Fenomenología.

Libro Primero.
Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica Husserl.
En la lectura que realice y por la capacidad que mi ser prueba en la comprensión de
estos párrafos que son los párrafos del 1 al 28 expreso lo siguiente:

Se exponen varias explicaciones como en donde se origina o da el conocimiento

natural y se menciona que comienza con la experiencia y se da en ella, se esclarece
el tema de la inseparabilidad del hecho y de la esencia, al igual de dos diferentes
intuiciones la esencial e intuición individual que sería el recuerdo, la imaginación y
en la esencial adecuada que consiste en cierto tipo de captación de la esencia como
el “sonido”- temporal y la inadecuada como coloraciones de experiencias. Existe
una diferencia pensar o juzgar sobre el hecho y las esencias puras, el hecho
requiere de la experiencia sensible como fundamento a diferencia que el de la
esencia pura la cual requiere de la intuición eidética como fundamento.

Sobre juzgar sobre esencias y relaciones esenciales y juzgar eidética en general se

disipa una perspectiva en la cual se debe esclarecer este último concepto, se
menciona que el conocimiento eidética no tiene en todas sus proposiciones
esencias por objetos sobre los cuales verse y lo que con esto se halla en estrecha
relación, por lo que la intuición esencial es tomada como una forma de conciencia
análoga a la experiencia, a la aprehensión de existencias, en que se aprehende
objetivamente una esencia, así como en la experiencia se aprehende algo
individual, no es la única forma de conciencia que entraña esencias, excluyendo
toda posición de existencias. Es decir, el juzgar eidético juzga en general, por
ejemplo, como un color.

Se esclarecen de igual manera el concepto de universalidad y necesidad, se trata

en relación con el estado constituido de la lógica, que indica dos formas distintas de
ser aplicable en la relación a las leyes de la naturaleza o realidad. Al igual que las
ciencias de hechos y la ciencia de esencias son distintas, la de hechos se establece
en relación ante la existencia su posición y la de esencia como la geometría, tiene
un grado más alto de racionalidad en diferencia a la de hechos.
La región y eidética regional se supone que es un género supremo material y se
fundan tan ricamente ramificados conocimientos, es objeto de estudios de las
ciencias regionales eidéticas y ontológicas por lo que hablar de ellas es importante
en su despliegue sistemático como de una ciencia o de todo un complejo de
disciplinas ontológicas correspondientes a los distintos componentes del género de
la región ante lo que la compone. Se refiere al sustrato de conocimiento de una
manera puro, absolutamente válida, a todos los posibles objetos de la región en
tanto que en parte son inherentes a la forma vacía de la objetividad general, en parte
al Eidos de la región, que representa, es decir una forma material necesaria de todos
los objetos de la región, no pueden carecer de importancia para la investigación de
los hechos empíricos, como se describe en el texto.

En la explicación que expone sobre los objetos independientes y dependientes en

lo concreto e individuo, habla que existe una distinción del uno con el otro en la
forma de sus sustratos y categorial, en dependencia existe esencia de dos tipos una
llamada recíproca o unilateral. Bueno pasando al otro apartado para no decaer tanto
en la explicación de algunos temas en particular ya que estas explicaciones
particulares dirigen a un esclarecimiento más extenso y delicado, el cual me llevaría
a escribir bastante y creo que dejaría a un lado el reporte de lectura para ser una
exposición del tema, dicho esto comento los siguientes capítulos.

Se habla y se dice que la conclusión de las consideraciones lógicas está dada a

conocer en lo que cabe un conocimiento posible en general, al igual que trazar el
terreno y la naturaleza lógica pura, conocer y fijar los géneros superiores y conocer
sobre las relaciones entre las regiones, que es lo que se hablaba anteriormente y
que posterior lo comenta en el de ideas II Husserl. Por lo que enseguida hace una
mención sobre las discusiones críticas, explicando el sentido de la fenomenología
atribuyendo que la esta es entendida como ciencia eidética (ciencia pura) a
diferencia de la psicología que es empírica y es ciencia fáctica. Asimismo, hace
alude el sentido de la epojé metodológica, poniendo una crítica al cientificismo y al
empirismo. Por lo que se hace un análisis de lo que sustenta el naturalismo empirista
e indica contrargumentos contra él. Por lo que señala al empirismo como un
escepticismo, rechazando las equivalencias entre intuición (experiencia) y ciencia
(ciencia empírica). Igualmente critica al idealismo, al positivismo, a las ciencias de
actitud dogmática y la filosófica. Y explica, esclarece las ideas generales sobre la
esencia y el concepto, las ideas, percepción, intuición categorial, lo real, lo objeto,
la imaginación, la ideación, el mundo, el cogito. Para llegar aclararse así mismo esta
acción en la cual el ser humano es en vida y ante vida es en el mundo, para si mismo
o para sí. En esta vista del todo movimiento de una flor, desde que nace hasta que
muere, pero en la complicación de ser humano, que lleva a comprender en tanto
ser esta acción y salir de si misma, para ver lo que fue antes de ser lo que ya pudo
ser, conociendo y sabiendo como fue y es, en la misma esfera, pero en diferentes
estados.