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Homero: La

Ilíada

Guía de lectura
IES Dionisio Aguado
Departamento de griego
Donaciano Pardo
Curso 2006-2007
Fuenlabrada (Madrid)
IES Dionisio Aguado. Departamento de griego. Donaciano Pardo. Curso 2006-07

Índice
Introducción.......................................................2
Esquema general de la introducción...........2
La Ilíada como poesía...................................3
El código heroico...........................................3
El papel de los dioses....................................4
La cuestión de la traducción........................4
A) Algunas traducciones de Ilíada 1, 1-7.4
B) Traducción literal de los siete primeros versos 5
C) Observaciones sobre la métrica..........5
Cuestionario sobre la obra................................7
Canto I.............................................................7
Análisis de los personajes...........................10
La ironía........................................................10
Los símiles y las metáforas.........................11
Canto II..........................................................11
Canto III........................................................11
Los presagios................................................13
Canto IV........................................................13
Canto V..........................................................13
Canto VI........................................................13
Canto VII.......................................................15
Canto VIII......................................................15
Canto IX........................................................16
Canto X..........................................................18
Canto XI........................................................18
Canto XII.......................................................19
Canto XIII......................................................19
Canto XIV......................................................19
Canto XV.......................................................19
Canto XVI......................................................19
Canto XVII....................................................22
Canto XVIII...................................................22
Canto XIX......................................................23
Canto XX.......................................................23
Canto XXI......................................................24
Las imágenes................................................24
Tragedia........................................................24
Canto XXII....................................................25
Canto XIII......................................................26
Canto XXIV...................................................26
Bibliografía y recursos................................29
Direcciones de Internet...........................29
Anexos...............................................................31
Esquema de la presentación: Homero y la épica 31

Introducción
El profesor hará una presentación en PowerPoint que habrás de seguir atentamente y tomar notas,
para lo que tendrás que usar el esquema propuesto en los anexos finales (pág. 40).

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Esquema general de la introducción


Este es el esquema del libro que habrás de leer. Está tomado de la introducción a la edición
publicada por la editorial Gredos. Conviene que identifiques estos puntos principales y sepas
el contenido general que propone el editor y traductor de la obra.

1. La épica:
 larga tradición: 1.200 a.C.
 La guerra de Troya como fondo narrativo comúnmente conocido
 oralidad: aedos que recitaban acompañados de ¿lira?
 dicción formular: “Aquiles de pies ligeros, Héctor de tremolante penacho”, etc.
 la lengua: griego artificial, mezcla de dialectos con una base jónica…
2. La “cuestión homérica”:
 problemas de autoría
 teorías contrapuestas:
 unitaristas
 teorías de autoría múltiple
 síntesis
3. Estructura de la Ilíada:
 organización en 24 cantos
 argumento
 transmisión: por papiros escritos entre ss. III-VII d.C.
4. Temas de la Ilíada:
 la cólera, la hybris, la guerra, la amistad…
5. Prehistoria dentro de la ficción:
 ficción y realidad
 época micénica
 organización social
 restos arqueológicos: Schliemann
6. Dioses, héroes y hombres:
 El mito

La Ilíada como poesía


No hay que perder de vista que la Ilíada es poesía épica, un género literario que fue el que forjó
todos los demás. Lo característico de este género es el uso constante de las digresiones
(explicaciones a veces marginales que escapan del hilo argumental principal), el tema pertenecía a
la leyenda más que ser fruto de la invención del poeta.
Para leer la obra, es recomendable que conozcas el contexto en el que se produjo y recuerdes
los episodios anteriores al momento en que se va a desarrollar la acción. La obra comienza, como
suele ser habitual en la literatura griega, in medias res: el ejército griego está en el décimo año de
asedio a Troya. Los príncipes griegos asedian la ciudad de Ilión (de ahí el nombre de la obra, una
denominación alternativa de la ciudad de Troya) sin conseguir conquistarla. Menelao, el marido
ofendido, ha reclamado la ayuda de su propio hermano Agamenón y de los demás griegos
notables, entre los que sobresale Aquiles. Pero el tema principal de la obra no es la conquista de la
ciudad, sino la disputa entre Aquiles y Agamenón y las consecuencias que trae para los griegos
este hecho. Los antecedentes hay que remontarlos al episodio de la manzana que arrojó la diosa de
la discordia en la boda de los padres del propio Aquiles, y que indispuso definitivamente a las
diosas Hera y Atenea en contra de los troyanos, a los que favorece Afrodita como valedora de
Helena y Paris.
En la poesía épica es típico el uso de las fórmulas (v. introducción supra), un procedimiento
que consiste en repeticiones de epítetos de héroes y dioses, pero que llega incluso a reproducir
íntegramente tiradas enteras de versos que introducen escenas típicas (el banquete, el sacrificio…).

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La razón de esta repetición es el hecho de que esta poesía era oral, y estas fórmulas constituían una
especie de ‘depósito’ que ayudaba al poeta a recitar, pero que también contribuía a que el público
se familiarizara con los personajes y las situaciones.

El código heroico
El código de conducta de los héroes homéricos es simple: conseguir honor para sí mismos o su
familia. Y el modo de hacerlo es mediante la guerra: el honor es el reconocimiento de los iguales y
la fama imperecedera que los acercará a la inmortalidad; el propio Aquiles eligió la muerte con
honor, aun a sabiendas de que supondría su muerte. Este honor está determinado por su valor y su
capacidad física y, en menor medida, por su estatus social. La moral subyacente a esto es bien
simple: lo que los demás pensarán y dirán de uno mismo cuenta enormemente para el héroe (como
sucede con la actitud de Héctor: cf. 6.441-31 y 11.408-410)
Este código de conducta nos puede parecer hoy ofensivo y brutal, pero es imprescindible para
comprender la obra, cuál es la motivación que empuja a los personajes a la acción: matar o ser
muertos por el enemigo; sobrevivir al enemigo supone conseguir honor, el fracaso es morir en un
combate sin gloria y quedar de lado en la carrera por conquistar ese honor. Pero la victoria no suele
ser suficiente: hay que conseguir un símbolo más perdurable, y el modo de lograrlo es despojar al
enemigo de su armadura, una manera de apropiarse de su gloria y su honor atrayéndolo para sí
mismo.
Los héroes homéricos son profundamente individualistas, y buscan su propia gloria más que
la de su ciudad o sus conmilitones: el caso de Aquiles es evidente.

El papel de los dioses


Como ya sabes, una característica de los dioses griegos es su antropomorfismo: tienen aspecto y
forma humana, y son reflejo de sus mismas virtudes y defectos. Reflejan también un modelo de
sociedad patriarcal imitada por los humanos, de ahí la importancia que tiene la filiación y el
abundante uso de los patronímicos: Aquiles hijo de Peleo, Zeus el cronión (i.e. hijo de Crono), etc.
Fue Homero, junto con Hesíodo, los poetas que configuraron la apariencia física y las funciones de
los dioses. Sin embargo, no hay que tomarlos literalmente como la imagen religiosa que habrían de
tener los griegos contemporáneos a Homero.
Los dioses toman partido por un bando u otro (griegos o troyanos) según sus simpatías o
antipatías personales. Son ellos los que incitan a los héroes a la acción. De este hecho se deriva un
aspecto importante: la responsabilidad del héroe no es espontánea ni se puede asumir como propia
la conducta que, bajo esta perspectiva, está motivada por la intervención de los dioses.

La cuestión de la traducción
«Tradutore, traditore»: traductor, traidor. Así dice el adagio italiano, y vamos a ver hasta qué punto
es cierto el dicho presentándote unas pocas muestras de cómo han traducido los primeros versos
de la Ilíada diversos autores de distintas épocas.

A) Algunas traducciones de Ilíada 1, 1-7.


a) Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquileo; cólera funesta que causó infinitos males a los aqueos y
precipitó al Hades muchas almas valerosas de héroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves
—cumplíase la voluntad de Zeus— desde que se separaron disputando el Atrida, rey de hombres, y
el divino Aquileo.
Luis Segalá Estalella (disponible electrónicamente en
http://www.iliada.com.mx/Texto_y_comentarios/CANTO_I.html).

1
En las citas de la obra, el primer número antes del punto remite al canto; el segundo al verso y, si hay un
guión, indica un pasaje extenso que abarca dichos versos. Aquí: canto VI, versos 441 al 443.

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b) De Aquiles de Peleo canta, Diosa,


la venganza fatal que a los aquivos
origen fue de numerosos duelos.
José Gómez Hermosilla (1958).
c) Canta, oh Diosa, del Pelida Aquiles la desastrosa cólera que de infinitos males agobió a los aqueos y
precipitó al Hades tantas fuertes almas de héroes...
(Traducción en prosa de Manuel Vallvé. Ilíada. Barcelona: Editorial Ibérica, 1919).
d) Canta, diosa, la cólera de Aquiles el Pelida,
funesta a los aqueos, haz de calamidades,
que tantas fieras almas de guerreros dio al Hades,
y a los perros y aves el pasto de su vida...
(Traducción en verso castellano de Alfonso Reyes. La Iliada de Homero. México: Fondo de
Cultura Económica, 1951).
e) Diosa, canta del Peleida Akileo la cólera desastrosa que asoló con infinitos males a los acaienos y
sumió en la mansión de Edes [sic] a tantas fuertes almas de héroes...
(Se trata, aparentemente, de una traducción castellana en prosa de la versión francesa de
Leconte de Lisle. La ilíada. Buenos Aires: Tor, s.f.).

f) La cólera canta, oh diosa, del Pelida Aquiles,


maldita que causó a los aqueos incontables dolores,
precipitó al Hades muchas valientes vidas
de héroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros
y para todas las aves y así se cumplía el plan de Zeus,
desde que por primera vez se separaron tras haber reñido
el Atrida, soberano de hombres, y Aquiles de la casta de Zeus.
(trad. de Emilio Crespo. Madrid: Biblioteca básica Gredos, 20002).

B) Traducción literal de los siete primeros versos


Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος
La cólera canta, diosa, del Pelida Aquiles
οὐλομένην, ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε,
funesta, que innumerables a los aqueos dolores causó,
πολλὰς δ᾽ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν
y muchas fuertes almas al Hades arrojó
ἡρώων, αὐτοὺς δὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν
de héroes, y a ellos como despojos arrojó a los perros
οἰωνοῖσί τε πᾶσι, Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή,
y a las aves todas, y de Zeus se cumplía el designio,
ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε
desde que en efecto en primer lugar se pusieron enfrente disputando
Ἀτρεΐδης τε ἄναξ ἀνδρῶν καὶ δῖος Ἀχιλλεύς.
el atrida señor de hombres y el divino Aquiles.

Cuestiones de estudio:
(1) Compara las traducciones de la Sección A con la literal que hemos ofrecido. Discute las
diferencias. ¿Son esenciales? ¿Qué han añadido los traductores? ¿Cómo han modificado el tono
y/o el significado del original?
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2
Esta es una buena edición que está periódicamente en los quioscos por cerca de tres euros. Si no utilizas esta,
intenta conseguir una en la que puedas encontrar con facilidad un pasaje concreto. Para ello habrá de tener
numerados los versos. La versión de Internet los tiene y, aunque es solvente, tiene el inconveniente de estar en
una prosa que no refleja bien el metro del original.

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(2) Algunos creen que el poema es sobre la guerra de Troya. ¿Es eso cierto? Más concretamente,
¿sobre qué nos dice el poeta que versa el poema? Dada la flexibilidad en el orden de palabras
del griego (en que las desinencias indican las funciones de las palabras como sujeto, CD, CI…),
¿por qué crees que el primer verso tiene la estructura que presenta?
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(3) ¿Qué efecto, si es que hay alguno, consideras que tiene el situar los dos nombres en la línea 7?
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C) Observaciones sobre la métrica


Todos los versos homéricos se llaman hexámetros (“de seis medidas”) dactílicos (es decir, “en forma
de dedo”). Dicho de otro modo, cada verso contiene seis pies métricos, y cada pie (excepto el
último, que siempre es de dos sílabas solamente) está formado por elementos “en forma de dedo”
con la siguiente configuración:
a) larga, breve, breve (ˉ ˘ ˘). Si colocas tu dedo índice izquierdo en posición horizontal de
perfil, y lo flexionas ligeramente en todas las direcciones posibles, “leyéndolo” desde el
nudillo hacia adelante verás una parte larga seguida de dos cortas;
b) larga, larga (- -: con el dedo índice de perfil como antes, usa el pulgar de la mano opuesta
para mantener unidas las dos últimas falanges más próximas a la uña y verás dos
segmentos iguales).
Esto significa que cada pie (excepto el último) está formado por tres sílabas [como en a) de
más arriba] o por dos [como en b) arriba]. Cada sílaba larga tiene una duración equivalente a dos
breves (justo como las falanges de tu dedo). Así, cada pie métrico (excepto el último, que siempre
contiene sólo dos sílabas, de las cuales la segunda puede ser larga o breve) tiene la misma
duración. Observa finalmente que ni el acento ni la rima final tienen relevancia en un sistema como
éste. Ha habido autores que han intentado imitar el ritmo del hexámetro. Presta atención a esta
traducción hecha en verso rítmico:

¡Canta, diosa, la ira de Aquiles, el de Peleo!,

ira maldita que echó en los Aquivos tanto de duelos,

y almas muchas valientes allá arrojó a los infiernos,

de hombres de pro, a los que dejó por presa a los perros

y pájaros todos. Se cumplía de Zeus el acuerdo,

desde la vez que primera discordes se despartieron

señor de mesnada el Atrida y Aquiles hijo del cielo.

Marca ahora con un guión rojo por encima las sílabas tónicas (por ejemplo, encima de la sílaba can-
en canta pon el guión rojo, y así en todas las sílabas tónicas restantes). Esos puntos son el
equivalente de la sílaba con ictus en la versificación griega.
La primera parte del metro tan sólo podía tener la forma de larga, pero la segunda parte del
metro podía adoptar indistintamente la forma de una larga ( ˉ ) o de dos breves ( ˘ ˘ ). Completa

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ahora las sílabas que te faltan poniendo un segmento si hay una sola sílaba hasta la siguiente marca
roja o dos breves si hay dos sílabas. Compara el esquema métrico así surgido con el de un
hexámetro ideal:

1 2 3 4 5 6
ˉ˘˘ ˉ˘˘ ˉ˘˘ ˉ˘˘ ˉ˘˘ ˉˉ

Ten en cuenta que las dos breves pueden estar sustituidas por una larga. Observa la medida de la
primera línea. Vamos a separar cada pie métrico con el signo |:
Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος
ˉ ˘ ˘|ˉ ˘ ˘|ˉ ˉ | ˉ ˘ ˘|ˉ ˘ ˘| ˉ ˉ
Sin embargo, no son los metros las medidas rítmicas, sino las pausas métricas (llamadas también
cesuras), que dividen de manera artificial el verso en trozos de 3, 5-6 o 7 sílabas. Así, en el verso
anterior, si separamos estos trozos con cesuras (marcándolas con D) observaremos las unidades
rítmicas a las que nos referíamos arriba:
Μῆνιν ἄειδε θεὰ D Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος
ˉ ˘ ˘|ˉ ˘ ˘|ˉ D ˉ | ˉ ˘ ˘|ˉ ˘ ˘| ˉ ˉ
Si observas, hay una pausa tras θεά, coincidiendo con la quinta sílaba, que marca una pausa de
sentido:
«La cólera canta, diosa, D del Pelida Aquiles».
Lo que hace el traductor de la versión española es intentar imitar la secuencia de sílabas
marcadas (largas en griego, tónicas en castellano) para configurar un sistema parecido que
recuerde la cadencia original intentando reproducir el ritmo original consistente en que cada verso
tiene seis golpes, seis tiempos marcados, que alternan con los intervalos de sílabas átonas, dando así
una secuencia que recuerda al hexámetro homérico. Vamos a marcar con • la sílaba fuerte y con . la
débil en el primer verso:
¡Canta, diosa, la ira de_Aquiles, el de Peleo!,
• . | • . .|• . . | • . | . . . •.
¿Te parece que lo consigue?

Esta traducción es del profesor García Calvo 3, del que dice un comentarista a su obra 4, que es
“extraordinaria y reproduce con una fidelidad maravillosa el ‘tono’ del lenguaje de los héroes.
Algunas palabras resultarán difíciles de entender para el lector, pero eso es exactamente lo que
pasaba cuando un griego de la época clásica leía las obras de Homero. La lengua altisonante de los
héroes resuena con fuerza en los verso de esta traducción.” ¿Estás de acuerdo con esta afirmación?
Explica tu respuesta.
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Cuestionario sobre la obra


A medida que vas leyendo la obra, habrás de ir anotando tus observaciones aquí. Te aconsejamos
que leas en primer lugar las preguntas que te plantea la guía y, armado de lápiz, señales los
episodios: un episodio es el equivalente de una escena en el teatro, que tiene cierta unidad en sí
misma desde el punto de vista de la acción, los personajes y el argumento. Por ejemplo, en el canto
I se podrían destacar estos:
 Disputa entre Agamenón y Aquiles
 Apolo envía la peste al ejército griego.
 Entrevista entre Zeus y Tetis.

3
Más detalles de cómo concibió la traducción en http://www.eizie.org/euskara/argital/senez/14/agcalvo.htm.
4
B. Souvirón: Hijos de Homero. Madrid: Alianza editorial, 2006, pág. 65.

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 Disputa entre Zeus y Hera.


Detectados los episodios, has de redactar un breve resumen (3-4 frases) de cada canto.

Nota importante: No te pediremos preguntas de todos los cantos, sino tan sólo de los más
significativos. No obstante, habrás de resumir todos ellos y tomar notas a medida que leas la
obra, tal y como te aconsejamos en cada momento.

Canto I
Este podría ser el resumen del canto I:
Apolo castiga al ejército griego enviando una peste que arrasa vidas. Indagan el motivo y deben entregar a
Criseida, la esclava de Agamenón. Este y Aquiles se enfrentan por la posesión de Briseida, la esclava
asignada inicialmente a Aquiles y que finalmente le es arrebatada por Agamenón, provocando así la retirada
de Aquiles del combate, que acude a su madre Tetis para que interceda por él ante Zeus. En los cielos hay una
asamblea de dioses para decidir qué hacer: discuten acaloradamente Zeus y Hera.

En primer lugar, para comprender la Ilíada debes intentar identificar el tema, la idea central, del
poema. Este tema está introducido por Homero en la primera línea. Tiene una importancia crucial
el orden de palabras de la frase griega. Te la recordamos junto con una traducción literal:
Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος
La cólera canta, diosa, del Pelida Aquiles
(4) ¿Cómo te ayuda este orden de palabras a identificar el tema principal del poema?
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Después de esta introducción (1-7), el poeta intenta crear un interés inmediato empujando a su
auditorio in medias res, una expresión latina empleada en literatura para indicar la práctica de
comenzar una historia sin presentar los personajes ni explicar los antecedentes de la historia. A
continuación se presenta la súplica (un acto ritual consistente en abrazar las rodillas de aquél a
quien se suplica y tocar o besar su mejilla, en un acto de humildad que ponía al suplicante bajo la
protección de Zeus, que podía enfurecerse contra aquel que rechazara la súplica).
(5) ¿Qué petición hace Crises a Agamenón (205)?
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(6) ¿Cómo reaccionan los aqueos6 (22-3)?
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(7) ¿Qué responde Agamenón (26-32)?
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(8) ¿Por qué Crises suplica a Apolo y qué plegaria le hace (36-42)? ¿Cómo responde Apolo a esta
plegaria (43-52)
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5
Los números indican el verso en el que se encuentra la respuesta.
6
Homero usa tres nombres para referirse a los griegos: aqueos, dánaos y argivos, sin que aparentemente se
diferencien entre sí.

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(9) ¿Qué consejo le da Aquiles a Agamenón en medio de la plaga (59-67)?


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(10) ¿Qué teme Calcante (74-83)?
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(11) ¿Qué efecto tiene la promesa de protección que Aquiles hace a Calcante (85-91) en relación con
Agamenón?
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(12) ¿Qué explicación da Calcante sobre la plaga (93-100)?
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(13) ¿Cuál es la reacción de Agamenón (106-120)?
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(14) ¿Por qué dice Aquiles que Agamenón no puede recibir una sustitución inmediata en lugar de
Criseida (122-129)?
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(15) ¿Qué le responde Agamenón a Aquiles (131-139)?
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(16) ¿Por qué se toma Aquiles de modo tan personal la vaga amenaza de Agamenón (149-171)?
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(17) ¿Qué amenaza concreta le hace Agamenón a Aquiles (181-187)?
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(18) ¿Cómo reacciona Aquiles ante esa amenaza (188-194) y cuál es el resultado de la intervención
de Atenea (216-221)?
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(19) ¿Qué significado tiene que Aquiles arroje el cetro al suelo (233-246)?
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(20) ¿Cuál es la intención del discurso de Néstor (254-284)?
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(21) ¿Cómo reaccionan Agamenón y Aquiles a su discurso (286-303)?
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(22) ¿Cómo se comporta Aquiles con los heraldos de Agamenón que vienen a llevarse a Briseida
(334-344)?
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(23) ¿Qué hecho importante averiguamos sobre Aquiles cuando invoca a su madre (352-356)?
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(24) ¿Cuál es la petición que hace Aquiles a su madre en relación con Zeus (407-412)?
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(25) ¿Qué finalidad tiene la súplica y el sacrificio que hace Crises a Apolo en 451-474?
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(26) Describe los sentimientos de Aquiles tras su decisión de retirarse del combate (488-492). ¿Qué
petición formula Tetis a Zeus (505-510)?
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(27) ¿Cuál es la respuesta de Zeus y por qué le incomoda la petición (518-527)?
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(28) ¿De qué se queja Hera ante Zeus (540-543)?
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(29) ¿Por qué le ha molestado la súplica de Tetis a Zeus (555-559)?
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(30) ¿Cómo reacciona Zeus a esas súplicas (545-550; 561-567)?
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(31) ¿Qué le aconseja Hefesto a Hera (573-583)?
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(32) ¿Por qué se ríen los dioses (599-600)?
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(33) ¿Cómo se reflejan los hechos del monte Olimpo en la tierra en este canto I? Compara el
resultado de la querella entre Aquiles y Agamenón con la de Zeus y Hera. ¿Cuál es la
diferencia principal entre la calidad de la vida humana y la divina?
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Análisis de los personajes


En primer lugar, debes observar que la palabra ‘personaje’ se usa en literatura para referirse a dos
cosas: puede referirse a uno de los intervinientes en una obra literaria (por ejemplo, Aquiles en la
Ilíada), o a los rasgos personales que hacen que ese personaje sea un individuo bien definido (por
ejemplo, la tendencia de Aquiles a la cólera y otras características propias de este). A este segundo
aspecto es al que nos referimos aquí cuando hablamos de ‘análisis de los personajes’.
Cuando hacemos un análisis de este tipo, hay que tener en cuenta ciertas cosas. La
personalidad del personaje la revela lo que dice él mismo, lo que piensa y cómo actúa, y lo que
otros personajes o el autor dicen sobre él. No hay tampoco que descartar la apariencia física y la
condición (como por ejemplo, la hermosura de Helena, o la edad avanzada de Príamo y de Néstor).
El libro III es especialmente rico en caracterización, particularmente referido a dos personajes
cuya actuación ha sido la causa de la guerra (Paris y Helena). El personaje de Paris se revela no sólo
mediante sus palabras y acciones, sino también por contraste implícito con su hermano Héctor.
Helena se presenta como un personaje complejo, que es consciente del daño que ha hecho y
desprecia a Paris, pero aún parece incapaz de abandonar su relación sexual con él. El análisis de su
carácter ambivalente se complica más aún por el control que ejerce Afrodita sobre ella. Una regla
general hemos de tener en cuenta en relación con la influencia de los dioses sobre el
comportamiento humano: los dioses tienden a influir en los personajes para que actúen de manera

La Ilíada: Guía de lectura/p. 11


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consecuente con su personalidad. Por ejemplo, la relación estrecha entre Afrodita, diosa del amor
sexual, con Paris y Helena, probablemente sea un indicio de que el deseo sexual es una energía
predominante en su configuración psicológica. Por el contrario, Afrodita nunca ejerce influencia
sobre Héctor, cuya personalidad lo hace un luchador más que un amante.
A medida que leas la obra, anota las pruebas que encuentres en el texto relacionadas con la
personalidad de los personajes principales. Cuanto mejor los comprendas, mejor entenderás sus
actos. Un aviso: los personajes de una obra literaria no son seres humanos reales, sino que han sido
creados por su autor para acomodarse a las necesidades de la historia. Tenlo siempre en cuenta
cuando hagas un análisis de los personajes.

La ironía
Es un recurso frecuente en la literatura, y puede emplearse de varios modos. Un tipo frecuente es
aquella en la que los personajes hacen o dicen algo que el lector o el espectador sabe que es falso, o
dicen cosas cuyo significado los personajes no pueden conocer hasta más adelante. Este tipo de
ironía se conoce como “ironía dramática” (por su frecuente uso en teatro), pero también funciona
en obras narrativas como la Ilíada. Un ejemplo típico lo veremos en el Edipo rey de Sófocles, cuando
maldiga al asesino de su predecesor Layo, sin saber que él mismo es el culpable. Estate alerta con
los ejemplos de la ironía trágica en este poema, porque son importantes para su comprensión.

Los símiles y las metáforas


Un símil es una comparación de dos cosas diferentes introducidas por “como”, “igual que” o
expresiones semejantes. Por ejemplo, Menelao es comparado a una bestia salvaje debido a su ansia
por encontrar a Paris, que ha sido rescatado por Afrodita: “el Atrida, parecido a una fiera, recorría
la multitud…” (3.449). La intención de este u otros símiles es presentar una palabra imagen que
haga al oyente/lector más viva la descripción. En el ejemplo anterior, el movimiento de Menelao
buscando a Paris se aviva mediante la imagen de un animal salvaje que sugiere la agitación
frenética de un hombre que ha visto frustrado su deseo de venganza. Los símiles son una
característica importante en el estilo homérico, y se convirtieron en una característica de la
tradición épica posterior a él.
Emparentado con el símil está la metáfora, una comparación entre dos cosas diferentes sin utilizar
“como” o “igual que”, sino “es”: por ejemplo, siguiendo el símil anterior, “Menelao es una fiera”,
indicando no literalmente que lo sea, sino que comparte algunas características con una fiera
salvaje. La metáfora no es tan usual como los símiles, pero suelen aparecer en frases formularias,
“palabras aladas” (1.201). Naturalmente, las palabras no tienen alas, las aves sí. Pero las palabras
vuelan de la boca lo mismo que las aves, y una vez dichas son tan difíciles de capturar como las
aves.

Canto II
(34) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto III
(35) Resume aquí brevemente el argumento de este canto

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(36) Las primeras 35 líneas de este canto contienen cuatro símiles extensos. Señala cuáles son.
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(37) ¿Qué contraste sugiere la descripción de los troyanos y aqueos en 1-9?
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(38) ¿Y la descripción de Menelao frente a Alejandro (Paris) (15-37)?
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(39) ¿Por qué Héctor está decepcionado con el comportamiento de Paris (38-57)?
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(40) ¿Qué diferencia ve Paris entre sí mismo y Héctor (59-66)?
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(41) ¿Qué propone Paris (67-75)?
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(42) ¿Qué está haciendo Helena cuando aparece por primera vez en el poema (125-127)?
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(43) ¿Qué significado simbólico puede tener su acción?
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(44) ¿Por qué la convoca Iris (30-138)?

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(45) ¿Cómo describe Homero la belleza de Helena (156-160)?
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(46) ¿Qué hace Helena por Príamo (161-242)?
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(47) ¿Te parece que haya algo extraño en las preguntas que hace Príamo a Helena en este punto de
la guerra (el décimo año)? ¿Qué finalidad puede tener esa información de Helena en la Ilíada?
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(48) ¿Qué recurso literario emplea Homero en 236-244?
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(49) ¿Cuáles son los términos del duelo (281-291)?
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(50) ¿Qué crimen de Paris menciona Menelao en la súplica que hace a Zeus (351-354)?
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(51) ¿Qué evita la intervención de Afrodita (373-382)?
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(52) ¿Por qué quiere Afrodita que Helena vaya al dormitorio de Paris (390-394)?
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(53) ¿Cómo reacciona Helena a la invitación de la diosa (399-412)?
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(54) ¿Qué amenaza formula Afrodita a Helena (414-417)?


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(55) ¿Qué crítica hace Helena de Paris (428-436)?
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(56) ¿Cómo reacciona Paris a esa crítica (438-446)? Las acciones de Helena en esta escena son
incoherentes con sus sentimientos. ¿Cuál es la razón de esa incoherencia?
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(57) ¿Qué finalidad tiene el canto III? ¿Continúa la historia comenzada en el canto I? Explica tu
respuesta.
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Los presagios
Homero da con frecuencia a su auditorio muchas pistas sobre lo que va a ocurrir más tarde en la
historia. Estos presagios transmiten un cierto sentido de inevitabilidad de hechos importantes. Un
ejemplo de presagios ocurre en el canto VI cuando Héctor deja a Andrómaca para volver al
combate mientras las sirvientas lloran por él como si ya estuviera muerto (500-502). Observa
también el pesimismo que el propio Héctor expresa a Andrómaca (447-465). Estos presagios nos
preparan para la muerte de Héctor en el canto XXII. La muerte inminente de Aquiles (que no
ocurre en la Ilíada) también está predicha por él mismo y su madre ya en el canto I (352; 416).
Los ejemplos anteriores son las muestras más obvias de presagios en la Ilíada. Intenta
encontrar otros ejemplos más sutiles de anticipación de sucesos futuros.

Canto IV
(58) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto V
(59) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto VI
(60) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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El canto sexto comienza con la muerte de figuras menores del lado troyano, muchas de las cuales
están brevemente relatadas por Homero con unas pocas palabras antes de que mueran.
(61) ¿Cuál es el efecto que pretende Homero al describir a Axilos (12-15)? Evalúa las palabras y
acciones de Agamenón en el caso de Adrasto a la luz de la moralidad homérica (44-60).
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(62) ¿Qué orden da Heleno a Héctor (86-95)?
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(63) ¿Qué hay de inusual en esa orden?
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(64) ¿Por qué Diomedes (hijo de Tideo) le pide a Glauco que se identifique (123-143)?
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(65) ¿Qué comentario hace el símil de Glauco en 146-150 sobre la humanidad? La historia que
cuenta Glauco sobre su abuelo Belerofonte tiene poca o nula conexión con el argumento, pero
tiene cierto interés por sí misma como cuento heroico. La organización imprecisa de la forma
épica se acomoda fácilmente a esa digresión, que sería intolerable en una forma más reducida y
más rígidamente estructurada como el drama. ¿Qué descubrimiento hace Diomedes cuando
Glauco menciona a su abuelo (215-231)?
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(66) ¿Cuál es el resultado del descubrimiento de Diomedes (232-236)?
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(67) Después de enviar el mensaje de Heleno a su madre Hécuba, ¿qué dice Héctor que pretende
hacer (280)?
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(68) ¿Cuál es la actitud de Héctor hacia Paris (281-285)?
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(69) ¿Cómo reacciona Atenea a las súplicas y el regalo de las mujeres troyanas (311)? ¿Qué recurso
literario está empleando Homero aquí? Explica tu respuesta.
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(70) ¿Qué anima Héctor encarecidamente a Paris que haga (326-331)?
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(71) ¿Cómo reacciona Paris a las palabras de Héctor (333-341)?
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(72) ¿Cómo se ve Helena a sí misma y a Paris (343-353)?
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(73) ¿Dónde va Héctor a continuación (365)?
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(74) ¿Qué teme Andrómaca (405-410)? Observa cuidadosamente la historia de Andrómaca sobre la
muerte de su padre a manos de Aquiles (414-428). Es un presagio del comportamiento de
Aquiles en el último canto de la Ilíada. ¿Cuál cree Andrómaca que es lo más notable sobre la
conducta de Aquiles en relación con su padre?
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(75) ¿Qué petición hace Andrómaca de Héctor (431-434)? En la mentalidad de Héctor, ¿qué le
impide hacer lo que le pide su esposa (440-446)?
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(76) ¿Qué prevé Héctor para los troyanos y su esposa (447-465)?
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(77) ¿Cuál es el efecto que pretende las risas de Héctor y Andrómaca ante el terror de su hijo en el
contexto de esta situación llena de pena (466-471)?
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(78) ¿Qué esperanzas alberga Héctor para su hijo (476-481)?
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(79) ¿Qué recurso literario aparece en la expresión de las esperanzas de Héctor?
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(80) ¿Qué disposición mental tiene Héctor al abandonar a su familia (486-493)?
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(81) ¿Qué recurso literario aparece en 500?
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(82) ¿Qué aprendemos sobre el carácter de Héctor a partir de los encuentros con Hécuba, Paris,
Helena y Andrómaca?
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(83) ¿Qué comentario hace el símil de 506-511 sobre el carácter de Paris?
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(84) ¿Cuáles son los sentimientos de Héctor sobre Paris (521-525)?
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(85) ¿Qué finalidad persigue el canto VI? ¿Continúa la historia comenzada en el canto I? Explica tu
respuesta.

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Canto VII
(86) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto VIII
(87) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto IX
(88) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(89) ¿Cómo les va a los aqueos en la guerra en este momento de la historia (1-8)? Observa la
aparición de Pánico, aunque escrito en minúsculas (2; v. la Disputa en 11.4), está personificado.
La razón para esta personificación es que estas dos emociones humanas eran consideradas
divinidades menores por Homero.
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(90) ¿Qué recomendación hace Agamenón a los aqueos (17-28)?
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(91) ¿Qué crítica le hace Diomedes a Agamenón (38-39)?
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(92) ¿Cuál es la actitud de Diomedes en relación con la guerra (45-49)?

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(93) ¿Qué consejo le da Néstor a Agamenón (96-113)?
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(94) ¿Cómo reacciona Agamenón ante este consejo (115-161)?
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(95) ¿Qué aqueos sugiere Néstor que deberían ir ante Aquiles (168-170)?
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(96) ¿Por qué no va el propio Agamenón?
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(97) ¿Qué está haciendo Aquiles cuando llegan estos a su tienda (186-189)?
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(98) ¿Cómo se comporta Aquiles con ellos (197-204)?
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(99) ¿Cuál es el papel de Patroclo en esta escena (201-220)?
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(100) Luego, cada embajador formula un discurso que es respondido a su vez por Aquiles. Sin
duda has observado que Homero emplea con frecuencia discursos en su narración. A lo largo
de la antigüedad, hacer discursos era el medio principal de comunicación de masas. Existía la
escritura, pero sin imprenta, la publicación de materiales escritos estaba muy limitada. De
modo que es natural que los discursos tengan una posición preeminente en la Ilíada. Los
discursos también otorgan una viva calidad dramática al poema. Esta calidad lleva a los
alumnos a cometer el error de creer que Ilíada es una obra dramática en la que los actores
encarnan a los personajes, cuando en realidad es un poema narrativo, es decir, un género en el
que un contador de historias o narrador relata toda la historia. Odiseo es portavoz de
Agamenón y por tanto habla en primer lugar debido a sus habilidades retóricas (véase 3.216-
223). Aunque Odiseo repite palabra por palabra la mayor parte del anterior discurso de
Agamenón (115-161), hace a propósito adiciones y omisiones. Lee el discurso de Odiseo (225-

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306) con cuidado e identifica estas adiciones y omisiones. Explica la razón de cada adición u
omisión.
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(101) ¿A quién crees que se está refiriendo Aquiles en 312-313?
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(102) Aquiles presenta luego sus razones para rechazar la oferta de Agamenón (315-420). Resume
brevemente estas razones. ¿Las encuentras convincentes? Explica tu respuesta.
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(103) ¿Qué dice Aquiles que hará ahora que ha rechazado aceptar los regalos (357-363; 426-429)?
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(104) El discurso de Fénix está dividido en tres secciones: las relaciones de Fénix con su padre,
Peleo y Aquiles (447-495), la parábola de los suplicantes (502-512), y el ejemplo de Meleagro
(529-599). ¿Qué efecto espera conseguir Fénix sobre Aquiles en las líneas 485-496?
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(105) ¿Cuál es el mensaje principal de Fénix a Aquiles (496-501)? La historia de Fénix sobre los
espíritus suplicantes (“las Súplicas”) es una parábola: una historia que ilustra una lección
moral. En esta historia lo que nosotros veríamos como fenómenos psicológicos internos de los
seres humanos están personificados como deidades menores. La Ruina representa la tendencia
a ofender a los otros y las Súplicas el deseo de corregir esas ofensas pidiendo perdón. ¿Qué
pretende esta parábola?
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(106) La historia de Meleagro es un ejemplo de una técnica que usan comúnmente los personajes
homéricos de ofrecer un ejemplo mitológico para hacer más persuasivo un argumento. Aunque
esta historia es larga y detallada, su mensaje esencial es claro y simple. ¿Cuál es ese mensaje
(600-605)?
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(107) ¿Cómo responde Aquiles al discurso de Fénix (607-619)?
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(108) ¿Cuál es el punto principal del breve discurso de Ayante (624-642)?
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(109) ¿Cuál es la respuesta de Aquiles a ese discurso (644-655)?
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(110) ¿Qué le relata Odiseo a Agamenón (677-692)?
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(111) ¿El relato de Odiseo es completamente exacto? Explica tu respuesta. ¿Cuál es la reacción de
Diomedes ante este relato (697-709)?
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(112) Describe el pensamiento de Aquiles en este canto IX. ¿Cree él de verdad todo lo que dice
Odiseo? Explica tu respuesta.
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Canto X
(113) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XI
(114) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(115) ¿Qué propósito cumplen las heridas de Agamenón, Diomedes, Odiseo y Eurípilo en este
momento de la historia (1-590)?
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(116) ¿Qué significado tienen los desastres sufridos por los aqueos para Aquiles (608-609)?
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(117) ¿Qué muestran los versos 598-614 sobre los sentimientos de Aquiles en relación con la guerra
y los aqueos?
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(118) ¿Qué recurso literario se emplea en 603?
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(119) ¿Qué orden da Aquiles a Patroclo (610-614)?
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(120) ¿De qué modo el discurso de Néstor (655-802; cf. 1.254-284) es típico de él?
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(121) ¿Qué sugiere Néstor que haga Patroclo (791-802)?
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(122) ¿Cuál crees tú que es el efecto de las palabras de Eurípilo (822-835) sobre Patroclo?

Canto XII
(123) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XIII
(124) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XIV
(125) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XV
(126) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XVI
(127) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(128) ¿Por qué menciona Patroclo las heridas de los capitanes aqueos a Aquiles (23-29)?
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(129) Explica el significado de las metáforas del mar y las rocas en 34-35.
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(130) ¿Qué peticiones le hace Patroclo a Aquiles y qué espera conseguir, si Aquiles consiente (38-
45)?
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(131) Lee cuidadosamente 49-63. Explica por qué Aquiles accede a la petición de Patroclo.
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(132) ¿Qué advertencia le hace Aquiles a Patroclo (87-96)? ¿Por qué Aquiles le hace esa
advertencia?
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(133) ¿Qué frustración revela la plegaria de Aquiles a los dioses (97-100)?
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(134) ¿Qué circunstancia crítica para la suerte de los aqueos surge (112-124)?
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(135) Después de la escena formular de Patroclo armándose (130-144), Aquiles prepara a sus
hombres, los mirmidones, para la batalla. Homero muestra luego un catálogo de los
mirmidones (168-197). Los catálogos son una característica importante en la poesía épica. En el
canto II hay un elaborado catálogo de los aqueos en Troya, y otro más pequeño de los troyanos.
En el canto XVIII hay también un catálogo de las hijas de Nereo que están llorando la muerte
de Patroclo (39-49). ¿Qué comentario hacen los símiles en 156-163 y 259-265) sobre el carácter
de los mirmidones?
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(136) ¿Cuál era su actitud en relación a la retirada de Aquiles del combate (200-209)?
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(137) ¿Qué plegaria formula Aquiles a Zeus (241-248)?

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(138) ¿Qué recurso literario se emplea en 249-252?
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(139) El Destino en la Ilíada no es una fuerza que predetermine todas las acciones humanas. El
destino se refiere sobre todo a los finales, como el final de la vida de un hombre o de una
ciudad como la de Troya. Estos finales están gobernados por el destino y no se pueden evitar.
La relación de los dioses con el destino es tema de conversación entre Zeus y Hera. ¿Qué
acción considera Zeus en 435-438?
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(140) ¿Qué advertencia le hace Hera a Zeus (440-449)?
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(141) ¿Es lo mismo el destino que la voluntad de los dioses?
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(142) ¿Qué control tienen los dioses sobre el destino?
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(143) ¿Qué añade la pena de Zeus por Sarpedón a la relación de la muerte de su hijo (459-461)?
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(144) ¿Cuál es la primera preocupación de Patroclo tras la muerte de Sarpedón (558-561)?
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(145) ¿Qué efecto tiene el símil que describe la batalla representada en la armadura de Sarpedón
(641-643)?
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(146) ¿Qué solicita Zeus a Apolo (667-675)?
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(147) ¿En qué sentido es responsable Patroclo de su propia muerte (684-691; 705; 786-787)?
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(148) ¿Qué advertencia hace Apolo a Patroclo (707-709)?
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(149) ¿Qué ayuda proporciona Apolo a Héctor (715-725)?
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(150) ¿En qué sentido el símil de 752-753 es un ejemplo de presagios?
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(151) ¿Cómo se produce la muerte de Patroclo (791-821)?
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(152) ¿Por qué Homero hace que Patroclo muera de este modo?
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(153) ¿Qué significado tiene el hecho de que el yelmo de Aquiles sea arrebatado de la cabeza de
Patroclo y recogido y portado por Héctor (796-800)?
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(154) ¿Qué predicción le hace Patroclo moribundo a Héctor (844-854)?
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(155) ¿Cuál es la reacción de Héctor a esa profecía (859-861)?
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Canto XVII
(156) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XVIII
(157) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(158) ¿Cómo reacciona Aquiles ante la noticia de la muerte de Patroclo (22-34)?
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(159) ¿Qué figura retórica se emplea en el verso 22?
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(160) ¿Qué hecho irónico señala Tetis a Aquiles (72-77)? Explica la ironía de esa afirmación. ¿Qué
está determinado a hacer Aquiles como resultado de la muerte de Patroclo (90-93)?
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(161) ¿Qué conlleva esta acción para Aquiles (95-96)?
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(162) ¿Cómo ve Aquiles su ira que lo ha llevado a retirarse de la guerra (98-126)?
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(163) ¿Qué debe hacer Tetis antes de que Aquiles pueda regresar al combate (130-137)?
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(164) ¿Qué mensaje envía Hera a Aquiles (197-201)?


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(165) ¿Cómo hace retroceder Aquiles a los troyanos (203-231)?
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(166) ¿Qué permite hacer a los aqueos la derrota de Aquiles sobre los troyanos (231-238)?
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(167) ¿Qué ayuda les proporciona Hera (239-242)? Resume brevemente el discurso de Polidamante
a los troyanos (254-283). ¿Cuál es la reacción de Héctor a esa advertencia (285-309)?
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(168) ¿Está Héctor en lo cierto cuando dice que la intención de Zeus al permitirle hacer retroceder
a los aqueos hasta sus naves era para darle gloria (293-295; véase 1.407-410)? Explica tu
respuesta.
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(169) ¿Qué comentario hace Homero sobre la reacción troyana a los discursos de Polidamante y de
Héctor (312-313)?
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(170) ¿Qué promesa hace Aquiles ante el cuerpo de Patroclo (333-342)?
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(171) Explica el sarcasmo de Zeus hacia Hera en 357-359. ¿Cómo replica Hera (361-367)?
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(172) ¿Qué obligación tiene Hefesto hacia Tetis (394-409)?
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(173) ¿Qué petición le hace Tetis a Hefesto (457-461)?
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(174) ¿Cómo reacciona Hefesto a esa petición (463-467)?
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(175) ¿Qué relación con la historia de la Ilíada te sugieren las escenas cinceladas en el escudo?
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Canto XIX
(176) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XX
(177) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XXI
(178) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Las imágenes
Cuando aparece una serie de imágenes 7 relacionadas entre sí en una obra literaria, el lector debería
estar alerta a la posibilidad de que el autor esté expresando algo importante sobre su historia y/o
los personajes a través de los patrones de esas imágenes. La Ilíada como conjunto y, en particular,

7
Las imágenes son “pinturas con palabras”, por así decir. Suelen aparecer en un determinado pasaje de la
obra literaria, en la obra entera, o en un grupo de obras.

La Ilíada: Guía de lectura/p. 30


IES Dionisio Aguado. Departamento de griego. Donaciano Pardo. Curso 2006-07

el canto XXII ofrecen pruebas evidentes de esos patrones de imágenes que añaden significado a la
narración. Como ha señalado Cedric Whitman, hay una red de imágenes ardientes, que se
extienden a lo largo de la Ilíada y que está conectado con el heroísmo, especialmente con el de
Aquiles. Las imágenes de fuego del canto XXII son una continuación de la imagen que acompaña la
aparición de Aquiles en el canto XVIII sobre el foso para aterrorizar a los troyanos con su grito de
guerra, y está ideado para reforzar la impresión del poder destructor de Aquiles. Ahí Atenea
provoca que una llamarada surgida de una nube rodee la cabeza de Aquiles. Esta llama, a su vez,
es comparada con una bengala y apunta al fuego que surge de una ciudad sitiada (207-213). La
imagen de la ciudad sitiada está prediciendo lo que la ciudad de Troya pronto experimentará
cuando Aquiles mate a su campeón Héctor. Además, la armadura que le hacen para Aquiles más
tarde en el canto XVIII está creada por Hefesto, el dios del fuego, y sobre el escudo hay escenas
representadas que se asocian con el fuego: el sol, la luna y las estrellas. En el canto XXII el brillo
ígneo de la armadura de Aquiles se compara con el poder destructivo de la estrella del Perro de
Orión (Sirio), que aparece a finales del verano, cuando, según creían en la antigüedad, el calor
opresivo provocaba la enfermedad (26-31); y más tarde la lanza de Aquiles es comparada con la
estrella de la tarde, el Véspero, que parece titilar con un brillo especial debido a la oscuridad del
cielo (317-318).
En el canto XXII hay otras muchas imágenes relacionadas que contribuyen a dar un
significado especial a la narración. Toma nota cuidadosamente de estas imágenes y su significado
según leas este canto.

Tragedia
La palabra ‘tragedia’ se usa normalmente referida a una obra dramática, es decir, una obra en la
que el personaje principal, el protagonista trágico o héroe, sufre alguna desgracia seria que no es
accidental y por lo tanto no carente de sentido, sino que está conectada significativamente con las
acciones del héroe. Sin embargo, la palabra ‘trágico’ y ‘tragedia’ se pueden usar en una obra
literaria en que su protagonista lleva al desastre a sí mismo y a los demás, como por ejemplo en la
Ilíada).
En la literatura trágica, las acciones del protagonista, sin importar lo bien intencionado que
sea, le llevan al desastre. En la Ilíada, el sentido de inutilidad en las acciones humanas lo transmite
el uso de la ironía dramática, especialmente cuando Homero describe a sus personajes actuando
inconscientemente en asuntos que los conducen a su propia condenación, y contrasta la ignorancia
que muestran con el conocimiento que tienen los dioses sobre su destino. Al leer la Ilíada, observa
cuidadosamente cómo los actos de Aquiles y Héctor contribuyen a sus propias desdichas y el
momento exacto en que se percatan de las consecuencias de sus actos.

Canto XXII
(179) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(180) ¿Cómo se dirige Apolo a Aquiles en relación con la persecución al dios (7-13)?
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(181) ¿Como replica Aquiles (15-20)?

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(182) ¿Qué énfasis da el símil del Perro de Orión en relación a Aquiles (26-31)?
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(183) ¿Por qué Príamo urge a Héctor a que no luche contra Aquiles (38-76)?
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(184) ¿Qué razones tiene Hécuba para hacer la misma petición (82-89)?
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(185) ¿Cómo se siente Héctor en relación con su deber de luchar contra Aquiles (99-110)?
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(186) ¿Qué piensa Héctor sobre la posibilidad de hacer las paces con Aquiles (111-130)?
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(187) ¿Cómo reacciona Héctor ante la aproximación de Aquiles (136-137)? Observa
cuidadosamente las imágenes que se aplican a Aquiles y a Héctor en 139-142, 189-192, 262-264,
y 308-310.
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(188) ¿Cómo se relacionas esas imágenes y qué nos dicen sobre estos dos héroes y la situación en la
que se encuentra cada uno de ellos?
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(189) Explica cómo contribuyen a la narración las imágenes de la carrera y el sueño (159-164; 199-
201).
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(190) ¿Por qué interrumpe Homero su narración de la caza para describir dos manantiales (147-
156)?
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(191) ¿Qué significado tiene el “Padre” Zeus pesando con la ‘áurea balanza” (209-213)?
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(192) ¿Cómo ayuda Atenea a Aquiles (224-246; 276-277; 293-303)?
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(193) ¿Qué petición hace Héctor por dos veces a Aquiles (254-259; 338-343)?
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(194) ¿Cómo le responde Aquiles en ambas ocasiones (261-272; 345-354)?
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(195) ¿Qué le predice el moribundo Héctor a Aquiles (356-360)?
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(196) ¿Cómo reacciona Aquiles ante esa predicción (365-366)?
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(197) ¿Cómo tratan los aqueos y Aquiles el cuerpo de Héctor (367-371; 396-404)?
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(198) ¿Qué comentario hace el símil de 410-411 sobre la muerte de Héctor?
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(199) ¿Qué decide Príamo que debe hacer él (418-422)?
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(200) ¿Qué significa Héctor para Hécuba y los demás troyanos (431-436)?
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(201) ¿Por qué Homero se toma su tiempo para describir el tocado de Andrómaca cuando esta se
desmaya al enterarse de la muerte de Héctor (466-472)?
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(202) ¿Qué efecto tendrá la muerte de Héctor sobre Astianacte (489-514)?
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Canto XIII
(203) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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Canto XXIV
(204) Resume aquí brevemente el argumento de este canto
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(205) Describe el estado psicológico de Aquiles al principio de este canto (1-22). ¿Por qué Hera y
Atenea ("la muchacha de los ojos zarcos") odian a Príamo y a su pueblo (25-30)?
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(206) ¿Cómo contemplan los dioses, en general, el trato que da Aquiles al cadáver de Héctor (23-
24)?
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(207) ¿Y Apolo (33-54)?
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(208) ¿Y Hera (56-63)?
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(209) ¿Qué papel juega Iris en 77-88 y en 159-187 (así como en 18.166-167)?
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(210) ¿Qué petición hace Zeus a Tetis (104-119)?
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(211) ¿Cómo ha estado viviendo Aquiles desde la muerte de Patroclo (128-131)?
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(212) ¿Cómo reacciona Aquiles ante el mensaje de Zeus (139-140)?
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(213) ¿Qué mensaje le ordena Zeus a Iris para entregar a Príamo (144-152)?
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(214) ¿Qué predicción hace Zeus sobre la reacción de Aquiles a la súplica de Príamo (158)?
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(215) ¿En qué condición encuentra Iris a Príamo (162-165)?
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(216) ¿Qué piensa Hécuba de la intención de Príamo de dirigirse a Aquiles (201-216)?
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(217) ¿Cómo responde Príamo a las objeciones de Hécuba (218-227)?
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(218) ¿Cómo se siente Príamo sobre los hijos que han sobrevivido (239-264)?
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(219) ¿Qué signo le pide Príamo a Zeus (308-313)?

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(220) ¿Cómo responde Zeus a su súplica (314-321)?
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(221) ¿Qué tarea le encomienda Zeus a Hermes (334-338)?
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(222) ¿Quién pretende ser (390-400) Hermes (Argifonte)?
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(223) ¿Cuándo y en qué condiciones está el cuerpo de Héctor (411-423)?
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(224) ¿Qué significado tiene el hecho de que Aquiles haya continuado comiendo y bebiendo (475-
476)?
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(225) ¿Qué es lo primero que hace Príamo cuando entra en la tienda de Aquiles (478-480)?
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(226) ¿Qué acto ritual está llevando a cabo Príamo con esos gestos?
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(227) ¿Cuál es la ironía de este besar las manos a Aquiles (478-480)?
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(228) ¿Qué argumentos usa Príamo para persuadir a Aquiles de que le devuelva el cuerpo (486-
506)?
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(229) ¿Cómo reacciona Aquiles ante los actos y palabras de Príamo (507-524)? Según Aquiles, ¿cuál
es la diferencia esencial entre la vida humana y la divina (525-526)?
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(230) ¿Cuál es la moraleja de la historia de Aquiles sobre los dos toneles (527-533)?
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(231) ¿Cómo ilustra esta moraleja la experiencia de Peleo (534-541)?
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(232) ¿Cómo reacciona Aquiles ante la impaciencia de Príamo (560-570)?
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(233) En tu opinión, ¿por qué devuelve Aquiles el cuerpo de Héctor a Príamo? ¿Es sólo porque
Zeus lo ha ordenado así? Explica tu respuesta.
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(234) ¿Por qué le cuenta Aquiles a Príamo la historia de Níobe (601-620)?
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(235) ¿Qué relación puedes encontrar tú entre las experiencias de Níobe y Príamo?
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(236) ¿Cómo se sienten Aquiles y Príamo el uno en relación con el otro (629-632)?
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(237) ¿Qué favor más le garantiza Aquiles a Príamo (656-658)?
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(238) ¿Por qué Hermes urge a Príamo para que abandone la tienda de Aquiles (683-688)?
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(239) ¿Qué futuro prevé Andrómaca para si misma y para su hijo (725-739)?
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(240) ¿Qué opinión tiene Helena sobre Héctor (762-775)?
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(241) ¿Por qué acaba el poema con el funeral de Héctor?
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(242) ¿Crees que este final es adecuado al poema? Explica tu respuesta.
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Bibliografía y recursos
Este documento ha sido elaborado consultando las siguientes obras:
 ADRADOS, Francisco R. et al. Introducción a Homero. Madrid: 1984.
 HOMERO: Nueva antología de la Ilíada y la Odisea. Madrid: Sociedad española de estudios clásicos,
1965.
 HOMERO: Ilíada. Introducción general, traducción y notas de Emilio Crespo Güemes. Madrid:
Biblioteca básica Gredos, 2000.

Direcciones de Internet
Sitios en castellano:
 ILÍADA la historia sobre la Guerra de Troya (http://www.iliada.com.mx/index.html) Sitio que
incluye una traducción completa de la Ilíada. Contiene una introducción y los antecedentes
históricos del poema.
 LA GUERRA DE TROYA (http://www.historialago.com/leg_troya.htm): contiene
documentación gráfica interesante sobre las naves, los guerreros y sus armaduras…
 La furia de Aquiles (http://www.mundofree.com/diomedes/iliaquiles.htm): recreación en un
estilo próximo al cómic de la epopeya griega. Fantasiosa y exuberante hasta el paroxismo, pero
curiosa.
En inglés:
 TRUVA (TROY) HOME PAGE (http://www.iit.edu/~agunsal/truva/truva/truva0.html) Página
que muestra fotos de reconstrucciones del caballo de madera, excavaciones arqueológicas, etc.
 The Homero Homepage
(http://www.dc.peachnet.edu/~shale/humanities/literature/world_literature/homer.html)
Contiene muchos enlaces interesantes, además de la propia página, dedicada al estudio
literario de la obra y a su influencia.
 DMOZ Open Directory Project
(http://dmoz.org/Arts/Classical_Studies/Greek/Homer/Iliad,_The/) Directorio con enlaces sobre
la Ilíada.

La Ilíada: Guía de lectura/p. 38


IES Dionisio Aguado. Departamento de griego. Donaciano Pardo. Curso 2006-07

 Greek Mythology Link, Home Page (http://homepage.mac.com/cparada/GML/index.html). Sitio


con excelentes fotografías y documentación gráfica (mapas 8, árboles genealógicos, etc.)
Algunas páginas traducidas al español. Tiene la posibilidad de consultar su página de índices
por nombres de personajes y lugares.
 Perseus Project (http://www.perseus.tufts.edu/): Impresionante base de datos textual, gráfica y
de todo tipo sobre el mundo antiguo. Contiene el texto completo en griego e inglés de los
autores griegos más representativos. Se puede buscar además información iconográfica de
vasos, edificios, ilustraciones, etc. Se puede ver un ejemplo con Aquiles9.

8
Un mapa de Troya con reconstrucción y más cosas: http://homepage.mac.com/cparada/GML/Troy.html
9
http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/vor?
type=phrase&alts=0&group=typecat&lookup=Achilles&collection=Perseus:collection:Greco-Roman.

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Anexos
Esquema de la presentación: Homero y la épica

La Ilíada: Guía de lectura/p. 40


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Propuestas de mejora:
 Reducir el contenido de la guía a un tercio de su extensión. Es demasiado lo que les he puesto.
Quizá conviniera dejar sólo los resúmenes de los cantos indicando el título y seleccionar las
escenas clave tan sólo (por ejemplo: Héctor y Andrómaca, Aquilis y Príamo…) junto con las
prototóticas (sacrificios, partidas, …) o incluyendo los elementos compositivos épicos y sus
ejemplos (símiles, epítetos, el uso de la ironía -?-, cf. Souvirón para temas de interés).
 Al hacer la corrección, como se me hacía tan cuesta-arriba, corregí sólo la mitad de cada uno.
 Quizá, en vez de tantas preguntas, podría pedirles que me hicieran una presentación de un
personaje, o de lo lugares que aparecen…, y su representación iconográfica desde el arte griego
a la actualidad, con una descripción de las escenas en que aparezcan.

La Ilíada: Guía de lectura/p. 41

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