'Amor' y 'Sexo', fundamental para su constitución y para que los
Pues si tan fácilmente aceptamos la definición del
peligros del amor se sigan conjurando en ella. (21)
Al aprender este 'amor filial' aséptico, la criatura aprende que su
deseo no cuenta, que su voluntad tiene ir contra su deseo, y que
tiene que sacrificar su bienestar a lo que los padres esperan de ella.
Una vez controlada la producción deseante -y la sexualidad infan-
til- se trata de controlar los sentimientos a través del establecimien-
to de un férreo control de la inteligencia, de tal manera que los sen-
timientos se conformen a las ideas que sobre ellos nos suministran;
es decir, lo que debe ser el 'amor maternal', el 'amor filial', el amor
fraternal' etc.(22) Así se instaura un control de lo que se debe saber
y pensar, y de lo que no se debe saber ni pensar. Lo que no debe
saberse, a ser posible, se silencia, no se nombra, incluso si es posi-
ble, se deja sin nombre, en el caos de lo indefinido, para que ni se
sepa ni se piense en ello. A tal fin se levanta una cortina de humo:
el tabú organizado con un sustrato simbólico, mitológico, religio-
so... Si el silencio no es posible, entonces simplemente se prohi-
be -todo lo indirectamente que se pueda- y se califica moralmente
como malo para que la conciencia lo perciba como tal y lo recha-
ce. Esto es lo que sucede con las leyes que definen lo que es malo.
Y viceversa, lo que la conciencia podría percibir como malo, como
sufrimientos inútiles e innecesarios que las autoridades mandan, se
califica moralmente como bueno para que el 'yo' lo acepte y obe-
dezca por voluntad propia, sin coacción física exterior. Ya casi no
sabemos nada de aquel 'yo' primario que describía Stettbacher, que
calificaba las sensaciones y los sentimientos placenteros como bue-
nos, y que no pudo crecer en un mundo en el que el único modo de
supervivencia es la aceptación de la represión. Entonces, para que
la criatura crea que lo que le reprime y lo que le ordenan desde arri-
ba es bueno y que lo que le viene de abajo y desea es malo, una
parte del consciente y del inconsciente se constituyen en 'concien-
cia moral' con el apoyo de los mitos y de los tabúes que a su vez se
apoyan en los miedos originados en el abandono primario y los
(22) García Calvo, A., Familia: la idea y los sentimientos.
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manipulan.
bien y del mal de la ley es porque tenemos miedo a enfrentarnos
con la verdad del desamor y de la represión primaria. Así neutra-
lizamos la capacidad racional y cognoscitiva, las emociones, la
cólera y los otros mecanismos de supervivencia de la criatura
humana.
Con la constitución moral del 'yo' (o conciencia moral), el árbol
de la ciencia del bien y del mal se hace inaccesible: se logra que
para la conciencia lo bueno parezca malo y lo malo bueno (23); y se
logra uno de los principales objetivos de la ley: mantener vigente
la sublimación inicial a lo largo de todo el proceso de represión
y evitar el desgaste del poder de los padres; que a pesar de la
represión, de los malos tratos físicos y psíquicos prevalezca el
amor filial, que los hijos sigan queriendo a los padres. Pues si el
amor filial no resiste y se quiebra ante malos tratos demasiado evi-
dentes o excesivos, la sumisión por lo menos interior se quebraría
y se produciría la inadecuación, la rebelión y la consiguiente ame-
naza al orden.
Si los hijos/as dejan de querer a los padres, se rompe el sistema,
el mecanismo de reproducción de las generaciones sumisas.
Vamos a detenernos un poco en este punto del refoulement del
daño recibido y de su sublimación.
El daño de la represión no es sólo un daño físico. El daño físico
es la parte más superficial de la herida primaria, de la humillación
de la criatura al sentirse rechazada, expulsada de su lugar. Además
de las cicatrices de los cigarrillos quemados en la piel, de las clito-
ridectomías, etc., tenemos la enorme herida del alma: la falta bási-
ca. Podemos reconocer que nuestros padres nos daban palizas
mucho antes que reconocer que no nos querían, y muchísimo antes
que reconocer el sufrimiento producido por su desamor. La resis-
tencia a traer a la conciencia esta verdad es mucho más poderosa
de lo que nos podemos imaginar. Es como si nos fuese la vida en
(23) Los poetas a veces han expresado esta transformación de lo bueno en malo,
como el mencionado¡Oh dulces prendas, por mi mal halladas! de Garcila-
so; o los gritos de angustia de Cernuda que reivindicaba el lugar donde
habite el olvido, o donde el deseo no exista, tal era el dolor de su frustra
ción
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