (Hb 13, 8).
Si a lo anteriormente considerado se suma
que, para la concepción cristiana de la vida,
el ser humano es entendido como hijo de Dios
y hermano de los otros y las otras, lo que se
impone es la generación de un tipo de vida
que para nada tiene que ver con la manera
como se vive en las sociedades contemporá-
neas. Las dos lógicas que están acá propuestas
—Evangelio y cultura— pasan a ser el tema
que por excelencia ha de tomar bajo su res-
ponsabilidad el Centro Culturas y Evangelio,
por un nuevo Desarrollo Humano, de la Uni-
versidad Católica de Oriente y de la Diócesis
de Sonsón–Rionegro. Estas lógicas son las que
han de pasar por el tema del Nuevo Lengua-
203
je que estamos llamados a implementar, para
así poder ser asertivos a la hora de gestar la
marcha del Centro que venimos poniendo en
consideración para su desarrollo, tema sobre
el cual volveremos más adelante.
De otro lado, el tema de la Nueva Evangeliza-
ción atiende como tercer componente el Nue-
vo Ardor, una característica que hace relación
con la conveniencia de poner y de generar di-
námicas de hogar y de encuentro vivo, con un
mensaje que ha de ser contagioso, no por sus
contenidos, sino por la forma de ofrecerlos en
los distintos momentos y a los distintos actores
de la vida social. Valga aclarar que hablamos
de la oferta de un tipo de concepción del mun-
do y de la vida que es lo fundante y lo capaz
de abrir nuevos escenarios a la historia, por
la vía de realizar los sueños e iniciativas de
vida, desde la inclusión del otro y de la otra
como principal compromiso a ser asumido en
la vida cultural, política y económica. Por lo
demás, si se habla de comunicación contagio-
sa de ideas, es el momento entonces de invitar
al uso de la didáctica, entendida como la caja
de herramientas de orden metodológico para
presentar las temáticas propias del Evangelio
a los distintos grupos sociales, de acuerdo con
sus especificidades, que se manifiestan en sus
intereses y necesidades.
Cabe señalar que en ese Nuevo Ardor, la di-
dáctica tiene el lugar que se le debe asignar,
que consiste en poner los medios de interven-
ción a disposición de los grupos de trabajo, es
decir que su orden de acción cae dentro de lo
instrumental. Lo anterior se afirma por cuanto
lo realmente significativo para tener consigo
este ardor, pasa por la experiencia de un Dios
que se ubica en el punto más alto de todo lo
que se quiera realizar, puesto que sólo se ha-
bla con inspiración y con pasión desde lo que
se ha podido vivenciar con Él, producto de
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
204 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
una relación vital y maravillosa que hace que
el tema de la espiritualidad sea el de mayor
importancia, a fin de de ser efectiva y afectiva-
mente testigos de una vivencia, cuya riqueza
es ser justamente la vivencia que las gentes de
diversas culturas desean a su vez vivir; una ex-
periencia que se entiende como un ejercicio
de amistad alegre con quien le da sentido y va-
lidez a un tipo de ejercicio existencial como el
que se pretende desarrollar en el Centro Cultu-
ras y Evangelio.
Lo anterior significa que la Nueva Evangeliza-
ción, entendida como Nuevo Ardor, Nuevos
Lenguajes y Nuevos Métodos, se convierte en
el mejor mecanismo para asumir el reto del
cambio de época. Las preguntas nuevas que
trae consigo la mutación cultural de la cual
somos testigos, no son más, a nuestro enten-
der, que la manifestación de esta tensión, que
además está en relación directa con lo que se
propuso como las lógicas diversas y aun con-
tradictorias del Evangelio y la cultura.
Cuando se afirma que la tarea central de la
Evangelización consiste en acercar al máximo
posible, respetando la autonomía de lo secu-
lar, los temas del Evangelio y la cultura, se tra-
ta es de poner en evidencia el encargo primero
que el Centro Culturas y Evangelio, un nuevo
Desarrollo Humano, tendría que ejecutar en
razón de su identidad y de su tarea de pro-
moción de un diálogo a partir de las lógicas
propias del mundo de la política, la economía
y la cultura, como un bloque que se convierte
en la gran tarea de la Iglesia en su quehacer
frente al compromiso con este alumbramiento
del siglo XXI.
3. La reconciliación, encargo pro-
pio de la Iglesia
El Centro Culturas y Evangelio, por un nue-
vo Desarrollo Humano, pretende ser facilita-
dor de un encuentro con Cristo vivo, desde
un nuevo tiempo para la Iglesia, un tiempo de
cambio de mentalidad o de metanoia, que dé
cuenta de la dimensión social de la reconcilia-
ción, tal como lo señala con los mejores argu-
mentos la Doctrina Social de la Iglesia, una re-
conciliación, que sin ser propiedad exclusiva
de la Iglesia con sus sacramentos, sí hace que
se mire con mayor detenimiento este tema, en
un país que si no reacciona adecuadamente
a esta problemática no podrá salir del círculo
diabólico de la guerra, que se repite como un
eterno retorno de lo mismo, que vuelve sobre
los mismos cuadros como si el tiempo y el
aprendizaje social de lo que ha ocurrido en las
últimas décadas de su historia hubiese pasado
en vano.
Corresponde señalar que el territorio del Orien-
te antioqueño es en su mayor parte el territorio
de la Diócesis de Sonsón–Rionegro y zona de
influencia de la Universidad Católica de Orien-
te, y debido a esta doble pertenencia, , por
estar aquí, y ser lo que somos como institucio-
nes de Iglesia y con compromisos clarísimos,
debemos hacer claridad en que quizá la máxi-
ma necesidad y el primer aporte para brindarle
al Oriente de Antioquia desde el Centro, sea
orientar lo mejor de nuestro ejercicio apostó-
lico e investigativo, desde nuestra identidad y
pertinencia a la lógica del Evangelio, en di-
rección a la reconciliación, que pasa por las
dinámicas del testimonio y la verdad. En este
sentido planteamos que no es posible que la
vida social del Oriente antioqueño se recupere
del trauma que le ha dejado el hecho de tener
que sobrevivir en medio de un conflicto arma-
do que no, aun hoy, cesa en sus dinámicas
6
De allí la claridad que acompaña eso de la compasión con la pasión por el otro, una pasión que hace que se entienda
con la lógica del encuentro como tarea de orden trascendental, y no sólo como quehacer accidental, a propósito del
desarrollo de la existencia personal relacionado con el compromiso social que acompaña a los seguidores y seguidoras
de Jesús.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
perversas, intereses y formas de retroalimenta-
ción, y se convierte en un círculo vicioso que
hay que intervenir, puesto que desde esta ló-
gica está en toda su vigencia la negación más
evidente de la propuesta de vida que realiza el
Evangelio de Jesucristo.
La reconciliación, como un quehacer de los
seres humanos entre sí, se convierte hoy en
un llamado y un reto al cual hay que intentar
responder con todas las fuerzas, puesto que
no se entiende un proceso de un Centro como
el que se viene pensando, sin dedicar prefe-
rencial atención a este tema. Todo lo que se
haga en orden a la construcción de la paz en
el país, y en el Oriente en particular, no deja
de ser digno de reconocimiento, pero si estos
esfuerzos no se realizan desde la actitud de ver
en el otro y en la otra un rostro que nos inter-
pela, a propósito de por qué se ha permitido
tanta muerte, y no se dan explicaciones y de-
finiciones en justicia, entonces no es posible
crear las condiciones materiales y simbólicas
necesarias para cerrar el capítulo de la nega-
ción de unos seres humanos por otros, y con
ello lo que estaremos haciendo en la práctica
es ejercicios de perdón y olvido, en vez de la
lógica del ¡Nunca más, ni uno más!, que tanto
eco tiene hoy entre las personas en situación
de samaritanos heridos esperando la atención
compasiva6 propia de la Iglesia de Jesucristo.
Por supuesto que tal posibilidad de reconcilia-
ción pasa por la conversión, como un ejerci-
cio que llama a atender con especial fuerza el
componente social de la fe, no sea que se siga
en la forma de celebrar la fe sólo con buenas
intenciones, y no en la postura madura en pers-
pectiva de Evangelio, en busca de oportunida-
205
des para poner en práctica en la vida cotidiana
lo que se dice desde los labios. La conversión
a lo social pasa por la conversión al Dios de
Jesucristo que pide de nosotros actitudes nue-
vas, y por supuesto lo mismo realiza para con
los guerreros ciegos, que siguen empecinados
en mantener las cosas tal cual están. Y en este
escenario, queda por decir que no es posible
que las cosas cambien, si no se dan los cam-
bios estructurales de un país en el que hay que
tomar las medidas necesarias para que todos y
todas podamos caber.
Cuando el Papa Benedicto XVI llama a entender
que en los análisis sociales y en la cotianidad
el factor Dios,7 y la caridad que es su máxima
expresión, lo que hace es invitar a creyentes
y no creyentes a apostarles a procesos en la
dirección de seguir a un Dios que compromete
con el destino de los(as) otros(as). Es un ejerci-
cio de libertad y de opción que tiene en cuenta
la condición de realidad que envuelve a las
gentes, y que reclama de paso que se realice
la conversión necesaria para que la estructura
social no sea el principal factor de negación
de la dignidad de la persona humana y de su
necesidad de impulsar proyectos de inclusión
social y de reconocimiento de la diferencia,
como una fortaleza propia de la vida en comu-
nidad que consiste en reconocer que lo que el
otro es se convierte en un compromiso, y es mi
responsabilidad sacarlo adelante.
En esta reflexión queda igualmente en eviden-
cia que si la Iglesia es sacramento de reconci-
liación, no puede ella, en lo particular a través
de este Centro Culturas y Evangelio, dejar de
comprometerse con este tipo de iniciativas y,
de paso, desarrollar o poner en práctica todo
su potencial evangelizador, con el fin de aten-
7
Benedicto XVI, “Discurso inaugural”, Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Aparecida, Brasil, 13 de
mayo de 2007.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
206 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
der la temática de la reconciliación, como ha
sido sumariamente expresada en los párrafos
inmediatamente anteriores.
4. La tarea del Centro Culturas y
Evangelio, por un nuevo Desarrollo
Humano, un quehacer eminente-
mente educativo
La puesta en marcha de una Iglesia que se lla-
ma Madre y Maestra busca generar una diná-
mica que entendió muy bien el Papa Juan XXIII
cuando, frente a una sociedad que andaba por
sendas muy contrarias al Evangelio, compren-
dió que la actitud de la Iglesia no podía ser otra
que la de convertirse en pedagoga, es decir,
en una institución social con un compromiso
muy claro en el orden educativo, acompañado
con la actitud de una madre que sabe que hay
que atender a formas y esquemas de cuidado y
protección, de hospitalidad y de acogida, con
todos los sectores que componen la sociedad,
más allá de consideraciones puramente lega-
les, o de reconocimiento o incluso de castigo.
Pero eso sí, con la convicción de impulsar pro-
cesos y proyectos que permitan atender a su
misión, sin dejar a un lado lo que significa en
términos temporales la sanción en justicia de
los desmanes o producción de sufrimiento que
se dan en la estructura de relaciones intergru-
pal, que se define de cara a la relación de los
colectivos sociales.
Eso de ser Madre y Maestra se convierte en
un reto para poner en marcha unas acciones y
un proceso de efectivo acompañamiento a los
grupos humanos, a fin de facilitar su desper-
tar en la perspectiva de descubrir la dimensión
trascendental que todo ser humano lleva den-
tro, y que le permita descubrir desde sí mismo
las posibilidades de humanización que todos y
todas llevamos como un tesoro que va en un
jarro de barro, y que de la mano de un proce-
so pedagógico adecuado hace posible avanzar
en dirección a la puesta en escena de la auto-
nomía personal y social y, por supuesto, a la
organización y la autopoiesis que hacen posi-
ble que las personas asuman su propio proceso
de desarrollo de acuerdo con sus capacidades,
ideales y confianzas, que dan pie a su realiza-
ción individual y colectiva.
Tal compromiso se traduce en la generación
de procesos educativos cada vez más signifi-
cativos, como los que se ofrecen en particular
a la sombra del modelo educativo ofertado por
el Servicio Educativo Rural —SER—, desde su
grupo de investigación, con la participación
del grupo de investigación de Ciencias So-
ciales y Humanismo, adscrito a las facultades
de Educación y Derecho y Ciencias Sociales,
y que se denomina Escuelas Generadoras de
Vida Comunitaria, una iniciativa educativa
que atiende los casos de intervención de co-
munidades rurales, cuya situación de pobreza
extrema, vulnerabilidad y riesgo de ser some-
tidos a procesos de descomposición por la in-
tervención de fuerzas militares de izquierda o
de derecha, hace que se imponga como tarea
prepararlas para que como pobladores puedan
definir estrategias de vida que no nieguen lo
que ellos y ellas son, y que en cambio puedan
adueñarse de su proceso de empoderamiento
personal y social.
La Universidad Católica de Oriente, Core-
di, y demás iniciativas de educación superior
que hacen presencia en la región del Oriente
de Antioquia, junto con el Centro Culturas y
Evangelio, por un nuevo Desarrollo Humano,
pueden convertirse en instrumentos cada vez
más pertinentes para favorecer, desde sus en-
cargos culturales, educativos y didácticos, los
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
caminos más expeditos que se han de reco-
rrer para poner en escena procesos de organi-
zación y asumir sus propios recursos a fin de
resolver sus propias necesidades, de acuerdo
con las potencialidades ínsitas en sus propias
vidas, como un quehacer que a ellos y ellas
mismas les compete asumir para lograr que los
procesos de definición de rutas de humaniza-
ción y dignificación de la vida pasen a través
de mecanismos como los arriba enunciados,
en orden a reconocer sus habilidades y des-
trezas en lo solidario más que en lo competi-
tivo, que hagan viable la realización de todo
hombre y de todos los hombres, que en su
condición de hijos de Dios merecen disponer,
como responsabilidad que se debe asumir con
su propia historia.
Por supuesto que las iniciativas que se acom-
pañen no tienen que surgir exclusivamente del
seno de la Iglesia, sino que pueden surgir en
las instituciones públicas, sociales o mixtas,
para así poder entrar en diálogo constructivo
con las mentalidades, que sin dejar de hacer lo
suyo abren la oportunidad de realizar un apor-
te significativo a procesos que por su aporte
concreto a lo profundamente humano se ha-
cen profundamente cristianos. Por supuesto
que para este trabajo conjunto hay que sopesar
lo que se pretenda llevar a cabo en sus aportes
específicos a la paz, no como un mero proceso
de hacer cosas al servicio de objetivos no tan
claros a la hora de medir sus incidencias en el
orden político, económico o cultural. He ahí
un criterio de discernimiento para poder inte-
ractuar en la tarea de promover otro Oriente
posible de cara a los sueños y utopías propias
de este comienzo de siglo.
Las acciones educativas y los apoyos de diver-
sos órdenes poseen a la hora de su aceptación
criterios propios del Evangelio y por supuesto
de la Doctrina Social de la Iglesia, que consis-
ten en trabajar por la Promoción Humana Inte-
207
gral de los más pobres, puestos en la realidad
social en la persona de los huérfanos (de la
violencia), de los golpeados por quienes osten-
tan el poder (los desplazados y demás víctimas
de la guerra), de las viudas y defraudados en
su dignidad personal (asalariados, desemplea-
dos, subempleados, marginalizados e invisibi-
lizados8 por el sistema económico vigente), y
por supuesto de quienes en su condición exis-
tencial desde muchas cegueras sólo les queda
como espacio de realización la competencia
económica a ultranza sin la comprensión de
que tal apuesta tiene sentido si, y sólo si, se
pone al servicio de un proceso de creación de
riqueza que beneficie a todo el colectivo po-
blacional y no sólo a su grupo de poder.
5. La palabra de Dios, fuente ali-
mentadora de las diversas acciones
del Centro
Como se dijo en la introducción a este acápite
del material producido en el Seminario Per-
manente Internacional, puesto en uso durante
todo el año 2007, trata de poner en ejercicio la
espiritualidad propia de la Palabra, que como
propuesta para la humanidad es por supuesto
un quehacer que va en dirección a la realiza-
ción efectiva del Reino, como un proceso que
no se da por generación espontánea, y menos
cuando hoy la propuesta que tiene en realiza-
ción la sociedad en sus lógicas va en contravía
de lo que acá se piensa y se tiene como reto
construir desde el Evangelio. En las Sagradas
Escrituras encuentra el cristiano el contenido y
el guión que hay que poner en práctica en la
historia, sólo desde ellas y sin por ello detener-
se en ellas, puesto que como bien lo señala el
Concilio Vaticano II, son muchas las semillas
8
Gabilondo, Ángel, La vuelta del otro. Diferencia, identidad, alteridad, Madrid, Editorial Trotta, 2001.
208
del Verbo que están por ahí en las múltiples
iniciativas que se pueden gestar de cara a la
intención que mueve el tema que venimos de-
sarrollando, y que por el hecho de estar ahí en
la realidad cotidiana tampoco son puestas en
juego lo suficiente como para repensar lo que
hoy viene funcionando, y que está bien lejos
del proyecto propuesto en la Palabra de Dios.
Hacer vida la Palabra pasa por escuchar con
oído atento el mensaje trascendental que se
posee, y que por fortuna son muchos y muchas
quienes vibran en igual sentido en la cultura
que no permite poner en práctica estas insi-
nuaciones del espíritu, pero que por el hecho
de no ser tal el paradigma vigente, no significa
que se haya perdido su validez y significación.
Cuando uno tiene la oportunidad de asistir
a los distintos procesos de desarrollo social,
donde se intenta dar cuenta de la posibilidad
del desarrollo comunitario de nuestras gentes,
en particular en el campo, lo que queda claro
es que allí lo que dice el sacerdote es conside-
rado desde una óptica que hace que su palabra
sea relacionada directamente con la Palabra,
lo cual trae consigo una responsabilidad muy
particular para quienes tienen como tarea ser
parte activa del Plan de Salvación, del que este
Centro pretende ser testigo y actor, una tarea
que puede ser cada vez mejor realizada.
Hacer vida la Palabra, pide que el Centro Cul-
turas y Evangelio se dé a la tarea de hacer tam-
bién una presencia en el espacio de formación
de los futuros sacerdotes, puesto que la vida de
las instituciones de formación y lo que allí se
siembra es fundamental a la hora de pensar y
de hacer práctico el compromiso de la Palabra
en el medio social en el que nos corresponde
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
intervenir. Si el Oriente antioqueño, como te-
rritorio de la Diócesis de Sonsón–Rionegro, es
un muy buen terreno para sembrar cada vez
con más pertinencia las semillas del Evange-
lio, para que éste se convierta en factor gene-
rador de vida y de humanización existencial
concreta, toca atender también la acción de
formación de los sacerdotes, quienes tienen,
en razón de su adscripción como actores del
orden sagrado en la vida de los pueblos, que
aportar la inspiración espiritual y religiosa a los
procesos de desarrollo humano y social a que
haya lugar.
El compromiso de hacer vida la Palabra de
Dios, como una instancia definitiva y perti-
nente para una región que tiene muy clara la
identidad cultural en torno a un radical sustra-
to católico, y a pesar de estar en un escenario
de cambio de época, hace que se dé a la tarea
de asumir tal cambio desde la herencia católi-
ca que no deja de ser un espacio de interven-
ción a transformar de acuerdo con los nuevos
tiempos y a ejercer una actividad que sea apta
para la vida y la realización de los proyectos
culturales a que haya lugar, inspirándose en la
espiritualidad cristiana que hace que la vida
humana intrahistórica sin dejar de ser tal se de
a la tarea de pensarse y de estructurarse tras-
cendiendo las estructuras de pecado y avan-
zando a estructuras del orden social, político
y económico en las cuales todo ser humano
pueda realizarse en su integralidad como muy
bien lo formula el Papa Benedicto XVI cuando
invita, en los momentos actuales de la historia,
a mantener la esperanza9 y el sentido íntegro
de la fe que no deja desfallecer las iniciativas
de la paz, la libertad y la vida en abundancia.
9
Benedicto XVI, Spe Salvi, 2008.
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DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
Pensar en hacer vida la Palabra de Dios, sin
asumir lo que la Palabra significa, como una
ruptura con el orden puramente realizado des-
de los criterios intratemporales, es una gran
contradicción. Así que el reconocimiento de
la espiritualidad cristiana como opinión de fe,
no es otra cosa que la aceptación de un criterio
iluminador de las realidades sociales, que para
nada disminuye la autonomía de las mismas,
y en cambio si les da una dimensión que po-
demos llamar plus, y que le imprime sentido
a mantener abierta la línea de comunicación
con la espiritualidad cristiana como una op-
ción por lo radicalmente humano, desde una
antropología del respeto y del reconocimiento
a la naturaleza humana, creada desde el deseo
de Dios de hacer feliz a una criatura que es su
imagen y semejanza, y sólo desde el sosteni-
miento de su dependencia de él en términos
de su promesa de realización como persona,
tanto en su dimensión personal como colec-
tiva.
Lo anterior significa que la inspiración radical
que mueve la propuesta de impulsar un cen-
tro Culturas y Evangelio, no es otra que la de
ofrecer un factor tan potente como el llamado
Actor Dios en la historia humana, un ser supe-
rior que está en disponibilidad de acompañar
a su pueblo y a sus hombres y mujeres de fe
a realizar su proyecto de vida, sin que por su-
puesto Él mismo sea retirado de las considera-
ciones que hay que tener en cuenta al pensar
en la vida y en el proceso de maduración de
la historia, en los que ellos y ellas son los ac-
tores de la construcción de su vida y proceso
histórico.
209
6. Metodología de trabajo del Cen-
tro Culturas y Evangelio, por un
nuevo Desarrollo Humano
El grupo de 65 personas que realizaron con
nosotros el Seminario Permanente Internacio-
nal: Evangelio, Cultura y Desarrollo, durante
el transcurso del año 2007, cuando la Dióce-
sis de Sonsón–Rionegro celebró las bodas de
oro, con múltiples actividades de Evangeliza-
ción que respondían a una intencionalidad de
hacer presencia con el Mensaje de Jesús con
distintos actores de la vida cultural, económica
y política del Oriente de Antioquia, como un
esfuerzo para mantener en el tiempo desde el
Centro Culturas y Evangelio. Ese Grupo Base,
con el cual seguiremos reuniéndonos con el
acompañamiento de la Facultad de Teología,
la Facultad de Educación con sus diversos pro-
gramas de licenciatura y de maestría, el Grupo
de Investigación en Ciencias Sociales y Hu-
manismo, la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales y el Departamento de Humanismo
de la Universidad Católica de Oriente, la De-
legación de Diálogo y Paz de la Diócesis de
Sonsón-Rionegro, la Delegación de la Cultura,
más otras instancias de la estructura diocesana
de la Iglesia particular, presentes en la región
del Oriente de Antioquia, se convierten en ac-
tores centrales en torno a los cuales se podrán
definir las rutas y los procesos de Evangeliza-
ción por desarrollar.
El Grupo de los 65, quienes hemos sido acom-
pañados por las reflexiones de los ponentes in-
vitados, por sus comentaristas, y en particular
por su propia reflexión en las mesas de trabajo,
que ya han sido comentadas antes en este do-
cumento, se convierte en el actor diocesano
para poner en obra éstas y otras insinuaciones
10
Véase la lista de participantes que obtuvieron el certificado de participación en el Seminario Permanente.
210
del Espíritu de Dios, para poder intervenir en
los escenarios de vida regional en los cuales
se definen las decisiones de orientación de
la existencia de nuestras gentes. El Grupo de
los 65, como un grupo de mayoría laica,10 y
que contó con la presencia de un significativo
número de sacerdotes y religiosas de toda la
geografía regional del Oriente de Antioquia y
de las parroquias de la Diócesis, se convierte
en el grupo responsable para la definición en
la práctica de las actividades que se van a em-
prender desde el orden de la comunidad de
comunidades, la parroquia, desde los munici-
pios, para responder a los desafíos pastorales
más determinantes de la vida en las localida-
des, desde las vicarías de la Diócesis en las
que tienen asiento varios municipios por me-
dio de las parroquias que las integran, y desde
la Diócesis como un todo, lo cual llega a ser la
gran tarea que este Grupo de Evangelizadores
acá configurado debe asumir.
Cuando se señala que en la Iglesia hay que
definir acciones concertadas entre los distintos
sectores que la conformamos, hay que seña-
lar que en la base de tal compromiso está la
comunidad de intereses y de opciones que se
da desde el mismo bautismo, el seguimiento
de un solo Señor, y la convicción de desarro-
llar, a partir de una óptica diversa, la voluntad
de unanimidad a la que estamos convocados,
desde la autoridad del Obispo diocesano, para
en torno a su figura y a la figura de los señores
curas párrocos poder realizar nuestro servicio
pastoral como grupo de servidores a una cau-
sa, que tiene tanto de validez y de aporte a la
vida de las personas en lo individual y en lo
grupal, cual es la de ofertar servicios de acom-
pañamiento, como los que este grupo está en
capacidad de brindar desde su identidad y en-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
cargo eclesial, religioso e incluso civil. Señalar
este criterio de identidad no habilita al Grupo
de los 65 a realizar intervenciones que sean
puramente diseñadas desde su seno y que,
como tales, se apliquen en la región sin con-
sultar con las comunidades y con las personas
a que haya lugar .
La metodología de trabajo del grupo, acompa-
ñado por la institucionalidad arriba menciona-
da, no puede ser otra que la formulación de
planes y proyectos de acción, con la participa-
ción de las bases parroquiales y grupales que
tienen las distintas iniciativas locales, más aún
las iniciativas culturales, políticas y económi-
cas e incluso religiosas de los municipios, en
el entendido que no son dinámicas de acción
propias de la Iglesia, pero que por estar en el
territorio de la Diócesis de Sonsón Rionegro
se convierten en instancias del orden civil a
acompañar y a servir con nuestro mensaje que
no es otro que el mensaje de Jesús, ofertado a
su nivel y en sus propias coordenadas lingüís-
ticas, desde sus sintonías e lo específico de su
forma de ser y de intervenir en el mundo, y por
supuesto con un despliegue motivador que lo
da la posibilidad de hacer dialogar sus lógicas
de la vida con las lógicas de Dios, en una tarea
que sin ser fácil, se convierte en el eje en torno
al cual adquieren sentido las demás tareas y
definiciones a que haya lugar en este grupo.
El Grupo de los 65, entonces, como grupo en-
tresacado de las subregiones de la región del
Oriente de Antioquia, compuesto por los dis-
tintos sectores de la vida cultural, económica
y política de la Diócesis de Sonsón Rionegro,
apto para realizar diálogos con distintas pos-
turas frente al tema religioso, y como grupo
de personas con una muy sólida convicción
11
Mélich, Joan Carles, Filosofía de la finitud, Barcelona, Herder, 2002.
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
de que lo que no se puede visualizar desde
su especificidad no se puede evangelizar, en-
tiende que sólo con base en una actitud pro-
fundamente respetuosa del rostro del otro, de
sus intereses, su ideología, sus percepciones
sobre la realidad, y sus proyectos e iniciativas
es posible realizar una aproximación con ellos
y ellas que nos conduzca por las sendas de
la inclusión, el respeto a la diferencia11 y la
tolerancia madura. Con la perspectiva anterior
no se está validando el relativismo, pero sí se
está haciendo referencia a la actitud a la que
llama el Concilio Vaticano II cuando señala
la necesidad de dejar que las iniciativas del
orden temporal tengan su legítima autonomía,
una legitimidad que no es otra que aquella ad-
quirida por la solidez ética y moral de las ini-
ciativas que tengan lugar en cada orden de la
vida social de nuestras comunidades.
El respeto e incluso la responsabilidad que hay
que asumir desde el Grupo de los 65 pasan
por el reconocimiento de la validez de las dis-
tintas iniciativas de vida que hay en la región
del Oriente, y de paso por la vinculación de lo
que somos con esas mismas iniciativas, para
que desde sí mismas y en el diálogo con noso-
tros potencien y enriquezcan su propia visión.
Inicialmente nos permitimos intervenir en el
escenario diocesano, a partir de una postura
hermenéutica horizontal, capaz de entender
los intereses y necesidades de los distintos ac-
tores de la vida regional, que por lo demás no
están sólo en la región, sino también en Me-
dellín, Bogota e incluso en otras ciudades del
mundo, con el propósito de construir con ellos
un lenguaje común en el que primen los inte-
reses y necesidades de ese sector poblacional
como también de los demás sectores que inte-
gran la vida compleja de la región. Sólo desde
211
esta posición inicial, que es de contacto y de
dialogicidad, el Grupo de los 65 podrá enta-
blar actividades de construcción de escenarios
de ordenamiento social con los grupos y ac-
tores de la vida económica, política y cultural
de la región del Oriente, que nos beneficien a
todos.
El paso por la mirada del juzgar, que se pro-
pone desde la Doctrina Social de la Iglesia, es
el siguiente momento que se debe emprender.
Seguramente el Grupo de los 65 tendrá que
realizar juicios críticos ante lo que se obtenga
del primer momento arriba señalado, para así
definir una bitácora de trabajo y significativa
para todos y todas en la región. Hoy, cuando
se toman decisiones estratégicas que afectan la
vida de miles de personas en los centros de po-
der de la estructura social de Oriente, la Iglesia
diocesana no es nada ajena a tales tensiones.
Por lo tanto entendemos que este grupo de
personas, con la claridad que da el hecho de
estar organizados como lo están, se convierte
en estratégico a la hora de pensar en el Com-
promiso Social de una Iglesia viva y misionera
en los órdenes de la historicidad concreta de
nuestras gentes. Estar ahí, conversar y debatir
desde la propuesta que la Iglesia y el Evange-
lio de Jesús permiten realizar en este momen-
to específico del cambio de época de nuestra
región, se convierte en el factor más poderoso
y motivador para configurarnos como Grupo
de los 65. Y para hacerlo no nos mueve otra
cosa que un actuar de la institucionalidad y
de las personas dentro y fuera de ella, que sea
apto para dar cuenta de la calidad de vida y
los derechos humanos que puedan ser vividos
por todos los hombres y mujeres del Oriente
de Antioquia.
7. La cultura de la cultura que ofre-
ce el Evangelio hoy
La región del Oriente de Antioquia se convierte
en laboratorio de vida. Entendemos por labo-
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
212 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
ratorio los distintos ensayos de construcción, e
incluso de destrucción, de lo que hemos sido
hasta el momento como cultura y como co-
lectivo humano, con los actos más crueles y
dañinos que forman parte de lo que nos ha
identificado, con mecanismos tan perversos y
pervertidores como el desplazamiento interno
forzado, los asesinatos a líderes comunitarios
de distintas concepciones ideológicas, las des-
apariciones forzadas de cientos de víctimas,
las tomas armadas de municipios, de las que
hemos sido testigos indignados e inquietos; in-
cluso de rupturas de lo que hemos sido a ma-
nos de actores simbólicos, como los que en-
carnan los nuevos movimientos religiosos; de
las manipulaciones irreverentes de los medios
de comunicación social con su dictadura me-
diática, que sólo deja ver una parte de lo real
social, e invisibiliza la mayoría de los sucesos
que acontecen en el diario vivir de pobladores
y pobladoras. En este contexto, no deja de ser
muy oportuno que un grupo como el de los
65, se dé a la tarea de ver, juzgar y actuar
en medio de este escenario, para hacer que
de una forma más consciente pasen cosas y
proceder, desde un liderazgo informado y ga-
nado a pulso de palabra y de reconocimiento
del otro y de la otra, a generar las dinámicas
humanizadoras por las que clama nuestra Dió-
cesis de Sonsón Rionegro.
El Centro Culturas y Evangelio se convierte,
pues, en la oferta de un grupo de personas que,
iluminadas por la Doctrina de la Iglesia y por el
Evangelio, se dan a la tarea de comprender las
dinámicas de la cotidianidad, que van desde la
seducción del consumo hasta la violencia , y
que producen a su paso dinámicas que deben
ser evangelizadas, para poderlas orientar, des-
de ellas y sus actores, hasta donde sea posible
en el orden a la generación de cambios que a
todos y todas nos beneficien. Hoy, cuando la
Iglesia pide a sus integrantes que participen de
mejor manera en sus estructuras y proyectos,
no deja de ser sintomático e interesante que
nazca este Grupo de los 65, y que lo haga,
como ya se indicó, en medio de un escenario
social de ruptura, con unas formas de ser que
en principio no son nada halagadoras. Pero
tenemos la certeza de que ser cristianos en
esta alborada de nuevos tiempos sí que tiene
sentido, y más aún cuando nos disponemos a
hacerlo en un momento de transición identifi-
cado por el dolor y el sufrimiento de millones
de seres humanos que le preguntan a la Igle-
sia: ¿dónde está tu Dios? ¿Dónde está nuestro
Dios, que permite que tantas cosas trágicas
nos sucedan?
A partir de este clamor y esta angustia se plan-
tean múltiples sucedáneos de lo divino, tanto
de personas humanas completamente frágiles
y limitadas, como de grupos y creencias que,
a su decir, van a poder satisfacer las ansias de
justicia y de cambio que se experimentan en
esta hora de la historia. Y desde este escenario
de cultura emergente, y con motivo de los 25
años de la Universidad Católica de Oriente y
de los 50 años de la Diócesis de Sonsón Rione-
gro, queremos realizar una iniciativa más, con
la intención de poder ser creativos e imaginati-
vos pastorales, toda vez que hay que mantener
viva la amonestación de Jesús, vino nuevo en
odres nuevos, es decir, a nuevos retos y nuevas
preguntas, nuevas respuestas y nuevas accio-
nes, que nos habiliten hasta donde el Espíritu
de Dios lo permita, a ser actores de iniciativas
de acompañamiento, comprensión, crítica e
intervención en estos mismos escenarios.
Entendemos que son diversos los liderazgos y
las participaciones, y que a su vez tienen que
ser diversas las pedagogías y las educaciones,
para poder hacer una presencia capaz de pro-
ducir animaciones socioculturales pertinentes
a este momento histórico. La formación de un
Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y
DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
sujeto y de una subjetividad, con criterios de
Evangelio y de Iglesia, es el factor que nos im-
pulsa a dar cabida a esta iniciativa pastoral, y
desde allí convocamos a inspirar la actividad
a que haya lugar a partir de una nueva éti-
ca, una actitud y una valoración del otro y de
la otra como lo principal a la hora de definir
nuestra propia existencia. Apostar por un tipo
de subjetividad movida por esta intención no es
otra cosa que responder al reto de otra sociali-
zación que, puesta al día con lo que acontece,
esté en capacidad de generar otras conductas
y, por supuesto, otros escenarios culturales.
Una certeza nos acompaña: reconocer que
mientras no se atienda la manera de valorar las
acciones humanas, donde el otro y la otra sean
lo más orientador de la realización de las pro-
pias iniciativas de éxito, no será posible que se
puedan transformar las realidades del conflicto
y de la negación, incluso física, de quien es-
torba en un momento dado los intereses y ne-
cesidades de los dueños del poder. Lo anterior
puede ser leído en la lógica de la construcción
de una cultura de la cultura o, lo que es lo mis-
mo, una metacultura, que en palabras de Edgar
Morin se convierte en el gran paradigma para
hacer caminar la llamada cultura de la muerte,
la cultura de lo fácil, la cultura de lo que da el
crepúsculo al deber, la cultura de la violencia
y de la “vuelta”, la cultura del “atajo”, hacia
algo que hay que revisar radicalmente. Cabe
entonces la pregunta: ¿en las culturas en que
estamos inscritos e inscritas, qué tipo de vida
se puede generar?
Si la cultura es el cultivo de lo humano, el cul-
tivo de lo generador de vida, el cultivo de lo
trascendente, el cultivo de la paz… no tiene
sentido que sigamos por esa ruta que describi-
mos más arriba, y en cambio sí lo tiene estruc-
turar un perfil de trabajo a la manera como lo
hemos realizado en este artículo, para proce-
213
der a gestar a partir de él una serie de iniciati-
vas que hagan viable lo que soñamos, que la
esperanza y la utopía cristiana sí se conviertan
en factores de acción a través de los cuales
podamos, con base en la postura del Evangelio
y de la Doctrina Social de la Iglesia como me-
taculturas, someter la cultura que nos envuelve
(que por supuesto también tiene semillas del
Verbo, como ya lo dijimos a lo largo del aná-
lisis que define esta propuesta), a un proceso
de ver, juzgar y actuar que es pertinente y ne-
cesario realizar.
Manos a la obra, y que la Virgen Señora del
Rosario de Arma también acompañe nuestro
caminar, que ella venga y haga nuestros pa-
sos para nunca sentirnos solos, y que nuestras
iniciativas sean efectivamente útiles a la cons-
trucción del Reino.

Seminario Permenente Internacional EVANGELIO, CULTURA Y

214 DESRROLLO, la Nueva Evangelización para el desarrollo humano
 Este libro se terminó de imprimir
en los talleres de Divegraficas Ltda.
divegraficas@gmail.com
Marzo de 2008.
Medellín - Colombia