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Yazidismo. Algunas Particularidades
Yazidismo. Algunas Particularidades
Colegio de México.
1- Introducción.
Los yazidíes son una comunidad kurda1, que habla kurmanjí y que vive en la provincia de
Ninawuá, particularmente en las regiones de Jabal Sinjar y Shaikhan. También
encontramos yazidíes en Irán, Turquía, y Siria. Desde la segunda mitad del S. XX los
yazidíes iraquíes han emigrado hacia diferentes países de Asia y de Europa, conformando
una comunidad numerosa, sobre todo en Alemania, pero también en Armenia, Georgia,
Rusia, Ucrania, Francia y Bélgica. Estas colectividades de la diáspora mantienen vínculos
estrechos con la comunidad de origen.
El conocimiento sobre los Yazidíes ha sido escaso y ha dado lugar a una gran serie de
malos entendidos. Esto se debe a varios motivos: uno de ellos reside en el carácter oral de
la religión yezidí, lo que tuvo como resultado la escasez de fuentes escritas hasta períodos
muy recientes. Si a esto le sumamos la prohibición del aprendizaje de la lectura y la
escritura para la mayor parte de los yazidíes, el fenómeno se refuerza.
Existen sin embargo, algunas fuentes de referencia que si bien son dudosas en su
autenticidad, han sido aceptadas por los investigadores como reflejo del espíritu de las
creencias yazidíes. El Mashaf Ref (Libro Negro) y el Kitab al Jilwa (libro del Esplendor o
1
Si bien no perdemos de vista en ningún momento que los yazidíes son kurdos, hacemos la distinción entre ambos porque
los mismos Yazidíes lo hacen. Su identidad religiosa es más importante que la identidad étnica, y esto se evidencia en las
prácticas de la endogamia y la prohibición de la exogamia. A pesar de ser kurdo, un yazidí no puede casarse con un kurdo
que no lo sea, ni puede educarse en la misma institución que otro no yazidí. La evolución religiosa del Yazidismo ha
reforzado el aislamiento y la separación de éstos y el resto de los kurdos. Por eso resulta de vital importancia reconstruir
los vínculos entre ellos.
de la Revelación) se consideraron libros Sagrados de esta religión, cuyas versiones en
árabe aparecieron a finales del S. XIX. Pero los estudios han demostrado que no presentan
un carácter más sagrado que los Himnos (Qwels), que la Poesía Sagrada (Bayts), que las
Súplicas (Du’as) o que las Historias o Relatos (Chîrok).
Esta precariedad en el acceso a la información fue completado con los relatos de viajeros de
finales del s. XIX y primera mitad del s. XX. El resultado fue un análisis fragmentario pero
principalmente erróneo, al mostrar a la religión Yezidí como una desviación de las
religiones monoteístas, particularmente del Islam; religiones a las cuales se tomaba como
modelo al momento de analizar al Yazidismo.
La hipótesis principal que guía este trabajo supone pensar que las características
particulares de la religión yazidí se entienden mejor si se rastrean los elementos que
componen sus creencias en un sustrato cultural más amplio. El carácter sincrético del
Yazidismo proviene del hecho de que tomó elementos de diferentes tradiciones culturales y
religiosas (tradiciones indoiranias antiguas, zoroastrianas, judeocristianas, gnósticas e
islámicas) que ya habían sido incorporados por los pueblos kurdos y que permanecieron en
la religión Yazidí cuando ésta se conforma.
Del desconocimiento de la religión por los motivos arriba mencionados, se salió a partir de
la década de ’90 cuando la misma comunidad yazidí en la diáspora comenzó a sistematizar
y poner por escrito sus creencias religiosas, lo que ha dado lugar a un proceso de reflexión
teológica de gran envergadura. Esto abrió la posibilidad de estudiar al los yazidíes, y es a
partir de estas investigaciones que enumeraremos brevemente los componentes principales
de sus creencias y la organización social del grupo.
2- Creencias principales
El Yazidismo emerge en la primera mitad del siglo XII cuando ‘Adi b. Musafir, un Shaij
Sufi, se asentó en Hakkari, en las montañas del Kurdistán. No es bien conocido cómo y
cuando se desarrolló hasta convertirse en una fe altamente sincrética2. El dogma central de
la fe es la creencia en siete ángeles en cuyas manos Dios ha confiado los asuntos del
mundo. El más elevado entre ellos es Malak Tawus, también conocido como el Ángel Pavo
real, encarnación del Diablo tanto para Musulmanes como para Cristianos, desde que se
negara a obedecer la orden divina de rendir homenaje a Adán. El Shaikh ‘Adi es venerado
como la encarnación de Malak Tawus. Esta afiliación demoníaca le ha valido a los Yazidíes
el epíteto de “adoradores del Diablo”, lo que expresa claramente las connotaciones
negativas y el enfoque distorsionado con el cual los eruditos occidentales se han acercado a
esta religión. La influencia de la tradición judeocristiana, sumado a la hostilidad
manifestada por las fuentes islámicas, han significado un obstáculo para un cabal
entendimiento de este grupo religioso.
-El sincretismo religioso yazidí puede rastrearse en sus creencias y prácticas. Las
influencias indoiranias se encuentran en su mito de creación y en la creencia de muchos de
ellos en la transmigración.
-Encontramos rastros zoroastrianos en los siete ángeles que gobiernan el mundo Yazidí,
porque éstos encuentran su paralelo en la angelología zoroastriana.
- Los vínculos con el Islam son fuertes en tanto la figura fundadora es un Shaij de una
orden Sufi (la ‘Adawiyya). Pero también los encontramos en la circuncisión, el ayuno, la
peregrinación, y las cinco “obligaciones” que todos los yazidíes deben cumplir, y que
recuerdan a los cinco pilares del islam, etc3. No podemos reproducir todos los elementos
2 KREYENBROEK, Philip “Yazidism; its background, observances and textual tradition” (Texts and Studies in Religion,
Vol. 62) xviii, 349 pp. Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press, 1995.
3- Organización social.
Los yazidíes presentan una organización social compleja, donde la religión juega un papel
fundamental en tanto es la que establece los deberes y obligaciones de los miembros de esta
comunidad. Lo primero que debe decirse es que los yazidíes se organizan en clanes y
tribus. Pero más importante aún, esta organización se combina con un sistema de castas,
con funciones sociales sancionadas religiosamente. Estas castas son endogámicas, y
prohíben la exogamia.
Las tres castas principales4 son la de los Shaij, los Pîrs y los Mirîds. Las primeras dos castas
son de carácter sacerdotal, mientras que la tercera engloba al resto de la comunidad.5 Los
miembros de la casta de los Shaij claman descender de los compañeros del Shaij ‘Adi y se
pueden identificar por el origen árabe de los epónimos tribales. (lo que una vez más,
muestra resabios islámicos si consideramos la importancia de los Compañeros del Profeta
Muhammad). Los Pîrs, de acuerdo con los epónimos de sus clanes son de origen kurdo y
provienen de los primeros seguidores locales del Shaij ‘Adi.
Existen, junto con el sistema de castas, una serie de cargos políticos y religiosos cuyo
acceso se determina por la pertenencia a una casta pero sus funciones promueven el
intercambio e interrelación entre ellas.
Cada yazidí 6 tiene la obligación de honrar el vínculo con cinco figuras: El Shaij, Pîr,
Mirebbi, Hosta y el Hermano/a en la otra vida. En tiempos actuales, de estas prácticas sólo
juegan un papel importante las obligaciones con el Shaij, el Pîr, el Mirîd y el hermano/a en
4
Omarkhali, Khanna “The yezidi clan and tribal system: its terminology” “The yezidi clan and tribal system: its
terminology” www.lalishduhok.com/images/pdf/lalishmegazin29/L%2029%20E/23.pdf
5 En las fuentes se mencionan a los Hosta, que también tenía funciones sacerdotales, pero en la actualidad no parecen ser
tradition” (Texts and Studies in Religion, Vol. 62) xviii, 349 pp. Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press, 1995
la otra vida, pero la declaración es importante porque que las ataduras sociales sean cinco,
nos lleva a pensar en el Islam, aunque éste establece compromisos diferentes. La obligación
de mantener un elaborado sistema de relaciones sociales constituye un elemento importante
de la concepción religiosa del deber de los yazidíes.
Los Shaij7
Muchos yazidíes sienten que honrando al Shaij están adorando al santo que es el epónimo
de su linaje. La casta Shaijí está dividida en tres grupos, cada uno de los cuales tiene un
vínculo especial con alguna figura antigua y legendaria. Estos grupos a su vez se dividen en
ramas y subramas. Los más importantes son los Shemsanis, los Qatanis y los Adanis. Cada
uno de estos tres grupos de Shaij es endogámico. Tradicionalmente hay una cierta rivalidad
entre ellos e incluso entre sus seguidores.
Pîrs
Aunque los Pîrs constituyen una de las castas más importante de la sociedad yazidí sus
funciones actuales no parecen estar bien definidas. La definición de Pîrs como siendo “en
algún grado un suplente del Shaij” no parece inapropiada. Que el estatus de los Pîrs es
7
Kreyenbroek, Philip “Yazidism; its background, observances and textual tradition” (Texts and Studies in Religion, Vol.
62) xviii, 349 pp. Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press, 1995
inferior al de los Shaij se expresa más claramente en el hecho de que los yazidíes dan a los
Pîrs cerca de la mitad de lo que dan a los Shaij. Algunos niegan esta inferioridad, de todas
formas y en la práctica un Pîr puede realizar la mayor parte de las obligaciones de Shaij si
éste no está disponible. Esta falta de una distinción funcional obvia entre las dos castas
puede ser la razón por la cual lo documentos escritos por los yazidíes no los diferencian
claramente.
Aun así cada yazidí debe tener un Pîr tanto como un Shaij y el sistema de relaciones entre
las familias de pirs y shaijs, y entre ellos y el resto de la comunidad, es parte de una
intrincada red de relaciones sociales características de la sociedad yazidí.
Mirîds
Esta es una de las cinco obligaciones de los yazidíes, el escoger un hermano o hermana del
más allá, que pertenezca a una familia Shaijí. Las fuentes no concuerdan en torno al tema
de cuál es la familia desde la cual se puede elegir el hermano o la hermana.8
Un hombre elije normalmente otro hombre, y una mujer elije una mujer, pero está
permitido no seguir esta regla. La elección debe hacerse durante la pubertad, y el acuerdo
es tradicionalmente sellado con una ceremonia simple, realizada preferiblemente en Lalish.
Se cree que los lazos que unen a los dos existían antes de esta vida, y que perdurarán más
allá de esta. En un nivel más mundano, el hermano o hermana tiene ciertas tareas que
desarrollar en rituales de paso, y debe ayudar al hombre del común de todas las maneras. A
cambio, él o ella reciben ofrendas regulares en dinero, y pueden esperar ayuda y servicio de
la persona común.
8Lescot Roger “Enquête sur les Yezidis de Syrie et du Djebel Sindjar ». el Mémoires de L’institute français des Damas.
Tome IV. Beirut 1938.
Hasta aquí hemos descrito las tres castas y su funcionamiento, así como la institución del
Hermano/a del más Allá. Procederemos desde aquí a mencionar algunas funciones sociales
religiosamente sancionadas que son importantes para la vida social de los yazidíes.
El Príncipe y su familia
Cuando un príncipe muere, el nuevo beneficiario debe ser escogido dentro de la familia real
por “todos los jefes yazidíes o sus representantes”. Actualmente la familia Chol está en el
poder (y lo está desde por lo menos principios del S. XVIII)
Baba Sheykh
Muchos yazidíes lo consideran el líder espiritual de la fe, aunque puede argumentarse que
su autoridad está subordinada a la del príncipe aún en asuntos espirituales. Como lo indica
su título “Padre Sheykh” es el líder de los Shaijs. Su responsabilidad por el costado
espiritual de la fe se refleja x su función tradicional de supervisor de los kocheks. El oficio
pasa de padre a hijo, pero el nombramiento está formalmente en manos del príncipe. El
Baba Shaij lleva una vida piadosa y austera, ayunando x 40 días y absteniéndose de tomar
alcohol.
Los qewwals
Su título significa recitador. Los quewwals viajan por todo el territorio yazidí tocando
música sagrada y predicando a la población. Constituyen un grupo diferente que provienen
de dos familias, los Dimli, que hablan kurmanji, y los Tafhi, cuya primera lengua es un
dialecto del árabe. Ambas familias viven en las ciudades de Ba’shiqe y Behzane. Se ha
dicho que los qewwals deben poder leer y escribir y que aquellos que permanecen
analfabetos se convierten en hombre comunes aunque sus descendientes pueden convertirse
nuevamente en qewwals. En el pasado los quewwals atravesaban un entrenamiento muy
riguroso desde edades muy tempranas, algunos aprendiendo a recitar, otros a tocar
instrumentos sagrados; al finalizar este periodo de instrucción eran examinados por el Baba
Sheij. El nivel del entrenamiento se ha deteriorado. La transmisión de los textos sagrados
parece residir ampliamente en manos de voluntarios; ciertamente ya no es un dominio
exclusivo de los qewwals.
Faqîrs
Este grupo atraviesa y corta líneas y límites entre las castas (el autor habla de clases en este
caso). Incluye familias shaijíes, una familia de Pîrs y familias mirîds.
Antes de su iniciación, los niños de los faqîres no tienen un status especial, siendo
considerados como Shaijs, Pîrs o mirîds, dependiendo del status personal de su familia, y su
membrecía no afecta su estatus en lo referente a las reglas del matrimonio. Parece claro,
que la orden de los faqîrs no fue originalmente, una casta rígida, sino una institución abierta
a todos los yazidíes piadosos.
9
Kreyenbroek, Philip “Yazidism; its background, observances and textual tradition” (Texts and Studies in Religion, Vol.
62) xviii, 349 pp. Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press, 1995
Véase también Guest, J.S. « the Yazidis : a Study in Survival”. KPI Limited. Londres. 1987.
El rol principal de los faqîrs en la sociedad yazidí parece, es ser modelos de piedad. En
teoría deberían ayunar por largos períodos, abstenerse de fumar y tomar; llevar vidas
austeras y vestir ropas toscas de lana. No pueden comportarse de forma agresiva. Son
respetados por los otros yazidíes. El mínimo acto de violencia contra ellos se entendía que
ponía en peligro el propio destino en el más allá, y si un feqîr fuese a atacar a otro yazidí, el
último aparentemente no podría hacer nada para defenderse.
Kocheks
Algunos kocheks han usado su status para llegar a altos puestos políticos o religiosos en su
comunidad.
Comentario final.
En este trabajo hemos intentado dar cuenta muy brevemente de los Yazidíes en tanto grupo
religioso y grupo social. Resulta claro para nosotros que es una religión que puede
comprenderse mejor a través del análisis de sus prácticas, antes que buscando un sistema de
ideas acabadas y dogmáticas. Por este motivo hemos creído conveniente describir las
creencias a través de su organización social, que se ve fuertemente influenciada y
determinada por éstas. Pero esta organización social en castas ha instituido formas de
relación entre ellas que permiten una flexibilidad que de otra forma no sería posible. Hemos
dejado fuera de este trabajo por cuestiones de tiempo y espacio, un gran número de
funciones sociales que están determinadas por el sistema de castas y que existen para
establecer relaciones entre castas.
Por último recordaremos, que la religión Yazidí es altamente sincrética y ortopráctica. Su
carácter oral, aunque en vías de desaparición, ha promovido una riqueza en tradiciones así
como una gran variedad de creencias, que difieren de una región a otra. Los estudios sobre
el Yazidismo están en su fase inicial, dado que la recopilación de los relatos orales y su
puesta por escrito están lejos de concluir. De todas maneras, consideramos útil intentar dar
cuenta de sus creencias y prácticas, aunque esto implique futuras rectificaciones.
Bibliografía utilizada.
“The Evening Prayer”. (T. 7.10), en Kreyenbroek, Philip “Yazidism; its background,
observances and textual tradition” (Texts and Studies in Religion, Vol. 62) xviii, 349 pp.
Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press, 1995
Guest, J.S. « the Yazidis : a Study in Survival”. KPI Limited. Londres. 1987.
Kreyenbroek, Philip “Yazidism; its background, observances and textual tradition” (Texts
and Studies in Religion, Vol. 62) xviii, 349 pp. Lampeter, Dyfed: Edwinn Mellen Press,
1995
1
Lescot Roger “Enquête sur les Yezidis de Syrie et du Djebel Sindjar ». el Mémoires de
L’institute français des Damas. Tome IV. Beirut 1938.
Omarkhali, Khanna “The yezidi clan and tribal system: its terminology” “The yezidi clan
and tribal system: its terminology”
www.lalishduhok.com/images/pdf/lalishmegazin29/L%2029%20E/23.pdf
Späpt Eszter “Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition”. Tesis Doctoral en Filosofía.
Central European University. Department of Medieval Studies. Budapest. 2009.
Späpt Eszter “Shahid bin Jarr, Forefather of the Yezidis and the Gnostic Seed of Seth”
Iran & the Caucasus, Vol. 6, No. 1/2 (2002). Brill.