El mito como relato hace referencia a una irrupción del «otro tiempo» en el «tiempo de

los hombres» que provoca el origen de la realidad más vasta, del mundo o el origen de
algo en el mundo; es decir, estamos ante la presencia de vínculos entre distintas
calidades de tiempo que se expresan en el «origen como fundamento» y en el «origen
como principio» (López Austin 1998).
LOS RITUALES
De igual modo, la vida religiosa y la vida profana no pueden coexistir en las mismas unidades de
tiempo. Se hace pues necesario asignar, a la primera, días o períodos determinados de los que se
aparte toda actividad profana. De este modo surgieron las fiestas. No hay religión ni, por consiguiente,
sociedad que no haya conocido y practicado esta división del tiempo en dos partes delimitadas que se
alternan entre sí siguiendo una ley que varía con los pueblos y las civilizaciones… (Durkheim 2001:
287)

Hay todo un conjunto de ritos cuyo objeto es la consecución de tal estado de separación que es
esencial. Ya que su función es la de prevenir las mezcolanzas y acercamientos indebidos, la de impedir
la intrusión de un dominio en los terrenos del otro, estos ritos no pueden establecer más que
abstenciones, es decir, actos negativos. (Durkeim 2001: 179)

El hombre nunca ha concebido que sus deberes hacia las fuerzas religiosas pudieran reducirse a una
simple abstención de cualquier relación, pues él siempre ha considerado que sostenía con éstas
relaciones positivas y bilaterales cuya reglamentación y organización estaba en manos de un conjunto
de prácticas rituales. (Durkeim 2001: 303)

"Sugiero que, a causa de que los principios de organización que gobiernan la estructura secular
son contradictorios y producen conflictos perennes entre personas y grupos, los rituales son
constantemente representados por asociaciones unitarias, aunque transitorias, y que estos
rituales enfatizan los valores comunes por encima del desacuerdo de intereses de las secciones.
El ritual ndembu (…) compensa las deficiencias integradoras de una sociedad políticamente
inestable".

Turner, Victor. 1957, Schism and continuity in an African society: xxi.

"Entiendo por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina
tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas. El símbolo es la más
pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual.
(…) Un «símbolo» es una cosa de la que, por general consenso, se piensa que tipifica
naturalmente o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesión de cualidades análogas, ya
por asociación de hecho o de pensamiento. Los símbolos que yo observé sobre el terreno eran
empíricamente objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en
un contexto ritual".

Turner, Victor. 1967, "Símbolos en el ritual ndembu": 21.

"Llegué a ver las celebraciones rituales como fases específicas de los procesos sociales por los
que los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios internos, y a adaptarse a su medio ambiente.
En esta perspectiva, el símbolo ritual se convierte en un factor de la acción social, una fuerza
positiva en un campo de actividad".

Turner, Victor. 1967, "Símbolos en el ritual ndembu": 22.

 DEFINICIÓN DE RITO
Rito es una palabra con origen en el término latino ritus. Se trata de
una costumbre o ceremonia que se repite de forma invariable de acuerdo a un conjunto
de normas ya establecidas. Los ritos son simbólicos y suelen expresar el contenido de
algún mito.
La celebración de los ritos se conoce como ritual y puede ser muy variada. Algunos rituales
son festivos, mientras que otros se desarrollan de forma solemne. Los rituales se llevan a
cabo de acuerdo a la tradición y pueden ser dirigidos por algún tipo de autoridad (en el
caso del catolicismo, los rituales son liderados por los sacerdotes).
Los ritos varían de acuerdo a cada sociedad o cultura, pese a basarse en ciertas
cuestiones comunes a toda la humanidad. Un ejemplo de esto son los ritos funerarios,
que suelen desarrollarse a modo de despedida del fallecido y, en ciertos casos, para
prepararlo para la próxima vida o la reencarnación.
En las sociedades occidentales, el rito funerario incluye el velatorio (un acto privado donde
los familiares y los amigos del fallecido lo despiden en cuerpo presente) y el funeral (la
sepultura, cremación o embalsamamiento del cadáver).

Otros ritos populares están vinculados a la purificación (como el bautismo),

la sangre (los sacrificios), la consagración (la investidura de sacerdotes o reyes),
el agradecimientoo el perdón.
Existen ritos, por otra parte, dedicados al tránsito o paso de una etapa a otra (de la
pubertad a la adultez, de la soltería al matrimonio). También hay ritos de iniciación, que
están relacionados con la introducción a ciertos misterios o prácticas ocultas para los no
iniciados.

DEFINICIÓN DE TRADICIÓN
Del latín traditio, la tradición es el conjunto de bienes culturales que se transmite de
generación en generación dentro de una comunidad. Se trata de aquellas costumbres y
manifestaciones que cada sociedad considera valiosas y las mantiene para que sean
aprendidas por las nuevas generaciones, como parte indispensable del legado cultural.
Por ejemplo: comer un huevo de chocolate en Pascuas o un turrón en Navidad, almorzar
pasta los domingos o vestir de negro en señal de luto son algunas tradiciones extendidas en
varios países.

La tradición, por lo tanto, es algo que se hereda y que forma parte de la identidad. El arte
característico de un grupo social, con su música, sus danzas y sus cuentos, forma parte
de lo tradicional, al igual que la gastronomía y otras cuestiones.
El folklore y aquello que se considera como parte de la sabiduría popular también
pertenecen al campo de la tradición. Es importante destacar que, muchas veces, la
tradición se asocia a una visión conservadora, ya que implica mantener intactos ciertos
valores a lo largo del tiempo. En este sentido, las creencias de quienes no se interesan por
las tradiciones de su tierra o que intentan cambiarlas suelen ser vistas como rupturistas.
Los sociólogos advierten, sin embargo, que la tradición debe ser capaz de renovarse y
actualizarse para mantener su valor y utilidad. Esto quiere decir que una tradición puede
adquirir nuevas expresiones sin perder su esencia

AUTORES

 Raúl Alcalá nos dice que es en la Filosofía de las Ciencias en donde se ha dado una discusión en torno al
término de manera más amplia. (Alcalá, 2004: 87)
 Gómez de Silva (1988) apunta que la palabra proviene de latín traditionem, acusativo de traditio (tema
tradition-) ‘tradición, enseñanza, acción de transmitir o entregar’; de traditus, participio pasivo de tradere:
‘entregar’. La tradición, prosigue este autor, denota ante todo la “transmisión de los elementos de una
cultura de una generación a otra” o la idea de “costumbre cultural”. En este mismo tenor en el Diccionario de
autoridades se lee: “Noticia de alguna cosa antigua, que se difunde de padres a hijos y se comunica por
relación sucesiva de unos en otros”. Esta obra recoge también el sentido judicial del término, el de ‘entrega’:
“Entre los jurisconsultos se toma por lo mismo que entrega: y así dice, que por la tradición se transfiere el
dominio de una cosa vendida o enajenada de otro modo”.
 la tradición se realiza en los individuos, pero no es un fenómeno individual. Se realiza en ellos pero no en
cuanto meros individuos, sino en cuanto miembros de un grupo social, sujetos de una relación social. Aun en
el caso extremo de transmisión de tradiciones de un individuo a otro, la tradición implica necesariamente
una apertura del individuo respecto a su semejante, ya como entrega, ya como recepción, ya como ambas
cosas. Pero eso es lo de menos. Al transmitir la tradición o al recibirla, el individuo está funcionando como
representante de un grupo social más amplio y complejo. Pues finalmente el sentido profundo de la tradición
no es sólo la perpetuidad de la vida sin más, el mero vencimiento del tiempo, sino la prolongación indefinida
del grupo social a través del tiempo (Herrejón, 1994: 141).

DEFINICIÓN DE COSTUMBRES
Una costumbre es un modo habitual de obrar que se establece por la repetición
de los mismos actos o por tradición. Se trata, por lo tanto, de un hábito. Por
ejemplo: “Las costumbres de este pueblo nos resultan extrañas: los negocios cierran a la
tarde y vuelven a abrir a la madrugada”, “Mi abuelo tiene la costumbre de tomar un té
antes de acostarse”, “Ir al pub después de la oficina forma parte de las costumbres
británicas que se están perdiendo”.
La costumbre es una práctica social con arraigo entre la mayor parte de los integrantes de
una comunidad. Es posible diferenciar entre las buenas costumbres(aprobadas por la
sociedad) y las malas costumbres(consideradas como negativas). En ciertos casos,
las leyes tratan de modificar las conductas que suponen una mala costumbre.
Lo habitual es que las leyes concuerden con las costumbres de la sociedad. Las
costumbres, de hecho, pueden constituir una fuente del derecho, ya sea de aplicación
previa o simultánea a la ley.
Para la sociología, las costumbres son componentes de la cultura que se transmiten de
generación en generación y que, por lo tanto, están relacionadas con la adaptación del
individuo al grupo social.
Existen distintos tipos de consideraciones sociales respecto a las costumbres.
En Argentina, por ejemplo, tomar mate es una costumbre. Una persona a quien no le
gusta el mate, de todas formas, no es criticada o censurada socialmente. Distinto sería el
caso del sujeto que desayuna y merienda con licor o ginebra: si bien no es ilegal, la
conducta recibiría la condena social.