May�utica

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La may�utica (del griego �a?e?t??�?, maieutik�s, �perito en partos�; �a?e?t???�,
maieutik�, �t�cnica de asistir en los partos�1?) es el m�todo aplicado por S�crates
a trav�s del cual el maestro hace que el alumno, por medio de preguntas, descubra
conocimientos.2?

Como la partera, S�crates lleva a cabo tres funciones fundamentales: despierta y

apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos dif�ciles y provoca, si es
necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del
m�todo socr�tico, pero esto desencadena la iluminaci�n, en la que la verdad parte
desde el mismo individuo.3?

La t�cnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por

ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general, la may�utica
suele confundirse con la iron�a socr�tica.4?

La invenci�n de este m�todo del conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se

atribuye por lo general al S�crates hist�rico en referencia a la obra Teeteto, de
Plat�n. Pero el S�crates hist�rico emple� la llamada iron�a socr�tica para hacer
comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est� en lo que se pensaba
como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La may�utica,
contrariamente a la iron�a, se apoya sobre una teor�a de la reminiscencia. Es
decir, si la iron�a parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa
en prejuicios, la may�utica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento
del propio conocimiento se conoce como dial�ctica y es de car�cter inductivo.[cita
requerida]

�ndice
1 Etimolog�a
2 Posible origen
3 T�cnicas: may�utica e iron�a socr�tica
3.1 Presentada por S�crates
4 En la educaci�n
5 En el psicoan�lisis: Jacques Lacan
6 Paulo Freire
7 M�todo may�utico
7.1 Fases de la escuela socr�tica
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Enlaces externos
Etimolog�a
�May�utica� es una simple palabra griega (�a?e?t???) dicha "maieutik�" y que se
traduce como obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.5? La
madre de S�crates, Fen�reta, era comadrona.

S�crates modific� el significado m�dico que ten�a may�utica y lo reorient� al

�mbito filos�fico. Mientras el significado real de may�utica es �el arte de hacer
nacer (beb�s)�, S�crates lo focaliz� en �el arte de hacer nacer o arte de dar a luz
(al humano pensador)�. El estilo socr�tico es que, a base de preguntas, el receptor
de ellas medite y encuentre la respuesta �l mismo.

Posible origen
Art�culo principal: Di�logo "Teeteto" de Plat�n
Los �nicos documentos que atribuyen la invenci�n de la may�utica a S�crates son los
di�logos de Plat�n El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est� hist�ricamente
demostrado que S�crates haya sido su inventor. Pero en la filosof�a actual se cree
que �l es el autor de este m�todo y esto se encuentra en libros acerca de S�crates
escritos por su disc�pulo Plat�n.

Su tema fundamental es la pregunta: �Qu� es el conocimiento? Teeteto, un joven

estudiante de matem�tica y ciencias afines, propone tres definiciones que son
rechazadas por S�crates. El saber no puede ser definido ni como percepci�n ni como
opini�n verdadera ni tampoco como una explicaci�n acompa�ada de opini�n verdadera.
S�crates rebate estos argumentos desde un punto de vista cr�tico, es decir, s�lo
cuestiona lo que propone Teeteto a trav�s de preguntas y no formula un concepto de
conocimiento.

De este di�logo proviene una definici�n tradicional del conocimiento, la que lo

considera como creencia verdadera justificada.

T�cnicas: may�utica e iron�a socr�tica

Esta t�cnica es una evoluci�n de los conocimientos t�cnicos del orfismo, los cuales
se basan en la creencia de la teor�a de la reminiscencia y la pr�ctica de la
catarsis, especialmente desarrollada en Pit�goras.

La may�utica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula

en la conciencia por la tradici�n y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo
tanto, en la may�utica se invita al individuo a descubrir la verdad que se
encuentra en �l latente e inconsciente, mientras que la iron�a, hist�ricamente
creada por S�crates, combate en el individuo lo err�neo de lo que cree saber y que
cree verdadero, cuando en realidad es falso.

La iron�a se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad
son ignorantes, mientras que la may�utica se dirige al que se cree un ignorante sin
serlo.

Presentada por S�crates

En filosof�a, el concepto de may�utica est� ligado al personaje hist�rico de
S�crates.

El primer texto de Plat�n (en orden cronol�gico) que relaciona la may�utica con el
personaje S�crates es El banquete. S�crates, que repite las palabras de la
sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est� embarazada y que quiere
dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa
Diotima. Es precisamente el papel del fil�sofo el de ayudar dar a luz al alma (el
"partero"), y esta luz es la belleza, que se define como el ?�???. De este parto
proviene la palabra "may�utica, que se traduce como "la partera".

El segundo di�logo plat�nico para comprender la may�utica puesta en el personaje de

S�crates es el Teeteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre,
Fen�reta, era partera, y le advierte que �l mismo tambi�n se ocupa del arte
obst�trico; s�lo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se
relaciona con sus almas y no con sus cuerpos. Porque, as� como la comadrona ayuda a
dar a luz, pero ella misma no da a a luz, del mismo modo el arte de S�crates
consiste no en proporcionar el mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los
interrogados a dar a luz los conocimientos de que est�n gr�vidas.
En una definici�n simple y coherente, may�utica es responder preguntas con m�s
preguntas; de este modo, se llega a un final, final en que la respuesta la da el
propio disc�pulo.

En la educaci�n
La may�utica, como m�todo del conocimiento, ha sido especialmente importante en la
educaci�n, pues compara al fil�sofo con el educador, como el de una partera que
porta a la luz al ni�o.6? La may�utica emplea el di�logo como instrumento
dial�ctico para llegar al conocimiento.

La idea b�sica del m�todo socr�tico de ense�anza consiste en que el maestro no

inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un recept�culo o
caj�n vac�o en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela
socr�tica, el disc�pulo busca el conocimiento a trav�s del di�logo con el maestro.

En el psicoan�lisis: Jacques Lacan

Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el m�todo may�utico. En el siglo
XX, Jacques Lacan entendi� el psicoan�lisis principalmente como un m�todo may�utico
mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante
(paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en
verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso,
el analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es
inconsciente.

Paulo Freire
As� mismo, Paulo Freire, educador brasile�o e influyente te�rico de la educaci�n,
le otorga un gran valor a la palabra. En su obra Pedagog�a del oprimido,7? nos
ofrece la b�squeda de una educaci�n liberadora, y desde luego, neosocr�tica, puesto
que la comunicaci�n concientizadora que nos expone es eminentemente may�utica.
Seg�n este pedagogo el di�logo es un encuentro de los hombres mediatizado por el
mundo, para pronunciarlo, no agot�ndose, por lo tanto, en la mera relaci�n yo-t�.
Como exigencia existencial, comprometerse a pronunciar al mundo por medio de la
dialogicidad, no implica la imposici�n de una verdad; sino que se trata de un acto
creador. De ah� que para concebir este acto dentro de la educaci�n como pr�ctica
liberadora no es permisible la presencia del �educador bancario�, �antidial�gico�,
puesto que insiste en la promoci�n de respuestas a preguntas que no se han hecho y
posiblemente esas respuestas sean dominantes, impositoras, de aparentes verdades no
sometidas a juicio. Para el educador-educando, el di�logo promueve la devoluci�n
constante (no el dep�sito) de elementos organizados, sistematizados y acrecentados.
Solamente el di�logo implica el pensar cr�tico, potencializando con ello la
capacidad de trascendencia y creatividad del hombre al educar dentro de un contexto
de libertad y no de imposici�n. Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante
que puede aportar al educador, quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta
forma crear una sociedad educada m�s no domesticada, s�lo con ello, considera,
podremos romper con modelos establecidos y llevar a cabo una transformaci�n total.
Por eso, para Freire, la verdadera educaci�n es di�logo.

M�todo may�utico
La may�utica se integra necesariamente a la iron�a socr�tica, la cual es la primera
fase de depuraci�n del pensamiento de prejuicios.

Los elementos b�sicos del di�logo socr�tico son la pregunta, la respuesta, el

debate y la conclusi�n. Entre estos elementos est� la idea inicial, que puede ser
err�tica8? o ignorada, y la idea final, que es a la cual se llega por medio del
discernimiento intelectual.

Fases de la escuela socr�tica

En este sentido, se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socr�tica:
La iron�a socr�tica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que
dice. Por lo general, el estudiante o disc�pulo piensa que lo que cree es cierto,
pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca
de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en filosof�a como el prejuicio.
El fil�sofo debate la idea que tiene el disc�pulo por medio de preguntas, hasta que
el disc�pulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.
La may�utica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socr�tico. Libre del
prejuicio, el disc�pulo es invitado a continuar el di�logo para descubrir de manera
profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se
encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo
(partera = may�utica).
Al�theia: Es transcripci�n de la palabra griega ????e?a, �l�theia, que se traduce
como "la verdad" o "lo verdadero"; es la fase de conclusi�n en la cual el
estudiante se hace due�o de la verdad que ha descubierto.9? La palabra griega
al�theia se traduce literalmente como "sin velo" (?-???e?a), tomando tambi�n los
significados de "el no estar oculto", "lo que es evidente".