En la filosofía moderna, el término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos

comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del
propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filósofos como George Berkeley
o Emmanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas
percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones más complejas, a veces
denominadas como realismo crítico, se da alguna explicación de la relación entre el objeto y el
observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros
errores de la percepción.

La realidad:

El hombre, desde sus orígenes, tuvo que enfrentarse a una obligada convivencia con la naturaleza.
Así la naturaleza se presenta ante el hombre como una fuente inagotable de recursos
indispensables para la vida, pero al mismo tiempo constituye una amenaza latente a la
sobrevivencia: perfecta y maravillosa contradicción que se escapa de nuestro control.

Atendiendo a su consistencia, el primer desafío que tuvo que afrontar el hombre en su relación
con el medio natural fue el hecho de conservar su vida y asegurar la permanencia de su especie,
busco inicialmente en las cuevas naturales y las grietas del terreno para guarecerse de las
inclemencias.

En sentido estricto esto no es todavía arquitectura, pero estas realizaciones concretas reflejan ya
parte de la producción humana.

Por lo tanto decimos que tanto la naturaleza humana, el orden natural y las producciones del
hombre – incluida la arquitectura-

Clases de realismo:

1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposición entre el realismo y el idealismo,
está condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podríamos llegar al realismo
partiendo del idealismo. Toda la cuestión consiste en saber si podemos encontrar el ser partiendo
del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el
ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco
necesita demostrarse. "E Gilson sostiene que la noción de realismo crítico es tan contradictoria
como la círculo cuadrado. Pues una crítica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a
priori el conocimiento limitándolo a los fenómenos".

2. Realismo Crítico. El realismo crítico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe
la diferencia ente re los dos miembros, sujeto – objeto. Cada uno de ellos tiene su función propia".
Los realistas críticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepción
apuntan a objetos físicos fuera de sí mismo. El realismo crítico piensa que incluso después de la
investigación de Kant sobre la participación que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la
imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posición fundamental del realismo.

3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen número de objetos no existen más
que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en sí, independientemente de
nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espíritu". Podemos
ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradicción, y es necesario elegir uno
de los dos términos y excluir el otro. La intención declara Bergson "es no dar la razón ni al realismo,
ni al idealismo".

Principales Representantes:

* Aristóteles: demuestra que todo conocimiento tiene su origen en los sentidos.

* San Anselmo de Canterbury: “el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la
cooperación de los sentidos y de la inteligencia”.

* Pedro Abelardo: para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos

partir de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos.

* Santo tomas de Aquino: lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas
materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. También nos dice que el
alma humana está situada en el último grado de los seres inteligentes; es la más alejada de todas
las perfecciones del origen divino. Explicar el conocimiento humano es definir la colaboración que
se establece entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento.