Cuando Bedenetto Croce "Esponsorizaba" A Evola - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Cuando Bedenetto Croce "esponsorizaba" a Evola | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Cuando Bedenetto Croce

"esponsorizaba" a Evola
08 DE OCTUBRE DE 2006 - 01:14 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
Biblioteca Julius Evola.- Se suele creer que Evola era un

individuo aislado en la Italia de su tiempo. No era así. No
solamente pudo relacionarse con las más altas instancias
italianas y alemanas de la época, sino que además, logró el
respeto de los medios intelectuales y culturales italianos
que, aún sin compartir sus opiniones consideraban que sus
trabajos estaban realizados con un alto rigor intelectual.
Uno de los ﬁlósofos cuyo apoyo obtuvo fue Benedetto
Croce quien lo introdujo en las Ediciones Laterza. Este
artículo de Alessndro Barbera que apareció inicialmente
en "L'Italia" y, posteriormente, en la revista belga
"Vouloir" asi lo demuestra.
https://juliusevola.blogia.com/2006/100801-cuando-bedenetto-croce-esponsorizaba-a-evola.php 1/8
Cuando Benedetto Croce "esponsorizaba" a
Evola...
Alessandro Barbera
El filósofo liberal y antifascista ha jugado un papel extraño, como
“protector” de Evola. Alessandro Barbera nos cuenta la historia
inédita de una relación que nadie sospechaba...
Julius Evola y Benedetto Croce. En apariencia, se trata de dos
pensadores muy alejados uno de otro. Sin embargo, en cierto período
de su existencia, han estado en contacto. Y no se trató de un
episodio efímero sino de un lazo de larga duración, extendiéndose
durante casi un decenio de 1925 a 1933. Para ser más precisos,
digamos que Croce, en esta relación, ha representado el papel de
“protector” y Evola, el de “protegido”. Esta relación empezaba cuando
Evola entra en el prestigioso areópago de autores de la Editorial
Laterza de Bari.
En los años 30, Evola había publicado varias obras en Laterza
Laterza, que han sido reeditadas en la postguerra italiana. Hoy, se
desconocen los detalles de estos lazos en el interior de la propia
editorial. De hecho, dos investigadores, Daniela Coli y Marco Rossi,
nos habían facilitado en el pasado informaciones sobre la relación
triangulas entre Evola, Croce y la Editorial Laterza. Daniela Coli había
abordado la cuestión en una obra publicada hace diez años en la
editorial Il Mulino (Croce, Laterza e la cultura europea, 1983). Marco
Rossi, por su parte, había suscitado la cuestión en una serie de
artículos consagrados al itinerario cultural de Julius Evola en los años
30, y aparecidos en la revista de Renzo De Felice, Storia
contemporanea (n° 6, diciembre de 1991). En su autobiografía, Il
camino dal cinabrio (ed. it., Scheiwiller, 1963; ed. franc.,
Arke/Arktos, Milan/Carmagnole, 1982), Evola evoca las relaciones
que mantuvo con Croce pero nos dice pocas cosas, finalmente,
mucho menos en todo caso de lo que se adivina y se sabe hoy. Evola
escribe que Croce, en una carta, que le hizo el honor de juzgar uno
de sus libros: "con rigor y realizando un razonamiento exacto” Y
Evola añade que conoce bien a Croce, personalmente. La encuesta
nos lleva a los archivos de la editorial de Bari, depositadas
actualmente en los archivos del Estado de esta ciudad, que
consentirán quizás hoy facilitarnos índices mucho más detallados en
cuanto a las relaciones que han reunido a ambos hombre.
La primera carta de Evola que se encuentra en los archivos de la
Editorial Laterza se remonta a finales de junio de 1925. En esta
misiva, el pensador tradicionalista responde a una respuesta negativa
precedente y solicita la edición de su Teoria dell'individuo assoluto.
Escribe : « No es seguramente una situación simpática en la que me
encuentro, obligado a insistir y reclamar su atención sobre el carácter
serio y el interés de esta obra: creo que la recomendación del señor
Croce es garantía suficiente para demostrarlo".
El interés del filósofo liberal se confirma igualmente en una carta
dirigida por la Editorial Laterza a Giovanni Preziosi, enviada el 4 de
junio del mismo año. El editor escribe: "Tego sobre la mesa desde
hace veinte días las notas que me ha comunicado el Señor Croce
sobre el libro de Julius Evola, Teoria dell'individuo assoluto, y me
recomienda su publicación". En efecto, Croce había ido a Bari hacia el
15 de mayo y es en esta ocasión que transmite sus notas a Giovanni
Laterza. Pero el libro será publicado en Bocca en 1927. Esta es la
primera intervención de una larga seria, que el filósofo realiza a favor
de Evola.
Algunos años después, Evola vuelve a llamar a la puerta del editor de
Bari, para promover otra de sus obras. En una carta enviada el 23 de
julio de 1928, el tradicionalista propone a Laterza la edición de un
trabajo sobre el hermetismo alquímico. En esta ocasión, recuerda a
Laterza la intercesión de Croce para su obra de naturaleza filosófica.
Esta vez también, Laterza responde de manera negativa. Dos años
pasan antes de que Evola proponga nuevamente su libro, habiendo
obtenido, por segunda vez, el apoyo de Croce. El 13 de mayo de
1930, Evola escribe : « El Señor Senador Benedetto Croce me
comunica que usted no contempla, en principio, la posibilidad de
publicar una de mis obras sobre la tradición hermética en su
colección de obras esotéricas”. Esta vez. Laterza acepta la petición de
Evola sin oponer obstáculos. En la correspondencia de la época entre
Croce y Laterza, que se encuentra en los archivos, no hay referencias
a este libro de Evola. Es por ello que puede suponerse que han
hablado de viva voz en el domicilio de Croce en Nápoles, donde
Giovanni Laterza se había desplazado algunos días después. En
conclusión, cinco años después, de su primera intervención, Croce
consigue finalmente dar entrada a Evola en el catálogo de Laterza.
La tercera manifestacion de interés por parte de Croce,
probablemente germinó en Nápoles y tiene que ver con la reedición
del libro de Cesare della Riviera, Il mondo magico degli Heroi. En los
comentarios relativos a esta reedición, se encuentra una primera
carta del 20 de enero de 1932, en donde Laterza dice a Evola que no
ha conseguido encontrar las notas sobre este libro. Un día más tarde,
Evola responde y pide que se le procure una copia de la segunda
edición original, a fin de que pueda examinarlo. Entre tanto, el 23 de
enero, Croce escribe a Laterza : «He visto en los estantes de la
Biblioteca Nacional este libro sobre la magia de Riviera, ces un bonito
ejemplar de lo que yo creo es la primera edición de Mantova, con
fecha 1603. Sería preciso reeditarla, con la dedicación y el prefacio".
El libro terminará por ser editado con un prefacio de Evola y su
transcripción modernizada. La lectura de la correspondencia nos
permite emitir la siguiente hipótesis: Croce ha sugerido a Laterza
confiar este trabajo a Evola. Este, en una carta a Laterza, fechada el
11 de febrero da su opinión y juzga que “la cosa puede ser más
complicada de lo que había pensado”.
En cuarto intento, que no llegó a buen puerto, tiene que ver con una
traducción de escritos seleccionados de Bachofen. En una carta del 7
de abril de 1933 a Laterza, Evola escribe: "Con el Senador Croce,
había evocado un día el interés que podría revestir una traducción de
fragmentos escogidos de Bachofen, un filósofo del mito en voga en la
Alemania actual. Si la cosa os interesa (podría eventualmente
tratarse de la colección de « Cultura Moderna »), podría darle mi
opinión, teniendo en cuenta también el criterio del Senador Croce”.
En efecto, Croce se había preocupado de las tesis de Bachofen, como
lo prueba uno de sus artículos de 1028. El 12 de abril, Laterza
consulta al filósofo: "Evola me escribió que usted le había hablado de
un volumen que compilaría fragmentos escogidos de Bachofen. ¿Creo
usted que es un proyecto que debemos tomar en consideración?". En
la respuesta de Croce, fechada al día siguiente, no hay ninguna
referencia a este proyecto, pero debemos de considera un hecho: la
carta no ha sido conservada en su versión original.
Evola, en todo caso, no ha renunciado a la idea de realizar esta
antología de escritos de Bachofen. En una carta del 2 de mayo,
anuncia que propone «escribir al Senador Croce, a fin de recordarle
aquello a lo que se hizo alusión" en una conversación entre ellos. En
una segunda carta, fechada el 23, Evola pide a Laterza si ha
solicitado a su vez la opinión de Croce, confirmando haber escrito al
filósofo. Dos días más tarde, Laterza declara « no haber pedido la
opinión a Croce”, a propósito de la tradución, porque, añade, “teme
que no lo apruebe ». Se trata, evidentemente, de una mentira. En
efecto, Laterna ha pedido la opinion de Croce, pero no sabemos
siempre cuál ha sido la respuesta, ni lo que ha sido decidido. La
antología de escritos de Bachofen aparecerá finalmente muchos años
después, en 1949, en la Editorial Bocca. A partir de 1933, los lazos
entre Evola y Croce parecen llegar a su fin, al menos según lo que
nos permite concluir los archivos de Laterza.
Para encontrar la huella de una nueva aproximación, precisamos
referirnos a la postguerra, cuando Croce y Evola terminaron por
encontrarse una vez más en el mundo de la edición, pero sin que el
pensador tradicionalista lo advirtiera. En 1948, el 10 de diciembre,
Evola propone a Franco Laterza, que acaba de suceder a su padre,
publicar una traducción del libro de Robert Reininger, Nietzsche e il
senso de la vita. Tras haber recibido el texto el 17 de febrero, Laterza
escribe a Alda Croce, la hija del filosofo: “Te adjunto a la presente un
manuscrito sobre Nietzsche, traducido por Evola. Parece que se trata
de un buen trabajo ; ¿puedes ver si podemos aceptarlo en el marco
de la “Biblioteca de la Cultura Moderna”. El 27 del mismo mes, el
filósofo responde. Croce estima que la operación es posible, pero
emite algunas reservas. Remite su decisión al regreso de Alda, que
pasaba unos días en Palermo. La decisión final ha sido tomada en
Nápoles, hacia el 23 de marzo de 1949, en presencia de Franco
Laterza. La opinión de Croce es negativa, verosímilmente bajo la
influencia de Alda, su hija. El 1º de abril, Laterna confirma a Evola
que « el libro fue muy apreciado (sin precisar por quién, NDT) en
razón de su valor”, pero que, por razones de “oportunidad”, se había
decidido no publicarlop. La traducción se editará más tarde, en 1971,
en la Editorial Volpe.
Este rechazo a editar la obra, intrigó a Evola, que ignoraba los
verdaderos nombres y circunstancias del episodio. Un año más tarde,
en algunas cartas, que vuelven a colocar el tema sobre el tapete,
Evola considera la hipótesis de una “depuración”. Esta insinuación
irritó a Laterza. Tras esta polémica, las relaciones entre el escritor y
la editorial, se enfriaron. A fin de cuentas, podemos concluir que
Evola entró en Laterza gracias al interés que tenía Croce sobre él.
Salió a causa de una negativa emitida por la hija de Croice, Alda, a
una de sus propuestas.
(c) Syrgies Européennes, L'Italia (Rome) / Vouloir (Bruxelles), Aout,
1994]
(c) Por la traducción : Ernesto Milá – infokrisis@yahoo.es
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
El budismo "aristocrático" de Julius Evola. Jean Varenne
Por una ontología de la técnica en Evola. Giovanni Monastra
EVOLA Y EL JUDAÍSMO (Segunda parte), por Eduard Alcántara
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