Felicitas D.

Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático
Nuevas Posturas Corporales Rituales

Un Libro de Ejercicios
Binkey Kok Publicaciones

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Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático: Un Libro de Ejercicios
Las posturas corporales rituales encontradas en pinturas rupestres y efigies tempranas tienen sus
orígenes en las tribus de cazadores-recolectores. La postura más antigua descubierta hasta la fecha
se cree que es de aproximadamente 32.000 años de antigüedad. Fue en las sociedades agrícolas
que siguieron, sin embargo, que la práctica de estas posturas floreció.
La Profesora Felicitas D. Goodman, Doctora en Filosofía, (derecha) y Nana Nauwald
(izquierda) colaboraron en la investigación de los efectos de cerca de 60 diferentes posturas
corporales rituales. El libro contiene información en profundidad sobre prácticas chamánicas,
contexto detallado sobre posturas recientemente investigadas e investigación sobre el cerebro, y
fotos instructivas, proporcionando un completo manual para las posturas de trance extático.
La estimulación rítmica de su cuerpo, combinada
con las posturas corporales rituales, puede producir
un cambio profundo en la conciencia, lo que le
permite experimentar diferentes áreas de la realidad
alternativa. Este extraordinario libro ofrece una guía
práctica que puede ayudarle a lograr experiencias
únicas a través de la experimentación individual.
También describe cómo las posturas rituales pueden
conducir a áreas tales como la sanación, la
metamorfosis, la muerte y el renacimiento, y la
adivinación, y presenta los últimos descubrimientos
en el campo de la "arqueología espiritual". Las
posturas corporales contenidas en el presente documento, cuando se combinan con la estimulación
rítmica, pueden conducir no sólo a cambios en las percepciones somáticas sino también a visiones
- la "experiencia extática". En lugar de constituir o promover un determinado sistema de creencias,
o dogma, las posturas corporales incorporan completamente la cosmovisión chamánica.
El trance extático es parte de la dotación genética de todos. Este libro proporciona la
orientación y la instrucción necesarias para ayudarle a integrar el conocimiento y la comprensión
obtenida de la experiencia de trance en su vida cotidiana. Practicar las posturas corporales rituales
puede ayudarle a acceder y dinamizar su propia creatividad.

US$ 19.95

Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda

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Trance Extático:

Dra. Felicitas D. Goodman y Nana Nauwald

Trance Extático: Un Libro de

Ejercicios
Nuevas posturas corporales rituales
Binkey Kok publicaciones - Havelte / Holanda

Publicado (en inglés) en 2003 por Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda, www.binkeykok.com
Título en inglés: Ecstatic Trance: New Ritual Body Postures; A Workbook.
Traducido (al inglés) por Angela Altieri, Jo Curran, Christine Landolt, Hans-Georg Tuerstig
Edición de texto: Michelle Quigley
Diseño gráfico y diseño de la cubierta: Jaap Koning
Originalmente publicado en alemán como Ekstatische Trance: Neue rituelle Körperhaitungen; Das
Arbeitsbuch, 1998/2001
No publicado aún, dieciocho años después, en Español Castellano (que yo sepa).
Para nuevas investigaciones e información adicional, consulte: www.ecstatictrance.com (Europa) y
www.ritualbodypostures.com (EEUU)
Distribuido para el comercio en los Estados Unidos por
Red Wheel/Weiser LLC
PO Box 612
York Beach, ME 03910-0612
Con oficinas en:
368 Congress Street
Boston, MA 02210
www.redwheelweiser.com

ISBN 90-74597-63-7

Copyright © 1998, 2003, Binkey Kok Publications BV, Havelte Holland.

Capítulo 1.4 Copyright © 2002 AT-Verlag, Suiza. Reimpreso con permiso. Todas las ilustraciones y
fotografías Copyright © 2003 Nana Nauwald-Martin.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida o transmitida de
cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, grabación o
cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información sin el permiso por escrito de Binkey
Kok Publicaciones. Los revisores pueden citar breves pasajes.

Nota para el lector

Los autores y el editor de este material no son responsables de ninguna manera por cualquier daño que
pueda ocurrir a través de la lectura y el seguimiento de las instrucciones de este manual.

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 Contenido
Prefacio..........................................................................................................................................4
1. Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5
1.1 El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................5
1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................7
1.3 La Puerta al Paraíso se Abre Nuevamente.....................................................................................8
1.4 Efectos Fisiológicos del Trance.....................................................................................................11
2. La Aventura Continúa....................................................................................................................14
2.1 Investigación Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................15
2.2 El Bebé Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................15
2.2.1 El Bebé Olmeca - Un Epílogo.......................................................................................................17
2.2.2 El Dragón Olmeca.........................................................................................................................17
2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................19
3. Consejos para la Práctica de Posturas de Trance Ritual................................................................20
3.1 Preparación y Ritual......................................................................................................................20
3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................22
3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................23
3.3 Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanación............................................................................25
4. La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................26
4.1 Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................26
4.2 Una Historia de Trance con el Espíritu del Oso............................................................................27
4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinación - Una Historia de Trance...........................................27
5. El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 28
5.1 "¡Cuéntame un Cuento!"...............................................................................................................29
5.2 La Historia del Oso Curandero......................................................................................................30
5.3 El Cuervo Rojo..............................................................................................................................31
6. Las Principales Categorías de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................33
6.1 Viajes Espirituales.........................................................................................................................33
6.2 La Iniciación..................................................................................................................................34
6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................34
6.3 La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................35
6.4 La Sanación...................................................................................................................................36
6.5. Metamorfosis.................................................................................................................................36
6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................36
6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................37
6.7 La Adivinación..............................................................................................................................37
7. Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................38
8. Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................51
Sección 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................52
Sección 2 - Iniciación: Muerte y Renacimiento............................................................................57
Sección 3 - Sanación.....................................................................................................................61
Sección 4 - Metamorfosis..............................................................................................................69
Sección 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................73
Sección 6 - Adivinación................................................................................................................76
Sección 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................79
Índice de Posturas Corporales.......................................................................................................80
Bibliografía....................................................................................................................................81

Prefacio
Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una
aventura, como un laboratorio de investigación, y como una obra de
arte. Elija su campo de inspiración y exploración, y vea adónde lo
lleva.
La cosmovisión y las experiencias de nuestros antiguos ancestros
es un ámbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y
pionero trabajo de treinta años de la antropóloga Dra. Felicitas
Goodman ha revivido los códigos de acceso a la Realidad Alternativa,
como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos
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reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiología.
Y esa es una pista muy reveladora. ¿Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad
alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado cuán
fácilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarán profundos cambios
fisiológicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso.
Nana Nauwald está llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar
directamente con las culturas chamánicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura
Corporal Extática que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado las
culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio trabajo
de arte visionario está inspirado por el espíritu.
¡En qué mundo tan diferente podríamos vivir si todos integrásemos más de nuestras actividades diarias
con los espíritus! Después de todo, esta es una tradición viviente, viva y bien en el aquí y ahora, y a la
espera de nuestra participación. Nuestros ancestros sentían que era su deber el interactuar y comunicarse
con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y aquel. También nos
mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabiduría del espíritu.
Conteste su llamada y aventúrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas sorprendentes y
profundas.
Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un
buen mapa de ruta para el viaje.
Laura Lee y Paul Robear
The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversación para la Exploración)
www.lauralee.com
Bellevue, Washington
Abril, 2003

1. Trance Ritual - La Experiencia de

Realidades Alteradas
1.1. El Chamanismo y el Trance Ritual1
Con una maleta llena de preguntas sobre el chamanismo clásico y la
factibilidad de las técnicas chamánicas en nuestra moderna sociedad urbana,
me puse en camino en el verano de 1992 para visitar a Felicitas Goodman en
su instituto educativo en Cuyamungue, Nuevo México. Y así me encontré
con ella, ¡esta mujer extraordinaria! Extraordinaria en su claridad, su
carácter modesto y su conocimiento, ella es una perla brillante, discreta, en
medio de un constantemente creciente mercado de gurús autoproclamados ofreciendo vías rápidas y
fáciles a la iluminación y de aquellos que actúan de chamán en la escena de la Nueva Era.
Y así fue que un ordinario viaje a Nuevo México me condujo al mundo extraordinario de la Dra.
Goodman. Nacida en 1914, posee un doctorado en antropología con su especialidad en estados de trance
ritual, especialmente "posturas corporales rituales y trance extático". El ritmo invocador de un tambor
resuena a través del claro y ardiente aire caliente del desierto de Nuevo México. Con su sonrisa cómplice
y traviesa, Felicitas Goodman está de pie delante de la entrada a la kiva con la compostura inquebrantable
de la vejez, llamándonos a una sesión de postura de trance con su toque de tambor. La puerta de la
redonda y subterránea kiva, el corazón de la propiedad y del trabajo ritual en Cuyamungue, se cierra. Una
nueva experiencia en la aventura del trance ritual nos espera. Felicitas realiza el ritual de purificación con
salvia, ofrece harina de maíz a los cascabeles y al espíritu de esta área, y saluda a las siete direcciones: el
este y el norte, el oeste y el sur, el mundo inferior, medio y superior. Pasamos un tiempo breve respirando
lenta y rítmicamente, luego tomamos la postura que Felicitas nos muestra y cerramos los ojos. El ritmo
constante de la sonaja (de cascabeles) que se sacude (a 210 pulsaciones por minuto, o 3,5 pulsaciones por
segundo)2 se convierte en el "caballo" que montamos hacia la realidad alternativa. La postura corporal
ritual forma el "portal" hacia un área específica de esta realidad.
Para evitar derivar en pensamientos cotidianos, me concentro en la sonaja. Cambia su tono y comienza
a cantar. Yo podría jurar que hay ahora más cascabeles en la habitación y que están bailando alrededor de
mí. Olas de calor ruedan a través de mi cuerpo; me pierdo en una inundación de tonos azules que cambian
1 Las iniciales NN y FDG al final de los capítulos se refieren al autor de esa sección.
2 Nota de Traducción: Para escuchar un ejemplo del sonido de tambores y sonajas visite el sitio web
http://www.beardrum.com/journeyCDs.html, de Steven Kauder, donde se pueden escuchar o descargar seis muestras de 20
segundos del toque de uno (solo) o dos (doble) instrumentos con nombres (en inglés) de animales: Tambor Oso Solo,
Tambor Caballo Solo, Tambor Doble Bisonte y Ciervo, Sonaja Oso Sola, Sonaja Puma Sola, Sonaja Doble Alce y Ciervo.
El ritmo de 3,5 golpes por segundo es más fácilmente identificable en el Tambor Caballo Solo
(HorseSingleDrummingSample.mp3), ya que la superficie vibrante que produce el sonido, el parche del tambor, es
geométricamente más simple que en la sonaja, que tiene múltiples elementos sonoros, o cascabeles, y por lo tanto la onda
de sonido del tambor es más simple.
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a un deslumbrante tono naranja. Ya no oigo en absoluto el cascabeleo. Con mi conciencia total, me
convierto en agua color turquesa, que fluye a través de un tronco de árbol hueco hacia una luz. Entonces
yo soy agua reluciente con todos los colores del arco iris, y estoy tan alto en el cielo que veo la tierra
debajo de mí, de día y de noche. Me transformo de nuevo y me convierto en un tambor amarillo bailando
en un espiral con formas geométricas de colores brillantes volando en círculos a mi alrededor. La sonaja
se detiene, y sólo lentamente me relajo hacia afuera de esta realidad alternativa; sin embargo, la sensación
cálida y agradable en mi cuerpo permanece conmigo durante un largo tiempo.
Felicitas Goodman nos ha llevado a una postura de sanación conocida como la postura Chiltan. Es una
de las aproximadamente 70 posturas corporales rituales que la Dra. Goodman y su equipo han
investigado. Cada una lleva a la realidad alternativa - o un campo de conciencia diferente- cuando se
realiza conjuntamente con el adecuado acompañamiento rítmico de unas 210 pulsaciones por minuto.
Además, las diferentes posturas rituales conducen a áreas específicas de la realidad alternativa y se
clasifican según los temas de los viajes espirituales: por ejemplo, la adivinación, la experiencia mítica, la
muerte y el renacimiento, la iniciación, la metamorfosis y la sanación.
La investigación de la Dra. Goodman sobre glosolalia (hablar en lenguas) como un componente de los
rituales de trance religioso la llevó a preguntarse si era posible lograr los cambios corporales de una
experiencia de trance religioso sin los cambios en el habla que la acompañan. Con sus estudiantes
universitarios como sujetos de experimentación, ella empleó algunos de los métodos (por ejemplo,
estimulación rítmica) que había observado que eran inductores del trance en su investigación anterior en
iglesias apostólicas en México. Aunque sus alumnos reportaron éxito en lograr "un estado alterado de
consciencia", la Dra. Goodman estaba decepcionada con la notable falta de terreno común de las
experiencias.
Poco después, ella se encontró con el ingrediente faltante que le daría unidad a las experiencias de
trance religioso. Después de aprender que la postura corporal en las prácticas de meditación podría causar
ciertos cambios fisiológicos, la Dra. Goodman buscó posturas que ella podría utilizar en su investigación
del trance. Ella encontró lo que estaba buscando en las fotos e ilustraciones de estatuas y arte rupestre que
tenían miles de años de antigüedad y que probablemente representaban rituales religiosos autocontenidos.
Al practicar algunas de estas posturas corporales con voluntarios y usar una sonaja (cascabeles) como
estímulo rítmico para inducir el trance, la Dra. Goodman observó que su estado de conciencia fue alterado
de manera notable; es decir, ellos entraron en un estado de trance que proporcionaba una puerta de acceso
a la realidad alternativa, donde experimentaron éxtasis. El ritmo de la sonaja de 210 pulsaciones por
minuto, ayuda a atravesar la barrera estratégica del sistema nervioso y lograr un estado modificado de
conciencia, uno que permite una experiencia de trance, incluyendo visiones.3 El refrán "El que ve sólo
con los ojos sólo ve las sombras del mundo" refleja una sabiduría que está profundamente arraigada en
muchas culturas indígenas.
La mayoría de las posturas de trance investigadas provienen de los cazadores-recolectores y los
horticultores. Estas sociedades no separaban la "realidad ordinaria" de la "realidad no-ordinaria", como lo
hacemos hoy. El estado de trance era socialmente reconocido y aceptado como un método de equilibrar
cuerpo, mente y alma y de traer de vuelta a la armonía lo que había causado disonancia.
Las posturas corporales que conducen a un estado de trance todavía se practican en sociedades que
tienen sus raíces en la tradición hortícola. En el estudio comparativo de la antropóloga Erika Bourguignon
(1973) de 488 sociedades de todo el mundo, se encontró que 437 (o 90%) utiliza al menos un método
institucionalizado culturalmente para experimentar un estado alterado de consciencia. Las asanas
(posturas) del Hatha Yoga también tienen sus raíces en las posturas corporales rituales de las culturas
chamánicas.
Esto por sí solo no es suficiente para explicar por qué sucede que, a pesar de todos los cambios de la
forma de la sociedad, el lenguaje y la cultura, el conocimiento de las prácticas chamánicas y el interés en
ellas no han desaparecido. ¿Cómo es posible que en nuestro tiempo, que está lleno de estimulación
sensual y tiene todo tipo de prácticas de autoayuda, cada vez más personas están buscando la experiencia
y las técnicas chamánicas? ¿Por qué la gente busca la experiencia de mundos de la conciencia invisibles,
buscando la experiencia de volar sin tener alas, del cambio de forma y de la obtención de conocimientos
por su propia experiencia y no sólo por la fe? ¿No tenemos ya suficientes posibilidades "reales" de viajar
y volar para abrirnos a un montón de experiencias?
¿Qué pueden ofrecernos las técnicas chamánicas como las posturas corporales rituales y trance
extático que los "verdaderos" viajes exteriores no pueden?
Las experiencias chamánicas de estados alterados de conciencia efectuadas intencionalmente pueden
estar llenas de lujuria ("placer" es una palabra demasiado débil para describirlas), pueden ser sanadoras y
esclarecedoras, y pueden traer a la experiencia el ser uno mismo y la totalidad al mismo tiempo. Estas
experiencias son posibles después de un poco de entrenamiento para todo aquel que se atreve; no tienen
dogma ni la dependencia preconcebida en gurús, personas iluminadas, o maestros.
Además de esto está la incorporación de los métodos chamánicos en los rituales y la cosmovisión de
los procesos naturales y la admiración por la naturaleza, de la plenitud del alma en todo lo que existe.
Aquellos que han tenido tal experiencia, es decir, la unicidad de toda la vida y que todo está entrelazado y
conectado, esas personas son capaces de vivir una vida más intensa en la realidad cotidiana. Obtienen la
sensación de libertad del mundo material, del tiempo y el espacio, y (la sensación) de la existencia de un

3 Información adicional sobre las mediciones de los efectos fisiológicos en el capítulo 1.4
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"Ser" personal.
Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de conocerla
no necesitan mayor explicación. Tampoco reciben una respuesta, sólo la risa, a la pregunta de si ella es
una "chamán". Su única y seca respuesta es, "No hay chamán sin una sociedad chamánica viva. Yo sólo
he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades".
¿Tantas técnicas chamánicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religión. Es la más antigua
tradición espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamán en este sentido es un
especialista holístico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de su
comunidad. Él o ella conoce la tradición oral y la sabiduría de la tribu y las preserva. Él o ella es un
sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance extático por estados alterados de
conciencia para hacer viajes del alma. El chamán puede hablar y trabajar con entidades espirituales en el
campo de la conciencia, él o ella es sobre todo un artista.
La variedad de funciones del chamán le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamán no
es una ocupación, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamán no es un "trabajo", que la
gente en las sociedades indígenas está buscando intencionalmente. Es el trabajo más difícil que alguien
pueda hacer y principalmente es un llamado (vocación) o está dentro de una tradición familiar. El camino
de un chamán requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y retiros, muy a
menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciación. En contraste con esto, los
aprendizajes Occidentales para ser un "chamán" o "sacerdote chamán" –que se anuncian en muchas
revistas esotéricas– son sólo uno de los fenómenos multifacéticos de nuestro supermercado neo-esotérico,
centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamán en una sociedad no chamánica, pero hay
muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamán en nuestra cultura.
La denominación "sacerdote chamán" es en sí misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote es
sólo un "facilitador religioso", mientras que un chamán es un especialista holístico en el sentido
tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso jerárquico.
El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos de los roles
tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en día por muchos especialistas.
La sanación es realizada por un médico o profesional de la medicina, los rituales religiosos por un
sacerdote, y los aspectos mágicos están en manos de hechiceros, brujas "modernas", y artistas. La
comunicación con los espíritus–la videncia– es hecha por un supuesto "médium", en la práctica del
espiritismo.
Una especialidad de un chamán todavía está desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa.
Pero quién sabe, quizás un nuevo llamado (trabajo) se desarrollará para aquellos que han aprendido a
trabajar con técnicas chamánicas como el trance extático.
Muchas de las técnicas chamánicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental de
alta tecnología, en práctica en solitario o en grupos. Los métodos de chamanismo todavía contienen un
gran potencial para un conocimiento real, de sanación holística y placentero cambio de conciencia. A
través de los chamanes de culturas indígenas como las de América del Sur, América Central, Nepal,
Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepción para
ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como un
puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las
denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas raíces para que puedan volver a crecer y
traer el conocimiento de nuestros ancestros chamánicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)

1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma

La palabra "chamán" proviene de la palabra Tungús samán. Los
Tunguses eran cazadores y pastores de renos del norte de Siberia. El
chamán siberiano era un practicante religioso que era el guardián de
todo el cuerpo de las enseñanzas y la tradición oral de su tribu, así
como el guardián de sus rituales religiosos. Él era un sanador, y
utilizando lo que Mircea Eliade llamó "técnicas arcaicas del éxtasis",4
era capaz de viajar al mundo de los espíritus, donde recibía guía e
instrucción sobre la sanación. Durante el transcurso del siglo XX, el
dominio del chamanismo como fue definido por Eliade fue incluyendo
cada vez más los sistemas religiosos de las sociedades no occidentales
que no tienen vínculos con la agricultura.
Una de las características más destacadas de estos llamados sistemas religiosos chamánicos es que sus
practicantes, ya sea individual o colectivamente, informan de la experiencia de una o varias entidades que
moran en el interior, separables, llamadas el "alma". Si se experimentan múltiples almas, por ejemplo,
algunos Inuit (esquimales) hablan de cinco almas para un hombre y cinco almas para una mujer – existe
una división de labores bien establecida. Un alma podría proporcionar la energía del movimiento, otra
podría salir al reino de los sueños, y todavía otra podría emprender un viaje espiritual en la realidad

4 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University
Press, 1964).
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alternativa.
El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idéntica a él o ella. Sin embargo,
si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente divergentes. No está
sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantáneamente viajar o transponerse a lugares
distantes. Tampoco está atada a la dimensión del tiempo; puede visitar un evento presente tan fácilmente
como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene dimensión de la misma forma que un
punto que aparece cuando dos líneas se cruzan no tiene dimensión. Su no-dimensionalidad le permite al
alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo, un animal, un pájaro, o una planta), una capacidad a
la que se le dio mucha importancia en mitos de todo el mundo. Sin embargo, de manera holográfica,
contiene capacidades tales como la percepción y la toma de decisiones de su individuo. Es un observador
consciente, pero no es perfecto. El alma puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo
humano, su ausencia enfermará a esa persona. Otro chamán o curandero entonces debe realizar una
recuperación del alma. Si un niño es asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del
niño o toda la familia tendrá que someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que
regrese y sanar al niño.
En todo el mundo chamánico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envían en su viaje
implican la estimulación rítmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera el
sustrato biológico del cuerpo, lo que resulta en "energía en ebullición", como los bosquimanos del
Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como informé en todas partes,7
hemos probado los efectos neurofisiológicos de dicho estímulo en el laboratorio, en cooperación con la
Universidad de Múnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente dramáticos.
Encontramos que con la exposición a la estimulación rítmica, la actividad eléctrica del cerebro cambia de
las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrón de baja frecuencia y alta amplitud de las ondas theta. En el
suero sanguíneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrés, tales como la adrenalina, noradrenalina,
y la hidrocortisona, cae. Simultáneamente, el cerebro comienza a liberar beta-endorfinas, los opiáceos
propios del cuerpo. Estas sustancias químicas son responsables del arrobamiento y la intensa euforia
experimentada durante un episodio de trance ritual. Además, la presión sanguínea cae, mientras que el
pulso comienza a correr. Médicamente hablando, esto constituye un efecto paradójico. En individuos
clínicamente sanos, la suma de estas reacciones se establece al inicio de la estimulación rítmica; cuando
cesa, los valores normales regresan instantáneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de
nuestro legado genético.
En las prácticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de la
cultura o el grupo respectivo. Esto podría ser una danza, el uso de máscaras, la recitación o el canto de los
textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigación, sin embargo,
descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura tribal.
Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental durante
milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para complementar los
cambios neurofisiológicos producidos por la estimulación rítmica y permitían una entrada a la realidad
alternativa. Podríamos decir en términos antropológicos que encontramos una manera de hacer
observación participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan experiencias como
viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior (supramundo), el cambio de forma
a la forma animal, y la invocación de los espíritus de sanación y otros habitantes de la realidad alternativa.
Observaciones de campo antropológicas descubiertas más tarde, de hecho, indican que tales posturas
corporales rituales no-ordinarias están incorporadas en muchos rituales religiosos.
Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es también accesible para los occidentales
modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a la experiencia
del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos griegos desarrollaron
sus sistemas de escritura, su actividad económica había cambiado a la agricultura y la ganadería
(actividades sedentarias). Estudios comparativos de religión muestran claramente que cuando este tipo de
dislocación cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de deambular. Las tradiciones respecto a las
diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la mitología y la ficción. Entre los escritores de la
llamada escuela mística griega clásica, hubo especulación ante la ausencia de la experiencia real. Se
sugirió, por ejemplo, que el alma consistía de una sustancia como un polvo, sin ya ninguna noción de sus
cualidades y sus actividades heroicas. Las tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no
sobrevivieron hasta los tiempos clásicos. Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los
conquistadores occidentales que asolaron el mundo no occidental durante la época de la colonización
podría haber sido más respetuosa hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del
mundo occidental, sin embargo, yo no apostaría por ello. (FDG)

1.3 La Puerta al Paraíso se Abre Nuevamente...

5 Nota de Traducción: Vea el libro de Kerth Barker, Defensores Angelicales y Abusadores Demoníacos, secc. 'Feliz
Corderito'.
6 Richard Katz, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1982).
7 Felicitas D. Goodman, Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences (Bloomington:
Indiana University Press, 1990). Vea también el capítulo 1.4.
8/82
 Hace apenas veinte años, ocho sujetos de prueba se unieron a mí en
la sala de estar de mi modesta casa en Ohio, donde todavía vivo hoy
en día, para encontrar una respuesta a una cuestión especial que había
surgido de mi investigación. Habíamos conocido desde hacía bastante
tiempo que se producen cambios dramáticos en el cuerpo después de
una estimulación rítmica en particular. Además, se había confirmado
una y otra vez que, generalmente, las experiencias de trance que este
tipo de estimulación inducía permanecían neutrales. Ahora queríamos
averiguar si la imagen cambiaría si añadíamos una de las muchas
posturas rituales representadas en el arte no occidental. He descripto
los abrumadores resultados de estos experimentos varias veces en otras fuentes: Repentina e
inesperadamente, la puerta se abrió de par en par a un reino de profundidad y extensión misteriosas,
mucho más allá de lo que podríamos haber imaginado en el momento. Inicialmente, investigamos un
conjunto de seis posturas. Ese número ha aumentado desde entonces a cerca de 60. Este libro de
ejercicios contiene todas las posturas que experimentamos como potentes inductores del trance, junto con
ilustraciones e instrucciones para el posicionamiento adecuado del cuerpo. También se incluyen
descripciones, resultados de investigaciones y el contexto cultural para las nuevas posturas presentadas
aquí. Las posturas que investigamos pero experimentamos como demasiado débiles han sido omitidas.
Surgen dos preguntas. Primero, ¿qué nos impulsa a continuar buscando e investigando nuevas posturas?
Segundo, ¿por qué queremos seguir experimentando las posturas rituales y el trance extático de nuevo?
La búsqueda de una respuesta a la primera pregunta nos lleva a tiempos prehistóricos. Como es
comúnmente sabido, los precursores de la especie humana aparecieron en África hace aproximadamente
cuatro millones y medio de años. La historia de la evolución humana, sin embargo, está llena de lagunas;
una y otra vez, milenios se saltan simplemente porque no podemos encontrar suficientes esqueletos. Aún
así, una imagen de progreso gradual surgió en la medida en que (se dio) el hecho de que las extremidades
se hicieron más largas y la cabeza ligeramente más grande.
Entonces, hace unos 100.000 años, algo completamente nuevo apareció en la imagen de nuestros
ancestros. Ellos crearon algo que nosotros, la gente moderna, llamamos arte. ¿Qué había sucedido? En
todo el mundo encontramos restos de este salto cualitativo en el desarrollo humano. Los hallazgos lo
demuestran, pero casi nadie se pregunta las razones para ello. Inesperadamente, una posible respuesta
vino no desde la prehistoria, sino de un campo de investigación totalmente diferente. En 1997,
investigadores de la Universidad de California, en San Diego, informaron de los resultados de un estudio
de personas con epilepsia del lóbulo temporal. Las personas con este tipo de epilepsia a menudo hablan
de tener experiencias religiosas espontáneas, y los investigadores querían averiguar si un área específica
del cerebro podría ser etiquetada como el punto de origen para estas experiencias. Ellos encontraron que
la exposición a palabras religiosas provocaba una respuesta en los lóbulos temporales de los sujetos de
investigación. Este notable descubrimiento podría explicar por qué todas las sociedades humanas
conocidas han adoptado algún tipo de religión.
La pregunta es, ¿existe allí un tipo especial de conexión entre las células nerviosas en el cerebro, algo
desconocido hasta ahora, que causa que los seres humanos acojan los fenómenos religiosos?
Por supuesto, no podemos demostrar que la primera evidencia del arte en la prehistoria de la
humanidad se correspondía con un cambio simultáneo en la estructura del cerebro humano. Sólo tenemos
cráneos y no su contenido, el cerebro. Pero fácilmente podemos especular que la repentina aparición del
arte, que originalmente fue una experiencia humana determinada por la religión, coincidió justo con tal
cambio.
Me gustaría especular, además, que el arte como expresión de lo religioso, siempre se origina desde un
estado alterado de consciencia. Por lo tanto, podemos afirmar que el desarrollo repentino del cerebro que
ocurrió entre nuestros ancestros preparó la posibilidad de dar un salto a otra capa de conciencia.
El desarrollo de los seres humanos está relacionado con el de los animales; por lo tanto, los seres
humanos siempre han tenido acceso a ciertos estados alterados de conciencia, tales como el sueño. El
sueño es un extraordinario y complejo estado de conciencia. Muchos animales tienen la capacidad de
fingir que están muertos cuando son atacados. Una vez se pensó que era simplemente una cuestión de
actuación porque algunas especies habían aprendido por experiencia que los lobos o los tigres no comen
animales muertos. No obstante, se comprobó que estos animales, tales como la mofeta, experimentan
realmente un evento que es esencialmente un estado alterado de consciencia, – algunos incluso exudan un
olor, mientras se encuentran en este estado, que huele a un animal muerto. Durante su desarrollo, los seres
humanos, también, sin duda han incorporado estados alterados de conciencia similares en su humanidad.
Pero creo que en el momento en que el arte apareció en la historia temprana de la humanidad, un tipo
especial de conciencia fue agregado.
Este estado especial de conciencia no era un completo desmayo como la muerte simulada de la mofeta,
sino un estado alterado de la conciencia de vigilia. Hoy en día, el término "trance" se utiliza para describir
las distintas formas de estados alterados, desde la meditación hasta la Respiración Holotrópica de Stan
Grof – una técnica de respiración como el pranayama hindú –, así como el tecno trance de la cultura de la
juventud. Sin embargo, el tipo de trance que ocurrió por primera vez en conexión con una experiencia
religiosa tenía una calidad diferente. Le presentaba a la mente humana despierta la capacidad de dejar

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intencionalmente la realidad común y entrar en otra realidad, la morada de los espíritus. Para distinguirla
de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la consciencia de vigilia "trance extático". Las
respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en la conciencia que nos permite entrar en la
segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los espíritus. Tener contacto con esta parte de la
realidad es una experiencia religiosa en su más verdadero sentido.
En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 años atrás, el hombre moderno
experimentó un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permitió lograr un estado físico que abrió
la puerta a otra realidad biológica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores religiosos.
Sólo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, – es decir, Homo Sapiens.
Por supuesto, esta es una especulación basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una
interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitología. En los
últimos cien años, antropólogos culturales estadounidenses han registrado un gran número de mitos
Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparición de los seres humanos. Generalmente, la
imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo
profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte animal,
parte planta, y parte espíritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus
características humanas aumentaron. Después vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer
mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de hoy
pasando a través de un tubo hueco, un árbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos
generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos".
Los antropólogos siempre han interpretado esta última declaración como una referencia a los Nativos
Americanos, que los demás no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto esta opinión,
sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que ahora llamamos
"hombre moderno" se desarrolló a través de muchas etapas. En la última etapa ascendió al cuarto mundo
de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, – es decir, con la capacidad de estar en casa en ambas
partes de la realidad.
De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones científica y mitológica coinciden aquí. Hace unos
100.000 años este nuevo ser humano entró "a través de la puerta del arco iris" como un cazador hacia una
vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueológicos como por las
observaciones de tribus de cazadores todavía en existencia hoy.
La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por
ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida. El
estado alterado de consciencia, el "éxtasis", es un medio de sanación y de mantenerse a sí mismo y a otros
miembros de la tribu sanos y todavía es habitual hoy en día entre los Kung del desierto de Kalahari. Los
espíritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de pieles de Canadá
informó de su experiencia con una carpa que se sacudía en la que de repente los espíritus empezaron a
hablar. Se le permitió entrar gateando a la carpa, donde él miró hacia arriba y vio a los espíritus como
pequeñas esferas, plateadas y brillantes. También sabemos de poderosas visiones de la historia temprana
de Europa, como los dibujos de rebaños de animales en la cueva de Châuvet Pont d'Arc. El maestro
artesano que realizó estas pinturas rupestres fue sin duda uno que, vestido con un traje de bisonte,
observaba a los animales.
En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increíblemente sofisticados.
En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamán Inuit que viaja a través de las
rocas hacia el fondo del océano, a fin de preguntar a la madre de las focas por qué de repente hay tantos
accidentes en su casa en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes Evenki (o Evensk) realizan poderosas
danzas curativas para tentar al espíritu de una enfermedad a salir fuera del cuerpo del paciente y
desterrarlo hacia el cuerpo de un animal tallado en madera. El espíritu de la enfermedad dentro del cuerpo
del animal es luego arrojado al mundo inferior. La realidad ordinaria y la otra realidad de los cazadores a
menudo se mezclan entre sí de una forma encantadora. Estás solo en el desierto y de repente un espíritu
está de pie delante tuyo ofreciéndote un regalo, quizás un reemplazo para mocasines gastados o un ritual
curativo especial.
No sabemos casi nada sobre cómo era inducido el trance extático en todos estos casos. Las plantas
psicoactivas pueden haber desempeñado un importante papel. Incluso ya en la Edad de Piedra, tenemos
ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen relató cómo el chamán Inuit pasó
varios días (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del alma, durante los cuales él repetidamente
olía su propio excremento. ¿Cuál fue su secreto? Nadie le preguntó. La estimulación rítmica también jugó
un papel, pero no en todos los casos.
Y por último, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la época de las mujeres cazadoras.
La más antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una pequeña estatua
30.000 años atrás. Su posición es una postura sofisticada físicamente agotadora, en la que viajamos por
todo el cosmos: a través del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y el reino de los
muertos. En esta posición de trance, el chamán es capaz de viajar también hacia el reino de las
formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones cósmicos que
han sido dañados por los seres humanos.
Hace unos 17.000 años dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareció la gestación

8 Vea el capítulo 1.4

10/82
de un nuevo pensamiento cultural. (Hallazgos
arqueológicos demuestran ahora que las
mujeres y los niños pequeños capturaban
animales pequeños con redes, proveyendo así a
la tribu con carne. El descuartizamiento de
animales más grandes por parte de los varones
que manejaban la sociedad era la excepción.)
En zonas ecológicamente adecuadas, las
mujeres plantaban pequeños huertos para
cultivar alimentos adicionales.
Aproximadamente al mismo tiempo,
numerosas representaciones de posturas
corporales rituales aparecieron en sucesión
interminable.
Volvamos ahora a nuestra primera pregunta:
¿Por qué nos sentimos impulsados a buscar
nuevas posturas para investigar? Volvamos de
nuevo a las cazadoras mujeres. La imagen que
vemos está llena de huecos. La supuesta gente
civilizada de ascendencia europea a menudo no
consideró a los cazadores tribales como seres
humanos y los expulsó, asesinó y exterminó. Por lo tanto, la red de su vida religiosa está hecha jirones y
no podemos reconstruirla. A través de las posturas rituales tenemos una relación totalmente diferente con
los horticultores. Podemos sentir la totalidad de su red, y con cada nueva postura la imagen se torna más
completa. Tejemos la vida de la otra realidad.
Nuestra segunda pregunta sobre nuestro motivo para repetir constantemente la experiencia extática
está ahora respondida. Durante el éxtasis experimentamos siempre de nuevo la energía desbordante de la
red mágica de la otra realidad. Al mismo tiempo, también podemos superar el legado de la agricultura,
que nos ha esclavizado durante tanto tiempo. La puerta al Paraíso está abierta de nuevo. (FDG)

1.4 Efectos Fisiológicos del Trance

Las mediciones y la aclaración de términos pueden ser herramientas
eficaces para enfrentar los prejuicios y el miedo con resultados de
investigación "inteligentes" y "científicos" (es decir, creíbles). Algunas
personas que tienen una disposición dubitativa pueden derivar de esta
investigación, la confianza y la valentía para personalmente entrar en la
experiencia de los estados investigados. En última instancia, lo que
realmente sucede en estos diferentes estados alterados de conciencia no
puede ser descubierto ni siquiera por la más sagaz investigación ni
comprendido por ninguna definición; sólo el que experimenta el estado
puede saberlo.
Se corresponde con nuestra manera de pensar y entender Occidental que
tenemos más acceso a, y más confianza en, los procesos y las apariencias si
éstos tienen una explicación científica. En varios reinos experienciales, la
ciencia ha asumido el rol anterior de la iglesia en Occidente. Si los
procedimientos de investigación cuantificables ayudan a más gente a
conocer el don de experimentar la ilimitación del ser, el tiempo y el espacio
en un campo creativo de la conciencia, cada estudio científico es un regalo
también.

Hacia una Psicofisiología de la Conciencia y el

Control de la Conciencia: Una Investigación
realizada por el Prof. Dr. Giselher Guttmann
El cerebro no sólo produce fluctuaciones en la tensión, también está – similar a una batería– cargado
eléctricamente, porque desde su superficie un potencial eléctrico negativo puede ser dirigido hacia un
"punto neutral". Este potencial puede permanecer relativamente constante durante un largo período de
tiempo. Así, el término "potencial de corriente continua" o "potencial de CC", fue acuñado, aunque no es
totalmente correcto. El potencial de CC es un valor altamente confiable y reconocible para la
excitabilidad y la vigilia de una cierta área de la corteza cerebral.

La Hipnosis es la Hipnosis

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 Con la ayuda de este método de medición, el Dr.
Giselher Guttmann, profesor en el Departamento de
Psicología en la Universidad de Viena, investigó tres
técnicas de lograr una estado alterado de conciencia:
la hipnosis, la meditación y el trance extático. El
término "trance hipnótico" frecuentemente circula a
través de la literatura y seminarios. Cierto, uno puede
definir de nuevo cualquier término de acuerdo con
los intereses particulares de un determinado grupo.
Sin embargo, las palabras tienen un historial de
significado y en la cultura occidental la connotación de los términos que se refieren a los estados de
conciencia proviene de la derivación de las palabras y de los procedimientos de medición de la
investigación.
La hipnosis no tiene absolutamente nada en común con hypnos (sueño). Según la investigación del Dr.
Guttmann, la hipnosis es un estado de vigilia relajado caracterizado por una especie de atención que es
extremadamente estrecha y limitada en su enfoque. Cuando una persona está bajo hipnosis, la carga
eléctrica negativa de la corteza cerebral no cambia significativamente en comparación con el estado de
vigilia ordinario.

La Meditación
Antes de comenzar un ritual chamánico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen en
un estado de concentración o meditación durante un mes. Sin embargo, la meditación no es practicada en
los rituales chamánicos en sí. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr. Guttmann, intentaron
responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditación es igual a un estado de trance.
A fin de registrar e interpretar la actividad eléctrica del cerebro durante la meditación, se necesitaban
investigadores del cerebro que no sólo poseyeran tanto el know-how metodológico y técnico necesario
sino también fueran entusiastas en la búsqueda de una respuesta a la pregunta. Se cumplieron ambas
condiciones, y Japón especialmente proporcionó excelentes sujetos de prueba desde su población de los
monjes Zen, algunos de los cuales tenían décadas de experiencia en la meditación. Incluso fue posible
llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un período de meditación especialmente
intensiva, realizado como parte de la formación espiritual de los monjes.
Los resultados de los estudios que están disponibles hasta el momento son decepcionantes:
Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramáticos en el patrón
de ondas cerebrales que acompañen la transición desde el estado de vigilia ordinario al estado de
meditación. Los signos típicos de un estado como de sueño estaban ausentes del patrón de frecuencia.
También estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta.
Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno está en un estado meditativo obviamente
no son simplemente una consecuencia de una alteración en la excitabilidad de la corteza cerebral. Más
bien, son la expresión del cerebro procesando información en una forma alterada, una que tiene lugar en
un totalmente diferente, mucho más alto nivel de complejidad y que no tiene ningún impacto observable
en el patrón de frecuencia de la imagen eléctrica del cerebro.

Postura Corporal y Trance

Asumir una postura corporal ritual conjuntamente

con una intensa estimulación acústica (por ejemplo,
el ritmo de un tambor o sonaja a alrededor de 210
pulsaciones por minuto) tiene un efecto abrumador
sobre la experiencia de trance. Después de que él
había experimentado tal estado de trance de primera
mano, el Dr. Guttmann se interesó en la cuestión de si
este extraño estado de conciencia revelaría
peculiaridades fisiológicas.
En 1987, el Dr. Guttmann registró por primera vez la corriente continua del cerebro después de que un
trance había sido inducido mediante la estimulación rítmica y la postura corporal. Uno de sus sujetos
experimentales le dio una sorpresa totalmente inesperada: Durante el trance el potencial de CC cambió
tan significativamente como durante el período de quedarse dormido, pero en la dirección opuesta. Esto
significaba que el potencial de CC negativo cortical aumentó en unos pocos miles de microvoltios. Este
enorme cambio en potencial, que tiene que ser interpretado como una expresión de un estado hiperactivo,
no sería de por sí tan sorprendente. Es posible que la tensa postura combinada con la intensa estimulación
acústica podría producir un estado que, en cierto sentido, fuese "más despierto que despierto". Sin
embargo, el resultado completamente inesperado fue la aparición en el EEG de las más lentas ondas theta
del cerebro, que normalmente se sabe que están presentes sólo en los estados de sueño más profundos.
Curiosamente, las fases de ondas theta parecían aumentar durante períodos en los que los sujetos

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experimentaron contenido especialmente impresionante (esto se determinó a partir del posterior
interrogatorio de los sujetos).
El efecto de la postura por sí misma sobre los eventos de trance se volvió claro para el Dr. Guttmann
durante un examen del entrenamiento de biofeedback (o bio-retroalimentación). El Dr. Guttmann observó
que algunos de los sujetos de prueba conscientemente habían hecho uso de una técnica de relajación para
relajar sus músculos esqueléticos. Estos sujetos habían notado durante el experimento que la tensión de
los músculos condujo a un aumento del potencial de CC, mientras que la relajación de los músculos llevó
a una disminución. Los exámenes de seguimiento confirmaron estas observaciones. Este fue un primer
paso en la unificación de experiencias de hace miles de años y la tecnología moderna: La relajación de los
músculos esqueléticos es una palanca muy potente para controlar la conciencia. Usando esta técnica, una
persona bien entrenada puede producir enormes cambios en el potencial de CC que duran varios minutos.
La capa de conciencia así lograda también puede cancelarse dentro de unos pocos segundos.
Los resultados de la investigación del Dr. Guttmann confirman la experiencia de muchas personas, que
mientras están en trance, aumentando la presión sobre una parte del cuerpo, tensando ciertos músculos o
relajando ciertos músculos pueden alterar la experiencia de trance. La postura corporal es un "sistema de
control".
El análisis precedente de la actividad eléctrica del cerebro, por lo tanto, proporciona más indicios de
que el trance inducido según los métodos prescritos por la Dra. Felicitas Goodman de hecho puede
conducir a un estado alterado de consciencia, que parece ser una extraña mezcla de alta tensión psíquica y
relajación. En una publicación inglesa, el Dr. Guttmann introdujo el término "excitación paradójica" para
esta alta tensión relajada e instó a que en el futuro el término "trance" sea utilizado con extrema
precaución y nunca para describir el estado de conciencia alcanzado en la hipnosis.

Trance de Posesión-Canalización: Una Investigación Realizada por la Dra.

Felicitas Goodman
El término "Trance de Posesión" se refiere a un profundo estado de trance inducido por la danza,
patrones de movimiento y música que permite a una "energía" de la realidad invisible utilizar el cuerpo
del médium durante la duración del ritual para llevar a cabo el trabajo del médium (por ejemplo, la
sanación, la profecía, consejos). El tipo de energía, ser o espíritu que entra en el cuerpo del médium desde
la otra realidad depende de la realidad espiritual de la cultura correspondiente.
La posesión ritual en un contexto religioso representa un comportamiento aprendido. Sólo rara vez
encontramos un trance no planificado que incluye el fenómeno de la posesión. El estado de trance, en el
cual uno está abierto para una posesión, no se trata de la pérdida de la conciencia propia de uno, sino de
un tipo diferente de conciencia. Durante la posesión, el médium se convierte en el observador y a menudo
no recuerda, o apenas recuerda, lo que ocurrió.
Casi todos los sistemas de creencias tienen conocimiento de los estados de posesión, entre ellos la
Comunidad Pentecostal, la Iglesia Católica, el Vudú de África Occidental, el Vudú haitiano, el
Candomblé brasileño, el Umbanda, el espiritismo, el sintoísmo japonés, y algunas tradiciones chamánicas
en Nepal central y Mongolia.
A través de la posesión ritual uno puede expresar de una manera socialmente aceptada lo que no está
"en orden", y a uno se le muestran las posibles formas de sanar "el orden".

La Canalización en Comparación con el Trance Extático

La Dra. Felicitas Goodman dirigió un proyecto de investigación de laboratorio en los Estados Unidos
en 1999 para investigar los procesos neurofisiológicos durante la canalización, un estado de trance en el
que se produce la posesión. Ella comparó los resultados de esta investigación con los resultados de las
mediciones que el Dr. Johann Kugler registró en su investigación en 1983 sobre los cambios
neurofisiológicos durante las posturas rituales que él llevó a cabo en la Universidad de Munich. (Véase F.
Goodman, Trance, der uralte Weg zum religiösen Erleben [Gütersloh, Germany: Gütersloher Verlagshaus,
2003].)
Todas las mediciones para la canalización (CH), así como para las posturas corporales rituales (PCR)
fueron registrados durante y después de las sesiones. Los hallazgos básicos de este estudio comparativo
fueron:
Durante las PCR la presión sanguínea cae ligeramente en la mitad de la sesión, mientras que durante la
CH desciende al final. Durante las PCR el pulso disminuye drásticamente en el medio de la sesión,
mientras que durante la CH generalmente permanece igual durante todo el estudio. Las hormonas del
estrés adrenalina y noradrenalina caen entre la primera y la segunda fase del trance extático, mientras que
aumentan sustancialmente al final de la experiencia de CH. Hacia el final de la PCR hay una euforia
moderada y placentera. Hacia el final de la CH se produce una experiencia de éxtasis durante el cual el
valor de beta-endorfina es más alto que al comienzo y a la mitad de las mediciones. Una comparación de
las mediciones revela claramente que estos dos tipos de estados alterados de conciencia muestran
similitudes, pero no son idénticos.

Trance-Contacto con la Verdadera Realidad

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 La investigación sobre los cambios bioquímicos en el cuerpo y los cambios neurológicos en el cerebro
durante y después del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusión de que los diferentes
métodos de inducción activan diferentes áreas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de trance generan
sentimientos más duraderos de euforia, alegría y claridad, así como la certeza de estar protegido en la
interconexión de todas las cosas.
El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un campo
diferente de conciencia produce cambios debido no sólo a los procesos bioquímicos en el cuerpo. La
experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de uno sin estar
conectado a condiciones, demandas y dependencia.
La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a sí
mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y
acción en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el
entorno vital, y el mundo material. ¡No es de extrañar que los seres humanos de todas las épocas y
culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados!
Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el cerebro y
su actividad llamaran la atención de los investigadores, las personas que estaban bien familiarizadas con
el ingreso a diferentes campos de la conciencia habían descubierto que es posible a través de la
"navegación precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados tienen algo así
como mapas de los otros mundos. Así, pueden comunicarse entre sí (por ejemplo, en cuanto a dónde
tienen que ir para lograr ciertas cosas).
La travesía de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga práctica a fin de
encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han
establecido que determinadas áreas del cerebro son más pronunciadas en las personas de ciertas
profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por ciento
más de células nerviosas en el área del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo, mapas) está
almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, ¡sólo que su mayor capacidad de
almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los investigadores del cerebro
fueran a medir los cambios neurofisiológicos que ocurren en los chamanes durante sus viajes por los otros
mundos, las lecturas seguramente corroborarían su estado alterado de consciencia, "demostrando" así que
es cierto.
"En mi opinión, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En última
instancia, esto es más importante que definiciones teóricas inciertas, que se justifican sólo por la
necesidad científica".
(Dra. Amelie Schenk, 1994).
La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas según el
significado científico contemporáneo o la cosmovisión del investigador que hace la medición. Los
cambios fisiológicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cuál emisor en el campo de la
conciencia está sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicación de los eventos en los estados
de trance chamánico que están orientados en la historia de la tribu, la psicología, el renacimiento, o vidas
anteriores no pueden comprender, en mi opinión, el núcleo de lo que sucede en un trance. ¿Cuáles son
estos eventos? Sólo hay una manera de averiguarlo, ¡y esa es entrar en contacto con la verdadera realidad,
entrar en la experiencia de un trance a propósito!
Este capítulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Bärenkraft und Jaguarmedizin [Poder Osuno y
Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.

2. La Aventura Continúa
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 2.1 Investigación Sobre "Nuevas"
Posturas Corporales
Cuanto más tiempo pasa nuestro equipo en el Instituto
Cuyamungue con las posturas corporales rituales, con más
frecuencia notamos fotografías de estatuas y pinturas rupestres
que, sobre la base de nuestra experiencia anterior, esperamos
que podrían ser posturas rituales. Nuestra fuente principal de
nuevas posturas son los catálogos y ejemplares de museos y
colecciones etnológicas. También descubrimos ocasionalmente
una nueva postura en publicaciones que muestran recientes
excavaciones arqueológicas.
Una figura que parece interesante o probablemente sea una
postura corporal, primero debe ser investigada
exhaustivamente buscando sus eventuales efectos de trance.
Aunque nuestro conocimiento de las características típicas de
las posturas de trance proporciona un criterio útil para la evaluación, sólo un ensayo atento y escrupuloso
nos puede dar un resultado confiable. La edad determinada de una estatua sólo puede decirnos cuándo se
creó, no cuánto tiempo el hombre ha tenido conocimiento del poder de la postura de trance.
El primer paso en nuestra investigación es determinar de qué período de tiempo y cultura proviene la
postura y lo que sabemos acerca de ese tipo de sociedad. Frecuentemente nos encontramos con una
estatua en una postura corporal "como de trance" la que tras una investigación más profunda proviene de
una cultura que ya se caracterizaba como esencialmente agrícola. Nuestra experiencia en las posturas de
estas culturas suele ser débil y borrosa. Esto se aplica también a algunas de las figuras femeninas
estéticamente agradables de la cultura cretense. Comparaciones culturales cuantitativas indican que el
tipo de trance chamánico que incluye el éxtasis es más probable que se encuentre en sociedades
igualitarias. Cuanto más compleja sea la sociedad, mayor es la probabilidad de que surgirá una secta
estricta, jerárquica, organizada, y fanática.
Los subsiguientes pasos en la investigación de una postura desconocida son los mismos que en una
sesión habitual. Intentamos tomar nota de todos los detalles de la postura: la manera en que la cabeza, las
manos y las piernas se mantienen; la posición de la boca; la inclinación del cuerpo, y así sucesivamente.
La observación aguda de todos estos detalles es muy importante para que la postura corporal pueda
desempeñar su papel en la formación del carácter de la experiencia ritual; es decir, la estimulación rítmica
induce el trance y la postura da su forma a la experiencia.
Después de que la sonaja se detiene, los miembros del grupo primero registran lo que han
experimentado y, a continuación, se lo informan a los demás. Una postura debe probarse varias veces para
obtener una declaración válida acerca de sus posibles efectos de trance y para establecer su tema
principal. En este punto, debemos afirmar enfáticamente que las posturas desconocidas sólo deben ser
practicadas por estudiantes muy experimentados y siempre en grupo, nunca solos. Probar una nueva
postura a menudo trae resultados completamente inesperados e imprevisibles, y sólo mediante la
comparación de notas es posible alcanzar una comprensión del tema principal de la postura. Es nuestra
experiencia, también, que en el primer ensayo de una postura desconocida, a menudo se nos da
información que ofrece un entendimiento de la cultura o la historia de la sociedad que produjo la figura.
Estos conocimientos e información culturales por lo general no vuelven a aparecer al probar
repetidamente la postura. Por lo tanto, el tema experiencial principal de una postura no se puede discernir
después de solamente un ensayo, es decir, tenemos que probar una postura un par de veces para averiguar
sobre el tema principal.
Las posturas de trance ritual son un sistema intuitivo que se ha desarrollado a lo largo de miles de años
a través de nuevas revelaciones constantes. Aunque cada una tiene un tema experiencial determinante,
una postura no puede proporcionar una experiencia predeterminada que es siempre la misma. Por el
contrario, infinitos rayos de posibilidades salen a raudales desde este punto, cada uno de ellos
conteniendo el potencial para una experiencia diferente. En la investigación de posturas desconocidas, es
nuestra tarea, no sólo encontrar la categoría temática de la postura, sino también investigar el potencial
espectro de posibles ramificaciones.
Nota: Nuestro objetivo no es el de reunir el mayor número posible de posturas de trance como si
estuviésemos coleccionando trofeos. Es esencial investigar con perseverancia y práctica, la calidad y el
alcance de una postura de trance. Sólo después de una larga experiencia con una postura uno puede
sumergirse en sus profundidades. Querer siempre descubrir una "nueva" postura conlleva el peligro de
quedarse siempre en la superficie de una experiencia potencialmente profunda y de traer el concepto del
consumismo a las relaciones de uno con la realidad alternativa. Hemos hecho la postura "simple" del
Espíritu del Oso innumerables veces, cada vez fue diferente y cada vez fue nueva. (FDG y NN)

2.2 El Bebé Olmeca - Una Historia Corta Sobre una

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Poderosa Postura
A veces la categoría temática de una postura puede escapar a nuestro entendimiento. Eso quedó claro
para nosotros en un taller de posturas de sanación en Cuyamungue en el verano de 1997 durante una
postura muy especial. Estamos familiarizados con un gran número de posturas de sanación y sobre todo
con la postura del Espíritu del Oso, cuyo poder de sanación fue revelado a nosotros cuando la probamos
por primera vez en 1977. Para este taller, yo había añadido una postura de la cultura Olmeca al grupo de
posturas que queríamos emprender. Los Olmecas son un pueblo poco investigado y enigmático. Estudios
de excavaciones arqueológicas muestran que produjeron una poderosa cultura, altamente desarrollada, y
se ha determinado a partir de las excavaciones que eran horticultores. Los símbolos que dejaron atrás en
las piedras todavía tienen que ser descifrados, así que muy poco más se sabe acerca de los Olmecas. Sin
embargo, un extraordinario número de estatuas han sido encontradas que dan pruebas de un estilo
completamente distintivo de arte olmeca que surgió hace unos 3.800 años en la Costa del Golfo de
México.
Ya hemos investigado algunas de las posturas de estas
estatuas, a algunas de las cuales, como Llamando a los
Espíritus, conocemos bastante bien. Entre las estatuas hay una
serie que llamamos "el Grupo del Bebé". Consiste en un grupo
de figuras que lucen como niños pequeños y que tienen ciertas
características en común: todos ellos son de cabeza calva,
desnudos y carentes de genitales. Algunas de las estatuas Bebé
Olmeca parecen niños muy pequeños, mientras que otras tienen
el cuerpo de un niño pequeño pero los rasgos faciales de una
edad mayor. En pruebas preliminares en mi grupo de
investigación en Columbus, Ohio, y también en el grupo de
investigación de Nana Nauwald en el norte de Alemania,
llegamos a la conclusión de que una de las posturas Bebé
Olmeca es una postura de curación. Así que decidimos utilizarla
en el taller en Cuyamungue en 1997.
Cuyamungue es un lugar muy especial, uno que rebosa y está
inundado de "energía espiritual" que es especialmente intensa
en la kiva. La kiva está construida en el mismo estilo que los
edificios rituales de los Indios Pueblo: es redonda y está semi-
enterrada. Sabemos por muchas experiencias que la energía de los espíritus que tienen su hogar en
Cuyamungue se acumula en este edificio. Realizamos la postura del Bebé Olmeca, y para mi gran
sorpresa, no recibimos ninguna percepción de su poder curativo, sino algo totalmente inesperado. A
medida que los miembros del grupo relataron sus experiencias en la postura, quedó claro que los espíritus,
posiblemente como un regalo especial, nos habían dado información acerca de los Olmecas. En cierto
modo, se nos presenta una historia del pueblo olmeca como si se tratase de una conferencia de un libro.
Los informes fueron ordenados de manera lógica y juntos formaron una imagen coherente y estructurada.
"En tiempos antiguos", se nos informó, "teníamos nuestro hogar en las estrellas. Un día decidimos
volar hacia el universo. Durante miles de años dimos vueltas por el universo sobre líneas de energía, hasta
que de repente algo inesperado ocurrió: nos quedamos varados en tierra firme. Este lugar estaba caliente;
había muchos árboles". Uno de los miembros informó sentirse como una semilla. El informe continuó:
"Aquí estaba el lugar donde el ulterior desarrollo de los seres humanos debía tener lugar. Hubo
asentamientos establecidos con muchos caminos, y vimos a hombres y mujeres en los campos de maíz".
Con eso, la presentación de informes sobre el lado práctico de la vida, por decirlo así, terminó, y
averiguamos que estos seres, colonos desde el reino espiritual del universo, estaban interesados sobre
todo en la vida espiritual.
"Vi muchas serpientes negras. Una serpiente negra excepcionalmente enorme construyó un nido".
Como sabemos por los hallazgos arqueológicos, la serpiente gigante, el dragón Olmeca, desempeñó un
papel extremadamente importante en la vida espiritual de los olmecas y sus descendientes y, por lo tanto,
también en sus creaciones artísticas (véase también el Capítulo 2, 2.2). Los Olmecas celebraban fiestas en
grandes estructuras, ovales, como estadios. Una mujer miembro de nuestro taller tuvo una visión de una
lanza con punta de obsidiana siendo clavada en su corazón. No sabíamos si eso indicaba el sacrificio
humano, pero, en cualquier caso, había una sanación ritual en la que el Espíritu Oso apareció en un traje
de kachina y sanó la herida. Una y otra vez se señaló a un agujero que conducía al interior de la tierra.
Sabemos que las excavaciones en zonas olmecas han descubierto un buen número de entradas hacia el
interior de la tierra que fueron decoradas con bordes de piedra, y hay representaciones en las que un
sacerdote sale trepando desde una de estas entradas en la tierra sosteniendo en sus brazos un pequeño
niño estilizado. El niño está acostado rígidamente y tiene la cabeza de un adulto. En algunas
representaciones los brazos del niño están cruzados sobre el pecho de manera que el brazo izquierdo
descansa sobre el derecho. Esta misma posición se observa en otra postura bien conocida, Viaje al Reino
de los Muertos.
Inmediatamente después del informe del orificio que conduce al interior de la tierra, nos encontramos
en un edificio con muchas habitaciones. En una de estas habitaciones había un altar, y la luz caía sobre
16/82
una forma que yacía sobre el altar. Era el niño estilizado, inmóvil. Se enfatizó que no se trataba de un
niño vivo. El niño yacía sobre una piel que estaba ardiendo con llamas, pero no se quemaba. Las mujeres
estaban de pie alrededor del altar. Sus cabezas estaban cubiertas con pañuelos y estaban tarareando. De
repente, brotó agua desde la pared enfrente del altar. Corrió hacia abajo, fluyó a través de un canal, y se
derramó sobre la gente que la esperaba fuera del edificio. Es importante mencionar que la búsqueda de
agua y rezar por el agua, eran temas centrales o preocupaciones de rituales en todo el mundo indígena así
como al norte del área olmeca.
La última fue una visión que apuntaba al destino de la cultura Olmeca. Un miembro de nuestro grupo
vio una gigantesca figura blanca enfrente de la cual había una montaña muy alta. Entre las piernas
extendidas de la figura se extendía una ciudad blanca, una indicación de la cultura urbana venidera. Un
sentimiento de tristeza envolvió luego al participante.
La experiencia que nos fue presentada aquí, en mi opinión, es un ejemplo convincente de lo que
llamamos "arqueología espiritual". Contradice totalmente las especulaciones de los eruditos de
orientación occidental sobre la prehistoria, quienes sólo pueden imaginar el gran arte en el marco de una
jerarquía con figuras dominantes. No hay ningún indicio de eso en estos informes. Por el contrario,
nuestra experiencia se corresponde de manera concluyente con lo que sabemos de otros horticultores
mesoamericanos al norte del Río Grande, los indios Pueblo. El cultivo de maíz se encuentra en ambos
lugares, como también la inmensa importancia de las actividades religiosas culturales (es decir,
ceremoniales). (FDG)

2.2.1 El Bebé Olmeca - Un Epílogo

En el invierno de 1997/98, mientras Nana y yo tratábamos de reconstruir la historia desconocida de los
Olmecas a partir de las notas que habíamos tomado el verano anterior, estábamos convencidas de que los
espíritus olmecas nos habían presentado un ejemplo del valor de la arqueología espiritual. No podríamos
haber previsto que, en un tiempo muy corto, a través de una serie de hallazgos arqueológicos inesperados,
la prueba caería justo sobre nuestros regazos. Así sucedió que, al mismo tiempo en que teníamos nuestras
visiones en la kiva, un grupo de arqueólogos italianos bajo la supervisión del arqueólogo estadounidense
Thomas A. Lee (profesor de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas que ha estado viviendo en la
zona durante más de treinta y cinco años) tropezó con la evidencia.
Los arqueólogos se habían impuesto la tarea de buscar restos culturales en las cuevas que se
encuentran en las escarpadas y rocosas orillas del Río La Venta, en la región de Chiapas, México. Para su
sorpresa, descubrieron toda una serie de esqueletos de niños de uno a dos años de edad sacrificados. Sólo
un esqueleto era de un niño mayor, de aproximadamente cinco años de edad. Los cráneos habían sido
convertidos en recipientes para incienso. Quedó claro a partir de otros descubrimientos (otros recipientes
de incienso y textiles preciosos) que las cuevas eran lugares de adoración. Aunque la edad exacta de los
hallazgos no pudo ser determinada, el área era, sin duda, el sitio de los rituales de sacrificio olmecas y el
origen del culto del Bebé Olmeca.
En una entrevista por televisión de abril de 1998, Thomas Lee reveló que a aproximadamente doce y
media millas (20 kilómetros) de las cuevas, hay un gran sitio de culto, bien conservado, "con muchas
peligrosas serpientes negras". Otros detalles de los que habló también nos recordaron nuestras visiones:
detrás del sitio de culto, una montaña muy alta se eleva hacia el cielo; el sitio debe haber tenido una
población "de cientos"; y los edificios parecen tener una cierta "alineación astrológica".
Lee es de la opinión de que los Zoques, los actuales habitantes de las aldeas de esta zona escasamente
poblada de Chiapas, son descendientes de los Olmecas. Todavía hay un debate académico en curso sobre
este tema. Lo que es interesante para nosotros, sin embargo, es que los Bebés Olmecas son muy
probablemente los espíritus de los niños pequeños9 que fueron sacrificados en las cuevas y que nos han
revelado, de manera clara y amable, todo su mundo.

2.2.2 El Dragón Olmeca

De todas las culturas prehistóricas
conocidas, los olmecas mesoamericanos se
encuentran entre las más fascinantes y
misteriosas. ¿Quiénes fueron? ¿De dónde
vinieron? ¿Por qué desaparecieron?
Los Olmecas habitaron un área a lo largo de
la costa sur del Golfo de México aproximadamente entre 1500 y 300 aC. Reconocida como la primera
civilización en Mesoamérica, a menudo se hace referencia a ellos como la "cultura madre", y tuvieron una
profunda y duradera influencia en todas las civilizaciones centroamericanas posteriores.
Según las investigaciones actuales, durante la Edad de Hielo los ancestros de los Olmecas viajaron a
través del estrecho de Bering desde Asia septentrional hacia el norte del continente americano. Por lo

9 Nota de Traducción: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de niños para
transmitir su legado a la posteridad a través de los Registros Akáshicos no es una cultura que valga la pena conocer y
recordar. Pero esta es sólo mi opinión, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.
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tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los últimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al día de
hoy, todavía no se sabe por qué los Olmecas desaparecieron, adónde fueron, o con qué culturas se
fusionaron. La llamada "desaparición" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su existencia
material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo en las culturas
que vienen después de ella.
Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cómo se llamaban a sí
mismos porque los glifos Olmecas aún no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas describieron
posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia blanca, el
caucho".
Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maíz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas.
También vivían de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-político no está clara y es un tema
de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos prehistóricos,
debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos conocidos. Por
ejemplo, la expresión "cacique" fue una invención de los conquistadores españoles y británicos con la que
se pretendía asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu.
El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad
sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras
humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artísticas y bien logradas como las pequeñas y
detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una de las piedras
más duras, ¡sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros escultores.
Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que él no conocía nada
en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artístico de los Olmecas.
Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servían a la tarea de ilustrar la cosmología de los
Olmecas para hacer visible la concepción chamánica del mundo. Una gran parte del arte monumental y
los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la información
simbólica, cosmológica, e ideológica. La fuente para el diseño de los símbolos era el entorno natural, las
plantas y los animales, así como los fenómenos meteorológicos y el movimiento de los cuerpos celestes.
Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran número, lo que lleva a la conclusión de que
estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmología chamánica. Algunos de estos
objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como los "pica-hielos" hechos de jade
que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangría" jugó un papel importante en la cosmología Olmeca
como un medio para inducir el trance. La sangre era una sustancia mágica que abría la puerta entre las
realidades ordinaria y no-ordinaria.
En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente diferentes a
los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que estos animales
pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simbólicos en la representación
de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene un lugar central en la
cosmología olmeca y también se llama "el Dragón Olmeca".
Según el mito de la creación olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragón
Olmeca nadaba en las aguas de la creación en el principio de los tiempos. En este mítico pasado, estalló
una gigantesca pelea durante la cual el dragón mítico fue roto en pedazos. A partir de estas piezas los
espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragón Olmeca forma la superficie de la
tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montañas. Las mandíbulas del dragón, que en la mayoría
de las imágenes están abiertas al máximo, forman la puerta entre la realidad ordinaria y la otra realidad.
Otras puertas forman senderos de comunicación entre los mundos y pueden ser puntos geográficos o
estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos rituales. El acceso a la otra realidad
también puede ser personificado como un chamán. En algunas de las ilustraciones en las esculturas
monumentales, el observador puede ver vívidamente que la figura humana representada, el chamán, se
encuentra en el punto de transición entre las realidades ordinaria y no ordinaria. Por lo tanto, él se sitúa en
el punto exacto donde la armonía en la naturaleza es mantenida en equilibrio. Este es también el lugar
donde la sequía y la lluvia son mantenidas en equilibrio. Los rituales diseñados para provocar la lluvia
dadora de vida eran las más importantes responsabilidades del chamán. El agua misma desempeñaba un
papel importante en el ritual, lo cual nosotros mismos experimentamos mientras hacíamos la postura del
Bebé Olmeca en Cuyamungue.
La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres. Sin
embargo, las mujeres desempeñaron un papel importante y vital en el mundo religioso de los Olmecas. En
sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la boca de la
serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar más sagrado sobre la
Tierra, un lugar de refugio, el útero desde el cual todas las cosas han nacido y al que todas las cosas
volverían. Este lugar sagrado está protegido por filas de dientes peligrosos; morder y comer precede al
crecimiento tanto como la fertilización precede al nacimiento.
En las representaciones del Dragón Olmeca, también, uno puede a menudo reconocer las
características de la serpiente (por ejemplo, una lengua bífida y colmillos divididos). En muchas culturas
chamánicas, las serpientes forman la conexión entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. Sabiendo
esto, ciertamente, nadie debería sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales olmecas, seres
con forma de serpiente o de dragón se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes participando en

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actividades rituales. En la cosmología Olmeca, el acceso al mundo superior, o el "reino celestial", lleva a
través de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy probablemente la representación
simbólica del punto de intersección entre la eclíptica y la Vía Láctea y, por lo tanto, significa el centro del
cielo. Como en todas las cosmologías chamánicas, el árbol de la vida como un mediador sagrado entre los
tres mundos tiene una posición central entre los Olmecas. A veces, el árbol de la vida es representado
como un cocodrilo vertical o una planta de maíz, o crece como una planta en forma de cruz o como un
diseño de tres lóbulos desde las cabezas de figuras humanas.
En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeñas, muy finamente trabajadas, podemos
encontrar todos los temas de la cosmovisión chamánica. Y con el tiempo y la intuición, podemos leer en
el arte de esta cultura como un libro: transformación de los seres humanos en animales, la igualdad entre
los seres humanos y los animales, trance extático, guardias espirituales, los viajes del alma, y un medio-
ambiente animado (con alma, consciente).
Las numerosas esculturas que representan la transformación de un humano en un felino predador, más
comúnmente el jaguar, indican que tal transformación era un tema central en la práctica chamánica
Olmeca. Al día de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la realidad de las
prácticas chamánicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es ningún accidente que
no se haya encontrado ni una sola figura que represente sólo a un jaguar; uno siempre puede encontrar
algo humano en su representación. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea felinos humanoides o seres
humanos con aspecto felino.
Entre los numerosos pueblos indígenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca, se
cree que el jaguar es un pariente chamán que tiene el dominio de las técnicas sagradas y que, como el
maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado del
jaguar es el águila arpía, el jaguar del cielo. Así, el jaguar es un mediador entre los mundos de la Tierra, el
agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual.
Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas rituales,
podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamán Olmeca. Estas
percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, ¡incluso hoy en día!
Otra técnica de transformación chamánica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta postura,
que en la literatura a menudo se denomina "el acróbata", es representada en pequeñas figuras de piedra y
cerámica. En otras zonas de América Central, esta técnica de transformación es conocida como la técnica
chamánica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son conocidos por hacer
volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia delante para cambiar a
la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrás para volver a la forma humana.
Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera"
realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en día ya sea no son socialmente
aceptables o no son prácticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la
familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado de
consciencia. El sapo, también, era útil en este sentido. Un cambio de conciencia podría lograrse mediante
la ingestión de sus secreciones cutáneas.
Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace más
allá de él, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en día, como en el pasado, eso requiere
trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno esté enraizado en la realidad mundana
ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y también ser capaz de
voluntariamente retroceder (regresar) desde ella.
Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros en el
arte de la mediación y la migración entre los mundos. Pero todavía sabemos muy poco acerca de ellos. Su
cosmología de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexión entre todos los mundos de la
conciencia, todavía puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas, para
presenciar su cultura. "El que ve sólo con los ojos sólo ve las sombras del mundo" es la sabiduría que nos
puede guiar bien en una expedición al mundo interior de los Olmecas. (NN)

2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas

A pesar de haber recolectado muchas experiencias sobre
posturas conocidas a lo largo de los años, seguimos descubriendo
nuevos aspectos de posturas conocidas, como ocurrió con el
Hombre de Lascaux. Cuando notamos en otras posturas que los
brazos estaban colocados en un ángulo de 37 grados, nos dimos
cuenta que habíamos pasado por alto esta observación en el dibujo
de la cueva de Lascaux. Porque aquí, también, además del cuerpo
del hombre yaciendo en un ángulo de 37 grados respecto al suelo,
ambos brazos están en ángulos especiales respecto al cuerpo. El
brazo derecho se encuentra en un ángulo de 37 grados respecto a
él, mientras que el brazo izquierdo extendido forma un ángulo de

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74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos están separados, no cerrados como
habíamos asumido inicialmente. La investigación adicional reveló que la cabeza con su máscara de pájaro
está girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos detalles
pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que ahora nos
enriquecen.
La postura del Hombre de Lascaux nos enseña una lección importante: es absolutamente necesario
atenerse lo más cerca posible a la posición del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la postura
de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual sólo tenemos una foto inadecuada. Nos
tomó varios intentos antes de que nos diésemos cuenta de cuál posición de las piernas y las manos era la
correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Capítulo 8). Varias posturas que nos resultan
familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso después de numerosas experiencias, "puntos
dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. Así, nos dimos cuenta de que la postura de
la Pipa Adena (véase la pág. 62) podía ser una postura de profecía así como de sanación. Del mismo
modo, la postura del Adivino Olmeca podía conducir no sólo a la experiencia de la profecía, sino también
a un impresionante viaje del alma. Así que ahora cuando practicamos una de estas posturas en un grupo,
les dejamos a los espíritus decidir lo que cada participante necesita: sanación, una profecía, o quizás una
mezcla de ambos.
Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y que
no ofrecen un mecanismo automático para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos muy
familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista. (FDG y
NN)

3. Consejos para la Práctica de

Posturas de Trance Ritual
3.1 Preparación y Ritual
Hemos aprendido por experiencia que es aconsejable
dar el primer paso en la realidad alternativa en compañía
de alguien experimentado. Dar este paso solo, con sólo
las instrucciones en este libro como guía, tiene el
potencial para muchos obstáculos, lo que podría llevar al
principiante a la desesperación y la incertidumbre. Es
bueno ser capaz de compartir con otros en un grupo, en
lugar de permanecer a solas con todas las experiencias,
sentimientos y preguntas que surgirán. Incluso con sólo
dos personas, puede tener lugar un intercambio de
visiones que permita una integración más fácil en la
realidad ordinaria del conocimiento y la comprensión
adquiridos en la realidad alternativa. Nuestra confianza
en la realidad de la experiencia de trance se fortalece
cuando, al compartir, podemos detectar el hilo conductor
que corre a través de cada postura de trance.
A través de varios ensayos de la misma postura, la
profundidad de la experiencia crece. Sólo entonces
podemos comprender la abundancia de experiencias
posibles que una postura tiene para ofrecer. Para experimentar el mayor abanico de posibilidades dentro
de un área temática específica, como la "adivinación", es útil sólo hacer posturas de esa sola categoría
durante un tiempo. También descubrimos que las personas obtienen experiencias más fuertes si toman la
postura con un enfoque especial en una intención interior como una pregunta o solicitud.
Es sólo al experimentar el contenido de una postura una y otra vez y por el intercambio mutuo de
experiencias dentro de un grupo que somos capaces de reconocer el punto focal impersonal de la postura.
Al principio, sucesos de la vida personal de uno a menudo se derraman en la experiencia de trance. Sin
embargo, cuanto más se utiliza esta vía para poder acceder al mundo alternativo, tanto más se desvanecen
las historias personales y a más profundidad conduce el trance dentro del espacio impersonal de la
realidad alternativa. Dentro de este espacio impersonal, las posturas de trance pueden ayudarle a uno a
reconocer el gran diseño de la existencia y a experimentar la conexión entre todas las energías
independientemente de su forma. William Blake expresó este proceso de trabajo espiritual y maduración
muy bellamente: "Si las puertas de la percepción fueran depuradas, todo se le aparecería al hombre tal
como es: infinito".
Las posturas de trance ritual no son como los programas de televisión que pueden activarse y
desactivarse a voluntad, incluso aunque las experiencias a veces pueden compararse con las mejores
20/82
películas de aventuras. El trabajo de postura de trance necesita tiempo de antemano para la preparación y
tiempo después para la revisión y reflexión. La preparación incluye tomar en consideración el tipo y
cantidad de alimentos consumidos antes del ritual. ¡Un estómago lleno hace difícil "despegar"!
Para todo el trance ritual, todas las molestias externas tales como teléfonos y timbres deben estar
apagados. El participante puede elegir si desea tener la habitación brillante u oscura. Incluso al aire libre
en el ardiente sol de Nuevo México, la luz brillante no dificulta la experiencia de trance.
Independientemente del brillo u oscuridad, los ojos siempre se mantienen cerrados. Pero para la mayoría
de la gente es útil usar parches sobre los ojos mientras hay luz brillante. Sólo en la postura del Hombre de
Lascaux un miembro de nuestro grupo de investigación de hecho recibió durante el trance instrucciones
claras de hacer esta postura en la oscuridad.
Antes de comenzar los preparativos del ritual para el trance, la postura debe ser practicada de manera
que cualquier error al mantener la pose puede ser corregido. Es esencial llevar a cabo las posturas
exactamente como se describen. Cuando usted toma una postura, es muy importante tener tensión en una
parte del cuerpo (véase también el Capítulo 8). Los ojos deben permanecer cerrados durante la postura y
la experiencia de trance. Si usted es incapaz de mantener la posición de la postura mientras está en trance,
relájese por un momento, manteniendo los ojos cerrados, y visualice la postura. Luego tome la postura de
nuevo.
Una postura corporal es como un sistema de navegación; cualquier alteración en la postura puede
conducir a un debilitamiento u obstaculización de la experiencia de trance. En el raro caso de que un
miembro del grupo no se siente bien o esté deprimido después de una sesión de trance, la causa suele ser
que su posición corporal se desvió significativamente de aquella de la postura prescripta. Durante la
sesión de trance usted puede comprobar rápidamente para sentir (con los ojos cerrados) si está
manteniendo la postura correcta, especialmente si usted tiene la sensación de que no está realmente en un
estado de trance.
La postura de trance es un ritual completo en sí mismo; es decir, es una manera de convertir la
conexión con un gran diseño espiritual en una expresión visible y palpable. Otros rituales pueden
organizarse en torno a este ritual principal para dar forma a una intención espiritual. Un ejercicio de
respiración ha demostrado ser muy útil en llevar al trance; sirve para concentrar la atención en el cuerpo y
el momento presente. Tenga en cuenta que es un ejercicio de conciencia y no debería producir
hiperventilación. Un ejercicio de conciencia es útil porque es importante que todos los viajes hacia la
realidad alternativa estén firmemente anclados en el cuerpo, el vehículo para estos viajes. Sacudir las
sonajas juntos a 210 pulsaciones por minuto, es también una buena preparación para la postura de trance.
Tal estimulación rítmica puede efectivamente abrir la mente y el cuerpo y ponerlo a uno en el estado de
ánimo adecuado.
Corresponde a cada persona a decidir si se celebrará un pre-ritual. Esto puede incluir llamar a los
espíritus de los ancestros y los puntos cardinales, iluminación de velas de diferentes colores para
representar los puntos de la brújula o el uso de objetos rituales personales, como piedras, plantas o
fetiches que se atribuyen a las diferentes direcciones de la brújula. En mi opinión, no existen directrices o
reglamentos para llevar a cabo rituales pre-trance. Sin embargo, hay dos procedimientos que deben
integrarse en cada ritual: la purificación ritual antes de la postura de trance y la invitación a los
"espíritus", o "formas de energía", que habitan en ese lugar. En la purificación ritual, se utilizan hierbas
tales como salvia, enebro, pino blanco, o artemisa (salvia y enebro corresponden a la tradición (nativa)
norteamericana, el enebro y la artemisa a la Europa septentrional). El manojo humeante de hierbas secas
se pasa alrededor del círculo y cada persona abanica el humo de las hierbas sobre su cuerpo.
En el segundo procedimiento, los espíritus son invitados y bienvenidos con harina de granos indígenas.
Quien invita a los espíritus primero sopla sobre la harina para que los espíritus sepan quién está
ofreciendo el don.
Para despejar cualquier duda y deshacerse de todos los temores, dejemos claro que los espíritus que
estamos invitando no son "fantasmas" (es decir, las almas de los muertos aparecidos). Lo que queremos
decir con el término "espíritus" son todas las formas materiales e inmateriales de energía vital que están a
nuestro alrededor. Estamos entrelazados en una red de energías vitales que no están acotadas por el
tiempo y el espacio. Estas energías pueden aparecerse a nosotros en diferentes formas, tales como
espíritus de animales, la naturaleza, o ancestros. Invitarlos y darles la bienvenida es, para mí, un signo de
respeto y simbólico de la interrelación de toda la vida.
Cuando alguien es invitado, en algún momento, ¡él o ella debe irse también! Por lo tanto, es
importante decir adiós a los espíritus al final del ritual de la postura de trance. Esto se logra rociando un
pequeño rastro de harina que los espíritus pueden seguir hacia una puerta o ventana. No olvide abrir la
puerta o la ventana mientras está en ello. Miembros del grupo nos han dicho una y otra vez que han visto
a los espíritus salir de la habitación, siguiendo la senda de harina. A menudo, diferentes miembros del
grupo han visto a los mismos espíritus a medida que salían por el camino de harina. Algunos participantes
también nos han informado tener la sensación de que "algo" estaba en la habitación que no pertenecía a
allí, incluso mucho tiempo después de que el ritual de la postura de trance había terminado. Ese "algo"
nunca fue aterrador o incómodo, pero definitivamente estaba allí. Al indagar más siempre se reveló que el
participante se había olvidado de invitar a los espíritus a salir. Después de que se había hecho, ¡el mundo
del participante estaba en orden de nuevo!
Uno debe tener cuidado de no mezclar los diferentes mundos de la conciencia. Siempre debe haber

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tiempo suficiente después de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar que la
experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque una visión
sólo puede ser traída a la vida en esta realidad cuando se ha traído a nuestra vida: relatando, pintando,
bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deberá conducir un coche inmediatamente
después de una postura de trance; ¡las secuelas del estado alterado de conciencia experimentado en un
trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos después es un remedio probado para
regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)

3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual

Durante nuestra investigación inicial en las posturas
rituales y sus acompañantes trances extáticos, no
éramos conscientes de que las posturas no existen en
"espacio vacío". Siempre están profundamente
arraigadas en la cultura particular que las creó. A
través del tipo de ropa, la representación de
herramientas rituales, o la pintura corporal ritual
representada en las imágenes originales, a menudo
ganamos conocimiento sobre una cultura y en
especial sobre su vida espiritual. Por lo tanto, en poco
tiempo prestamos cada vez más atención en nuestros
grupos de investigación a los accesorios rituales de las posturas. Empezamos a reproducir estos
accesorios tanto como era posible. Por ejemplo, imitamos la pintura facial mínima del Adivino de
Tennessee e hicimos la gorra apretada que él usa como su única pieza de ropa. Ambos accesorios parecen
reforzar las imágenes y experiencias en esta postura. Con otra postura de adivinación, la Mujer de
Cholula, nos divertimos mucho imitando y utilizando el sombrero puntiagudo y el collar prominente.
Algunas de las posturas investigadas están retratadas con vistosos tocados, gorgueras, collares o
pulseras, mientras que otras posturas fueron encontradas con tatuajes o pinturas faciales. ¿Cómo pueden
estos accesorios reforzar el trance? Dos ejemplos que explican fácilmente esto son el sombrero
puntiagudo de la Mujer de Cholula y la gorra alta del Zapoteca de Monte Albán. Si uno usa uno de estos
sombreros altos o puntiagudos en el estado de conciencia ordinaria y cierra sus ojos por un momento
mientras se centra exclusivamente en la sensación física, uno puede sentir cómo la sensación cambia,
cómo se concentra en la cabeza hasta que la cabeza parece alargarse hacia arriba. En el estado alterado de
conciencia del trance extático, este sombrero alto o puntiagudo puede funcionar como una antena para
recibir la otra realidad, y por lo tanto puede reforzar la experiencia del trance. El sombrero puntiagudo de
magos y brujas, las mitras de dignatarios eclesiásticos, y los "sombreros amarillos" de los Gelupga
tibetanos ciertamente también reflejan el conocimiento del "efecto de antena". Una gorra apretada, sin
embargo, tiene el efecto de una mayor concentración hacia el interior.
Algunas de las ilustraciones de las posturas rituales incluyen una máscara de ave (por ejemplo, las del
Hombre de Lascaux, la Mujer Pájaro de Tesalia, y la Persona Pájaro de Veracruz). En la postura de la
Mujer Pájaro de Tesalia, usar una máscara de ave estilizada hecha de cartón promueve la experiencia que
debajo de la máscara crece el hocico grande y blando de un caballo.
Collares y pulseras giradas hacia atrás, como esas de la Mujer Luna Ixil, también hacen hincapié en
una determinada área física y pueden reforzar el trance. En la Mujer Serpiente de Faardal, se notó una
serpiente curvada en forma de W. Por lo tanto, antes de que asumamos esta postura cada participante hace
una serpiente de forma similar con alambre envuelto en tiras de tela. Desde que empezamos a hacer esto,
visiones que involucran serpientes ocurren cada vez con mayor frecuencia durante esta postura de trance.
Es siempre muy divertido pintarnos mutuamente las caras con dibujos rituales como los de la Figura de
Machalilla y la estatua del Jaguar Tatuado. En nuestra cultura, el reino espiritual está generalmente lleno
de seriedad y orden, así que me gustaría señalar que en esta "sesión de pintura" las posturas de trance
están en su casa en el reino donde la alegría, el placer y la sensualidad están fuertemente arraigados.
La pintura facial también tiene el efecto de centrar a uno mismo en ciertas partes del cuerpo, lo cual
puede provocar flujos de energía más fuertes que a su vez pueden reforzar la experiencia de trance. Uno
puede ver esto muy claramente en las figuras de Machalilla con sus rostros pintados. En una, las puntas
de tres flechas entrelazadas apuntan hacia la nariz en cada mitad de la cara. En otra, rayas verticales
corren cruzando la cara. Comparando las mismas posturas de trance sin las caras pintadas, sentimos que
la sensación de calor y el efecto energizante fueron mucho más fuertes con nuestras caras pintadas.
En la postura del Jaguar Tatuado, sólo dibujamos la pieza central del tatuaje en la frente, ya que la
mayoría de nosotros no tiene la bonita cabeza calva del hombre jaguar. Estos ejemplos deberían
animarnos a mirar los dibujos originales de las posturas rituales y preguntar qué accesorios rituales nos
muestran. A continuación, podemos ver hasta qué punto la imitación de estos accesorios puede reforzar el
trance. (NN)

22/82
3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal
A continuación están las instrucciones para hacer algunos de los accesorios rituales para las posturas
en este libro. Con un poco de imaginación y espíritu de investigador, ¡usted puede hacer mucho más!

Sombrero y Paño del Pecho del Zapoteca de

Monte Albán
Materiales: fieltro, material para un paño del pecho (o peto) y
cordón para el cuello (si es necesario).

La altura original del sombrero mide 8 y 1/2 pulgadas (21,6

centímetros) en la parte delantera y 10 y 1/4 pulgadas (26
centímetros) en la parte posterior. Un 1/4 de pulgada (6
milímetros) adicional para el dobladillo ya está incluido. Si es
necesario, usted puede agrandar en una fotocopiadora el modelo
ilustrado en esta página. Si lo desea, también puede colocar
tapas en el sombrero (como en la imagen, véase el Capítulo 8, página 55).

Si no es factible pintar los

jeroglíficos directamente sobre su
pecho, puede pintarlos sobre un trozo
de tela que luego cuelgue alrededor de
su cuello con un cordón para que caiga
sobre su pecho. La tela del pecho, o
peto, debe medir 8 y 1/4 pulgadas (21
centímetros) de ancho y 10 pulgadas
(25,4 centímetros) de largo. Los
jeroglíficos se pueden dibujar sobre la
tela con tiza, un rotulador, o algún otro
instrumento de escritura.

Máscara de Pájaro

Materiales: un trozo de cartón negro delgado o papel de construcción

pesado, una fina banda elástica (o banda de goma mediana), 2 a 4 anillos
adhesivos de refuerzo.
Longitud del pliegue (parte superior del pico): 4 pulgadas (10,2
centímetros).
Longitud de los bordes superiores desde la base del pico hacia atrás: 6 y
1/2 a 7 pulgadas (16,5 a 17,8 centímetros).
Ancho (o alto) de los extremos posteriores de la máscara: 1 y 1/2
pulgadas (3,8 centímetros).
Doble el pedazo de cartón o papel de construcción pesado por la mitad y dibuje el contorno de la máscara
a partir del pliegue. Recórtela y perfore un agujero en cada lado de la máscara (cerca de los bordes
traseros, opuestos al pliegue). Coloque los anillos adhesivos sobre los orificios y fije en ellos ambos
extremos del elástico o banda de goma (que une ambos extremos posteriores pasando por detrás de la
nuca).
Para el Hombre de Lascaux y la Mujer Pájaro de Tesalia, coloque la máscara de pájaro sobre su cara de
manera que la base del pico (no la punta) se apoye sobre la punta de su nariz y los extremos traseros de la
máscara cubran sus orejas.
Para la Persona Pájaro de Veracruz, coloque la máscara de pájaro sobre su frente, de modo que quede
como un "techo" (o visera) sobre sus ojos.

Sombrero y Collar de la Mujer de Cholula

Materiales: hoja de plástico flexible (por ejemplo, la hoja de la tapa de una carpeta de plástico), cinta
adhesiva de doble cara, tela, piedras pequeñas.
El Sombrero: Enrolle la hoja de plástico formando un cono puntiagudo. Longitud (alto):
aproximadamente 9 pulgadas (22,9 centímetros); Diámetro: aproximadamente 4 y 3/4 de pulgada (12,1
centímetros). Fije los extremos de plástico uno al otro con cinta adhesiva de doble cara y coloque cinta
adhesiva adicional alrededor de la parte exterior del cono. Corte un pedazo de tela que se ajuste al cono y
presione suavemente sobre la cinta adhesiva de doble cara, recubriendo así todo el exterior del cono con

23/82
la tela.

Doble otro trozo de tela por la mitad y recorte un círculo de

material de aproximadamente 14 y 1/4 pulgadas (36,2
centímetros) de diámetro. Una ambas capas de tela cosiendo
alrededor del perímetro del círculo y, a continuación, recorte un
agujero en el medio del círculo aproximadamente 1/4 de
pulgada (6 milímetros) menor que el diámetro de la abertura del
cono (o sea, de unas 4 y 1/2 pulgadas u 11,4 centímetros de
diámetro). Recorte trece "dedos" (apéndices radiales) desde el
borde del círculo hacia el centro, cada uno de alrededor de 2 a 2
y 3/4 pulgadas (5,1 a 7 centímetros) de largo y entre 1 y 1 y 3/8
pulgadas (2,5 a 3,5 centímetros) de ancho, dejando un espacio
(sin "dedos") de unas 8 y 1/2 pulgadas (21,6 centímetros) en la
parte delantera para la cara. Estos dedos pueden ser irregulares.
Cosa los costados de los dedos para cerrarlos y deje caer piedras
pequeñas dentro de estos dedos huecos de modo que el peso de
las piedras mantendrá al sombrero sobre la cabeza. Luego cierre
cosiendo las dos capas alrededor del agujero circular central.
Pase casi todo el cono a través del agujero circular central de tal
forma que la base del cono quede a aproximadamente 1 y 1/8
pulgadas (2,9 centímetros) de distancia por debajo del borde de
la tela del agujero circular. Cosa el agujero interior de la tela de
doble capa sobre el cono.
Hay una variación simple pero muy eficaz para el tocado de la Mujer de Cholula. Forme un sombrero de
fieltro que se asemeje a un cucurucho (cono de helado, barquillo cónico). Puede pegar, coser o engrapar
los bordes para unirlos.
El Collar: Doble un trozo de tela por la mitad y corte un óvalo (elipse) que tenga un eje principal de
alrededor de 23 y 1/2 pulgadas (59,7 cm) entre los puntos más lejanos y un eje menor de
aproximadamente 12 pulgadas (30,5 cm) a través del centro. Cosa los bordes de los dos paños para
unirlos. Recorte una abertura para la cabeza en el centro de la elipse. Desde el borde exterior de la elipse
y trabajando hacia el centro, corte tres "lenguas" en la parte frontal y tres en la espalda, haciendo cada una
de aproximadamente 2 pulgadas (5,1 cm) de ancho y 3 y 1/4 pulgadas (8,3 cm) de largo. La distancia
entre cada conjunto de lenguas debe ser de alrededor de 4 y 3/4 de pulgada (12,1 cm). Cosa los costados
de las lenguas para cerrarlas y coloque piedras pequeñas dentro de las puntas de las lenguas por entre las
capas a través del agujero en el centro de la elipse. Luego cierre las capas cosiendo alrededor del
perímetro del orificio central.

El Gorro de La Tolita
Materiales: Tejido elástico, tela, piedras pequeñas, espuma de poliestireno.

Coser una gorra apretada de tejido elástico que cubra las orejas (similar a un
gorro de baño). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6 pulgadas
(15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga unas piedras
pequeñas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra a unas 2
pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una especie de
cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de
aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de
aproximadamente 5/8 de pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y
5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte
superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.

La Frente Pintada del Jaguar Tatuado

Con pintura corporal o un rotulador, pinte sobre su frente el diseño

ilustrado aquí. Colocarlo de forma que la parte media, la "lengua",
se sitúe encima del puente de su nariz.

La Cara Pintada de la Postura de Machalilla

Sabemos de dos variaciones de esta pintura facial:

1. Utilizando pintura corporal, aplicar rayas verticales que corran desde la parte superior de la frente hasta

24/82
la parte inferior de la barbilla. Distribuir las rayas uniformemente
sobre toda la cara.
2. En cada lado de la cara, pinte tres rayas en forma de punta de
flecha desde la frente hasta la barbilla con la punta de la flecha
mirando hacia la nariz.

3.3 Pintura Corporal Ritual y

Posturas de Sanación
Cuanto más tiempo trabajamos con las posturas de
trance, tanto más nítida se volvió nuestra vista y más
fácil fue para nosotros cambiar nuestra manera usual
de mirar las cosas. Esto tuvo un impacto en todas las
áreas de nuestras vidas. Por lo tanto, fue simplemente
una cuestión de tiempo antes de que nos topáramos
con las imágenes familiares de pinturas corporales
rituales de distintas tradiciones y, al hacerlo, nuestro
punto de vista cambió. Ahora hemos visto claramente
por primera vez que muchas pinturas faciales rituales,
con sus puntos y líneas, pueden activar o bloquear
ciertos flujos de energía. Hemos intentado identificar
la conexión entre una ocasión ritual y un tipo
particular de pintura.
Entre el pueblo Shipibo de Perú, todavía existe la
creencia de que un tejido de patrones (modelos,
diseños) acompaña a la vida, rodeando y protegiendo a
todo ser humano. Si el patrón vital individual de una
persona es perturbado, entonces él o ella se "enferma".
Entonces, se realiza un ritual de curación en el que un
chamán de la tribu entra en un trance al ingerir un
brebaje medicinal llamado ayahuasca para que pueda
ver el patrón del paciente y "repararlo". El chamán luego pinta el patrón en la cara y en el cuerpo del
paciente para que todos lo vean.
La pintura es una faceta, en el campo de la sanación ritual, que apoya el proceso de curación. La
pintura puede crear una ruta para el flujo de la energía vital, --o para los dioses o espíritus, dependiendo
del contexto cultural,-- para alcanzar el patrón vital perturbado de una persona y alterarlo. Algunos físicos
hoy (por ejemplo, Anthony Blake, un discípulo de David Bohm) sostienen que el mundo consiste de una
tríada de información, energía y materia. Si esto es cierto, entonces ¿por qué la influencia de estos tres
elementos sobre cada uno de los demás no podría tener un efecto visible? Es decir, si pasamos
información a través de colores y líneas (un poder mental no atado por la materia y la energía) al cuerpo
(materia), ¿influenciaría visiblemente a la energía vital (o Chi)?

Estos pensamientos nos llevaron a considerar si

podríamos aumentar y apoyar el efecto de una posición
de trance de sanación al usar una pintura corporal
específica. ¡Y descubrimos que podíamos! Luego de
varios intentos, el siguiente procedimiento resultó ser el
más eficaz:
1. Adoptamos una posición de adivinación, entonces
claramente y sin ambigüedades, preguntamos por la
pintura que podía apoyar mejor nuestro deseo de
sanación. La amistosa postura de la Mujer de Cholula
resultó ser muy informativa, pero otras posturas de
adivinación también pueden ser utilizadas.
2. Bosquejamos la respuesta que recibimos, de modo
que el patrón y los colores sean claramente reconocibles.
Luego nos pintamos mutuamente el patrón en la cara o
el cuerpo.
3. Con esta pintura entramos en una postura de trance
específicamente para la sanación.
Los informes de las experiencias de pintura ritual en
25/82
una postura de sanación siempre son impresionantes. A menudo uno puede sentir la energía del color
físicamente. Las líneas pueden sentirse como pinceladas codificadas quemadas en la piel, transmitiendo
información al cuerpo. Sólo se ve un color, nada más. A menudo no se puede acceder a este color en la
realidad ordinaria de uno, donde a uno no le gusta. Un patrón (modelo, diseño) pintado puede ser
experimentado por una persona como una quietud refrescante y por otra como un fuego ardiente.
Cualquiera que sea la experiencia individual, la combinación de pintura ritual y postura de trance de
sanación puede aumentar notablemente las propias energías curativas. (NN)

4. La Realidad Alternativa y Nuestra

Vida Diaria
4.1 Una Historia de Trance con Ratones
La historia que voy a narrar aquí tuvo lugar en el verano de
1994. Nuestro instituto de investigación está situado en las altas
montañas del desierto (a una altitud de 6.850 pies o 2.300
metros) de Nuevo México. Los edificios no son muy resistentes y
no son en absoluto a prueba de roedores, así que tenemos un
montón de esas criaturas. La mayoría son ratones del desierto,
que son en realidad bastante lindos, con sus grandes ojos negros,
orejas redondas, y pequeños vientres blancos. Mordisquean en
todo, pero no pueden entrar en los contenedores metálicos donde
almacenamos nuestros alimentos. Nos hemos acostumbrado a
ellos y no tenemos ningún problema con ellos. Se podría decir que son simplemente una parte de nuestra
vida aquí.
Es por eso que presté atención cuando, en el otoño de 1993 había cada vez menos ratones a la vista.
Llegué a la conclusión de que, por alguna razón desconocida la población de ratones del desierto había
sido erradicada. Sin embargo, cuando abrimos los edificios para su limpieza de primavera en 1994,
recibimos una terrible sorpresa. Desconocidos habían invadido el hábitat que nuestros amigos ratones
habían dejado vacante. Estos intrusos eran ratones del desierto más grandes y mucho más destructivos.
Parecían tener enormes apetitos, habiendo roído en todo lo que no estaba clavado en el suelo: el
aislamiento de todos los cables eléctricos, la goma de la puerta del horno, la guirnalda de pimientos chiles
rojos picantes, y para nuestra gran consternación, todos los parches y correas de cuero de nuestros
tambores en la kiva, que es nuestra aula y donde realizamos nuestras ceremonias.
Obviamente que también se habían alojado bajo el suelo de piedra de la kiva y tenazmente
permanecieron allí, aunque quitamos todo lo que podían comer. Sabíamos que estaban allí porque un
orificio del tamaño de un puño con una pequeña pila de escombros junto a él apareció de repente entre
dos losas. Rellené el agujero, lo que fue una tarea difícil debido a la considerable profundidad del túnel y,
para mi disgusto, fue abierto de nuevo al día siguiente. Así que pedí a Judy, mi asistente, que meta una
rejilla de alambre grueso en el orificio y la cubra con los escombros para intentar impedir que los ratones
entren a través de él.
No tuve oportunidad de hablar con Judy otra vez, porque yo estaba ocupada haciendo los preparativos
para una conferencia. Dos días más tarde, justo antes de mi partida, miré adentro de la kiva. ¡Ya está! ¡El
orificio estaba cerrado y los escombros habían desaparecido! Así que Judy, pensé, se había encargado de
él. No fue sino hasta después de mi regreso que me enteré que algo completamente diferente había tenido
lugar. Sucedió que en la tarde antes de mi partida, Judy había ido a la casa de una amiga, y las dos han
decidido hacer "la postura de la Serpiente Emplumada". En esta postura, es normal experimentar, con
muchas variaciones diferentes, el ser transportado por la serpiente emplumada y llevado a un valle
profundo en donde un fuego está ardiendo. Exhausto, uno descansa allí, luego se eleva de nuevo,
transformado, hacia la luz. Pero, para el asombro de Judy, sucedió algo totalmente diferente. De repente
se encogió en tamaño hasta que ella sólo era tan alta como el ancho de su mano y se encontró a sí misma
en la kiva a la entrada del túnel del ratón. Curiosa, ella entró en el túnel. De repente, ella estuvo cara a
cara con un peludo ratón del desierto que la sobrepasaba en estatura por media cabeza. Cuando Judy se
recuperó de su sorpresa, ella trató tan amablemente como le fue posible, a través de una comunicación no
verbal recíproca, de dejarle claro al ratón que, básicamente, no teníamos nada en contra de que él y sus
amigos entren en la kiva. Sin embargo, realmente no estaba bien que ellos destruyan nuestro piso.
El ratón respondió que no lo habían hecho por malicia, sino que por alguna oscura
razón, habían sido sacados fuera de su equilibrio el pasado invierno. Entonces el
ratón desapareció y Judy se quedó allí sola. Ella siguió avanzando por el túnel un
poco más y llegó a un estanque que estaba atestado de luciérnagas de un tipo en el
que a menudo los espíritus se hacen visibles. Los quince minutos del trance luego
terminaron, y se encontró de nuevo en la sala de estar con su amiga.
26/82
 Cuando Judy acudió a la kiva al día siguiente para cerrar el orificio, lo encontró tan herméticamente
sellado que ella tuvo que hacer un gran esfuerzo para raspar un poco de barro para que ella pudiera
introducir el trozo de rejilla de alambre. Ella pensó que sería prudente hacerlo sólo para estar segura;
después de todo, el ratón no había prometido que él y sus amigos se quedarían afuera para siempre.
Dos años han pasado desde que estos hechos ocurrieron, y los misteriosos ratones no aparecieron de
nuevo en todo ese tiempo. Estábamos reunidos en la kiva para un taller y estábamos haciendo una pose
arrodillada de metamorfosis. Directamente en frente de mí se sentó mi nieto más joven, de 15 años de
edad, que para mi gran alegría estaba mostrando un gran talento para el trabajo de trance. De repente,
junto a su rodilla derecha brilló una bola de luz verde-amarilla, del tamaño de alrededor del ancho de una
mano, que permaneció en el lugar hasta que dejé de tocar la sonaja. Era exactamente el lugar donde había
estado la entrada al túnel subterráneo del espíritu ratón. (FDG)10

4.2 Una Historia de Trance con el Espíritu del Oso

El clima en Cuyamungue, Nuevo México, puede ser bastante
riguroso, incluso en verano. Pero la tormenta de granizo que
experimentamos hace nueve años superó a todos los desastres
naturales anteriores en su poder destructivo. La tormenta arrasó
desde todos los lados y, literalmente, arrancó los techos de los
edificios. Es cierto que, posteriormente, era una imagen llena de
personalidad (pintoresca). Una gruesa capa de granizo había
transformado el paisaje de verano en una tierra de las maravillas
navideña pero también había causado miles de dólares en daños en
los techos. Durante un taller el verano siguiente, practicamos la
postura del Espíritu Oso. Este grupo no sabía nada de nuestro
desastre del granizo y el espíritu del oso se le apareció a casi todos
en su habitual amabilidad de abuelo. Sólo una participante estaba
sorprendida y un poco molesta por su experiencia. Ella informó que
el inmenso oso se había estrellado a través del techo de la kiva,
envió astillas volando en todas direcciones, y luego le dijo: "Dígale
a Felicitas que su techo resultó ileso". ¡Abuelo oso parece tener un buen sentido del humor! (FDG)

4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinación - Una

Historia de Trance
Cuanto más yo trabajo con las posturas de trance rituales como caminos hacia la otra realidad, (es
decir, cuanto más vivo), tanto mayor respeto tengo por el acceso que proporcionan. Sin embargo, el velo
de la ceguera operacional11 cae sobre "justos y pecadores", sin tener en cuenta el nivel de conciencia. La
siguiente historia ilustra esto, y yo sentí su importancia en lo profundo de mis huesos físicos y
espirituales.
En un soleado día de otoño de 1997, en uno de esos paisajes apacibles al sur del río Main, en
Alemania, conduje un seminario de postura de trance sobre el tema de "la sanación". El lugar de reunión
era una casa de seminarios en un lugar aislado en lo alto de una montaña boscosa. En los terrenos de la
casa del seminario había una pequeña capilla de peregrinación (o ermita) que estaba abierta al público. El
tiempo era cálido, y en poco tiempo, el frescor de la capilla y la promesa de su impresionante acústica nos
atrajeron hacia ella. Con poca investigación sobre la historia de la capilla, entramos en ella con sonaja,
salvia, cigarros y harina de escanda. Elegí cuidadosamente un lugar para pararme y tocar la sonaja.
Formamos un círculo, y los participantes asumieron la postura de la Pipa Adena, una que incluye la
sanación así como la adivinación.
Cuando toco la sonaja o el tambor para otras personas, a menudo experimento visiones. Así que,
cuando vi que yo estaba parada en el borde de un pozo abierto, yo realmente no estaba desconcertada. Me
puse mucho más perpleja cuando mis sonajas se volvieron cada vez más pesadas, riachuelos de sudor
corrían por mi cuerpo, y sentí el vértigo que se aproximaba. Me sentía como si estuviera haciendo un
trabajo extremadamente arduo. Entonces oí voces, ruidosas, excitadas y confundidas. Al mismo tiempo,
tuve la sensación de que la habitación estaba llena de gente. Dado que a menudo cierro mis ojos cuando
estoy tocando la sonaja, los abrí para ver si visitantes habían entrado en la capilla. Aparte de los
participantes en el seminario, ninguna otra persona estaba a la vista. Al final de este trance, mi sudor
yacía en pequeños charcos en el piso de la capilla, y me sentí agotada y con náuseas.
Además de experiencias de sanación, energizantes y de adivinación, algunos participantes informaron
que habían escuchado muchas voces lamentándose y gritos, y sentido como si la capilla estaba llena de
gente. Pregunté si alguno de ellos sabía si había agua debajo de la capilla. Ninguno de los participantes

10 Nota de Traducción: Supongo que esa pequeña bola de luz verde amarilla que vio Felicitas Goodman era Judy.
11 Nota de Traducción: Ceguera operacional es la incapacidad de detectar errores en las operaciones, o fallas o cosas que se
podrían mejorar o perfeccionar, por haberse habituado a trabajar de una cierta manera.
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sabía, pero María, que vivía en la zona, prometió que iba a preguntar acerca de eso. Empecé a sospechar
que a través del trance, habíamos estado en contacto con las energías espirituales de la antigüedad.
Después de todo, los lugares de peregrinación, especialmente las capillas, a menudo se construyeron en
sitios rituales antiguos para cubrir la religión "pagana" con la "verdadera" religión y por lo tanto silenciar
a la anterior.
Cuando volví a casa de este seminario, me enfermé brevemente, pero violentamente. Culpé a la
corriente de aire en el tren. Un año más tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un
seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes del
año anterior, incluyendo a María. Ella inmediatamente se acercó a mí, me llevó aparte y me dijo lo
siguiente: Ella le había preguntado a su madre si sabía algo sobre si había agua debajo de la ermita. Su
madre había dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y había señalado un punto debajo
del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me había parado. Cuando era niña, la madre
de María estuvo en la capilla durante una excursión escolar. En ese tiempo el pozo estaba cubierto con
una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a los niños que el pozo
era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de ejecución para personas
condenadas a muerte. Después de ser arrojadas en él, a menudo se las arreglaban para sujetarse a las
paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus profundidades. Las investigaciones de
María en la asociación local de estudio de la historia revelaron que el terreno sobre el que se situó la
capilla había sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para diversas tribus y pueblos que se habían
asentado en esta fértil región. Más tarde la capilla, junto con el pozo, formó el corazón de un convento
que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los Treinta Años. Este lugar no era un lugar de
ejecución legítimo, pero había sido un punto focal de las crueldades de la guerra, principalmente los de la
guerra de los Treinta Años y las subsiguientes luchas fronterizas. Todos los cuentos y fábulas de esta
región tradicionalmente incluyen las "cosas extrañas y horribles" que han sucedido en la ermita.
Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el acceso
a los patrones de consciencia absoluta, donde todo está almacenado, todo lo que era y es. Esta es razón
suficiente para mí para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance. Tumbas
megalíticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser energéticamente
transformados a través del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero dicho trabajo debe
realizarse sólo después de aprender primero acerca de la historia de un lugar y sólo con personas que
tienen experiencia en trabajo ritual y con las energías espirituales que lo acompañan. (NN)

5. El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una

Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa
Aún hoy podemos encontrar pistas para
el conocimiento de la realidad alternativa y
la existencia de portales hacia ella dentro
de nuestro rico tesoro de la tradición de
cuentos de hadas. Aunque el origen del
cuento de hadas como una forma de contar
historias no se conoce con precisión, hay
ciertos cuentos que, en su sentido de
significado, están enraizados en la cultura
chamánica. Pertenecientes a estos son los
cuentos del desarrollo y la maduración de
los jóvenes. Algunos investigadores en la
materia especulan que el cuento de hadas
se desarrolló como un comentario sobre el
ritual de iniciación. En algunas
comunidades tribales de hoy en día, la
narración de la iniciación es casi tan
importante como la iniciación en sí.
En la cultura europea, el cuento de hadas de iniciación a menudo describe la adquisición de la
capacidad de alcanzar el mundo inferior y el mundo superior por medio de un viaje espiritual.
Encontramos un equivalente a esto en la cosmovisión chamánica, en la cual los viajes espirituales desde
nuestro mundo medio hacia los mundos superior e inferior son también posibles. Todo lo que se requiere
es una iniciación en la capacidad chamánica para hacerlo.
Junto con el cruce de las fronteras de la realidad ordinaria, el contacto con ayudantes del reino animal
y otros seres no humanos es un elemento común de los cuentos de hadas. A través de nuestras
experiencias de posturas de trance, nosotros, también, nos comunicamos con otros seres: aves que nos
muestran el camino o nos llevan sobre sus espaldas, osos que nos curan y nutren, serpientes que nos
muestran "tesoros escondidos" (conocimiento y comprensión), y voces incorpóreas que nos enseñan y
aconsejan. Esta familiaridad con la compañía de animales y otros espíritus auxiliares es un rasgo
característico del chamanismo.
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 Hexe, la palabra alemana para bruja, era utilizada para describir una mujer inteligente y sabia (no sólo
en los cuentos de hadas). Esta palabra también encierra el conocimiento del contacto con la realidad
alternativa. Hexe proviene de la antigua palabra Bávara hagzissa, que significa "cuidadora del seto vivo y
la cerca". Vallas y setos se utilizaban para formar una frontera entre la aldea y la amenazadora tierra
salvaje. Así que la bruja es una persona que está de pie con una pierna en el mundo humano y la otra
pierna en el mundo de los espíritus de la naturaleza, o la realidad alternativa.
Otra llave para abrir la puerta a la realidad alternativa es el tema del sueño. En los cuentos de hadas,
los relatos de los "efectos del sueño" son numerosos. Los héroes caen en un sueño profundo, justo antes
de la batalla o tienen visiones esclarecedoras en sus sueños que tienen gran impacto en su vida de vigilia.
Los cambios que ocurren en lugares alcanzados en el sueño se trasladan a la vida del día a día. Esto me
recuerda la "Historia de Trance con Ratones" de Felicitas y las muchas experiencias de sanación en trance
que han producido resultados tangibles en la realidad ordinaria.
El bostezo intenso a menudo anuncia un visionario "sueño clarividente". Sin embargo, como lo
atestiguan muchos informes que describen el comienzo de una sesión chamánica, este reflejo
condicionado fisiológicamente es también un signo de la llegada del estado de trance. El bostezo es
experimentado como la inminente apertura de la puerta a la realidad alternativa. En lugar de bostezar, una
respiración profunda deliberada durante un período de tiempo más largo también puede provocar el
estado deseado (como en el yoga es la ciencia del pranayama).
Una leyenda chamánica de los Yakutos narra cómo el bostezo de un chamán desencadena la energía
cósmica: "A partir de este bostezo, la yurta comenzó a elevarse hacia arriba en el aire y agitarse aún más
fuertemente". Los informes sobre los métodos de trabajo de los chamanes Tunguses dicen que al bostezar,
el chamán mete a los espíritus auxiliares adentro de sí mismo. Este es un interesante ejemplo de cómo los
acontecimientos cotidianos, tales como el sueño, pueden ser tan diferentes y variados cuando cambiamos
nuestro punto de vista desde nuestra cultura hacia una cultura basada en experiencias chamánicas.
El ritual de la "Búsqueda de la Visión" era practicado no sólo por los habitantes originales de América
del Norte sino también por los pueblos germánicos, que la llamaban schauwachens. Como un rito de
iniciación, este ritual es similar a la iniciación chamánica y está reflejado en algunos cuentos. Por
ejemplo, está la historia del muchacho que está solo en el bosque y obtiene poder de los animales, el cual
él lleva en la forma de un pelo de un animal, una pluma de ave, una pata de hormiga, y una escama de
pez. Con cada objeto él puede ya sea cambiarse a sí mismo a la forma de tal animal o bien invocarlo para
que lo ayude ("El Hijo del Rey y los Cuatro Animales", México).
Cuando uno empieza a mirar por toda la casa del tesoro de los cuentos de hadas usando las gafas de las
técnicas chamánicas y la cosmovisión chamánica, uno estará sorprendido por el rendimiento abundante.
Además de los temas ya mencionados, los temas de la muerte y el renacimiento, sacrificio,
desmembramiento y metamorfosis ocurren una y otra vez (por ejemplo, "El Árbol de Enebro", "Fitcher's
Bird" (El Ave Extraña), y "Los Siete Cuervos", de Alemania; "El Cazador", de la ex-república soviética
de Georgia; "El Pato Encantado", de Hungría). Todos estos son temas que encontramos cuando entramos
en la realidad alternativa a través de la puerta de las posturas del trance ritual.
En los cuentos de hadas, también podemos encontrar esa siempre impresionante experiencia de trance
del tiempo como una duración que no puede ser medida. Un día en la realidad alternativa puede ser un
año en ésta (por ejemplo, "La Aventura de los Tres Donals" de Irlanda; "Jan Vettegraf" de Holanda). La
experiencia del tiempo en los viejos cuentos apunta a la comprensión del tiempo en las culturas rituales,
donde se experimenta como un círculo, no como una línea o una flecha que apunta a mañana y al día
después de mañana como es en las sociedades modernas. La experiencia cíclica del tiempo en culturas
rituales incluye siempre un retorno al comienzo del año y, por lo tanto, al principio de los tiempos,
cuando todo comienza a existir. Esa es la zona en la que el tiempo se renueva a sí mismo, el "tiempo del
sueño" o el "tiempo del cuento de hadas". A través de la narración de estos viejos sueños o cuentos de
hadas, creamos el mundo y sus eventos de nuevo. Repetidamente construimos el "Puente Dorado" a la
realidad alternativa, el mundo de otros estados de conciencia, mediante las posturas de trance para
integrarnos en el ciclo de la existencia y el ser, visibles e invisibles.

5.1 "¡Cuéntame un Cuento!"

La magia de una historia bien contada nunca pierde su poder misterioso, ni siquiera en nuestra
sociedad impulsada por los medios de comunicación. Por el contrario,
nuestra exposición diaria a "historias enlatadas", en la televisión, en la
radio, en audio, en periódicos y revistas, e incluso en la Internet, ha hecho
a la experiencia de escuchar un cuento en persona un preciado tesoro.
Me encanta escuchar historias. Puedo dejar que un mundo de imágenes
aparezca dentro de mí que se adapta a mí, y puedo sacar de ellas lo que es
importante para mí. Las historias pueden estimular el conocimiento dentro
de nosotros que descansa como semillas bajo la nieve, en el que todas las
experiencias, percepciones, y la información de los secretos y las leyes de
la vida están almacenados.
Porque las historias pueden tocar algo profundo dentro de nosotros, y

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pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan un lugar importante en mi trabajo con
posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas están llenos de historias que ruegan ser contadas en
voz alta, de manera que puedan volverse reales. Sólo se requiere un pequeño pero valiente paso para ir
desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil" solicitud de "cuéntame un cuento". O uno puede
contar una historia por sí mismo, como las que siguen a continuación:

5.2 La Historia del Oso Curandero

Wano, el hijo más joven del viejo Datua, estaba enfermo. Eso
no debería ser motivo de gran preocupación para nosotros porque
Datua era el curandero de su tribu. Pero Wano había estado muy
enfermo durante un largo tiempo. Él sentía como si un fuego
ardiese en sus intestinos y lo consumía desde dentro hacia fuera.
Él no quería comer y ya no podía dormir. Él se volvió cada vez
más desalentado y apático. La maestría de Datua en las artes
curativas era muy grande, pero su preocupación era aún mayor
porque ya no sabía cómo ayudar a su hijo. Y, puesto que incluso el mejor especialista se hace pequeño de
nuevo ante una gran necesidad, el curandero fue durante la noche a la cabaña redonda de las madres muy
viejas y les pidió su ayuda.
Ellas se quedaron en silencio por un largo tiempo. Se puso más leña al fuego, y el humo de muchos
cigarrillos caseros llenó el aire. Luego, la más vieja de las viejas madres habló: "En un lugar secreto en un
valle inaccesible vive Curando, el oso curandero. Él es tan viejo como la historia de nuestra tribu, y vivirá
y nos ayudará mientras nuestra tribu exista. Durante mucho tiempo nadie le ha pedido ayuda porque
tenemos buenos curanderos. Pero él espera por su hijo. Lleva a Wano hasta un cierto lugar, luego él tiene
que caminar solo". Datua puso a su hijo enfermo sobre su espalda, lo llevó hasta el lugar designado, y lo
acostó a la entrada de un oscuro cañón boscoso. Luego Datua se fue. Algún tiempo después, no se sabe si
el tiempo fue largo o corto, Wano despertó de su aturdimiento y vio delante de él una alta pared con una
puerta de madera bloqueando la entrada al cañón. Con gran dificultad, él se levantó y se dirigió hacia la
puerta. Por mucho que lo intentó, la puerta no se podía abrir. No había ni siquiera una cerradura o un
pasador.
Entonces Wano escuchó un débil siseo, miró a su alrededor, y descubrió a sus pies una pequeña
serpiente verde y dorada. Y debido a que las serpientes pueden hablar en historias como esta, la serpiente
dijo, "Mi nombre es Serpenti y soy la ayudante del oso curandero. Sólo a través de esta puerta puedes
llegar a Curando, y esta puerta se abrirá sólo cuando hayas pronunciado el deseo correcto. Piénsalo
detenidamente. Tienes sólo esta única oportunidad para pedir un deseo".
Wano no necesitó pensar así que gritó tan fuerte como pudo, "deseo un cuerpo sano y una mente sana".
Uno puede ver por este deseo inteligente que Wano era el hijo del curandero y sabía muy bien que el
cuerpo y la mente no pueden considerarse por separado. Pero a pesar de lo inteligente que era este deseo,
la puerta no se abrió. Wano estaba desalentado y listo para dejarse hundir de nuevo en la hierba cuando
oyó a la serpiente sisear débilmente: "¡Ven, sígueme!". Un poco molesto, Wano vio a la serpiente
desaparecer a través de un orificio en la tabla inferior de la puerta. ¡Qué no haríamos cuando estamos tan
enfermos como Wano y queremos estar sanos de nuevo! Se tumbó boca abajo frente al pequeño agujero y
trató de mirar a través de él. Como el hijo de un curandero él estaba acostumbrado a cosas extrañas, pero
lo que sucedió ahora no le dio tiempo para sorprenderse. Mientras se esforzaba por mirar a través del
agujero, sintió a su cuerpo hacerse cada vez más largo y delgado, ¡y luego se arrastró a través del agujero
como la serpiente lo había hecho antes! Tan pronto como estuvo al otro lado de la puerta él creció de
nuevo a su tamaño normal. Serpenti, la pequeña serpiente verde y dorada, estaba de nuevo delante de él
en la hierba y siseó: "Ven, sígueme". Wano siguió torpemente el grácil deslizamiento de Serpenti. Pronto
escuchó el poderoso rugido de un río salvaje, y entonces lo vio: el río salvaje cortaba a través del valle
como un torbellino en ebullición. Eso por sí solo ya era impresionante, pero Wano apenas confiaba en sus
ojos cuando vio que el agua rugiente estaba llena de todo tipo de monstruos indescriptiblemente horribles.
Y sin embargo, todos parecían de alguna manera familiares para él. Él reconoció en ellos todo lo que él
siempre había temido en su vida. Y Serpenti, la pequeña serpiente, le siseó, "¡Ven!" Entonces ella se
deslizó hacia adentro del agua rugiente. "No puedo", gimió Wano con temor. "Tú puedes", gritó Serpenti,
quien en ese momento se transformó en una enorme y aterradora serpiente marina. "No tengo nada que
perder", pensó Wano. "¡Entonces, puedo!" Él dejó escapar un grito, cerró sus ojos por su seguridad, y
puso un pie en el agua. Cuando él puso su otro pie en el agua y
lentamente comenzó a caminar, el rugiente y atronador río se
transformó en un arroyo manso, hasta las rodillas de profundo,
sin siquiera el más pequeño monstruo.

Wano acababa de llegar a la orilla opuesta cuando sintió que

un pájaro se posó sobre su hombro izquierdo. "Yo soy el cuervo
Rano, el ayudante del oso curandero. Ahora te mostraré el
camino", graznó el ave en la oreja izquierda de Wano. Ya fuera

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que ese tiempo fue largo o corto, después de algún tiempo, Wano se sentó en un claro. El cuervo Rano se
sentó frente a él con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a darte una bebida de visión", dijo, "y tendrás
tres visiones mostrando cómo será cuando estés curado. Decídete por una visión; ¡elige la correcta!
Porque sólo entonces Curando, el oso curandero, estará listo para contribuir con su parte a tu curación".
Después de decir esto, escupió un líquido de olor nauseabundo en la boca abierta del sorprendido Wano.
Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitación magnífica. Se vio a sí mismo envuelto en
costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oyó a sí mismo dar grandes e importantes
discursos y se vio a sí mismo rodeado por personas sumisas y serviciales que disfrutaban en el reflejo de
su poder. Pero tan pronto como se sentían que no eran observadas, las personas intentaban cortar una
esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de las vestiduras espléndidas su
corazón estaba frío, que él era poderoso pero estaba solo.

"No", pensó, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y la
próxima visión surgió ante él: se vio a sí mismo vestido en túnicas
blancas sentado en el piso de una habitación simple y vacía (sin
muebles). Filas interminables de personas silenciosas vestidas de
blanco pasaban ante él. Se dio cuenta de que a causa de su sanación
se había convertido en un santo para ellos. Lo adoraban y esperaban
de él una parte de su santidad. "No", sintió en las profundidades de
su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso no quiero mi sanación!"
Y de nuevo, una visión surgió delante de sus ojos. Cuando la vio,
él se asustó. Se vio a sí mismo en su desnudez, su cuerpo consumido
por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio
cómo él cambiaba con los años hasta que se hizo viejo y murió. Y vio cómo el fuego que había ardido en
sus intestinos ahora brillaba en sus ojos y traía confianza y calidez a las personas. Él vio que el fuego que
había ardido en sus intestinos ahora ardía en su corazón, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y
él sabía con todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero
ser curado!" Wano apenas había decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, aún
aturdido por las imágenes de las visiones, sintió una cama blanda debajo de él, olió hierbas aromáticas, y
vio que él yacía en una cueva en penumbras. "Sólo quédate allí", oyó decir a una voz profunda y que
inspiraba confianza, y sabía que era la voz del oso curandero, Curando. "Quédate allí, Wano, has hecho tu
parte de la sanación; ahora voy a hacer mi parte". (NN)

5.3 El Cuervo Rojo

Sucedió durante la época cuando los
animales aún entendían el lenguaje de
los seres humanos y los seres humanos
el lenguaje de los animales. Allí vivía
una anciana en las frondosas orillas del
Mar del Norte. Ella vivía lejos del
campamento de su tribu, sin compañía
humana, pero ella no estaba sola.
Ranin, el cuervo, Natta, la serpiente, y
Grisa, la loba gris, eran sus amigos, convivientes, y compañeros.
La mujer era muy, muy vieja. Nadie en la tribu recordaba su nombre; ella simplemente, pero con gran
respeto y amor, era llamada "Anciana". La morada de Anciana era tan peculiar como su forma de vida:
Casi parecía como un ser vivo con una joroba acurrucándose bajo los árboles de la orilla. Las ramas de un
sauce formaban una cúpula que era verde en verano y cubierta de pieles en invierno. El interior había sido
excavado cuatro pies (1,22 metros) de profundidad, creando un redondo y suave nido cubierto de pieles y
musgo. El fuego estaba colocado en el centro, y había agua de un manantial cercano en una bolsa de
cuero colgada del techo. Esta cabaña redonda era como su habitante: estaba destinada a promover la
sanación.
Y así venía, la gente de su nación. Iban con sus preocupaciones y necesidades por el largo camino a
través del bosque hasta la orilla del mar. Y el conocimiento, el amor y la compasión de la anciana los
envolvía a todos con el paño vivificante de la sanación. Porque esta era la tarea de Anciana: ayudar a las
personas cuyo cuidado le fue confiado, mantener su energía vital fluyendo y, si fuese necesario, eliminar
los obstáculos que obstruían el flujo.
El cuervo, la serpiente y la loba la ayudaban. Ranin podía ver dentro del corazón; Natta podía sentir el
flujo de la energía vital; y Grisa podía oler la fuente del miedo y la enfermedad. ¡Este era un verdadero
equipo médico holístico! Pero Anciana cargaba con las responsabilidades principales. Fue ella quien
adaptó todo este conocimiento e intuición para ayudar a aquellos que venían en busca de ayuda. Era ella
quien podía eliminar cualquier barrera en el flujo de la energía vital. Así, los cuatro vivían en armonía con
las fuerzas de la naturaleza en la costa del Mar del Norte, a la orilla del bosque, hasta que ocurrió algo

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que lo cambió todo. Sucedió de la manera en que las cosas importantes a menudo lo hacen, sin previo
aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente había un cielo azul de verano en la mañana en que
sucedió.
Anciana se situó en la orilla y saludó al sol naciente como lo hacía cada mañana. Y allí, sin siquiera
una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cayó sobre el corazón de la anciana.
La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazón, y el resplandor desapareció de sus ojos.
Paralizada, ella estaba de pie allí a medida que el sol alcanzaba el cielo del mediodía. Cuando se produjo
este cambio, los animales estaban fuera de sí con agitación. Siseaban, aullaban y graznaban, y picoteaban
el cuerpo rígido de Anciana. Tiraban de su túnica y la empujaban. Pero Anciana no reaccionó ni a esta
excitación ruidosa ni a los pequeños ataques, ni siquiera con la más mínima agitación. Y así los animales,
uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sentó
en su hombro y se acurrucó cerca de su cabeza; Grisa, la loba gris, yacía sobre sus pies, y Natta, la
serpiente, se enrolló a sí misma alrededor de la cintura de Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra
red se expandía más sobre su cuerpo, su malla se hacía cada vez más apretada, el pulso de la energía vital
de Anciana se hacía cada vez más y más débil. Sólo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron
contra Anciana hacían que el flujo de la vida fluyera más rápido.
Fue Ranin quien rompió el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como
cualquiera pudiese recordar, él había sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de otros
mundos. Por lo tanto, él habló: "Amigos, nuestro miedo sólo debilita aún más a Anciana. Vengan,
sacúdanse, estírense, y oxigenen sus neuronas, ¡ahora nuestro compromiso total es necesario! ¡Pero
primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la protección de la cabaña!"
Estas fueron sabias palabras, ¡pero fue difícil hacerlo! ¡Requirió inmenso ingenio y esfuerzo sacar a
Anciana de su posición rígida y ponerla en movimiento hacia adelante! ¡Si esto no hubiera sido una tarea
para salvar una vida, habríamos tenido buenas razones para estar divertidos y reírnos! La operación fue
algo así: Ranin se sentó sobre la cabeza de Anciana y golpeó sus mejillas con sus alas con tanta fuerza
que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se paró detrás de Anciana y pinchó
vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvió su extremo trasero (su cola) alrededor del
tobillo izquierdo de Anciana y tiró de su pierna con un tirón hacia delante.
De alguna manera los amigos tuvieron éxito, y para el momento en que el sol se hundió en el mar,
Anciana estaba acostada en la cabaña en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados, sin
embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se había vuelto aún más densa. "Amigos", dijo Ranin,
"¡necesitamos averiguar de dónde viene esta red y, sobre todo, cómo podemos deshacernos de ella. Así
que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espíritus en el mundo inferior.
Grisa, pídele a los amigos y espíritus del mundo medio que nos ayuden con sus conocimientos. Yo por mi
parte volaré a través de la puerta al mundo superior y les pediré a mis amigos y espíritus allí que nos
ayuden!"
Ya era de noche, pero la condición de Anciana no permitía una demora hasta la mañana. Así salieron
reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la mañana siguiente la bola de fuego del sol saludó
al nuevo día, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaña, dando la
bienvenida a la potencia del nuevo día y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yacía sin cambios en el estado
en que la habían dejado, aunque les parecía que la red negra estaba ahora aun más apretada alrededor de
su cuerpo. Ranin se sentó en su cabeza, Natta culebreó hasta arriba del estómago de Anciana y Grisa se
echó a sus pies. Y contaron lo que habían experimentado. "La sentí" siseó Natta. "La olí" gruñó Grisa. "Y
yo la vi" graznó Ranin. Pero ¿qué era? Sintieron, olieron, y vieron cómo la antepasada araña tejió la red a
partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y tristeza, todo el dolor y la tristeza que las
personas le habían traído a Anciana en los últimos años.
Naturalmente, Anciana sabía que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al río de la vida.
Esto también se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga más fácil para otra persona.
¿Cómo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se diera cuenta?
Ella experimentó lo mismo que muchos cuya vocación está conectada con el bienestar de los seres
humanos: en algún momento comenzamos a dejar de prestar atención. Nos olvidamos de parar por un
momento después de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las energías y las cargas
recibidas de ellos, para devolverlas al gran río de la vida, que las transforma y absorbe.
Y ahora esta acumulación de energía amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos tenían
asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Sólo el amor
puede disolver la tela negra. Y sólo la energía del sonido podría orientar la fluyente energía del amor
hacia la red negra. Sintiéndose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. ¿Amor? ¡No hay
problema! Pero ¿sonido? Natta se mecía apesadumbrada hacia adelante y hacia atrás; su seseo
definitivamente no era el portador de sonido óptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella era
sorda. ¿Y Grisa? Bueno, ella podía aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero ¿era un
sonido adecuado? ¿Y Ranin? Él sólo podía graznar. Pero una vez, hacía mucho, mucho tiempo, había
tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cuán cautivadoramente puede cantar
una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue el conocimiento
del poderoso efecto de la canción.
Y por lo tanto, él cantó. Cantó todo el día; cantó el amor de sus amigos y de su corazón en cada hilo de
la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retiró de la red y subió con el humo del fuego alto en el

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viento, que lo arremolinaba por ahí. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red negra había
desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se habían vuelto blancas. Pero a Ranin no le importó,
porque su trabajo aún no estaba hecho. La red negra había desaparecido, pero las líneas de la red estaban
marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y así Ranin cantó nuevamente. Cantó el amor de
toda la vida en los exangües surcos y los llenó de energía caliente, pulsante. Grisa apenas podía creer en
sus ojos agudos; cuanto más tiempo cantaba Ranin y más se llenaban de energía pulsante los surcos en la
piel de Anciana, tanto más rojas se ponían las plumas de Ranin.
Cuando la noche había terminado y Anciana estaba acostada cálida, relajada y rubicunda, respirando
en su cama, un cuervo agotado pero feliz dormía acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas brillaban de
color rojo fuego al sol de la mañana. Así Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se convirtió en el vivo
recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran río de la vida. Ranin, el cuervo
rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no sólo para Anciana. (NN)

6. Las Principales Categorías de

Experiencia en las Posturas de Trance
Las posturas rituales de trance no son viajes al "salvaje cielo azul"
con destinos desconocidos; tampoco son viajes a lugares fijos,
turísticos, que pueden ser visitados una y otra vez. Son un sistema
intuitivo que conduce hacia áreas determinables de la realidad
alternativa en las que diferentes experiencias son posibles. Incluso
cuando nos dirigimos reiteradamente a un área específica utilizando la
misma postura corporal, nuestra experiencia siempre será diferente.
Con cada viaje, llegaremos a conocer una nueva parte de la zona.
Aunque cada postura de trance tiene un tema principal que determina
la probable zona de experiencia, es posible tener una experiencia que
se deriva de una rama del tema principal. Cada rama puede ser
portadora de acontecimientos inesperados y desconocidos.
En nuestros aproximadamente veinte años de experiencia con las posturas corporales rituales, siete
áreas principales de la realidad alternativa nos han sido reveladas. Aunque posturas corporales específicas
pueden llevar a un área específica, no hay fronteras fijas en la exploración de estas zonas. La realidad
alternativa contiene una tierra virgen llena de sorpresas. ¡Esté preparado para lo inesperado! (NN)
Cada cosa que es posible de ser creída es una imagen de la verdad.
-William Blake, en El matrimonio de Cielo e Infierno
Mucho les sucede a aquellos que creen mucho.
-La esposa del agricultor Maerkish (citado en Hans-Peter Duerr)

6.1 Viajes Espirituales

Una característica distintiva del éxtasis chamánico es la experiencia del
"vuelo espiritual". Mientras está en un estado de trance, el alma espiritual del
especialista viaja por el cosmos chamánico. En este contexto, se entiende que
el "alma", o "espíritu", es el vehículo del "verdadero yo" con sus propias
habilidades para la percepción de la realidad alternativa, similar a la forma en
que nuestros cuerpos físicos llevan nuestra conciencia para nuestro viaje de
vida sobre la Tierra.
En la cosmovisión chamánica, el árbol de la vida se yergue en el centro del
universo. Las raíces del árbol contienen el mundo inferior, el tronco es la sede del mundo medio, y la
copa del árbol abarca el mundo superior.
El mundo inferior no es el "infierno" (una denominación que tuvo lugar por primera vez en las
religiones agrícolas, tales como el cristianismo). Es el hábitat de los animales de poder y es el reino de las
almas de los muertos, o espíritus auxiliares.
El mundo medio es la contraparte espiritual de nuestro mundo, un mundo "paralelo". El espíritu o
esencia, de todas las cosas yace oculto en él. Es el mundo real detrás del mundo visible.
Las ramas del árbol de la vida, o el mundo superior, contienen todo lo que existe dentro y fuera de
nuestra galaxia. El diseño cósmico fundamental, el plano heliográfico para todo lo que es y todo lo que
será, está aquí.
Los viajes espirituales se efectúan en uno de estos tres mundos. El chamán es un mediador y viajero
entre los mundos. Su objetivo en estos viajes es siempre buscar el asesoramiento, la comprensión y el
conocimiento para el beneficio del individuo y, por lo tanto, de la comunidad. Para alcanzar un estado
alterado de consciencia que conduzca al trance, el chamán puede utilizar diferentes técnicas, tales como
cantar, bailar, tocar el tambor, tomar drogas o mantener posturas corporales acompañadas por
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estimulación rítmica. Los viajes espirituales no están exentos de peligro. El chamán debe aprender cómo
distinguir los caminos correctos en la realidad alternativa de los caminos desviados y las áreas peligrosas.
Las experiencias del viajero en un viaje espiritual pueden ser dramáticas, aterradoras, y gozosas.
Siempre se informa una indescriptible alegría sobre lo que se ha visto, así como una reverencia por los
mundos bellos y misteriosos que se abren ante él o ella. Los viajes espirituales son posibles porque las
leyes de la gravedad no restringen al alma; puede viajar o transportarse a lugares lejanos sin ayuda.
Tampoco está limitada por la dimensión del tiempo. Puede visitar igual de fácilmente un evento pasado
como uno actual; sólo el futuro es inaccesible. El alma en sí no tiene dimensión, lo que le da la libertad
para deslizarse dentro de otra forma, como la de un pájaro, un animal, o una planta.
Así que mientras cada postura corporal ritual conduce a la experiencia del trance como un viaje
espiritual a diversos destinos, ciertas posturas tienen la experiencia de un viaje a través de los tres mundos
como su enfoque especial. Y a menudo conectada con este viaje está la experiencia de volar. En algunos
grupos tribales, las palabras "chamán" y "águila" son intercambiables. Esto tiene sentido cuando
pensamos acerca del significado mágico de la pluma o tocado de plumas. La ornamentación con plumas
de los chamanes de Siberia es un símbolo del vuelo, como lo es el tocado de plumas de los jefes y
curanderos nativos americanos. Plumas y alas representan poderes que están más allá de aquellos de los
seres humanos. Aún hoy podemos experimentar un vestigio de estos poderes y de este conocimiento a
través de las posturas de trance. (NN)

6.2 La Iniciación
En nuestra sociedad moderna, una especie de "iniciación"
ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se trate de alcanzar
la madurez sexual, graduarse de la escuela, obtener una
licencia de conducir, completar un aprendizaje o capacitación
laboral, o de tener uno su primera experiencia sexual. En todas
las sociedades tribales, los ritos de iniciación se llevan a cabo
principalmente para celebrar la transición desde la pubertad
hasta la edad adulta o como parte del proceso de designación y
entrenamiento de "especialistas" espirituales. La diferencia
entre la iniciación social y la iniciación espiritual es que esta
última "iniciación interior" sólo puede ser alcanzada a través
de una intención deliberada y consciente.
Podemos hablar de una verdadera iniciación cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la
posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepción" y entrar en la realidad alternativa.
Originalmente, la iniciación era la introducción a los misterios, las "enseñanzas secretas", de una realidad
alternativa, oculta. El verdadero secreto está en encontrar el acceso a esta realidad alternativa. Esto puede
hacerse de diversas maneras, ya sea a través de sustancias psicoactivas, trance, búsquedas de la visión, o
ayuno prolongado. El acto de iniciación como un rito espiritual siempre implica un desprendimiento del
mundo material. Esta separación es un proceso de maduración, cuyo resultado debería ser la habilidad de
funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la invisible. La "vieja persona",
esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe morir para que la "nueva persona"
pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciación.
Un camino de iniciación redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas corporales
rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir a través del
portal de una postura de trance se convierte en una iniciación o no dependerá en gran medida de la
cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho nuestro trabajo, cada
postura corporal ritual puede ser una postura de iniciación en el que nuestra alma o espíritu madura hasta
que esté firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su verdadero sentido, la
iniciación es "auto-iniciación", porque nadie puede explicarnos los misterios que nos aguardan. Debemos
sondearlos nosotros mismos. (NN)

6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos

Durante casi dos mil años, en el pequeño pueblo de Eleusis, cerca de Atenas,
"los misterios" se celebraban año tras año durante nuestro mes de septiembre y
eran cuidadosamente protegidos del mundo exterior. Se referían a ellos como "los
misterios" porque a nadie, bajo pena de muerte, se le permitía revelar lo que había
tenido lugar en el interior del santuario. Los iniciados pasaban la noche en el
telesterion, o sala de iniciación, en Eleusis bajo la orientación del Hierofante, o
sumo sacerdote, y se iban a la mañana siguiente llenos de asombro por las
maravillas que habían experimentado. Como algunos de ellos informaron, no eran
la misma persona que habían sido la noche anterior. Hasta finales del siglo XX,
nadie sabía en qué consistía el secreto de los misterios Eleusinos. Sin embargo, R.

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Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografía en el Apéndice) se dedicaron a la
investigación del secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los
misterios de Eleusis. ¿Cómo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Según los registros
sobrevivientes, había "algo para ver" en el telesterion, una visión a través de la cual el peregrino se
convertía en el vidente (eso era todo lo que se permitía decir). En primer lugar, los iniciados
experimentaban síntomas fisiológicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, náuseas y un sudor
frío. Luego venía la visión, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a través de la
cámara oscura. La separación entre el cielo y la Tierra se desvanecía en un pilar de luz.
Estas reacciones son sintomáticas de una visión mística. Para que el rostro aparezca puntualmente cada
año ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es sabido que
una bebida especial, llamada Ciceón, era consumida antes de que la visión fuera experimentada. De
hecho, la preparación de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que la bebida estaba hecha
de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del centeno (un tipo de hongo)
como Albert Hofmann había supuesto inicialmente.
La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de éxtasis. Música, sonidos y aromas
probablemente jugaban un papel importante también. En este estado alterado de conciencia, que era la
"experiencia más alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propósito de
la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Después de esta
experiencia todas las visiones previas parecían como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era
representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permitía experimentar
lo "inenarrable" por sí mismos. Se disparaba como el destello de un relámpago a través de todos sus
sentidos y emociones y permanecería para siempre inefable. (NN)

6.3 La Muerte y el Renacimiento

Todas las posturas rituales de trance conocidas
por nosotros hacen referencia a hitos específicos a
lo largo del camino de la vida, incluyendo la
muerte.
La sociedad moderna ya no nos da la fuerza y la
protección de un concepto de la muerte
universalmente aceptado. Ya no estamos seguros de
desde dónde venimos o hacia dónde vamos. Las
preguntas sobre realidades sociales desaparecen cuando nos enfrentamos a la inevitabilidad del final de
nuestra vida en la Tierra. La soledad nos envuelve mientras lidiamos con el miedo a la muerte y el más
allá desconocido.
Si deseamos sacar el aguijón (suavizar) a la terrorífica Parca y lo desconocido, debemos
comprometernos plenamente con la vida. A través de la vida adquirimos conocimiento, y a través del
conocimiento desarrollamos conciencia y así logramos el equilibrio y la armonía con toda la naturaleza,
tanto adentro de nosotros como alrededor nuestro.
En muchas sociedades tribales, la toma de conciencia de este equilibrio y armonía es vista como el
camino por el que el alma encontrará su camino a casa. El desarrollo de la conciencia es considerado
como el propósito de la vida. A pesar de las diferencias en las tradiciones culturales, hay un acuerdo
general en que "todo esto" es una preparación para la otra vida en el más allá y que la preparación más
eficaz resultará en una persona completamente evolucionada. El trance ritual es parte del trabajo de la
conciencia que conduce a la armonía con todas las cosas visibles e invisibles. Las posturas son una parte
integral de este trabajo y pueden familiarizarnos con el reino de los muertos. El descubrimiento que,
independiente del cuerpo o ego, el núcleo permanece intacto, imparte confianza infinita en todas las
formas de vida a lo largo del tiempo y el espacio.
Otro regalo de las posturas es el conocimiento de que no estamos solos, ni en la vida ni en la muerte.
Una vez que somos capaces de acceder a este conocimiento, nos damos cuenta de que cada alma tiene
compañeros espirituales conscientes, palpables, que nos guían a través de la vida en el camino al reino de
los muertos y a través de los mundos intermedios que son transiciones a nuestro nuevo entorno. Incluso
hoy en las sociedades tribales, acompañar al alma del difunto hasta el mundo de los muertos es el deber
del chamán. Qué reconfortante pensar que no tenemos que ir solos al reino de los muertos, y qué
sorprendente que, a través de una postura de trance especial, nosotros, también, podemos experimentar el
acompañar a un alma. Cuando asumimos esta postura, podemos beneficiar al flujo de armonía entre los
mundos aun cuando no hemos experimentado personalmente una pérdida. Ciertamente hay suficientes
almas solitarias en su camino hacia la vida de ultratumba.
Hay muchas diferentes "casas del alma". Cualesquiera sean los nombres que damos a los reinos de los
muertos, sean cuales sean las imágenes mentales que tenemos de ellos, la elección recae sobre el
individuo. Es sensato, por lo tanto, pensar por adelantado adónde queremos que nuestra propia alma vaya
después de que nuestro cuerpo muere.
Según Joan Halifax, antropóloga médica y maestra de budismo, es en la muerte cuando todo en la vida

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alcanza su consumación. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los muertos
permite la experiencia simultánea de la vida y de la muerte.

6.4 La Sanación
Cada postura de trance ritual tiene como base una posición
energizante independiente del tipo de espacio en que uno se encuentra
en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del cuerpo, sin
embargo, producen intensos procesos de sanación o dan un
entendimiento profundo de cómo los procesos de sanación están
conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el tema
de la curación presentan un caleidoscopio de métodos de sanación,
siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religión y magia. Esta
unidad no sólo contiene la clave de la experiencia corporal de la
sanación, sino también, y sobre todo, del aspecto espiritual. Las
ceremonias de sanación centradas alrededor de la inclusión ritual de la
enfermedad están en armonía con la vida de las personas sabias,
ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la vida. Las ceremonias
de sanación ritual son independientes del contexto cultural y siempre están determinadas por la intensa
activación de todos los sentidos (por ejemplo, a través de canciones, danza, música, sonidos u oraciones
rituales).
En un ritual de sanación, la energía vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que buscan
la curación a través de la conexión consciente a cada célula de sus cuerpos causan la reunificación de
cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanación a menudo conduce a un cambio fundamental en el
alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunológico, un buen prerrequisito para la
movilización de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la persona entera.

6.5 Metamorfosis
Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relación con la realidad
alternativa. Aquí también es donde la idea de dirigir la visión fue introducida.
Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la experiencia de
cambiar de forma. Así, la metamorfosis encontró su lugar en los ritos
espirituales de los horticultores.
El chamán en sociedades hortícolas tenía la capacidad para transgredir las
líneas de separación entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma humana en
vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a través de ojos
diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, proveyó al especialista religioso un nuevo
entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. Él o ella usó el poder y el conocimiento
adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos más importantes del proceso de metamorfosis son:
que la conciencia del inmutable ser-alma siempre será preservada y que la habilidad para tomar
decisiones intencionales no se perderá en la realidad alternativa.
El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el cambio
de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el
entendimiento de otras formas de vida y en la percepción acerca del funcionamiento de las formas de vida
más allá de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel
profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El místico sufí
Rumi expresó esta conexión de una manera hermosa: "Me convertí en una piedra y me puse de pie como
una planta, morí como planta y tomé forma como un animal, morí como un
animal y me convertí en un hombre. ¿De qué, entonces, tengo miedo, sabiendo
que al morir no me puedo perder?"12 (NN)

6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra

Realidad
Los mitos son una antigua clave para nuevas posibilidades para el desarrollo
espiritual a lo largo del camino de la vida. Son historias de nuestra eterna
búsqueda de la verdad y el significado y son como un mapa de carreteras interior
de los mundos de la experiencia, trazado por las personas que han viajado por

12 Nota de Traducción: Aparentemente, según Wikiquote, la cita sería algo así: Morí como mineral y me convertí en una
planta, morí como planta y me levanté como animal, morí como animal y yo era hombre. ¿Por qué he de temer? ¿Cuando
fui menos (que) al morir?.
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ellos. Los Cuentos de Sabiduría nos ayudan a traer a nuestras vidas a la armonía con el mundo.
Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las culturas: la creación del mundo,
la muerte y el renacimiento, la cuestión de la acción correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegría y la
búsqueda de la sabiduría. Sólo las formas del mito difieren, según la sociedad de la que surgió. Hoy
vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado (desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior
del mundo de la experiencia está siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como
portadoras de la sabiduría antigua. Y continúan uniendo a la gente en su búsqueda común de la verdad y
el significado.
Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para enseñarnos sobre la vida y sobre
los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antaño que se observa a
veces en el trance ritual es conocida como arqueología espiritual. Cada experiencia mítica en trance tiene
la calidad de una nueva creación del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la realidad. Este tipo de
experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente arraigadas, ofreciendo una mirada
fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida.
Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histórico y las cosmovisiones,
"la canción del universo, la música de las esferas".

6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior

Hace unos diez años en Viena, dejé que los participantes
viajen por el mundo inferior. Después, uno de los
participantes se presentó a sí mismo como un cartógrafo.
Declaró con entusiasmo que a partir de ahora iba a practicar
sólo esta postura y que el próximo año me presentaría un
mapa del mundo inferior. Desafortunadamente, él no volvió
a aparecer durante mis visitas posteriores a Viena. Tal vez
había perdido el interés, o quizá había llegado a la
conclusión de que uno no puede representar la otra realidad
sólo con los medios de la realidad ordinaria. Tampoco yo
podría haberlo aconsejado, porque nunca he visto un mapa
de esta clase.
Hace unos años, aprendí durante una conferencia que de
hecho existe una tradición indígena norteamericana que
aproximadamente apunta en esta dirección. En la década de los ochenta, una compañía petrolera en la
Columbia Británica invitó a los residentes indios Castor (Beaver o tsattine, una tribu na-dené) a una
conferencia para consultar con ellos acerca de la ubicación de un oleoducto. Los indios llevaron a la
conferencia un mapa dibujado en una piel de alce (o más bien, de ciervo canadiense). Estaba
apretadamente doblado y no había sido abierto por muchos años. Cuando fue desplegado, cubría toda la
mesa de conferencia. El mapa consistía de miles de trazos multicolores, cortos y fuertes. "Aquí arriba",
explicó el líder de la delegación indígena, "está el hogar de las almas de los muertos. Aquí está el camino
que hay que seguir. Este es el camino equivocado, y allí está el peor camino. Allí están todos los
animales. Todo esto ha sido descubierto en un sueño".
Dicho mapa del sueño sólo puede ser desplegado por motivos muy especiales porque sus tortuosos
caminos y significados no son fáciles de descifrar. Una pequeña esquina del mapa faltaba. Cuando se le
preguntó cómo se había dañado, el Indio dijo que había muerto un hombre que había tenido dificultades
para encontrar el camino al reino de los muertos. El indio había cortado una esquina del mapa del sueño y
lo sepultó con el cadáver. Porque incluso con sólo un pequeño pedazo del mapa del sueño, el occiso sin
duda encontraría el camino correcto. Si el propietario del mapa del sueño muere, el mapa entero es
sepultado con él (citado en Hugh Brody, Mapas y Sueños). (FDG)

6.7 La Adivinación
Los métodos de adivinación son parte de la historia de la
humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y religiones,
también lo son las formas de adivinación, que sirven para hacer
retroceder las fronteras de lo desconocido. Los métodos de
adivinación están profundamente arraigados en la relación armoniosa
entre la humanidad y la naturaleza viviente, que está en el centro de la
cosmovisión chamánica. Todas las culturas tribales tradicionales
viven en un mundo de pautas significativas, un mundo en el que no
hay ninguna diferencia entre lo que llamamos la otra realidad y este
mundo. Para ellos, todo lo que sucede es parte de un patrón universal.

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 A través del oráculo, el buscador está manteniendo contacto con la energía universal y por lo tanto es
capaz de reconocer los diferentes patrones en juego en el mundo exterior. Así, el adivino puede encontrar
respuestas a las preguntas. Barajar naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el estudio
de las líneas en la arena son sólo algunos de los métodos que el adivino utiliza para traer a la vista un
momento único. La oportunidad de recibir una percepción "correcta" o adecuada existe debido al
fenómeno de la sincronicidad. La sincronicidad es análoga a dos diapasones, donde la vibración de uno
pone al otro en sintonía.
También podemos utilizar la hipótesis de la "causación formativa" del biólogo Rupert Sheldrake como
un medio para entender la relación de los fenómenos que aparentemente están desconectados. Él postula
que existen "campos morfogenéticos" que contienen la información acumulada, o memoria, de todas las
formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere además que es esta memoria lo que influye,
o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a través de lo que él llama "resonancia
mórfica". Los campos morfogenéticos contienen todas las experiencias pasadas y actuales de los seres
humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos, pensamos, amamos,
etcétera, está disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13
En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que todavía no
se han concretado y que todavía no han tomado forma sólida en el mundo de la materia. Es sólo en este
mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de que algo encaja,
algo que está perfectamente alineado con el significado de la situación en que nos encontramos. Esta
revelación viene cuando "despertamos" a una situación, cuando los significados se hacen conscientes para
nosotros. Si no estamos en contacto con la situación, a menudo podemos sentir que algo no está bien. Las
personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la dimensión atemporal o que pueden
percibir sincrónicamente estos mundos paralelos son capaces de interpretar los acontecimientos y las
pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrás de las aparentes coincidencias que son,
para su percepción, "simultáneos", pero no sin significado. La conexión entre el espacio, la trama, y la
influencia de una dimensión creativa marca cada situación para ellos.
Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensión. Son un
puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real si no
se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que podríamos no
ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepción aún no se ha desarrollado lo suficiente para
incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas direcciones, lo que
hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)

7. Posturas Corporales Recientemente

Investigadas
El Saami Reclinado

Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y comparamos
las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o Noaide, los
13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner
Traditions International, 1988).
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chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por los tobillos con
tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes frecuentemente informaron
sobre un intenso flujo de energía desde los pies hasta la punta de los dedos (de las manos) en esta postura.
Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nómada del círculo polar boreal que vivía de la
pesca y la caza, complementadas más tarde por la domesticación de renos. Aún hoy habitan en esta
región, viviendo en las partes más septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia occidental.
Aunque sus orígenes exactos no se conocen, los hallazgos más antiguos de viviendas en el Océano Ártico
datan de alrededor del 7500 a.c.
Los sami no son una cultura homogénea, como es evidenciado por los aproximadamente diez
diferentes dialectos de su lenguaje. También difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen muchos
tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir sus carpas.
También las pinturas de los tambores difieren de una región a otra.
Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el año 1550 DC y
trataron de convertir a los pueblos indígenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes, junto
con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los Noaidi a
cesar su trabajo chamánico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los tambores mágicos de
los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del último Noaidi, los tambores
permanecieron en silencio. La sabiduría viviente y la cosmovisión de los Saami cayó en el olvido.
Alrededor de setenta tambores Noaidi están conservados en las colecciones de museos de toda Europa.
Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las últimas fuentes auténticas acerca de los
mundos espirituales de este pueblo. La variación conocida de la postura saami en la que las piernas yacen
sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un viaje por encima de la tierra. Una
variación de la postura que Angelika Berger investigó recientemente, y que viene de un grabado sobre
madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanación.
Atar los tobillos juntos promueve una experiencia de tener raíces profundas que se proyectan dentro de la
tierra y, al mismo tiempo, el cuerpo expandiéndose hasta muy lejos. Agua, purificación y renovación son
los temas principales de esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de
poder volar:
"Lágrimas y babas están saliendo de mí; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a través de una
abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se está expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura infinita".
"Me estoy expandiendo en grandes círculos cada vez más amplios. Cuanto más me expando, tanto más
mi 'ser' está protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy claramente".
"Yo soy un gusano en una madera liviana y húmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma varias
veces. Estoy experimentando un proceso de purificación corporal y de apoyo en un proceso de sanación
que yo había solicitado".
"Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado por
información desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".

El Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos

Esta postura fue encontrada en un recipiente de plata

enchapado en oro llamado el Caldero de Gundestrup, que fue
descubierto en el norte de Jutlandia, Dinamarca, en 1891, y que
está datado entre los siglos segundo y primero antes de Cristo.
El recipiente se compone de cinco placas interiores, ocho
placas exteriores y una sola placa base redonda. Tanto las
placas interiores como las placas exteriores están
elaboradamente ornamentadas con figuras usando cascos
similares a los de jockeys pero decorados con plumas;
trompetas de guerra con cabezas de animales; perros o lobos; y
también leones, dragones y elefantes junto con un niño
cabalgando en un delfín. Entre todos estos animales se sienta un
hombre que usa una torques14 y un casco con cuernos. En su
mano derecha sostiene otra torques, un aro de metal para el
cuello que se originó en Asia menor como un signo de
soberanía y poder. En su mano izquierda sostiene una serpiente.
Las placas individuales son el trabajo de diferentes manos y apuntan estilísticamente a orígenes en
Turquía, Hungría y Rumania. El conocimiento de los poderes espirituales del chamán astado, el señor de
los animales, se remonta al lejano tiempo de la altamente desarrollada cultura celta. Las mitologías Celta
y Germánica contienen muchas alusiones a un manantial sagrado, un pozo sagrado, y un recipiente
sagrado. Beber de ellos abre la puerta al otro mundo y su conocimiento secreto.
Los celtas fueron los primeros pueblos existentes antes del calendario moderno en ser descriptos por
14 Nota de Traducción: Una torques es un collar metálico relativamente rígido, aunque algo flexible, en forma de herradura o
arco de círculo de alrededor de unos 270 a 300 grados. Para ponerlo o sacarlo, el cuello pasa por la abertura, que queda
hacia atrás cuando se usa, no siendo visible desde el frente.
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los historiadores antiguos. Hace más de 2.000 años, gobernaron la mayor parte de Europa hasta que
desaparecieron de la escena de la historia. En la búsqueda de las raíces de los Celtas, uno debe remontarse
a la época de la Edad del Bronce Final y el principio de la cultura de Hallstatt (octavo al sexto siglo a.C.).
La migración masiva de los Celtas se produjo a partir del quinto hasta el tercer siglo antes de Cristo.
Todavía hoy no está claro qué gente vivía en las zonas a las que los Celtas emigraron. Los Celtas
ocuparon originalmente el suroeste de Alemania, norte y centro de Suiza, la Renania del Norte hasta
Colonia, Alsacia y el este de Francia.
Tan temprano como el siglo VI a.C. (mientras estaban bajo la presión de los antiguos germanos, que
avanzaban lentamente hacia el oeste, hacia el Rin), algunas tribus de los primeros celtas gaélicos se
trasladaron a través del suroeste de Francia hacia España, mientras que otros se trasladaron a través del
Bajo Rin y Bretaña hasta las Islas Británicas. Entre los siglos I y VI de nuestra era, los romanos
expulsaron a los pueblos celtas desde sus asentamientos en Europa continental hacia el oeste de Gran
Bretaña e Irlanda.
Los griegos llamaron Gálatas a los celtas, y los romanos los llamaron Galli o galos. Los Celtas eran
excelentes artesanos y negociaban con países lejanos pero nunca fundaron grandes federaciones. Y a
pesar de una larga tradición de sabiduría conservada por sus sacerdotes, ellos no desarrollaron el lenguaje
escrito. Como se evidencia por artefactos funerarios, los Celtas creían en la vida de ultratumba y eran un
pueblo guerrero que mostraba públicamente las cabezas de enemigos muertos como trofeos en sus casas.
Esta postura otorga la experiencia de los tres mundos, el árbol de la vida, y los elementos y formas de
la vida. Practicar la postura en un entorno tranquilo, natural, puede fortalecer la experiencia de trance.
Mientras investigábamos la postura, imitamos el casco astado del chamán conectando cuernos (tanto
grandes como pequeños) a la cabeza. La sensación de la cornamenta fortaleció la experiencia durante el
trance.
Los participantes reportaron experiencias que eran muy sensuales y poderosas y que fueron
acompañados por gran calor. Los brazos y las piernas eran experimentados como mecanismos de
dirección para pasar a través de los mundos espirituales. El crecimiento y la metamorfosis (por ejemplo,
transformarse en serpientes, delfines y otros animales) eran muy a menudo acompañados de sentimientos
de poder, reciprocidad y una conexión a todas las cosas vivientes.
La experiencia de esta postura deja sentimientos de alegría, placer y energía muy fuerte incluso
después del trance:
"He sido un pilar de energía, lleno de calor y envuelto por música. Yo podía oír voces de los pájaros y
el agua. Sentía el peso de la cornamenta sobre mi cabeza, me he adentrado profundamente en el cosmos,
podía nadar como una ballena en el océano, y al mismo tiempo tenía mis raíces dentro de la tierra. Yo era
muy poderoso y tenía la capacidad de crear el clima".
"Yo podía oír muchas voces animales y humanas; la serpiente en mi mano se movía. Yo estaba
caliente, me transformé en una serpiente. A la serpiente le crecieron alas y voló como un dragón encima
de la tierra. Fue una agradable sensación. El dragón se disolvió en calor. Yo estaba sentado en el bosque
en esta postura, rodeado por cerdos salvajes; yo podía entender su idioma".
"He estado en lo profundo bajo la tierra; yo era la tierra, fría y caliente al mismo tiempo. Yo estaba
comiendo toda la materia muerta, y un fuerte poder estaba fluyendo a través de mí. Sentí cómo nueva
vida era generada en mí y crecía; esto fue muy placentero. Yo era un gran sapo; mis ojos eran ópalos. Vi
un paisaje de colinas, y en todas las colinas seres humanos copulaban".
"Yo podía sostener el sol y la luna en mis manos. Mi cabeza y manos se pusieron muy calientes. Arrojé
al sol y la luna en el universo. Las estrellas estaban cantando; era muy agradable y muy energizante. El
sol y la luna estaban sentados entronizados en mi cornamenta sobre mi cabeza. Oí una voz diciendo,
"'Todo es fácil, pero lo hacemos difícil porque nos consideramos que somos demasiado importantes'".
"Yo vi un bote desde el cual un zarcillo de vid trepó a los cielos. Trepé por él y pude ver cómo en la
Tierra los bosques se habían estado moviendo y vagaban sobre la Tierra. Bajo la tierra, había un enorme
árbol creciendo; su copa estaba dentro de la tierra, y las raíces alcanzaban el interior del cielo. Yo estaba
sobre la tierra; una serpiente me mostró el patrón que las serpientes han dibujado como una red sobre la
tierra. Yo era una poderosa serpiente con una cornamenta en mi cabeza. Yo protegía el patrón de la
serpiente, el que de hecho mantenía a la tierra unida".

La Mujer Amapola de Gazi

Esta figura de terracota de cerca del 1350 antes de Cristo fue
encontrada en Gazi, en la histórica isla de Creta. Fue creada durante la
Edad de Bronce Minoica, nombrada así por Minos, el legendario rey
de Creta. Según las últimas investigaciones, esta civilización fue
destruida hace unos 3.300 años por enormes maremotos o tsunamis.
Algunos sugieren que el mito de la Atlántida se originó a partir de
este evento.
Al investigar esta figura, no sólo notamos su expresión de éxtasis
sino también el ornamento en su frente hecho de vainas de amapola.
La amapola era conocida como "la planta de la felicidad"; era un
importante estupefaciente y medio de sanación, así como un símbolo
de la fertilidad, el letargo, y la reencarnación. De acuerdo con los
40/82
antiguos griegos, la amapola era la flor de Deméter, la diosa de la agricultura y la fecundidad. Sabemos de
figuras femeninas similares de la cultura minoica que todas tienen los brazos levantados y una cobertura
cónica en la cabeza, aunque la frente en estas está rodeada con aves, flores o frutos. Estas estatuas
ejemplifican la alta posición social de las mujeres como especialistas religiosas en la religión de la
naturaleza de Creta, en el que los ritos de fertilidad, así como los cultos al toro y al árbol, jugaban un
papel muy importante.
Consideramos a la cultura Minoica tardía, de la que proviene la mujer amapola, como una época de
transición. Los signos de los horticultores todavía eran visibles pero estaban entrelazados con los de los
agricultores, más dominantes y urbanizados. Aún más tentadora para nosotros era la pregunta: ¿Es esta
postura una de las poderosas posturas que permiten una experiencia de trance?
A medida que investigábamos la postura de la Mujer Amapola, éramos conscientes de que la supuesta
edad de la estatua sólo dio información acerca del momento de su creación, pero no de cuánto tiempo
antes de esto era conocida y utilizada por su poder de trance. Para nuestra gran satisfacción, nuestra
experiencia con esta postura dio poderosos y claros elementos que están conectados con la amapola. La
sanación, así como la muerte y el renacimiento, parecen ser las partes principales de esta experiencia.
Aquí, la experiencia de sanación es frecuentemente relacionada con el agua, la agilidad, la fuerza y el
calor. La muerte y el renacimiento pueden ser experimentados como una consecuencia de la siembra y la
cosecha ("Fui recogido y al mismo tiempo comido"), como un viaje a través de los cuatro elementos, y
como la transformación del ser material en espíritu. Quizás el hecho de que estábamos usando pañuelos
para la cabeza con un diseño de vaina de amapola nos ayudó en nuestra poderosa experiencia de trance.

La Persona Jaguar Acuclillada

Esta figura, de aproximadamente 4 pulgadas (10,2 cm) de alto,

está tallada en piedra serpentina color verde oscuro que aún
muestra restos de pigmento rojo. Fechada entre el 800 y el 500
a.C., fue encontrada en la región de Tabasco de México y es un
testimonio de la maestría de la cultura Olmeca.
Esta estatuilla es una de las muchas representaciones
chamánicas en el arte olmeca que muestran la unión de un cuerpo
humano y una cabeza como de animal, apuntando a la
transformación chamánica. Así que no nos sorprendió que los
primeros informes sobre esta postura incluían experiencias de
transformación: "Me sentí como si me estuviesen creciendo
garras"; "primero yo era un ratón, luego un cocodrilo"; "Sentí la
fuerza del Jaguar en mí y cazaba ciervos". El cocodrilo era una
experiencia común, lo cual no resulta sorprendente teniendo en
cuenta el importante papel desempeñado por el cocodrilo en la
cosmovisión Olmeca (véase el Capítulo 2, 2.2). No sólo se
experimentaba intenso calor una y otra vez, sino también una
sensación de relajación, comodidad y seguridad, incluso aunque la
postura en sí era bastante agotadora. La experiencia central de esta
postura es la transformación, pero también hemos tenido éxito al
hacer preguntas y recibir respuestas. Por lo tanto, pusimos al Jaguar Acuclillado en la categoría de las
posturas de trance que ofrecen una doble experiencia de
transformación y adivinación.

La Persona Jaguar De Pie

Se necesita muy poco esfuerzo para imaginar que esta figura

cobra vida. De aproximadamente cuatro pulgadas (10,2 cm) de
alto, el Jaguar De Pie fue labrado en esteatita verde oscuro entre
cerca del 900 y el 600 a.c. en el estado mexicano de Veracruz. Al
igual que el Jaguar Acuclillado, esta figura corresponde a las
representaciones chamánicas en el arte olmeca. Es de destacar la
mandíbula angular, del todo abierta, y pronto íbamos a descubrir
su papel especial en la postura: "Desde mi boca vomitaba energía
podrida"; "La boca completamente abierta le permitió a mi aliento
convertirse en la escupida de un animal"; "Mi boca era como una
profunda cueva oscura, de la que salían figuras negras danzantes".
Esta postura fue frecuentemente acompañada por una sensación
de calor. La transformación era común, sobre todo en fuertes y
poderosos depredadores. La felicidad, así como un sentimiento de
la nada, de ser "ninguna cosa", a menudo acompañaban a esta

41/82
energizante sensación de fuerza.
El Jaguar De Pie tenía incluso más sorpresas reservadas para nosotros: "Mis entrañas se dieron vuelta,
lo de adentro para afuera"; "Pequeños seres sacaron cosas de la curva en mis rodillas (la corva)"; "Ahora
sé qué dirección debo tomar para que algo fructifique". Se nos otorgaron experiencias de sanación,
metamorfosis, y sentimientos de poder. No eran tanto experiencias personales, centradas en el yo; a
menudo, parecía más importante ser liberados del "yo" para ir hacia un sentido de lo atemporal. Con
frecuencia la experiencia no era una sanación personal sino colectiva, con la restauración de un orden
cósmico dañado.
Las experiencias centrales de esta postura son la transformación y la curación. La postura es muy
energizante.

El Bebé Olmeca

En el capítulo 2, sección 2, dimos un informe detallado de

nuestra aventura arqueológica con la postura del Bebé Olmeca.
Aunque nuestra experiencia de arqueología espiritual fue una
ocurrencia inusual que no puede esperarse con cada uso de esta
postura, el Bebé Olmeca todavía ofrece una potente gama de
experiencias: "Tuve un fuerte sentimiento sexual, también una
maravillosa sensación de un parto continuo"; "Primero soporté
algo material, luego algo espiritual"; "Un sentimiento de
renovación constante, de paz y felicidad"; "Yo era un altar y
sostenía un plato sacrificial mientras di a luz"; "Mi boca se
convirtió en un hocico y mi cuerpo se hizo flexible"; "Me
convertí en un halcón y luego en un leopardo"; "Yo era un gato
montés, comí y fue comido"; "Vi un pájaro, y sentí que podía
volar"; "Mis dolores de espalda se disiparon en calor, y una gran
paz se apoderó de mí"; "Sentí una sensación de seguridad
infantil en la cueva de una madre jaguar"; "La energía creó una
sensación agradable en los intestinos".
Las experiencias centrales de la postura del Bebé Olmeca son
la curación y la transformación. La sanación gentil predomina, junto con un sentimiento de cuidado y
seguridad, renovación constante y una conexión a las contradicciones. Con frecuencia experimentamos
una sensación de calor en esta postura y encontramos que el elemento agua se puede experimentar de
muchas maneras diferentes. Mucho movimiento, velocidad y sensaciones de placer a menudo
acompañaban las experiencias de transformación. El Bebé Olmeca se inclina hacia nosotros en una
posición abierta, acogedora, insinuando que hay mucho por venir. Y al ofrecer una entrada a otra realidad
con sus muchas experiencias coloridas, esta postura de trance cumplió esa promesa.

La Mujer de Hacilar

Por el descubrimiento y la investigación de esta poderosa postura de trance,

agradecemos a Hermine de Viena, una colega del Instituto Cuyamungue. Esta
estatua de esteatita y arcilla (cocida, es decir, cerámica) de siete y media pulgadas
(19,1 cm) de altura fue hecha cerca del 5400 a.c. en la zona de Hacilar en Anatolia
central. Su poderoso cuerpo está decorado con líneas en forma de V y tiene la
cabeza de una serpiente. La figura impresiona con un sentimiento de poder,
confianza en sí mismo, y humor. Durante la investigación adicional de la "postura
del pecho", Hermine descubrió muchas estatuas idénticas o similares, todas
expresando poder. Esta postura del pecho es representada en hallazgos en todas las
culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo, así como también en África, India y
América Central.
Hermine y sus amigos tuvieron una experiencia impresionante con esta postura
en una reunión internacional e interconfesional por la Paz en el sitio
conmemorativo en Lídice en la República Checa.15
Cuando los participantes de esta reunión asumieron esta postura después de un
ayuno de cinco días, el poder de las antiguas mujeres sabias de Bohemia y Moravia
(antiguas partes alemanas de la República Checa) fue mostrado a ellos. Se convirtieron en instrucciones
claras y precisas para la promoción de su trabajo de sanación y de transformación.
Un fuerte sentimiento de un enorme poder, determinación y maestría constituye la experiencia central
de la "Mujer de Hacilar". El poder se transmite en forma de dirección (objetos voladores), potencia

15 Los nazis destruyeron Lídice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilómetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de 1942,
en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del pueblo, y las
mujeres fueron deportadas a un campo de concentración. Heydrich fue el arquitecto de la "solución final" a la "cuestión
judía".
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impulsora (como un árbol), estructurando, fluyendo, nutriendo y purificando.
Si esta postura es válida también para los hombres, y las experiencias que tienen con ella, aún no ha
sido investigado. Es probable que esta postura sea sólo para mujeres.

La Mujer Luna Ixil

Esta pequeña estatua de arcilla (cerca del 600 al 900 después de

Cristo) de Jaina, una pequeña isla frente a la costa de Campeche,
México, muestra la gran tradición artística del período Clásico
Tardío Maya. La pequeña figura hueca es en realidad un silbato,
con el tocado sirviendo de boquilla. La técnica de inducir un trance
a través del sonido agudo de varios vasos silbadores de arcilla
(cerámica) es conocida aún hoy en día en Centroamérica. Las
estatuas silbato son frecuentemente encontradas en tumbas. Se
creía que el sonido del silbato construía un puente para que el alma
cruce al mundo de los muertos, los ancestros de los dioses.
Cientos de tumbas ricas en artefactos fueron encontradas en la
isla de Jaina, lo que lleva a la conclusión de que la isla fue por
mucho tiempo un cementerio maya. Los Ixil eran una tribu Maya
cuyos descendientes viven hoy alrededor de la frontera entre
México y Guatemala. La cultura maya clásica se desintegró entre
el 700 y 800 después de Cristo. La postura de la Mujer Luna de
Ixchel proviene de una época de transición desde la antigua cultura
hacia una nueva, desconocida. Nos preguntamos si una experiencia
de trance podría encontrarse en esta postura relativamente reciente,
de una época arraigada en la agitación cultural. Me complace
informar que no nos decepcionó.
Reunir los elementos de desintegración en un trance fue tanto
físicamente exigente como emocionante. La experiencia central de
esta postura es la irrevocabilidad del cambio y soportar atestiguar (presenciar) la imposibilidad de
evitarlo. Las experiencias fueron como un heraldo de una nueva era que uno sabe que es inminente.
También fueron una armadura contra el miedo a lo desconocido y a lo que se encuentra, sin ser visto,
delante de nosotros. Hubo informes de profunda negrura, fuego como de una montaña escupiendo (un
volcán), o un dragón con aliento de fuego, el mar y las altas montañas. También se experimentaron
grupos de personas decididas, moviéndose rápidamente; alta energía y calor, especialmente en el "espejo"
(la palma de la mano); y el sonido de los tonos cósmicos. Tras el trance, los participantes con frecuencia
experimentaron sentimientos de claridad, poder y agradable alivio. Al mismo tiempo, hubo sentimientos
de dolor y la certeza de que algo se había perdido, que nada era como había sido una vez.
Una nota sobre el pueblo Ixil: Durante la década de 1980 el Gobierno de Guatemala consideró que
muchas de las personas mayas de las tierras altas eran rebeldes y subversivos. Sobrevino la guerra civil.
Los Ixiles, que ya vivían en uno de los rincones más apartados del país, fueron específicamente elegidos
como un objetivo por parte de las tropas del gobierno. Muchos fueron masacrados y los supervivientes
huyeron a campamentos de refugiados a lo largo de la frontera con México. Las aldeas Ixiles fueron
incendiadas y los cultivos destruidos. Rigoberta Menchú, premio Nobel de la Paz en 1992, documentó la
difícil situación de los refugiados Ixiles en uno de sus libros.

El Olmeca de Río Zumpango

Entre los objetos de arte Olmeca más misteriosos está un

grupo de figuras de cerámica moldeada de los cuales los Bebés
Olmecas son los más familiares para nosotros debido a nuestro
trabajo de trance con ellos. No todas estas figuras tienen caras de
bebés. Algunos, a pesar de tener un cuerpo de niño y de no tener
genitales visibles, específicos de género, tienen caras de
personas mayores. La falta de genitales suele verse como una
renuncia de las funciones corporales normales humanas y como
una rendición ante el mundo de los espíritus. Al igual que otras
representaciones de las posturas de trance chamánico, las
posturas rituales de estas figuras reflejan claramente la creencia
Olmeca de que el cuerpo es un canal para la energía espiritual.
En el arte Olmeca, el cuerpo humano se divide en los tres
mundos del chamanismo: la parte inferior del cuerpo representa
el mundo inferior y el agua. El torso es el mundo medio, donde
viven los seres humanos, y la cabeza y los hombros representan
el cielo, o cosmos.

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 La figura Olmeca de Río Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las características
faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, así también lo son las
experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte de
una energía universal que fluye a través del cuerpo es experimentado de diferentes maneras:
"La energía fluía hacia adentro a través de un portal, la boca, y hacia afuera a través del coxis"; "La
mano izquierda era como una antena parabólica que recibía energía espiritual"; "Un cosquilleo eléctrico
fluyó desde el coxis hacia arriba a través de la columna vertebral hacia los omóplatos"; "La vagina estaba
totalmente abierta; era como si energía realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia adentro de mí".
Las experiencias visionarias de la postura incluían un paisaje con un valle verde profundo y un río; una
meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes, pájaros
y osos); una sensación de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras formas y
estructuras geométricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de todos los tipos
de energía, independientemente de su forma material, de ser cargado con energía, fuerza y poder. Al
mismo tiempo, existía la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento de ser "contenido y
transportado". Esta postura puede manifestar la lección "Yo soy, independientemente de lo que ocurra. No
estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin
ego, de su propio centro, con una fuerte energización.

La Mujer de Atotonilco

Esta figura de cerámica del 0 al 250 después de Cristo fue encontrada en

una tumba de fosa, en el estado de Jalisco, en la costa occidental de México.
De toda Mesoamérica, solamente en el occidente de México se encuentran
tumbas de fosa del marco de tiempo de 300 A.C. a 200 D.C.. Este tipo de
tumba tiene un eje central (una fosa vertical) que es de aproximadamente de 6
a 12 pies (1,8 a 3,7 metros) de ancho y que oscila entre los 6 y los 59 pies (1,8
a 18 metros) de profundidad. Cámaras sepulcrales laterales son luego
establecidas desde el eje principal, generalmente en un eje norte-sur. El eje
central era cerrado en la superficie con una losa de piedra.
Mediante la datación de los abundantes artefactos sepulcrales, se
determinó que esta zona fue utilizada como cementerio durante un largo
período de tiempo. Las figuras de las tumbas suelen reflejar escenas de la vida
cotidiana, y un gran número de ellas ilustran la vida ritual, los cultos de los
ancestros, y la cosmovisión chamánica de los pueblos que vivían en esta zona.
Se sabe muy poco acerca de esta cultura, aparte de lo que sus artefactos
funerarios nos dicen. Ellos son la prueba silenciosa de que la mujer
desempeñaba un papel importante en las sociedades nativas de esta región de la costa oeste, porque
encontramos muchas más figuras femeninas aquí que en cualquier otra parte de México. De hecho, los
aztecas llegaron a llamar a esta zona "el lugar de las mujeres".
En trance, la Mujer de Atotonilco nos lleva a una experiencia central de sanación. Esta experiencia
puede tener efectos físicos directos y a menudo trae consigo una lección sobre la muerte y el morir: "Yo
estaba muerto y caí en la eternidad"; "Mi hombro estaba extremadamente dolorido. Apareció una máscara
con una lanza. Cortó mi hombro en pedazos y el dolor desapareció"; "Llegué al lugar donde la vida y la
muerte se reúnen. Me puse cada vez más caliente. Yo era un horno en el que algo se estaba quemando. A
través del calor, mi dolor de espalda desapareció, y mi cuerpo entero sintió sanación y purificación".
Las serpientes, las fieles compañeras de muchos procesos de sanación, se ponen de manifiesto de
muchas formas en esta postura. Las aves, los mensajeros que cruzan entre los mundos, también pueden
acompañar a la experiencia del trance: "Volé orgulloso y noble, y muchas pequeñas serpientes volaban
alrededor de mí".
La experiencia de esta postura abre un fuerte sentido de la
audición como "el cosmos suena colorido". También es posible
enviar energía curativa a otra persona mientras se está en esta
postura.

La Pareja de Jalisco

Como la Mujer de Atotonilco, la pareja de Jalisco (100 antes

de Cristo - 200 después de Cristo) son artefactos funerarios de
una tumba de fosa en Jalisco. Lo primero que capta la atención es
la mirada de ambas figuras. Es particularmente impenetrable y le
da al observador la sensación de que los pensamientos de la
pareja están afuera, en un mundo diferente. Esta expresión visual
es típica de las figuras funerarias de Jalisco.
La postura ritual de esta pareja es físicamente extenuante pero

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da una experiencia muy poderosa. No es una postura adecuada para principiantes. La experiencia nos ha
demostrado que la postura masculina puede ser asumida por las mujeres y viceversa. Los brazos
extendidos no son vistos como una posición defensiva, sino más bien como un gesto de demarcación.
Para experimentar la profundidad de la postura de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia
adelante.
La experiencia central de esta postura es una de viajar a través de las tres regiones del árbol de la vida:
"La tierra se abrió y se tragó a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la mujer caminan a lo largo de
surcos en un campo, sembrando" (mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio]
volando como humo gris pálido en el aire [mundo superior] y empujo a través de gruesas capas" (mundo
inferior).
Mucho calor y fuego acompañan la experiencia: "Sentí fuego, me arremoliné alto como la ceniza, y
atravesé el pico de un pájaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color madreperla (o
nácar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las figuras de las tumbas
frecuentemente hay un énfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de que los peligros
sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es exclusiva de las
antiguas culturas del occidente de México. Incluso nuestro propio "conocimiento antiguo" acepta que la
muerte camina del lado izquierdo del hombre.
Visiones de la venidera desaparición de esta cultura, así como de oscuridad amenazadora y fuego en el
horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las visiones
muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte no tienen
ningún significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensión de nuestra
conexión con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un simultáneo
centrado que da sensaciones de poder y calma.

La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

Esta vasija de cerámica en forma de una mujer arrodillada es

uno de los más penetrantes y poderosos de los artefactos
Olmecas. Este recipiente, que se remonta al 1200 al 900 a.c. y
es de 8,5 pulgadas (21,6 cm) de alto, incluye en su composición
todos los temas importantes de la cosmovisión Olmeca.
La figura de esqueleto es una anciana con senos colgantes,
secos, que al mismo tiempo muestra un vientre hinchado, de
embarazada. Su boca totalmente abierta con la mandíbula
inferior colgando está a la espera de ser llenada con agua y
sugiere un grito de lamento y sufrimiento. Su cuerpo de
esqueleto con su joroba indica un desgaste, enfermedad, vejez y
muerte. La Mujer Esqueleto abraza al círculo de la vida en que
el agua era un elemento dador de vida, al igual que
desempeñaba un papel central en muchos rituales olmecas. El
agua aporta fertilidad a todas las formas de vida sobre la Tierra.
Observe las muchas representaciones de agua en el trance: "En
mi mandíbula inferior tuve una fresca sensación de agua.
Pájaros e insectos vinieron a buscar agua", "Mar, agua
completa en paz"; "Mis lágrimas caen, mi boca se hace agua";
"Voy con el agua de un río hacia las profundidades"; "Oí cascadas. También vi agua; corrió justo a través
de mí".
La boca completamente abierta de esta postura de trance es frecuentemente percibida como un portal a
través del cual "algo se vertía hacia adentro o afuera, entrando por la boca como una cinta de poder,
enrollada y retorcida, que bajaba a lo largo de la médula espinal".
"Muchos pequeños hombres sacaron una especie de extrusión mucilaginosa de mi boca".
"Mi boca estaba muy seca. Sentí una fuerte sensación de energía en mi boca, como aire viscoso. Un
sentimiento de tristeza creció, y yo quería sacarme el dolor gritando".
El nacimiento y el parto, así como muchas formas de crecimiento están entre las importantes
experiencias centrales de esta postura: "Vi un útero o cápsula de semilla en sección transversal. Dentro de
ella había dos criaturas subdesarrolladas separadas entre sí por una membrana central"; "Vi imágenes de
un nacimiento. Yo estaba dando a luz y sentía el dolor".
Las visiones de desarrollo estaban encapsuladas en la estructura celular, movimientos celulares,
estructura atómica, o en una experiencia en la cual plantas crecieron de un cuerpo. Huevos fueron
dispuestos y eclosionaron. Tierra húmeda, muchos tipos de criaturas muy pequeñas en el agua, pantanos y
aire nos contaron acerca del origen de la vida.
En esta postura, la experiencia de un intenso calor, fuego, llamas, o incluso lava a menudo pueden
conducir a una sensación de alivio y poder que puede llevarlo a uno a un espacio donde el cuerpo ya no
puede sentirse:
"Mi cuerpo se desintegra. Me siento como si yo soy un esqueleto quemado, luego viene una sensación
de paz y de ser energizado".
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 La experiencia central de esta postura potente y llena de acontecimientos encapsula el ciclo de
nacimiento, la vida y la muerte como un proceso de transformación y maduración.

La Persona Ave de Veracruz

Esta estatua hecha de arcilla cocida proviene de la cultura clásica

de Veracruz, en la costa del golfo de México, fechada del 100 a 900
después de Cristo. En sus 24,4 pulgadas (61,8 cm) de altura, es una de
las figuras más perfectas de América Central. Todavía es un enigma
cómo se realizó la tecnología de la cocción de la arcilla. En esta área,
incluso hemos encontrado figuras de barro de 64 pulgadas (1,63
metros) de alto. Estas obras fueron probablemente trabajos de
especialistas en una antigua tradición.
La economía de la zona del centro de Veracruz se basaba en el
cultivo de maíz, porotos, ajíes, y diversos frutos, con una recolección
adicional de otros alimentos y la caza de ciervos, armadillos, conejos,
y la pesca. Veracruz no tiene una cultura uniforme. Podemos ver las
influencias, en sus figuras de arcilla (cerámica), de las culturas
circundantes e incluso de los Mayas.
La estatua de la Persona Pájaro muestra claramente características
de la postura corporal de trance ritual, en su expresión facial, en la
postura específica de los brazos, las manos y la postura forzada y
rígida de las piernas. Escamas o plumas recubren todo el cuerpo,
excepto para las manos, las piernas (debajo de la rodilla) y los pies.
La cabeza está cubierta por una máscara de ave como un casco,
mientras que el pico corvo apunta a la base de la nariz. En casi la
mayoría de las culturas de América Central, los peces y las aves son
los animales que son capaces de moverse libremente entre el mundo
de los vivos y el mundo de los muertos. Los loros pueden ser especialmente líderes o mensajeros que
acompañan a los muertos hacia el mundo inferior.
Esta postura no tiene un centro concreto de experiencia. Las personas tendrán una intensa sensación de
quietud, de ahogamiento en la calma absoluta, conectada con la sensación de tener raíces en el cosmos.
Uno tiene la sensación de que a su cuerpo le crecen plumas, la experiencia de vuelo, la formación de
escamas, y agua en muchas formas.
La experiencia del color está dominada por el verde y el azul, también hay reuniones con diversos
animales.
La postura da la experiencia de una integración de poder y amor, dar es tomar y tomar es dar.
También es posible hacer preguntas a la Persona Pájaro. Las respuestas son claras y breves. A veces
uno recibe consejos prácticos acerca de su comportamiento.

El Zapoteca de Monte Albán

La cumbre (artificialmente) nivelada de la colina de Monte
Albán se eleva a unos 1.500 pies (457 metros) sobre los amplios
valles de Oaxaca, México. La ocupación humana en el valle de
Oaxaca comenzó alrededor del año 900 antes de Cristo. Los
Zapotecas se instalaron en la zona y comenzaron la construcción
en Monte Albán alrededor de 500 AC, y sus descendientes siguen
viviendo en la zona al día de hoy, hablando su propio idioma.
Monte Albán fue el punto focal de la cultura zapoteca. No hay
una parte de su cumbre que no fue modificada en el transcurso de
más de 1.000 años de ocupación, comenzando con la nivelación
de las colinas en una gran área plana. La primera construcción en
Monte Albán ocurrió en conjunción con las ceremonias más
importantes. Estas incluyen el inicio de un nuevo año solar, el
comienzo de un nuevo ciclo de la vida, y la celebración de la
reencarnación y la renovación de la vida después de la muerte y
la decadencia.
Pirámides escalonadas, palacios, templos, observatorios, una cancha de pelota, y una cámara
megalítica pintada con frescos polícromos y conteniendo muchos artefactos funerarios son testamento de
la otrora floreciente cultura zapoteca. Después de la desaparición de la cultura zapoteca alrededor del 800
de nuestra era, la zona fue ocupada por los mixtecas. Bajo los Zapotecas, la cerámica fue elevada a una
forma de arte. Muchas de las figuras de intrincado diseño fueron creadas exclusivamente para uso ritual.
Los más bellos elementos de terracota fueron elaborados como ofrendas funerarias.

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 La figura cerámica del Zapoteca de Monte Albán (cerca del 150 antes de Cristo al 100 después de
Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual está decorado con
símbolos jeroglíficos y el número 13. Este número también está tallado sobre el pecho de la figura, pero
aquí está acompañado por otro jeroglífico. El número se representa como dos líneas, cada una con un
valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un número sagrado en
el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos estaban
contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la metamorfosis:
"Me disolví en una bola giratoria, volé lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los
patrones de calles y edificios, que tenían un importante significado para la tierra".
"Vi un remolino del que salió una mano que me arrastró hacia las profundidades, adentro de las rocas.
Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo pálido con
pequeños manojos de hierba verde. Salí caminando de una pared de roca y me acosté en la tierra cálida; el
terreno era suave, y me hundí en él". "Tenía una tranquila y agradable sensación de disolución. Me sentí
como una nube, un viento". "Experimenté el exterior de mi cuerpo como fluido. Vi planetas con números
saliendo de ellos. Conecté los números y se convirtieron en un patrón. Sé que hay geometría en el
cosmos; recibí información sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos experimentarnos a nosotros
mismos como forma pura y saltar hacia atrás hacia adentro del campo magnético".
"Un cocodrilo arrancó de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El
cocodrilo se transformó en una ballena y la ballena en un primate que freía y comía pescado. Un primate
hembra se transformó en una mujer que enseñó a los primates. Los primates se convirtieron en personas".
Las transformaciones en animales fueron descriptas en términos intensamente coloridos. Águilas,
dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las
experiencias de transformación es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones diferentes".
La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestación de una forma diferente (metamorfosis)
experimentadas durante esta postura de trance pueden conducir a
ampliar los conocimientos y percepciones acerca de la vida.

La Mujer Serpiente de Faardal

Esta pequeña figura de bronce, de sólo tres pulgadas (7,6 cm) de

alto, es de la Edad del Bronce Medio. Fechada en el año 800 antes de
Cristo, fue encontrada en Faardal, cerca de Viborg, en Jutlandia,
Dinamarca. La estatuilla tiene grandes ojos redondos, con
incrustaciones de oro y está en una posición de rodillas, con piernas
trenzadas y como de serpiente. Junto con ella fueron encontrados una
serpiente de bronce espiralada en forma de W, cabezas de animales
con cuernos, y un pequeño barco de bronce. A partir de petroglifos
escandinavos sabemos que la diosa serpiente se arrodilla en un barco
decorado con cabezas de animales con cuernos y lleva una serpiente
como una cuerda. Nuestra mujer serpiente sostiene la soga en la
mano de su brazo derecho levantado. Las diversas representaciones
de la "nave de la renovación" del arte rupestre escandinavo hablan de
rituales que abarcan los temas de la renovación, el cambio de las
estaciones, y la muerte y el renacimiento.
La serpiente es un símbolo de la energía femenina, porque las mujeres, como la serpiente, encarnan el
poder de la vida. Ellas son las portadoras de los secretos de la vida y la muerte. En árabe las palabras para
"serpiente", "vida", e "instrucción" están todas relacionadas con el nombre "Eva", que es la versión
bíblica de la diosa de la Tierra y que es comúnmente representada con una serpiente. Eva trajo la fiesta
del conocimiento y la iluminación a los primeros seres humanos de la Tierra.
La serpiente de la casa ocupaba un lugar de honor en la vida de los pueblos germánicos y eslavos
porque creían que proporcionaba protección y seguridad para sus familias, incluso más allá de la muerte.
Los Celtas también pensaban que la serpiente de la casa era digna de honor, creyendo que era una fuente
de sabiduría.
Como portadora de veneno, la serpiente es un símbolo de poder, y a través de la muda de su piel, un
símbolo de la vida, la serpiente primigenia de la cual el mundo se originó. La serpiente tiene
conocimiento de las artes curativas y el mudar de su piel representa la regeneración después de una
enfermedad.
La sanación y la regeneración son las experiencias centrales de esta postura de trance extenuante.
Incluso con los primeros experimentos en esta postura de trance, sentimos la poderosa energía curativa de
la Mujer Serpiente:
"Sentí un crujido en los huesos como si estuvieran siendo realineados".
"Mis orejas y nariz fueron totalmente despejadas, y mi lengua fue pulida. Era una limpieza".
"Veo y siento muchas serpientes. Traigo luz y felicidad".
"Me fundo con la mujer de luz, que me habla; su luz penetra cada pulgada de mi cuerpo".
"Fui decapitada y mi cabeza fue cortada en trozos. Una serpiente unió todas las piezas ensartándolas.
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Entonces yo era la serpiente y fui reconstruida de nuevo. Después de este trance no tuve más dolor en mis
pulmones y columna vertebral". En esta postura, la experiencia de calor era especialmente fuerte, "como
si estuviera sentada en una fogata". El tema de la renovación tenía mucho que ver con la terminación
orgánica:
"Veo una hoja, fresca, verde, joven. Veo la red vascular de la hoja. Es roja y pulsante. Soy una vena
viviente en la red vascular, que está alterando continuamente su estructura".
"Veo ante mí una gran vaina. La vaina se abre explotando con un fuerte ruido, y las semillas son
distribuidas a los planetas y el cosmos".
" Veo todo tipo de vida vegetal en el espacio, una ameba como gelatinosa o algas. Ellos pueden
cambiar su forma. Recibo instrucciones sobre cómo cultivar algas".
"Puedo ver tierra oscura. Dentro de la tierra hay semillas que se convierten en embriones. Siento cuán
bien se sienten los retoños en la tierra y disfrutan del proceso de crecimiento".
La postura de la Mujer Serpiente es muy energizante. La experiencia sucede con colores fuertes y está
acompañada por sentimientos de amor y paz. Tanto el microcosmos y macrocosmos se sienten como
portales al conocimiento del patrón cósmico de la vida.

La Mujer del Turbante de Tlatilco

Tlatilco está en la orilla de un lago en las tierras altas centrales de México, en la zona de Naucalpan.
Entre 1200 y 800 a.c., Tlatilco fue uno de los asentamientos más complejos en las tierras altas de México.
En náhuatl, la lengua de los Aztecas posteriores, Tlatilco significa "donde hay cosas ocultas". Alrededor
de 1000 AC, grupos Olmecas entraron en esta área, lo cual se evidencia por los hallazgos de muchas
estatuillas artísticas que tienen los ojos ligeramente rasgados y cabezas deliberadamente alargadas y que
están en la típica postura sentada Olmeca.
Las figuras femeninas son la forma dominante de la cerámica de esta época, que, reflejando la
cosmovisión chamánica de estos pueblos, frecuentemente representan la fertilidad de la Tierra. Un
aspecto interesante de muchas de las figuras es que, a pesar de que están desnudas, usan tocados
extravagantes que están adornados con elegantes racimos de trenzas, cabello trenzado y gorras o
turbantes. Otra decoración a menudo vista en las figuras desnudas es la pintura facial o corporal
(generalmente en rojo, amarillo y blanco) que traza patrones geométricos o bandas.
Las influencias olmecas en esta figura se ven en la
posición sentada y la representación de los ojos
ligeramente rasgados y el rostro alargado. El turbante
artísticamente atado y la pintura facial de la figura por lo
demás desnuda corresponden a muchas representaciones
de la mujer en el período preclásico de la cultura
mexicana.
El centro de experiencia de esta postura corporal
ritual es el tema de la adivinación o mejor: "decir la
verdad", y la intuición. La respuesta a la pregunta de uno
llega de una manera simple, disociada, como un informe
sobre las cosas y cómo son. Las respuestas no contienen
ninguna dimensión cosmológica, están orientadas a la
vida terrena y su mantenimiento material y la fertilidad.
"Ha llegado el momento de dar ofrendas de sacrificio
para mantener la vida".
La ayuda dada por las respuestas sucede sin ningún
sentimiento personal o de intervención. A menudo,
signos en forma de V son vistos. Esta V era grabada
durante este tiempo como un símbolo del maíz, del
crecimiento, y de decir la verdad. El conocimiento de las
cosas que son verdaderas puede conducir al crecimiento
espiritual. Las experiencias de volar tienen la calidad de
una "toma de inventario" de las cosas vistas desde arriba.
Calor hormigueante en diferentes lugares del cuerpo
acompaña los acontecimientos durante el trance.
Tuvimos la impresión de que el paño atado alrededor de la cabeza apoya la experiencia visionaria. La
energía es retenida en la cabeza, y la persona está más contenida en sí misma.
Además, una pintura facial con líneas que se cruzan (en forma de X) en un centro sobre el puente de la
nariz o el "tercer ojo" puede mejorar la experiencia energética.

La Mujer de Moravia

Documentos pictóricos del arte neolítico en Europa han sido encontrados principalmente en la
República Checa y Eslovaquia, especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia.
En el Neolítico, el cambio de la sociedad comenzó cuando la cultura de pescadores, cazadores y

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recolectores se transformó en una sociedad agrícola. Lentamente,
hierbas de cereales y cereales silvestres no sólo eran recolectados sino
cultivados.
La tierra era trabajada y las semillas eran recolectadas y cultivadas.
La cosecha y el almacenamiento llegaron junto con esto. La caza
siguió siendo una importante fuente de alimento, pero el cultivo de la
tierra se hizo predominante, y los animales fueron domesticados.
Los documentos espirituales de este tiempo muestran un cambio en
las técnicas y el material de los objetos de arte. La cerámica fue
desarrollada y sustituyó materiales de piedra y hueso. La expresión
artística se hizo refinada con el uso de la arcilla, la arcilla puede ser
pintada, y las figuras podían hacerse más rápidamente. Gracias a estas
nuevas habilidades artísticas, arqueólogos de Moravia fueron capaces
de excavar alrededor de 1400 estatuillas de mujeres en 93 lugares.
Como en otras culturas tempranas, las mujeres como madres habían
sido el centro de la vida social y espiritual de las comunidades.
La estatua de arcilla cocida de 14,4 pulgadas (36,6 cm) de la mujer
(cerca del 3500 AC) fue encontrada en Hluboke Masuvky. Nuestra
compañera investigadora, Hermine Theuer, la descubrió en el museo
de la ciudad de Poysdorf.
Si asumimos esta postura de trance estamos conectados con una
poderosa energía fluyente. Esta energía se experimenta como una
energía femenina, liviana y alegre, suave y pacífica. Abre el área del
corazón.
La curación es el centro de la experiencia. Las experiencias son la
regeneración de la naturaleza como una conexión con la naturaleza, un profundo arraigo en la tierra. Pero
el centro de la experiencia es la sanación. Es conmovedor cómo esta figura transmite el beneficioso y
fortalecedor poder sanador de los ancestros.

La Mujer Serpiente de Myrtos

Esta estatuilla de arcilla (cerca del 4500 antes de Cristo)

fue encontrada en 1934 por el arqueólogo Nikos Platon en la
costa sur de la isla de Creta (Grecia). Es de arcilla pulida de
color marrón oscuro, de alrededor de 5,6 pulgadas (14,2 cm)
de alto. Es representada en una postura de "yoga" con piernas
como de serpiente, con la boca típicamente alargada de una
serpiente, y una especie de corona como una decoración en la
cabeza. Diversos hallazgos muestran que este tipo de figura
mitad serpiente, mitad humana en posición sentada estaba
muy extendida en toda Creta y otras islas del Mar Egeo. Los
rituales o ceremonias de la Antigua Grecia se realizaban en
grutas, en las piedras sagradas, y en lugares construidos en la
tierra en las montañas.
La serpiente como símbolo del poder de la vida y la
renovación está muy presente en las antiguas culturas de
Europa (véase también la Mujer Serpiente de Faardal). A
pesar de que incorpora el aspecto de la muerte (causar la
muerte) la serpiente nunca ha sido representada como un ser
"malo" en los primeros tiempos.
El poder de la serpiente tiene dos caras: el poder de la vida
o de dar vida y el poder de la muerte. Estos aspectos son
experimentados también en el estado de trance hacia el que
esta postura conduce. No importa cuál de los dos aspectos es experimentado, siempre es acompañado por
un fuerte calor y la sensación de energía.
Aunque a veces la gente ve muchos pájaros, no se trata de una de las denominadas "posturas de
metamorfosis". La conexión de aves y serpientes se encuentra muy a menudo en antiguas culturas (como
nuestra postura, la Serpiente Emplumada). Aves y serpientes han sido siempre los escoltas del especialista
poderoso, el caminante entre los mundos. En algunos mitos populares europeos, los duendes aparecen en
forma de pájaros y serpientes voladoras para mostrar el camino a tesoros ocultos.
Las serpientes también desempeñan un papel central en el trance inducido con esta postura. Se
arrastran hacia arriba desde el suelo hacia adentro de todos los orificios del cuerpo, lo cual también puede
ser experimentado como una fuerte sensación placentera y energizante. Partes del cuerpo también pueden
ser percibidas como partes del cuerpo de la serpiente. Pero el aspecto oscuro del poder de la serpiente
también se puede experimentar: todo lo que tiene que ver con la muerte, tristeza y pesadez. La Mujer
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Serpiente de Myrtos nos muestra el ciclo de muerte y renacimiento, el poder de transformación de la
energía vital, porque la ley de la vida es el movimiento y el cambio.

El Hombre Astado de Colima

Las tumbas de fosa de Colima en la costa oeste de México, de donde esta figura proviene (alrededor
del 200 A.C. a 300 d.C.), no son tan artísticas como las de Nayarit y Jalisco. Esto podría ser un indicio de
que Colima no tenía una sociedad tan diferenciada como las regiones cercanas que tenían más recursos.
Parece que Colima ha estado separada del desarrollo de otras partes de México durante este tiempo. Esta
es probablemente la razón por la cual los aspectos chamánicos de los artefactos funerarios son más fuertes
que en las figuras de Jalisco y Nayarit.
Algunas de las representaciones de los chamanes usan una decoración con cuernos en la cabeza como
la de esta figura. Este cuerno es un símbolo del poder del chamán como un conector y viajero entre los
mundos.
El cuerno de la figura es sostenido por una banda para la
cabeza (o vincha, o bandana), que está decorada con cuatro
áreas rectangulares divididas en partes iguales. La figura lleva
un gran collar alrededor de sus hombros, formado por 8 salientes
como lenguas. Recreamos este accesorio para nuestra
investigación. Usar el cuerno dio experiencias especialmente
intensas.
"Debido al cuerno, el poder de los espíritus podía entrar en
mí".
"El cuerno se convirtió en un pilar liviano y claro que me
conectaba con el universo".
Los diseños de la banda de la cabeza también dieron una pista
acerca del propósito de esta postura:
"Saliendo de un recipiente, este signo está fluyendo como una
interminable cadena de ADN". "Mis células estaban bailando".
Las personas a menudo experimentaron una apertura del
tórax, a través de la cual entró el poder de la vida. Los brazos y
las piernas se transformaron en un tubo o un orificio a través del
cual la persona podía desplazarse hacia abajo o hacia arriba.
En el principio, estábamos irritados porque muchos loros
estaban volando a través de nuestras visiones. En una
experiencia, alguien de repente vio un cuervo en lugar de un
loro. Al cuervo se le preguntó quién era él y él respondió, "Soy un loro enmascarado". Cuando
descubrimos después del trance que representaciones de loros fueron halladas debajo de los artefactos de
las tumbas, y que el loro, como así también el perro, (era) como un guía y un mensajero que acompaña a
los muertos hacia el mundo inferior, todo tuvo sentido. Este es un pequeño ejemplo de lo importante que
es estar atentos al contexto cultural de una postura.
En esta postura, uno experimenta calor muy fuerte. Este sentimiento, muy a menudo acompañado por
el hormigueo de miles de agujas, puede persistir mucho tiempo después del trance. Conectada con el
fuerte calor está la sensación de purificación y la eliminación de cosas inútiles mediante el fuego; esto
puede ser entendido como una purificación de todo el sistema celular de uno.
Como siempre, durante nuestra investigación sobre una postura, hicimos preguntas para averiguar si el
elemento de la adivinación era parte de esta postura. La respuesta no dio asesoramiento personal, sino que
tenía que ver con el bienestar de la comunidad.
La experiencia central de esta postura es la sanación, experimentada como purificación, y trae una
fuerte sensación energizante. Usted ganará en confianza en su propio empuje para iniciativas y acciones y
transmite el sentimiento de ser capaz de hacer todo con una ligereza interior. También está conectada con
una calmada expresión de alegría y sentimientos de placer y lujuria. "Es una bomba de energía". (NN)

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 Posturas
8. Posturas Corporales Rituales -
Instrucciones e Ilustraciones
Las posturas corporales rituales ilustradas en este capítulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas
Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemán de Felicitas Goodman. Las
posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado débiles, no están incluidas
en este libro de ejercicios. En el capítulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas más recientes.
Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su producción; las
fechas no dicen nada acerca de cuándo fue utilizada la postura o sobre sus productores y los efectos
originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la Dra. Goodman y
Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros.
Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensión en una parte de su cuerpo.
Con la mayoría de las posturas, hay tensión en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de sentir
la tensión especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la experiencia
del trance presionando sus manos o brazos más firmemente contra su cuerpo. Siempre recuerde: el cuerpo
es un "sistema de control" para cambiar su percepción (consulte el capítulo 1, sección 4).
Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es
incapaz de mantener la postura mientras está en trance, relájese por un momento, manteniendo los ojos
cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio, usted puede
encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance. Si esto sucede,
simplemente concéntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos pensamientos.
Después de la postura de trance, tómese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse antes de hablar de su
experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa.

Todas las instrucciones y fotografías son de Nana Nauwald, de sus archivos.

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 Sección 1 - Viajes
Espirituales
1.1_ Invocación de los
Espíritus

1200 a 600 AC; Mesoamérica, África, Norteamérica, Alaska,

Melanesia.

Párese con sus pies paralelos,

separados a aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Mantenga la
espalda recta y la pelvis abierta a
la tierra. Con sus dedos bien
separados, presione las palmas de
ambas manos abiertas firmemente
sobre su pelvis (vientre) de modo
que su dedo medio quede en línea
con la ingle entre la parte superior
de ambos muslos y el abdomen
(los dedos medios de ambas
manos abiertas apuntan a la unión
de las perneras del pantalón,
delante del coxis, y los pulgares
apuntan aproximadamente al
ombligo, cada muñeca está
aproximadamente sobre la cresta
ilíaca de su mismo lado).16 Doble sus brazos alejando al máximo
los codos de su cuerpo, formando "asas" a cada lado. Incline su
cabeza ligeramente hacia atrás y abra su boca. A veces un sonido
sale de su boca abierta por sí mismo. No lo fuerce, deje que se
desarrolle por sí mismo.

(Otros temas incluyen la conexión con energías útiles).

1.2_ El Hombre de Lascaux

15.000 AC; Lascaux, Francia.

Variación 1:
Acuéstese sobre su
espalda (sin
almohada) sobre una
tabla inclinada a un
ángulo de 37 grados
con el suelo.
Mantenga sus piernas
rectas y juntas, con
los pies juntos y en
ángulo recto con sus
piernas. Coloque su
brazo derecho hacia el costado en un ángulo de 37 grados
con su cuerpo. Estire el brazo izquierdo hacia afuera en un
ángulo de 74 grados respecto a su cuerpo, el doble de la

16 Nota de Traducción: Esta es una de las pocas posturas en las que las manos están abiertas con los dedos separados,
divergentes. Otras pocas posturas tienen los dedos enrollados o contraídos, es decir el puño cerrado, ya sea apretado o
generalmente flojo, o en forma de garra, con las falanges medias y distales y el talón de la mano formando una base más o
menos plana. Pero en la mayoría de las posturas, donde dice "dedos cerrados", los dedos están extendidos, juntos y
paralelos, ya sea con la palma plana o relajadamente ahuecada, o ahuecada siguiendo el contorno de las curvas naturales
del cuerpo. Intentaré describir las posturas con palabras lo mejor posible, perno nada remplaza su observación atenta en las
fotografías de las personas, las estatuillas y las pinturas rupestres.
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distancia (angular) del brazo derecho. Abra ambas manos separando completamente los dedos y pulgares,
y sin doblar las muñecas gire sus palmas hacia abajo (y atrás). Gire su cabeza hacia la izquierda y cierre
su boca.

Variación 2:
Sin la tabla inclinada, acuéstese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente.

Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una máscara
de ave simple se pueden encontrar en el Capítulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura Corporal".

1.3_ El Saami Reclinado

1800s; norte de Europa, el pueblo Saami nómada.

Átese ambos pies por los tobillos con una tira de tela. Acuéstese sobre su estómago con su cabeza girada
hacia la derecha y ambos brazos a los costados de la cabeza. Coloque su brazo derecho de una manera
relajada lejos, y por delante, de su cabeza, con el codo ligeramente doblado. Coloque su brazo izquierdo
cerca de su cabeza con el codo doblado de manera que el antebrazo se curve alrededor de la parte superior
de la cabeza. Deje que sus dedos y el pulgar de ambas manos reposen flojamente abiertos.
Su mano izquierda (y el antebrazo izquierdo) debería estar apuntando hacia su mano derecha, mientras su
mano derecha se extiende más adelante que la izquierda (Cabeza, pecho, brazos, codos, antebrazos y
manos se apoyan sobre el suelo. Ambos
brazos están doblados pero el derecho
está más estirado que el izquierdo. Las
manos, con las palmas hacia abajo,
están relajadas, flojas, ni del todo
abiertas ni cerradas).
Estire sus piernas juntas y posicione sus
pies perpendiculares a las piernas de
modo que sólo las puntas de los dedos
de los pies (y no las rodillas) toquen el suelo. Usted mantiene sus piernas con tensión, como un puente.
Para hacer que mantener la posición sea más fácil, puede colocar una almohada debajo de su pelvis.
Luego, haga que alguien ponga un marco de tambor con el parche hacia abajo sobre su espalda. Utilizar
un cojín en su lugar generará un sentimiento similar.

(Otros temas incluyen experiencias de sanación).

1.4_ Hombre Astado de Gundestrup -

Cernunnos

2000 a.c., Dinamarca.

Siéntese en el suelo, con la espalda recta. Ponga su pierna

derecha en ángulo (doblada), de forma que su talón esté
apuntando hacia sus genitales y los dedos del pie derecho
toquen el tercio inferior de su pierna izquierda. Su pierna
izquierda está doblada de la misma forma delante de la pierna
derecha. Coloque su pie izquierdo sobre el suelo, apoyado
sobre su borde exterior (la planta del pie está vertical, y
perpendicular al cuerpo), de modo que los dedos delos pies
apunten directo hacia adelante. (En la foto, las rodillas están
aproximadamente a la altura del ombligo, y ambos talones están aproximadamente alineados delante del
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 eje central del cuerpo).
Sus brazos forman una V a cada lado del cuerpo
(giradas bajo la axila, es decir, ligeramente
inclinadas de modo que las puntas, o sea los codos,
apunten hacia afuera, alejándose del cuerpo, en vez
de verticalmente hacia abajo. Los codos están
aproximadamente arriba de las rodillas, pero más
atrás, en el mismo plano vertical que los hombros).
En esta posición, su pecho se endereza.
Su mano derecha está sosteniendo un medio anillo
(un objeto como una herradura, o una torques, o
collar metálico rígido, sostenido por su parte de
abajo, opuesta a la abertura, con las puntas hacia
arriba), con los nudillos del medio, o articulaciones
interfalángicas proximales, de sus dedos apuntando
hacia adelante (los dedos de ambas manos se
enrollan alrededor de los objetos que sostienen,
formando puños abiertos. Los dorsos de ambas
manos miran hacia atrás. Los nudillos de la mano
derecha se alinean horizontalmente, y los de la mano
izquierda se alinean en una diagonal desde arriba de
la cabeza hacia abajo a la izquierda). En su mano
izquierda, usted sostiene una serpiente, con sus
dedos apuntando hacia adelante, también. La cabeza
de la serpiente apunta hacia su oreja izquierda. Los
labios están estirados hacia adelante como si fuera a
silbar.
Alrededor de su cuello, usted debe usar un anillo (abierto en la parte posterior, o sea una torques), y
alrededor de la cintura, un cinturón.

Si dispone de ellos, usted puede usar un par de cuernos sobre su cabeza.

1.5_ Viaje Espiritual Sudamericano

Ecuador.

Acuéstese sobre su espalda (sin

almohada) con las piernas rectas y juntas.
Levante (estire) su brazo izquierdo
paralelo a su cabeza, luego doble el codo
a 90 grados, y apoye su antebrazo sobre
su frente, sin
tocar sus ojos.
La palma de su mano izquierda queda hacia arriba. Coloque su brazo derecho
recto, pero relajado, un poco alejado de su costado (no paralelo, cerrado al
cuerpo, sino en un pequeño ángulo), con sus dedos y el pulgar juntos
(extendidos y paralelos) y la palma derecha hacia abajo.

1.6_ La Mujer de Malta

cerca del 3000 antes de Cristo; Malta.

Párese con sus pies paralelos, con una separación de

alrededor del ancho de un pie, con las rodillas
(levemente) dobladas. Mantenga su brazo derecho
estirado paralelo (pegado) a su cuerpo con los dedos y
el pulgar mantenidos juntos (extendidos y paralelos) y
la palma de su mano derecha apoyada contra la parte
superior externa de su muslo derecho. Doble el codo
izquierdo a 90 grados y coloque su antebrazo izquierdo
a través de la cintura (es decir horizontalmente, contra
el cuerpo, aproximadamente a la altura del diafragma),
con sus dedos y el pulgar de su mano izquierda juntos y

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presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variación de esta postura (en la que el
codo derecho está ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte superior
delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada.

(Esta postura también puede activar las propias energías curativas).

1.7_ El Zapoteca de Monte Albán

cerca del 150 antes de Cristo - 100 después de Cristo;

México.

Siéntese en el suelo con las piernas cruzadas, con su

pierna izquierda delante de la derecha y sus pies debajo
de sus rodillas. Mantenga los brazos alejados de su
cuerpo, flexione los codos a 90 grados y coloque sus
manos sobre la parte interna de las piernas justo al lado
de las rodillas del mismo lado.
Mantenga los dedos y el pulgar de cada mano cerrados
juntos (las puntas de los dedos apuntan hacia abajo).
Mantenga la espalda recta, pero desplace su cabeza
hacia delante, con la boca abierta.
Apoye su lengua en su paladar, justo detrás de los
dientes y eleve su labio superior hacia su nariz, de
manera que sus dientes superiores sean visibles. Respire
por su nariz.
La figura de la ilustración está usando una gorra alta con
jeroglíficos, y
hay jeroglíficos
sobre su pecho.
La adición de
estos accesorios
puede
intensificar la
experiencia de
trance. El Capítulo 3, 2.1 contiene instrucciones para imitar estos
jeroglíficos.

(Otros temas incluyen la metamorfosis, el reconocimiento de

patrones en nuestra vida actual, y las posibilidades de un cambio
positivo).

1.8_ La Postura Albatros

700 después de Cristo;

Etowah, Georgia (Estados
Unidos).

Postura del hombre:

Siéntese en el suelo con las piernas cruzadas, con su pierna
izquierda delante de la derecha. Ahueque sus manos directamente
sobre sus rodillas, con los dedos y pulgares mantenidos juntos (las
puntas de los dedos apuntan hacia abajo).
Mantenga la espalda muy recta y
ligeramente inclinada hacia
adelante. Su cabeza mira hacia
adelante con su lengua visible entre
sus labios.

Postura de la mujer:
Arrodíllese con sus muslos
ligeramente separados y las nalgas
descansando sobre sus tobillos
(puede colocar una almohada entre sus muslos y sus pantorrillas para

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 aliviar la tensión sobre sus rodillas).
Coloque sus manos justo debajo de sus caderas (o crestas ilíacas)
sobre la parte exterior de sus muslos, manteniendo sus dedos y
pulgares juntos y apuntando hacia sus rodillas. Mantenga la espalda
muy recta e inclinada hacia adelante. Su lengua debe estar visible
entre sus labios pero sin sobresalir tanto como en la postura del
hombre.
La parte superior de la cara de cada figura está pintada con una
máscara azul verdoso. Los ojos están contorneados (perfilados) en
color negro, y una línea negra va desde el lóbulo de una oreja a
través de la punta de la nariz hasta el lóbulo de la otra oreja. Imitar
esta pintura facial puede mejorar la experiencia de trance.

1.9_ La Mujer de Galgenberg

cerca del 30.000 antes de Cristo; Austria.

Párese con su pie derecho apuntando

directo al frente y su pie izquierdo en
ángulo hacia la izquierda. Los talones
deben estar separados aproximadamente
cuatro pulgadas (10,2 cm). Con la rodilla
izquierda recta (abierta, con la pierna
estirada), apoye el peso de su cuerpo
sobre su pierna izquierda. Doble
ligeramente su rodilla derecha. Levante
su brazo izquierdo de modo que forme un
ángulo de 37 grados con su cabeza (con el
eje de su cuerpo).
Ahueque su mano izquierda, y mantenga
los dedos y el pulgar juntos con la palma
hacia adentro (las puntas de los dedos
apuntan hacia arriba). Gire la cabeza
hacia la izquierda y apunte sus ojos
cerrados hacia la palma de su mano
izquierda. Deje que su brazo derecho cuelgue al costado de su
cuerpo.
La base (por el dorso) del pulgar derecho toca su cadera inferior
(más bien, la parte superior externa del muslo derecho). Su mano
derecha sostiene un palo que apunta hacia la tierra, y su dedo
índice apunta hacia abajo a lo largo del palo.

(Otros temas incluyen la transformación de las energías vitales).

1.10_ El Olmeca de Río Zumpango

1100 a 900 antes de Cristo; Guerrero,

México.

Siéntese en el suelo con sus piernas

completamente separadas (abiertas).
Mantenga su pierna derecha recta sobre
el suelo con el pie derecho girado hacia
afuera y descansando sobre el borde
externo del talón. Doble la pierna
izquierda de modo que su rodilla esté
hacia afuera del suelo (levantada) y su
pie izquierdo girado hacia afuera y
apoyado sobre el costado externo del
talón.
Coloque su mano derecha sobre el
exterior de su pantorrilla (con el pulgar
sobre la espinilla, aproximadamente a

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 la altura del medio de la tibia), manteniendo el brazo recto.

Mantenga sus dedos juntos pero mantenga el pulgar separado.

Doble el brazo (el codo) izquierdo y apoye el codo sobre su
rodilla izquierda levantada. Apunte su antebrazo izquierdo, su
mano y sus dedos hacia arriba y ligeramente hacia la cabeza.
Mantenga sus dedos y el pulgar juntos, con su mano izquierda
ligeramente ahuecada y la palma hacia adelante.
Gire su cabeza ligeramente hacia la derecha y apunte sus ojos
cerrados hacia su pierna derecha.
Abra su boca y eleve su labio
superior de modo que sus dientes
superiores sean visibles.

Sección 2 -
Iniciación: Muerte y Renacimiento

2.1_ Viaje al Reino de los Muertos

Variación 1: 2500 antes de Cristo; Islas Griegas,

Norteamérica, Mesoamérica, Alaska, África
Variación 2: 500 antes de Cristo; Alemania.

Variación 1:
Párese con sus pies paralelos,
separados aproximadamente
seis pulgadas (15,2 cm).
Flexione las rodillas
ligeramente. Mantenga ambos
brazos en ángulos rectos a
través de su cintura (con los
antebrazos horizontales sobre
el vientre) con su antebrazo
derecho por debajo del
izquierdo. Cierre
los dedos y
pulgares de
ambas manos
(dedos
extendidos,
juntos y
paralelos,
siguiendo
horizontalmente
el contorno del
torso). Mire directo al frente (con los ojos cerrados), con la boca
cerrada.

Variación 2:
La posición es la misma, excepto que su antebrazo izquierdo se
mantiene en un ángulo hacia arriba a través de su pecho (apuntando al hombro derecho) de forma que el
talón (carpo) de su mano izquierda esté sobre el medio del esternón y las puntas de los dedos de la mano
descansan en el hueco debajo del hombro derecho.

(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.2_ La Serpiente Emplumada

6000 a 2500 antes de Cristo; Bosnia, Siberia, Perú, India.

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 Párese con sus pies paralelos,
separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Doble los
brazos por los codos y coloque la
parte de atrás (el talón de la
mano o carpo) de las manos
sobre el torso, justo encima de
las caderas (de las crestas
ilíacas), con los dedos y los
pulgares cerrados (extendidos,
juntos y paralelos) hacia arriba,
hacia las axilas opuestas (más
bien hacia el esternón).
Los brazos deben parecerse a
asas de jarra a cada lado de su
cuerpo (los codos están
separados del cuerpo,
aproximadamente en el mismo
plano vertical que los hombros).
Su cabeza mira hacia el frente y la boca está cerrada.

(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

2.3_ El Psicopompo

2000 AC al siglo XIX de nuestra era;

costa noroeste de América; se
encuentra en casi todas las culturas
indígenas de otros continentes.

Párese con sus pies paralelos separados

aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm) y las rodillas ligeramente dobladas.
Formando un círculo con el pulgar y los
dedos de cada mano, coloque las puntas
de sus dedos sobre su cabeza, justo
encima de sus orejas del mismo lado
(en la foto parece que apoya la parte
superior o dorso de las uñas de los
dedos contra la cabeza, arriba de las
orejas, detrás de las sienes).
Mantenga los codos completamente
hacia afuera a los costados (en el
mismo plano vertical que los hombros)
y su cabeza mirando hacia delante, con
la boca bien abierta. Hacer un sonido
"aah" prolongado durante el trance.

2.4_ La Mujer Pájaro de Tesalia

cerca del 6000 antes de Cristo; norte de Grecia.

Desde una posición arrodillada, baje sus glúteos al suelo,

moviéndose a la izquierda hasta que usted esté sentado sobre su
nalga izquierda. Ajuste sus piernas de modo que su pie izquierdo
quede debajo de su rodilla derecha (puede colocar una almohada
debajo de su nalga izquierda para apoyo). Cubra su rodilla
izquierda con su mano izquierda ahuecada, manteniendo el brazo
recto (extendido) y el pulgar y los dedos juntos. Su brazo derecho
está relajado con el pulgar y los dedos cerrados de su mano
derecha apoyada sobre su rodilla derecha. Apunte (los dedos de)

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 ambas manos hacia un vértice alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas. Apunte sus
ojos cerrados hacia su rodilla derecha.

(Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Véase el Capítulo
3.2.1 para obtener instrucciones sobre cómo hacer una.)

2.5_ La Mujer Esqueleto de Santa Cruz

1200 al 900 antes de

Cristo; cultura Olmeca,
México.

Arrodíllese con sus

piernas bien separadas de
modo que sus muslos y
nalgas descansen entre
sus piernas (¡use una
almohada para apoyo!).
Empuje sus nalgas hacia
atrás y su pecho hacia
adelante, arqueando su
espalda como un gato.
Mantenga sus brazos
pegados al cuerpo con las
manos sobre la parte
exterior de sus rodillas, con los dedos separados. Incline su
cabeza hacia atrás y abra completamente la boca, dejando caer
la mandíbula inferior.

2.6_ La Mujer Amapola de Gazi

1350 AC; Creta.

Párese con sus piernas rectas y sus pies paralelos, separados cerca
de siete pulgadas (17,8 cm).
Lleve los brazos hacia afuera a los costados y doble los codos,
formando una V (a cada lado
del cuerpo), con sus manos
apuntando derecho hacia
arriba y las palmas mirando
hacia adelante.
Cierre los dedos y el pulgar
de su mano izquierda, pero
mantenga su pulgar derecho
separado de los otros dedos
cerrados de su mano derecha.
Las puntas de sus dedos
medios deben estar niveladas
con la apertura de sus oídos.
Mantenga su cabeza hacia
adelante y frunza sus labios
como si estuviera silbando.

La estatua lleva un ornamento de cabeza

adornado con tres vainas de amapola
erguidas. Usar una diadema con decoración
similar mientras realiza esta postura fortalece
el entendimiento de la experiencia de trance.

(Otros temas incluyen la sanación).

2.7_ La Postura de Parto

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 5000 A.C. hasta el día de hoy; conocida en toda
Europa; también en África, América Central,
América del Norte y la Polinesia.

Párese con sus pies paralelos, separados

aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y sus
rodillas ligeramente dobladas. Apoye las palmas de
sus manos sobre su vientre, con los dedos y pulgares
mantenidos juntos (extendidos y paralelos).
Apunte las puntas de los dedos índices hacia su
ombligo, manteniéndolos separados aproximadamente
dos pulgadas (5,1 cm). Mantenga los brazos (los
codos) lejos de su cuerpo con sus hombros empujados
hacia atrás. Mire hacia adelante con su boca cerrada.
En esta postura, una mujer embarazada puede tener la
posibilidad de ponerse en contacto con su hijo por
nacer.
En general, usted puede ser capaz de ponerse en
contacto con su propio "niño interior".

2.8_ El Hombre Griego y la Mujer

Griega

640 al 500 a.c.; Grecia.

Postura del Hombre:

Párese con sus piernas rectas y los pies apuntando hacia
adelante. Sus rodillas están trabadas. Desplace su pie
izquierdo hacia delante de modo que el talón esté alineado
con el dedo gordo del pie derecho.
Ponga el peso de su cuerpo sobre su pie izquierdo. Deje que
sus brazos cuelguen a los costados de su cuerpo, trabe los
codos y, cerrando flojos los puños, sostenga un objeto
pequeño (por ejemplo, una piedra o cristal) rodeándolo con
los dedos de cada mano. Mantenga el pulgar recto en el
exterior de cada puño y en línea con el segundo nudillo de su
dedo índice (la yema del pulgar sobre el nudillo
intefalángico proximal del índice). Mire hacia adelante con
su boca cerrada.

Postura de la Mujer:
Párese con sus piernas rectas y las rodillas trabadas.
Mantenga sus pies paralelos y juntos. Deje que su brazo
izquierdo cuelgue al costado de su cuerpo con el codo
trabado. Coloque la palma de su mano izquierda plana contra
la cara externa del muslo, con el pulgar y los dedos juntos y
apuntando hacia la tierra. Doble su codo derecho y coloque
el talón de la mano derecha debajo de su seno derecho, de
modo que los dedos apunten hacia su hombro izquierdo. Su mano
derecha debe estar plana contra su pecho con los dedos y el pulgar
juntos. Mire hacia adelante con la boca cerrada.

2.9_ La Mujer de Laussel

cerca del 23.000 antes de Cristo, Dordoña, Francia.

Párese con sus piernas y pies juntos y las rodillas ligeramente

dobladas. Mantenga su brazo derecho lejos de su cuerpo con el codo
doblado para formar un ángulo de 37 grados (en realidad, en las fotos,
el ángulo de 37 grados parece formarse en el hombro derecho, entre el
brazo y el costado derecho del torso). Mantenga un cuerno (o, si no
está disponible, un palo o un trozo de cartón o cartulina plegado en
60/82
 forma de cuerno) en su mano derecha
sobre la altura de su hombro, con los
dedos cerrados al frente y el pulgar detrás
(el dorso de la mano mira al frente, la
muñeca izquierda está a la altura del
diafragma, debajo de la axila izquierda).
Gire su cabeza hacia la derecha y cierre su
boca.*
Doble su codo izquierdo y coloque su
mano izquierda plana sobre el costado
izquierdo del abdomen. Separe sus dedos
de modo que la punta del dedo medio
apunte hacia el ombligo.

*Como la figura original está dañada no

está muy claro, si las cabezas miran a la
derecha o a la izquierda, pero suponemos
que la cabeza mira hacia el cuerno (a la
derecha).
Note también: El cuerno original tiene
trece muescas verticales visibles.

2.10_ La Mujer Serpiente de Myrtos

cerca del 4500 antes de Cristo; Creta.

Siéntese
en el suelo
con sus
piernas
cruzadas
de manera
que su pie
izquierdo
quede
encima de
su muslo
derecho.
Mantenga
la espalda
recta.
Doble los
codos, y
con los
dedos
juntos, apoye sus manos ahuecadas sobre sus caderas (crestas
ilíacas) con sus brazos mantenidos rígidamente tan lejos
hacia atrás como pueda (con los codos lo
más atrás posible). Mantenga su cabeza recta con su cuello estirado tanto como sea
posible y su boca ligeramente abierta.

(Nota: Un deseo de hacer un sonido de "aah" puede surgir durante el trance).

Sección 3 - Sanación

3.1_ La Postura del Oso

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 cerca del 6000 A.C. hasta el día de hoy; encontrada en todo el
mundo en casi todas las culturas agrícolas, de cazadores, y
pastores nómadas.

Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis

pulgadas (15,2 cm), y las rodillas ligeramente dobladas. Con los
brazos colgando relajadamente cerca de su cuerpo, cierre sus
puños sin apretar, como si estuviera sosteniendo un huevo
suavemente.
Coloque sus pulgares flojamente sobre
sus dedos, y mantenga las puntas de
sus dedos una al lado de la otra, pero
no presionadas la una contra la otra.
Coloque las manos de modo que sus
dedos doblados formen un triángulo
alto por encima de su ombligo (el
ombligo parece estar
aproximadamente en el centro de un
triángulo isósceles formado por una
base imaginaria que une el borde
externo de los meñiques, opuesta a un
ángulo superior entre los dos lados
iguales superiores formados por el
borde externo de los nudillos del
medio, o articulaciones interfalángicas
proximales). Incline su cabeza hacia
atrás de manera que sus ojos cerrados
apunten a la línea donde la pared y el cielorraso
se encuentran (mirando al frente, unos 30
grados por arriba de la línea horizontal que pasa por los ojos). Mantenga su boca
ligeramente abierta.
También puede realizar esta postura en una posición de rodillas o acostado en el suelo.
Cuando está acostado, debe colocar almohadas debajo de sus rodillas de modo que
estén ligeramente dobladas. Una almohada o toalla enrollada bajo su cuello ayuda a
dejar que la cabeza se incline hacia atrás. Una almohada bajo sus codos ayuda a
impedir que los brazos se deslicen fuera de su posición.

3.2_ La Figura de la Pipa Adena

900 al 600 a.c.; cultura Olmeca, México.

200 antes de Cristo, Ohio, América del Norte.

Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente

ocho pulgadas (20,3 cm). Flexione las rodillas e incline la
pelvis de modo que sus nalgas empujen hacia atrás.
Mantenga el torso recto de modo que la parte baja (lumbar)
de la espalda esté hueca (cóncava). Mantenga los brazos
rígidamente hacia abajo a los costados de su cuerpo pero no
presionados contra él.
Mantenga los dedos y los pulgares juntos (apuntando a sus
rodillas) con sus manos ligeramente ahuecadas y las palmas
de las manos hacia su cuerpo (hacia la parte superior
externa de los muslos). Mire hacia adelante con la boca
abierta y la punta de su lengua apoyada sobre su paladar,
justo detrás de los dientes. Respire por la nariz.

(Otros temas incluyen la adivinación).

3.3_ La Diosa Tlazolteotl

62/82
 (La gran diosa azteca Tlazolteotl apareció como ambas, la Diosa del
Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de
"inmundicia" emocional).
600 antes de Cristo - 1200 después de Cristo; México.

Párese con sus pies paralelos, separados

por aproximadamente el ancho de un pie, y
sus rodillas ligeramente dobladas.
Mantenga la espalda recta.
Doble sus codos, y con los dedos y
pulgares mantenidos juntos, ahueque sus
manos debajo de los senos de modo que
sus dedos se encuentren entre sus senos
con la yema de sus dedos hacia el exterior
y hacia arriba (Las puntas de los dedos
están aproximadamente a la altura del
medio del esternón, con el dorso de las
uñas de los dedos de cada mano apuntando
aproximadamente hacia el brazo del lado
opuesto, excepto las de los pulgares, que
apuntan hacia arriba y adelante. Las manos
se ponen entre los senos como si se
dispusiera a abrirlos o separarlos). Mire
hacia adelante con la boca abierta y el
labio superior levantado de modo que los
dientes superiores sean visibles.

3.4_ La Mujer de Atotonilco

100 antes de Cristo - 250 después de Cristo; Jalisco, México.

Desde una posición arrodillada,

baje su cuerpo al suelo,
moviéndose hacia la izquierda, de
forma que su nalga izquierda
descanse sobre el suelo y su pierna
izquierda se encuentre debajo de la
derecha (una almohada debajo de
su nalga izquierda puede ayudar a
apoyar su espalda).
Mantenga su brazo derecho cerca
de su cuerpo con el codo doblado y
la mano apoyada sobre el lado
derecho de su cuello de modo que
la punta del meñique toque el
lóbulo de su oreja derecha.
Apoye la palma de su mano
izquierda contra el lado izquierdo
del abdomen de modo que su dedo
meñique se encuentre a lo largo de
la línea de su cadera izquierda (el talón o carpo de la mano izquierda está sobre la cresta ilíaca izquierda,
y el dedo medio apunta hacia el pubis). Los dedos y el pulgar de ambas manos se mantienen juntos (dedos
extendidos y paralelos). Mire hacia adelante con la boca cerrada y la espalda recta.

(Otros temas incluyen la adivinación).

3.5_ El Bebé Olmeca

1100 a 900 a.c.; cultura Olmeca, México.

Siéntese en el suelo con las piernas bien separadas, la espalda recta, e inclínese ligeramente hacia
adelante. Flexione su rodilla izquierda ligeramente de modo que el exterior (del talón) de su pie izquierdo

63/82
 descanse sobre el suelo. Levante su rodilla derecha (aproximadamente a la altura del ombligo o del
diafragma), dejando que sólo el exterior del talón de su pie derecho toque el suelo y manteniendo la
pierna relajada en un ángulo hacia afuera.
Estire el brazo izquierdo y apoye su mano izquierda sobre el
exterior de su pantorrilla izquierda.

Mantenga su brazo derecho alejado de su cuerpo con el codo doblado y sólo los dedos de la mano derecha
descansando sobre su pierna, justo debajo de la rótula derecha (sobre la parte superior de la tibia).
Mantenga los dedos y el pulgar de ambas manos juntos.
Eleve ligeramente su cabeza y mire hacia adelante con su boca abierta.

(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.6_ La Pareja de Cernavoda

5000 al 3000 antes de

Cristo; Rumania y otros
sitios en Europa.

Postura de la Mujer:
Siéntese en el suelo, con
su pierna izquierda
estirada directo hacia el
frente de usted y (la
punta de) su pie
izquierdo apuntando hacia arriba (la
planta del pie está vertical,
perpendicular a la pierna). Flexione
su rodilla derecha de modo que la
planta de su pie derecho esté plana
en el suelo junto a su rodilla
izquierda (el tobillo y el talón
derecho están junto a la rodilla
izquierda, y la rodilla derecha está
aproximadamente a la altura del
medio del esternón). Levante ambos brazos a la altura de los
hombros, doblando sus codos hacia adentro de modo que las puntas
de los dedos de ambas manos descansen sobre su rodilla derecha
pero no se tocan (ambas manos tocan la rodilla derecha, pero no se
tocan entre sí). Su mano izquierda está plana, la mano derecha está
ahuecada, y los dedos y el pulgar de cada una se mantienen juntos.
Mantenga la espalda recta y alargue el cuello tanto como sea
posible. Eleve ligeramente la cabeza y mire hacia adelante con la
boca cerrada.

Postura del Hombre:

Siéntese en un taburete bajo, o una almohada, con sus pies paralelos, separados alrededor de ocho
pulgadas (20,3 cm). Apoye sus codos sobre sus rodillas y cierre sus puños sin apretar. Apoye el peso de su
cabeza acunando su mandíbula inferior sobre los talones de sus manos (los nudillos de cada mano tocan

64/82
 los pómulos del mismo lado de la cara), manteniendo la boca cerrada.

3.7_ La Postura Chiltan

2000 antes de Cristo - 700

después de Cristo,
América Central, América
del Norte, Asia Central,
Alaska, África Occidental.

Postura de la Mujer:
Siéntese con sus piernas
cruzadas en el suelo con
su pierna derecha delante
de la izquierda (en la foto,
el pie izquierdo parece
quedar entre el muslo
derecho y la pantorrilla
derecha). Coloque la
palma de su mano derecha
firmemente sobre su
pecho con el pulgar y los
dedos juntos y apuntando
hacia la axila izquierda (el carpo, o talón de la mano derecha se apoya
sobre el medio del esternón).
Coloque la palma de su mano izquierda firmemente sobre su abdomen
con los dedos y el pulgar juntos y justo debajo de su ombligo (el dedo medio de la mano izquierda apunta
a la cresta ilíaca derecha). Mantenga su espalda recta, levante levemente su cabeza y mire hacia delante
con la boca abierta. Los brazos se mantienen contra los costados de la parte superior de su torso (los
codos casi pegados al cuerpo).

Postura del hombre:

Párese con sus pies paralelos, separados aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. El resto de la postura es la misma que la de la mujer.

3.8_ La Mujer de Hacilar

cerca del 5400 antes de Cristo; Hacilar, Anatolia

Central; Grecia, Malta, Turquía, Chipre, Bulgaria,
Palestina, Siria, Irán, India, África.

Párese (o siéntese) con sus pies paralelos, separados

por aproximadamente el ancho de un pie, y las rodillas
ligeramente dobladas. Relaje los hombros, y con los
dedos y pulgares mantenidos juntos, ahueque
ligeramente sus manos bajo sus senos (sus dedos no
están doblados hacia arriba entre las mamas, como en
la postura de la Diosa Tlazolteotl, sino que las puntas
de los dedos están aproximadamente a la altura del
borde inferior del esternón, las manos están
aproximadamente sobre las costillas asternales, con el
dorso de las uñas de los dedos de cada mano apuntando
aproximadamente abajo y adelante, excepto las de los pulgares, que apuntan
hacia adelante. Las manos se ponen debajo de los senos como si se dispusiera
a levantarlos). Mantenga la espalda recta y mire hacia adelante con la boca
cerrada.

(Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

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 3.9_ La Mujer de Carchi

del 800 al 1500 de nuestra era; Ecuador.

Siéntese en el suelo con sus piernas estiradas directo hacia adelante.

Junte sus piernas presionando una contra la otra y apunte los dedos
de sus pies hacia el cielorraso (las plantas de ambos pies están
verticales, perpendiculares a las piernas). Mantenga la espalda recta
de modo que su torso esté en un ángulo recto con las piernas.
Coloque el talón de su mano derecha sobre el costado derecho de su
cintura, con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia el suelo.
Con los dedos y el pulgar cerrados (con los dedos extendidos y
paralelos, y la palma plana), coloque su mano izquierda en un ángulo
hacia abajo sobre su abdomen de modo que la yema de su dedo
medio esté aproximadamente a una pulgada de su ombligo
(apuntando hacia su cresta ilíaca derecha, que está cubierta por su
mano derecha. La muñeca izquierda está más o menos a la altura del
diafragma, debajo de la axila izquierda, como en la Mujer de Laussel,
sólo que ésta tiene los dedos separados). En ambas posiciones de las
manos, mantenga sus codos bien hacia afuera de su cuerpo (bien separados del cuerpo, aproximadamente
en el mismo plano vertical que los hombros). Mire hacia delante con su boca cerrada.

3.10_ Postura de Empoderamiento Maya

del 600 al 1200 después de Cristo, México; del 2000 al 1700 antes de Cristo, cultura Minoica; del 100 al
300 después de Cristo, Persia.

Arrodíllese con sus rodillas muy separadas, y siéntese con sus glúteos sobre los talones de sus pies.
Con los brazos levantados a la altura de los hombros,
cierre los puños, girándolos de manera que el dorso de
sus manos mire hacia arriba. Presione sus puños uno
contra el otro, encajando sus nudillos entre sí como
piezas de un rompecabezas (o como dientes de un
engranaje). Presione sus pulgares en su esternón (En la
foto de la persona, con los puños debajo del mentón, a la
altura de los
hombros, los
pulgares estarían
presionando la
parte superior
del esternón, o
manubrio. En la
foto de la
estatuilla, los
puños podrían
estar un poco
más abajo, con
los pulgares
presionando el
centro del
esternón).
Incline la cabeza
ligeramente
hacia atrás, relájese y abra la boca.
Esta postura también puede hacerse en la posición de pie
"normal" (es decir, con los pies paralelos y las rodillas
ligeramente dobladas).

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 3.11_ La Figura Pintada de
Machalilla

cerca del 1500 al 1200 antes de Cristo; Ecuador.

Siéntese en el suelo con sus piernas bien separadas,

las rodillas levantadas (aproximadamente a la altura
del diafragma), y los pies planos sobre el suelo.
Levante sus brazos a la altura de los hombros, y
manteniendo sus codos en una línea horizontal con
sus hombros, coloque sus manos sobre sus rodillas
(en la foto de la persona, el carpo, o talón, o tal vez
el centro de la palma, de cada mano está sobre la
rótula del mismo lado) de modo que sus dedos y pulgares cerrados (extendidos y paralelos) apunten hacia
abajo a lo largo de las piernas hacia los pies (los dedos medios de cada mano están sobre las tibias del
mismo lado, y aproximadamente alineados con ellas).
Mire hacia adelante con la espalda recta y la boca cerrada.
Pintar su cara puede mejorar la experiencia de esta postura. Las instrucciones para hacerlo están en el
Capítulo 3, 2.1.

(Otros temas incluyen la metamorfosis).

3.12_ La Mujer Serpiente de Faardal

cerca del 800 antes de

Cristo; Jutlandia,
Dinamarca (figura de
bronce).

Arrodíllese con sus

piernas juntas y siéntese
con sus glúteos sobre los
talones de sus pies.
Mantenga su espalda muy
recta.
Eleve su brazo derecho,
de modo que la parte
superior del brazo esté
horizontal, con el codo
alineado con sus hombros
y el antebrazo apuntando
directo hacia arriba,
formando un ángulo recto.
Forme con su mano
derecha un puño sin
apretar, como si sostuviera una cuerda o un palo (horizontal,
perpendicular a ambos, al brazo y al antebrazo).
En realidad, es útil sostener un palo corto en su mano. Forme un círculo con el pulgar y el dedo índice de
la mano derecha, y gire sus dedos hacia su cabeza (la palma y la punta de los dedos de la mano derecha
67/82
 apuntan hacia la cabeza, y el círculo entre el pulgar y el índice quedan hacia atrás).
Mantenga la parte superior de su brazo izquierdo cerca de su torso y doble su codo poniendo su antebrazo
izquierdo cruzando diagonalmente sobre su pecho, y forme con su mano izquierda un puño cerrado
apuntando hacia su hombro derecho. Mire hacia adelante con su cabeza ligeramente levantada y la boca
cerrada.
(Una serpiente de bronce en forma de W se encontró con esta figura. Un anillo de cuello, o torques, en
espiral adorna el cuello de la figura, y los ojos son grandes, redondos y dorados. Reproducir estos
accesorios y/o pintar parcialmente los ojos puede reforzar la experiencia de trance de esta postura).

3.13_ La Mujer de Moravia

cerca del 3500 antes de Cristo; Hluboke

Masuvky, sur de Moravia, República
Checa.

Párese con sus piernas juntas, los pies

paralelos y las rodillas ligeramente
dobladas. Mantenga los brazos (los codos)
pegados al cuerpo y eleve los antebrazos
ligeramente por encima de la cintura (los
antebrazos se extienden hacia adelante,
paralelos entre sí, pero no horizontalmente,
sino ligeramente inclinados hacia arriba) .
Gire las palmas de sus manos hacia arriba y
ahuéquelas ligeramente, manteniendo los
dedos y los pulgares juntos (En la foto de la
persona, los dedos extendidos y paralelos
apuntan hacia arriba, y las yemas de los
dedos medios de cada mano están
aproximadamente justo adelante de los
hombros del mismo lado, y a su misma
altura. En la foto de la estatuilla, las manos
parecen estar un poco más abajo).
Mantenga su espalda recta, e incline su torso ligeramente hacia atrás
desde la cadera.
Incline su cabeza hacia atrás y cierre la boca.

3.14_ El Chamán Cantante

500 antes de Cristo - 1300 después de Cristo;

Alaska, Grecia, Siberia, Centroamérica,
Melanesia.

Párese con su espalda recta y los pies paralelos,

separados aproximadamente seis pulgadas (15,2
cm). Flexione sus rodillas ligeramente.
Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, forme puños flojos con sus manos (como
si sostuviera un huevo en cada una, rodeándolo
con los dedos) y flexione los codos de modo que
sus puños se reúnan en el centro de su pecho (en
el chakra del corazón) debajo de los extremos
internos de sus clavículas (o de la parte superior
del esternón, o manubrio), con sólo los nudillos
de sus dedos meñiques tocándose (a la altura del
centro del esternón).

Mire hacia adelante con la boca abierta. Durante

el trance, hacer un prolongado "aah", pero no fuerce el sonido, deje que
salga naturalmente.

68/82
 3.15_ El Hombre Astado de Colima

200 antes de Cristo - 300 después de Cristo; Colima,

México.

Siéntese en el
suelo con sus
piernas bien
separadas y las
rodillas
dobladas de
manera que las
partes superior
(muslo) e
inferior
(pantorrilla) de
cada una de sus
piernas formen
ángulos rectos
y las plantas de
los pies queden
enfrentadas
entre sí, separadas aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm).
Los pies se apoyan en el suelo sobre su borde externo, delante
del cuerpo, las puntas de los dedos de ambos pies apuntan hacia
adelante, y las plantas de los pies están verticales y paralelas.
Mantenga su espalda muy recta, con su pelvis abierta a la tierra. Curve sus brazos hacia afuera doblando
ligeramente los codos.
Forme puños flojos con sus manos, y colóquelos sobre la parte interna de sus rodillas. Mire hacia adelante
con la boca cerrada.

(Puede mejorar la experiencia del trance usando el cuerno, la

vincha o bandana que lo sostiene, y el collar que decoran la
figura. Las ocho "lenguas" del collar se curvan hacia arriba y
hacia afuera del cuerpo).

Sección 4 - Metamorfosis

4.1_ El Príncipe Olmeca

1100 al 600 antes de

Cristo; cultura Olmeca,
región de Veracruz,
México.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas

con su pierna derecha delante de la
izquierda. Inclínese ligeramente hacia
adelante con ambos brazos rectos y paralelos
y los puños cerrados. Doble las muñecas y
coloque sus puños sobre el suelo,
directamente enfrente de sus piernas
(aproximadamente delante del tobillo del
lado opuesto), de manera que los talones
(carpos) de las palmas de sus manos y sus
primeros nudillos estén planos sobre el suelo (en la estatuilla, la
posición de las manos corresponde a esta descripción, y las
muñecas están dobladas, de modo que el dorso de las manos apunta
hacia arriba y las falanges proximales hacia adelante. En cambio, en la foto de la persona, parece no
doblar las muñecas, de modo que el dorso de las manos apunta hacia el frente y son las falanges
proximales las que se apoyan planas contra el suelo).
Mantenga la espalda recta y estire su cabeza hacia adelante. Deje que su lengua sobresalga entre sus
69/82
 labios.

4.2_ La Figura de La Tolita

300 antes de Cristo - 800 después de Cristo; Isla de La Tolita,

Ecuador.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna

derecha delante de la izquierda (en la foto, parece que ambos
tobillos se cruzan justo delante del eje central del cuerpo y ambos
pies se apoyan en el suelo sobre sus lados externos, con sus plantas
casi verticales, apuntando hacia afuera, hacia el lado opuesto). Con
su brazo derecho relajado, coloque su mano derecha sobre su
rodilla derecha con sus dedos y el pulgar mantenidos juntos y
apuntando derecho hacia adelante y hacia abajo (no siguen la línea
de la tibia).
Con su brazo izquierdo recto y el codo trabado, cierre el puño de su mano izquierda y colóquelo sobre su
rodilla izquierda (en la foto, las uñas parecen estar aproximadamente sobre la rótula). Mantenga su
espalda recta y su cabeza mirando hacia delante, con su lengua visible entre sus labios.

(La figura de La Tolita usa un gorro, lo cual puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones
para hacer esta gorra se encuentran en el Capítulo 3, 2.1).

4.3_ La Mujer de Chalchihuitlique

(Diosa del agua; la mujer ataviada con un vestido de

piedras preciosas)
del 100 al 600 después de Cristo; Monte Albán, México.

Siéntese en
el suelo
con sus
piernas
cruzadas
con su
pierna
izquierda
delante de
la derecha.
Coloque
cada mano
plana (más
bien

ligeramente ahuecada) sobre la rodilla del mismo lado

con sus dedos pulgares y mantenidos juntos.
Las puntas de sus dedos deberían extenderse más allá de
sus rótulas, apuntando hacia adelante (en la foto, los
dedos apuntan derecho hacia adelante y hacia abajo, no siguen la línea de la tibia). Doble su brazo
derecho ligeramente, manteniéndolo relajado.
Mantenga su brazo izquierdo rígido y recto. Mire hacia adelante con su boca
abierta y las comisuras de su boca tiradas hacia abajo.

4.4_ El Jaguar Tatuado

1400 al 400 antes de Cristo; cultura Olmeca, región de Veracruz, México.

Arrodíllese con sus piernas (o rodillas) separadas y los pies juntos. Siéntese
sobre los talones de sus pies, colocando una almohada entre sus piernas superior
(muslo) e inferior (pantorrilla) si es necesario. Inclínese ligeramente hacia
70/82
 adelante desde la cadera, manteniendo la espalda recta.
Mantenga ambas manos como una garra (o puño cerrado
pero flojo), apoyando los nudillos doblados de cada
mano justo encima de la rodilla del mismo lado (el
carpo, o talón, y las falanges medias, o segundas, o
falanginas, de cada mano se apoyan contra la parte
superior del muslo del mismo lado, y los nudillos
interfalángicos proximales quedan casi encima de la
rótula).
Doble levemente ambos codos y manténgalos rígidos.
Eleve ligeramente su cabeza y extiéndala hacia adelante.
Mantenga su boca ligeramente abierta.
La frente y el cráneo rasurado de la figura están
tatuados. Pintar el diseño sobre la frente puede mejorar
la experiencia de trance. Las instrucciones para hacerlo
se encuentran en el Capítulo 3, 2.1.

4.5_ La Figura
del Jaguar De Pie

900 al 600 a.c.; cultura Olmeca,

región de Veracruz, México.

Párese con su espalda recta y las

rodillas ligeramente dobladas.
Empuje la pelvis hacia adelante y
coloque sus piernas tan separadas
como el ancho de sus caderas.
Coloque su pie derecho la mitad
de un pie más adelante que su pie
izquierdo (en la foto de la
persona, su posición corresponde
a esta descripción, pero en la foto
de la estatuilla parece ser el pie
izquierdo el que está adelantado, o
más bien el pie derecho atrasado).
Con su brazo derecho colgando
hacia abajo, flexione su codo
derecho hacia arriba hasta un poco
más de 90 grados (más arriba de
la horizontal, a un ángulo
ligeramente menor a 90 grados), cerrando su mano como una garra (o
puño flojo). Los nudillos de su mano cerrada están orientados hacia
delante, verticalmente (los nudillos interfalángicos proximales de los
dedos segundo, o índice, al quinto o meñique, de la mano derecha, miran hacia el frente, y se alinean
verticalmente en ese orden, de arriba hacia abajo, es decir que el carpo, o talón, y las falanges medias de
la mano derecha apuntan horizontalmente hacia la izquierda y el dorso hacia la derecha). Mantenga su
brazo izquierdo colgando tieso, recto y un poco hacia afuera de su costado. Cierre su puño izquierdo
como una garra y doble la muñeca hacia arriba, de manera que el dorso de la mano quede hacia arriba (los
nudillos interfalángicos proximales de la mano izquierda, miran hacia el frente, y se alinean
horizontalmente, y el carpo, o talón, y las falanges medias de la mano izquierda apuntan hacia abajo).
Mantenga su cabeza hacia adelante y abra su boca lo más ancha posible, dándole forma de un cuadrado.

(Otros temas incluyen la sanación).

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 4.6_ La Figura del Jaguar Acuclillado

1000 al 600 antes de Cristo; cultura Olmeca, región de

Tabasco, México.

Siéntese con su nalga derecha sobre el talón de su pie

derecho, manteniendo el equilibrio sobre el tercio
anterior (metatarso y dedos) de su pie derecho.
Flexione su rodilla izquierda de modo que la pierna
quede aproximadamente perpendicular al suelo y la
planta de su pie izquierdo esté plana sobre el suelo, con
las puntas de los dedos hacia el frente, y el metatarso
izquierdo aproximadamente alineado con la rótula
derecha. La separación sobre el suelo entre el pie
izquierdo y la rodilla derecha es de aproximadamente un
pie (30,48 cm).
Mantenga su
brazo derecho
alejado de su
torso y coloque
su mano derecha
como una garra
cerrada (algo
arqueada, es decir, algo abierta; en la foto de la persona parece una
mano flojamente ahuecada) sobre su rodilla derecha ( en la foto de
la persona, las puntas de los dedos de la mano derecha están sobre
la rótula derecha y apuntan hacia abajo).
Doble su codo izquierdo alejándolo de su torso (con tensión en el
brazo), y coloque su mano izquierda ahuecada con los dedos y el
pulgar cerrados (extendidos y juntos) justo debajo de la rótula de
su rodilla izquierda (el pulgar parece estar sobre o muy cerca de la
rótula), de forma que apunten en un ángulo inclinado hacia abajo
hacia el interior de la pierna izquierda (y aproximadamente hacia
la rodilla derecha). Empuje su pecho hacia delante, incline su
cabeza hacia atrás, y apunte sus ojos cerrados directo al frente.
Deje que su lengua sobresalga ligeramente entre sus labios. Su
boca está abierta, con las comisuras de los labios hacia abajo.

(Otros temas incluyen la adivinación).

4.7_ El Hombre de Bahía

300 antes de Cristo - 800 después de Cristo; bahía de Caraquez,

Ecuador.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna

derecha encima de la izquierda. Mantenga los brazos rectos y
rígidos con sus brazos cerca de su torso.
Con los dedos y el pulgar de sus manos mantenidos juntos
(paralelos), agarre la parte superior de su espinilla derecha (justo
adelante de su cresta ilíaca derecha) con su mano derecha, y
agarre su tobillo derecho (casi adelante de su cresta ilíaca
izquierda) con su mano izquierda.
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas,
y abra muy grande la boca, sacando su
lengua afuera lo más lejos posible.

4.8_ El Hombre de Jama-Coaque

500 antes de Cristo - 500 después de Cristo; Ecuador.

Siéntese en el suelo con sus piernas paralelas separadas unas 12 pulgadas (30,5 cm,

72/82
 aproximadamente el ancho de las caderas de la persona en la
fotografía) y las rodillas ligeramente dobladas y levantadas del suelo
(en la foto parecen estar a la altura del ombligo o el diafragma). Sólo
los talones de sus pies tocan el suelo y (las puntas de) sus pies apuntan
directo hacia arriba. Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, doble sus codos para formar ángulos rectos (los antebrazos
están horizontales y paralelos hacia adelante).
Cierre los dedos y el pulgar (extendidos, pero juntos y paralelos) de su
mano derecha y apóyela, ligeramente ahuecada, sobre su rodilla
derecha. Cierre los dedos (extendidos, pero juntos y paralelos) y el
pulgar de su mano izquierda y colóquela sobre su rodilla izquierda,
doblando la muñeca de modo que sólo las puntas de sus dedos toquen
su rodilla (en la foto de la persona, la palma izquierda está en el aire,
correspondiendo a esta descripción, pero en la foto de la estatuilla la
figura tiene ambas manos abiertas con los dedos bien separados y divergentes apoyadas sobre las
rodillas). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra la pelvis al suelo. Abra su boca ligeramente, y
deje que su lengua sobresalga entre sus labios.

4.9_ La Diosa
Xochiquetzal

(Diosa del Amor, la

Fecundidad y las Flores)
100 al 600 después de
Cristo; Tenochtitlan,
México.

Arrodíllese con sus piernas

juntas y siéntese con sus
glúteos sobre los talones de
los pies (una almohada
puede ser colocada entre la
parte posterior de sus muslos
y sus pantorrillas para
apoyo). Mantenga ambos
brazos rectos y cerca del
cuerpo, y coloque cada mano
sobre el muslo del mismo
lado, con las yemas de los dedos justo encima de sus rótulas,
manteniendo sus dedos y pulgares juntos (extendidos y paralelos,
apuntando al frente y hacia abajo, con las palmas planas).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y su boca ligeramente
abierta.

(Otros temas incluyen la sanación).

Sección 5 - Mitos Vivientes

5.1_ La Mujer Luna Ixil

600 al 900 después de Cristo; cultura Maya, región de

Campeche, México.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con su pierna

derecha delante de la izquierda. Mantenga el brazo derecho recto y rígido, y coloque su mano derecha
sobre su rodilla derecha, manteniendo los dedos juntos y el pulgar separado. Con su brazo izquierdo cerca
del cuerpo, desplace su codo hacia adelante de modo que el brazo forme un ángulo de unos 45 grados con
la vertical, doble el codo hacia arriba formando un ángulo de 90 grados entre el brazo y el antebrazo, que
de este modo forman una V hacia adelante. Manteniendo los dedos y el pulgar juntos, ahueque su mano
izquierda y gire la palma hacia adentro (las puntas de los dedos quedan aproximadamente a la altura de la
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 boca o la nariz y
apuntando hacia
arriba de la cabeza).
Incline su cabeza
ligeramente hacia
abajo y a la izquierda,
de forma que sus ojos
cerrados estén
dirigidos hacia su
palma izquierda.
Mantenga su espalda
recta y abra su boca
ligeramente.
Para mejorar la
experiencia de trance,
puede imitar los
accesorios de la
figura, mediante el
uso de un cordón
trenzado o collar
alrededor de su cuello
y envolviendo un paño (unas mangas) desde la base de sus
muñecas hasta aproximadamente cinco pulgadas (12,7 cm) hacia
arriba de los brazos o poniendo manguitos (o brazaletes) alrededor
de sus muñecas.

(Otros temas incluyen el reconocimiento de lo que es).

5.2_ La Figura de la Pipa de Alabama

1300 después de Cristo; Alabama, Estados Unidos

Acuclíllese con
sus pies
paralelos,
separados un pie
y medio (45,7
cm). Inclínese
hacia delante
sobre sus rodillas
con el peso de su
cuerpo sobre el
tercio anterior de
sus pies (puede
colocar una
almohada debajo
de sus nalgas
para el
equilibrio). Las
rodillas mantienen aproximadamente la misma separación que
los hombros. Manteniendo sus brazos pegados al cuerpo, doble sus codos y apoye su antebrazo derecho a
lo largo de la cara externa del muslo derecho, colocando su mano derecha sobre el borde exterior de su
rodilla derecha, ahuecando la mano sobre la rodilla, quedando los dedos juntos y paralelos sobre la rótula,
apuntando horizontalmente hacia adentro, hacia la rótula izquierda.
Gire su palma izquierda de manera que mire hacia su cuerpo, con los dedos juntos y paralelos apuntando
hacia arriba, luego coloque su mano sobre la parte inferior de su rodilla izquierda con la punta de sus
dedos apuntando hacia su rótula (el brazo izquierdo está más o menos en la misma posición que el
derecho, salvo que el antebrazo queda aproximadamente horizontal contra el borde externo de la pierna
izquierda, con la muñeca girada y la mano izquierda ahuecada de modo que los dedos apunten hacia
arriba y las puntas de los dedos están aproximadamente sobre la rótula izquierda). Mantenga los dedos y
pulgares de ambas manos juntos. Mantenga su cabeza hacia adelante y abra la boca.

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 5.3_ El Hombre
de Cuautla

500 antes de Cristo -

1000 después de Cristo;
México.

Siéntese en el suelo con

sus rodillas levantadas
(en la foto de la persona,
hasta la altura de las
axilas). Coloque sólo los
talones de sus pies en el
suelo, separados
aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y
deje que sus rodillas se
separen (en la foto de la
persona, un ancho mayor
que el de los hombros).
Doble ambos brazos por
los codos, con los brazos
rígidos y sin tocar su
cuerpo. Cierre los puños
de ambas manos y apóyelas, sobre el borde exterior de las manos y
los meñiques, encima de sus rodillas con los pulgares en la parte superior (en la foto de la persona, si bien
la falange proximal del pulgar de cada mano se aprieta sobre el puño, quedando casi horizontal, la falange
distal se levanta, por lo que las yemas de ambos pulgares, casi a la altura de los hombros, miran hacia el
frente. Los nudillos y los pulgares semi-levantados se alinean sobre las rótulas, pero no verticalmente,
sino siguiendo las líneas oblicuas divergentes de las tibias). Su cabeza mira hacia adelante con su lengua
visible entre sus labios.

(Otros temas incluyen la

metamorfosis).

5.4_ La Pareja de
Jalisco

1500 al 200 antes de

Cristo; Jalisco, México.

Postura de la Mujer:
Arrodíllese en el suelo con
sus piernas juntas y sus
glúteos sobre los talones de
sus pies. Mantenga el brazo
derecho recto y rígido
directo hacia el frente de
usted a la altura de los
hombros (horizontal).
Doble la muñeca derecha
hacia arriba de manera que
la palma de la mano (plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y el pulgar juntos (y
paralelos, apuntando hacia arriba). Levante su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre
la línea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el codo alejado de su cuerpo y
aproximadamente a la altura de los ojos, doblándolo de modo que el antebrazo quede horizontal, y
coloque su mano izquierda alrededor de la parte posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el
pulgar juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y los dedos paralelos apuntan
horizontalmente hacia la derecha, con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se unen
ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la mujer corresponde a esta descripción, en la foto de la
estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia arriba y a la izquierda en el mismo plano de
los hombros, la figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano perpendicular a la línea que
une los hombros.
75/82
 Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y la boca ligeramente
abierta.

Postura del Hombre:

Siéntese en el suelo con sus rodillas levantadas (en la foto del
hombre, hasta la altura de las axilas, y manteniendo
aproximadamente la misma separación que los hombros y los
pies) y los pies paralelos, separados alrededor de ocho pulgadas
(20,3 cm), con las plantas de los pies planas sobre el suelo.
El resto de la postura es la misma que la de la mujer, excepto que
su boca está cerrada.

(Otros temas incluyen la muerte y el renacimiento).

5.5_ La Flauta Maya

300 al 850 después

de Cristo; Río Azul,
México.

Siéntese en el suelo con sus piernas cruzadas con la pierna

izquierda delante de la derecha. Cruce sus brazos sobre su
pecho con los antebrazos horizontales, su antebrazo derecho
debajo del izquierdo y el pulgar de cada mano bajo la axila
del lado opuesto.
Sostenga la parte superior de los brazos rígidamente y en
paralelo hacia el frente y hacia abajo, formando un ángulo
de 45 grados hacia adelante por debajo del plano horizontal
de los hombros (los codos mantienen la misma separación
que los hombros y se doblan de modo que los antebrazos
queden aproximadamente horizontales, cruzándose sobre el
centro del esternón).
Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, con su lengua
visible entre sus labios y su labio superior levantado de
modo que los dientes superiores también sean visibles.

La figura usa un collar grande, de forma redonda, que, si se imita, puede mejorar la
experiencia de trance.

Sección 6 - Adivinación

6.1_ El Adivino de Tennessee

700 después de Cristo, Tennessee, Estados

Unidos.

Arrodíllese sobre su pierna izquierda con su

nalga izquierda sentada en su talón izquierdo.
Levante la rodilla derecha (en la foto a la altura
del medio del esternón, abajo y al frente de la
axila derecha, la pierna está vertical) de modo
que su pie derecho esté plano sobre el suelo y el
tobillo (y el talón) derecho esté adelante de la cresta ilíaca
derecha y alineado con su rodilla izquierda.
Mantenga su brazo (su codo) derecho cerca de su cuerpo y
doble el codo, colocando la mano derecha sobre la parte
exterior de la rodilla derecha con sus dedos y el pulgar
cerrados (extendidos, juntos y paralelos) y apuntando
diagonalmente hacia abajo y a la izquierda, aproximadamente
hacia la rodilla izquierda.
Mantenga su brazo izquierdo recto, y coloque su mano
76/82
 izquierda sobre su rodilla izquierda con los dedos y el pulgar juntos y apuntando hacia abajo (ambas
manos se ahuecan siguiendo la curvatura de la rodilla del mismo lado, y los dedos juntos y paralelos de
ambas manos quedan apuntando aproximadamente al mismo punto). Mantenga su espalda y su cabeza
erguidas, y saque su lengua entre sus labios.

La figura lleva una gorra apretada y tiene una línea negra pintada que se extiende desde lóbulo de una
oreja hasta el lóbulo de la otra oreja pasando a través del medio de la nariz. La reproducción de estos
accesorios puede hacer más intensa la experiencia de trance.

6.2_ El Mallam Nupe

Sahara meridional y América Central.

Desde una posición arrodillada, baje su cuerpo al suelo, moviéndose a

la izquierda de manera que su pie izquierdo quede debajo de su muslo
derecho y usted esté sentado sobre su nalga izquierda. Sosteniendo su
brazo izquierdo recto y cerca del cuerpo, cierre el puño de su mano
izquierda, manteniendo la muñeca recta y coloque la parte plana de su
puño (las falanges proximales) sobre el suelo donde el lado externo
del muslo izquierdo y la cadera se encuentran (con el pulgar izquierdo
contra el muslo, el dorso de la mano izquierda mira al frente). Con los
dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos), coloque su mano
derecha sobre su espinilla izquierda donde la parte inferior de la
pierna comienza a estrecharse (la mano derecha está
aproximadamente justo al frente del eje central del cuerpo, ahuecada
siguiendo el contorno de la pierna, con los dedos hacia abajo).
Mantenga su torso recto, y apoye el peso de su cuerpo en su brazo
izquierdo. Mantenga su cabeza erguida, y apunte sus ojos cerrados más allá de su rodilla izquierda (hacia
adelante, abajo y a la izquierda). La boca está cerrada.

6.3_ La Mujer de Cholula

700 al 1300 después de Cristo; México.

Siéntese en una silla con los muslos horizontales y casi paralelos, las plantas de
sus pies planas sobre el suelo y los pies paralelos, separados unos dos pies (61
cm). Con su brazo derecho relajado y con los codos ligeramente doblados,
coloque su mano derecha, con el pulgar y los dedos cerrados (extendidos, pero
juntos y paralelos), sobre su muslo derecho justo por encima de la rodilla
derecha (los dedos apuntan al frente, y la punta del dedo medio está sobre la
rótula). Mantenga su brazo izquierdo rígido y recto, cerca de su cuerpo y
ahueque su mano izquierda alrededor del exterior de su rodilla izquierda con los
dedos y el pulgar cerrados de modo que sus dedos sean visibles en la parte
frontal de la rodilla (con las puntas de los dedos sobre la parte superior de la
espinilla, bajo la rótula izquierda, los dedos apuntan diagonalmente hacia abajo
y a la derecha, al pie derecho). Inclínese ligeramente hacia adelante,
manteniendo su espalda y su cabeza rectas y su lengua visible entre sus labios.

Las instrucciones para crear un sombrero y un collar como el que usa

la figura están en el Capítulo 3, 2.1.

6.4_ El Adivino Olmeca

900 al 500 a.c.; cultura Olmeca, Puebla, México.

Siéntese en el suelo con la rodilla derecha levantada y la planta de su

pie derecho plana sobre el suelo (el pie derecho apunta al frente, el
tobillo derecho está delante de la cresta ilíaca derecha, y la pierna
derecha se inclina unos 45 grados hacia la derecha). Coloque la pierna
izquierda en una posición de piernas cruzadas (la pierna izquierda está
casi horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo, con la
rodilla bien flexionada) y presione la planta de su pie izquierdo contra
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 la parte interior de su pie derecho.
Coloque su codo derecho hacia el costado derecho,
sobre su rodilla derecha, con el brazo relajado y el
antebrazo descansando flojamente encima de la rodilla,
paralelo a la espinilla (el codo derecho está sobre la
rótula derecha, y el antebrazo derecho está sobre, o
delante de, la espinilla derecha, alineado con la tibia).
Cierre su mano derecha formando un puño flojo.
Mantenga su brazo izquierdo alejado de su costado,
doble el codo, y forme un puño flojo (como una garra)
con su mano izquierda, colocándolo sobre la parte
interna e inferior del muslo cerca de su rodilla izquierda
(la foto de la estatuilla corresponde a esta descripción,
en la que la muñeca izquierda está recta y la mano
apunta en la dirección del antebrazo, hacia un punto en
el suelo delante del eje central del cuerpo, adelante,
abajo y a la derecha. En cambio, en la foto de la persona,
la muñeca izquierda está doblada hacia arriba en ángulo
recto y girada hacia adentro, con los dedos extendidos en
vez de enrollados en forma de garra, y siguiendo hacia la
derecha el contorno del muslo, con las puntas apuntando hacia abajo).
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, con la boca abierta y las comisuras de la boca tiradas hacia
abajo.

6.5_ La Mujer del Turbante de Tlatilco

cerca del 1300 al 700 antes de Cristo; tierras altas de

Tlatilco, México.

Siéntese en el suelo con su pierna derecha en una

posición de piernas cruzadas (la pierna derecha está casi
horizontal, apoyada en el suelo sobre su borde externo,
con la rodilla bien flexionada) y su rodilla izquierda
levantada casi verticalmente, con la rodilla adelante y
abajo de la axila izquierda. La planta de su pie izquierdo
está plana sobre el suelo y adelante del pie derecho (el
talón de su pie izquierdo debe tocar la parte superior del
empeine de su pie derecho. Ambos tobillos están
alineados delante de la cresta ilíaca izquierda, el
izquierdo delante del derecho. Los dedos de ambos pies
apuntan al frente, pero el pie derecho se apoya sobre su
borde externo y su planta vertical mira hacia afuera, a la
izquierda).
Sosteniendo el brazo derecho recto y cerca del cuerpo,
tome su espinilla derecha con los dedos cerrados de su
mano derecha. Es decir, con los dedos extendidos, pero
juntos y paralelos, su mano derecha agarra su espinilla
derecha donde la pierna comienza a estrecharse,
aproximadamente justo al frente del eje central del
cuerpo, ahuecada siguiendo el contorno de la pierna, con
los dedos hacia abajo.
Doble su codo izquierdo y coloque su antebrazo izquierdo cruzando horizontalmente su pecho de modo
que su mano izquierda descanse con sus dedos cerrados (extendidos, pero juntos y paralelos, apuntando
horizontalmente a la axila opuesta) justo por encima de la mama derecha (el antebrazo izquierdo se apoya
sobre la rodilla izquierda, y el carpo, o talón, de la mano izquierda se apoya sobre el centro del esternón,
con la palma plana). Mantenga su espalda recta y gire ligeramente su cabeza hacia la izquierda de modo
que sus ojos cerrados apunten por sobre su rodilla izquierda.
Mantenga la boca cerrada.

La figura usa un turbante, cuyos pliegues cubren su hombro derecho, y su rostro está pintado con dos
rayas que se cruzan sobre el puente de la nariz. La adición de estos accesorios puede mejorar la
experiencia de trance de esta postura.

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 6.6_ La Persona
Pájaro de
Veracruz

100 al 900 después de

Cristo; México.

Párese con sus piernas

rectas y los pies
ligeramente más
separados que sus
caderas. Su espalda está
recta y rígida. Ponga
ambos brazos rígidos y
aléjelos de sus costados y
con los codos ligeramente
doblados y los dedos y
los pulgares juntos, gire
las palmas de sus manos
para que miren hacia
adelante y las puntas de
sus dedos apunten
diagonalmente al suelo.
Mantenga su cabeza
erguida con su boca
abierta.

(Otros temas incluyen los viajes espirituales).

Sección 7 - Posturas de Cazador

7.1_ El Adivino Cazador

Petroglifos en Australia,
norte de Europa,
América del Norte,
África y Siberia.

Párese con sus piernas rectas y los pies separados por unas 12
pulgadas (30 cm), con las puntas de cada pie ligeramente
giradas hacia adentro (salvo por las puntas de los pies giradas
hacia adentro, las piernas parecen estar rectas y ligeramente
divergentes como en la postura anterior, la Persona Pájaro de
Veracruz, con los pies un poco más separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la altura
de los hombros y flexione los codos en ángulos de 90 grados de modo que los antebrazos queden
79/82
 verticales directamente hacia abajo.
Gire sus manos para que sus palmas miren hacia atrás, y extienda sus dedos muy separados.
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y la boca cerrada.
Si encuentra que usted no puede mantener esta posición, puede pararse en la posición "normal", con los
pies paralelos, separados cerca de seis pulgadas (15 cm), y las rodillas ligeramente dobladas.

(Otros temas incluyen la adivinación, originalmente relacionada con encontrar manadas de animales
salvajes. Hoy, la mayoría de nosotros experimentamos el deseo de ayudar y proteger a los animales en
peligro de extinción, y de liberar a las almas de animales
que fueron torturados en la matanza).

7.2_ Invocación de los Animales

Petroglifos prehistóricos y contemporáneos en América del

Norte, África, América Central, India y Nueva Guinea.

Párese con sus piernas separadas aproximadamente una vez y

media la longitud del pie (unos 45 cm). Flexione sus rodillas
y apunte sus pies oblicuamente hacia afuera (las rodillas
están dobladas y más separadas que en la postura anterior, el
Adivino Cazador). Levante sus brazos hacia los costados al
nivel de los hombros y flexione los codos para formar
ángulos rectos de modo que los antebrazos queden
verticalmente hacia arriba. Gire las palmas de sus manos para
que estén mirando hacia adelante, y extienda sus dedos bien
separados. Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y su boca
cerrada. Esta postura no debe hacerse en interiores:
encontramos que incluso en las ciudades, muchos animales
aparecen en esta realidad.

(Otros temas incluyen la experiencia del cazador y el

cazado).

Índice de Posturas Corporales

Viajes Espirituales........................................52 Iniciación: Muerte y Renacimiento............57

Invocación de los Espíritus............................52 Viaje al Reino de los Muertos........................57

El Hombre de Lascaux...................................52
El Saami Reclinado........................................53
Hombre Astado de Gundestrup - Cernunnos..53
Viaje Espiritual Sudamericano.......................54
La Mujer de Malta..........................................54
El Zapoteca de Monte Albán..........................55
La Postura Albatros........................................55
La Mujer de Galgenberg.................................56
El Olmeca de Río Zumpango.........................56
La Serpiente Emplumada...............................57
El Psicopompo................................................58
La Mujer Pájaro de Tesalia.............................58
La Mujer Esqueleto de Santa Cruz.................59
La Mujer Amapola de Gazi............................59
La Postura de Parto........................................59
El Hombre Griego y la Mujer Griega.............60
La Mujer de Laussel.......................................60
La Mujer Serpiente de Myrtos.......................61

80/82
Sanación........................................................61
La Postura del Oso.........................................61
La Figura de la Pipa Adena............................62
La Diosa Tlazolteotl.......................................62
La Mujer de Atotonilco..................................63
El Bebé Olmeca..............................................63
La Pareja de Cernavoda..................................64
La Postura Chiltan..........................................65
La Mujer de Hacilar.......................................65
La Mujer de Carchi........................................66
Postura de Empoderamiento Maya................66
La Figura Pintada de Machalilla....................67
La Mujer Serpiente de Faardal.......................67
La Mujer de Moravia......................................68
El Chamán Cantante.......................................68
El Hombre Astado de Colima.........................69
Metamorfosis................................................69
El Príncipe Olmeca.........................................69
La Figura de La Tolita....................................70
La Mujer de Chalchihuitlique........................70
El Jaguar Tatuado...........................................70
La Figura del Jaguar De Pie...........................71
La Figura del Jaguar Acuclillado...................72
El Hombre de Bahía.......................................72
El Hombre de Jama-Coaque...........................72
La Diosa Xochiquetzal...................................73
Mitos Vivientes..............................................73
La Mujer Luna Ixil.........................................73
La Figura de la Pipa de Alabama...................74
El Hombre de Cuautla....................................75
La Pareja de Jalisco........................................75
La Flauta Maya...............................................76
Adivinación...................................................76
El Adivino de Tennessee................................76
El Mallam Nupe.............................................77
La Mujer de Cholula......................................77
El Adivino Olmeca.........................................77
La Mujer del Turbante de Tlatilco..................78
La Persona Pájaro de Veracruz.......................79
Posturas de Cazador....................................79
El Adivino Cazador........................................79
Invocación de los Animales............................80

Nota: Varias posturas están incluidas en más de una categoría.

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__ . Der Gesang des schwarzen Jaguars: Mein Leben bei den Schamanen des Amazonas. (The Song of
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Negro: Mi Vida entre los Chamanes de la Amazonia) Munich y Berlin: Ullstein Verlag, 2003.
Schenk, Amelie. Schamanen auf dem Dach der Welt: Trance, Heilung und Initiation in Kleintibet
(Chamanes en el Techo del Mundo: Trance, Sanación e Iniciación en el Pequeño Tíbet). Graz:
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Sheldrake, Rupert. The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (La Presencia
del Pasado: Resonancia Mórfica y los Hábitos de la Naturaleza). Rochester, VT: Inner Traditions
International, 1988.
Wasson, Gordon R., Carl A. Ruck y Albert Hofmann. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the
Mysteries (El Camino a Eleusis: Revelando el Secreto de los Misterios). New York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1978.

Relacionado con el tema del libro:

Gore, Belinda. Ecstatic Body Postures: An Alternate Reality Workbook (Posturas Corporales Extáticas:
Un Libro de Ejercicios sobre la Realidad Alternativa). Rochester, VT: Bear & Co., 1995.
Nota: El traductor se reserva el derecho de distribuir un número limitado de copias gratis promocionales de su trabajo, como parte de pago por el mismo.

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