LA PRESENCIA DE LA MUJER DENTRO DE SENDERO LUMINOSO:

ANÁLISIS SOBRE CUESTIONES DE GÉNERO EN LA IMPORTANCIA DEL

ROL DE LA MUJER Y SU POSICIÓN EN LA IZQUIERDA POLÍTICA.

Víctor Daniel Mullisaca Leyva

Estudiante del 9° ciclo de Historia
dhaniel_75_05@hotmail.com

SUMARIO
1. Definiciones sobre la izquierda. 2. Cuestiones de género y el acercamiento a la izquierda.
3. Sendero Luminoso y el Perú en la década del 80: Panorama preliminar. 4. Las mujeres
militantes en Sendero Luminoso. a. Augusta La Torre. b. Elena Ipanaguirre.

INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo, se pretende dilucidar la importancia del rol de la mujer dentro del
organismo político denominado Sendero Luminoso. Que pese a estar constituido en sus
comienzos por un grupo numerosos de la serranía que tienen arraigado determinadas
categorías sobre lo que pueda entenderse por género, una perspectiva de género que con las
nociones inconscientes de la izquierda no limitaron la intervención de la mujer, por el
contrario, esta fue decisiva para su consolidación posteriormente. Así encontramos figuras
muy determinantes como la presencia de Augusta La Torre y Elena Ipanaguirre, como las
más decisivas, claro es sin dejar de lado la amplia lista como Laura Eugenia Zambrano
Padilla, Margot Liendo Gil, Victoria Obdulia Trujillo Agurto, María Isabel Huatay,
Angélica Salas de la Cruz, Yovanka Pardavé Trujillo y entre otras más.
1. Definiciones sobre la izquierda
Antes de iniciar de fondo nuestro trabajo de investigación, es necesario dar ciertas
precisiones previas sobre qué es la “izquierda” o qué se debe entender por ella,
dentro de la esfera de la política. Podemos citar aquí la concepción que tenía un
destacado dirigente socialista alemán Glotz (1992), que frente a la izquierda se
contraponía la derecha, en tal sentido afirma que mientras la izquierda adopta un
pensamiento racional y deductivo, se inclina por la defensa de los derechos
humanos y de Estado de derecho, así como defiende las normas universales y
constituciones; la derecha opta por un pensamiento vitalista, habla de instituciones
llamadas a cuidar del hombre, así como la defensa de su espacio vital y territorio. A
ello podemos sumar lo indicado por Navas (2014: 164)
La izquierda ve la sociedad como un mecanismo que se puede armar y desarma a
voluntad como hacemos con las piezas de Lego. Esa plasticidad permite elaborar
diseños sociales ideales; para llevarlos a la práctica cabe apostar por la vía pacífica –
reformas – o por la revolución violenta. Para la derecha, la sociedad se parece más a un
organismo. Por tanto, no es posible descomponerlo en sus elementos sin mutilarlo o sin
matarlo. Esta condición impone límites bastante estrechos a la proyectabilidad social
 Bajo esta última definición quizá podamos inclinarnos para mantener nuestra
postura, concebir a la izquierda como aquella que reformula todo lo contenido en la
sociedad, o al menos intenta ello.
2. Cuestiones de género y el acercamiento de la izquierda
Comenzar por entender el concepto de género es sumamente importante en esta
investigación, es así que originariamente tenemos que este término fue difundido a
partir de los años 80, del cual podemos decir que tanto los roles masculinos como
femeninos no se limitan únicamente a cuestiones de índole sexual o poseen un nivel
meramente biológico, entonces, por el contrario, tenemos que lo que podemos
entender por género posee un nivel social, económico y sobretodo cultural.
Terminado por colegir de todo esto, que lo que debemos por comprender sobre el
género es un concepto social. Es así que llegamos: “Parte de las supuestas
diferencias biológicas entre los sexos y define más particularmente tales diferencias,
así como las desigualdades entre los roles que se asignan a hombres y mujeres en
función del contexto socioeconómico, histórico, político, cultural y religioso de las
diferentes sociedad en las que viven esos hombres y mujeres” (ACSUR, 2006: 7).
3. Sendero Luminoso: Panorama preliminar
cuyo nombre oficial es Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP-SL),
o llamado por Victor Quispe Palomino en 2018 como Militarizado Partido
Comunista del Perú (MPCP)1, es una organización terrorista y genocida de
tendencia ideológica marxista, leninista y maoísta originada en el Perú2.
La meta de Sendero Luminoso es reemplazar las instituciones peruanas, que
consideran burguesas, por un régimen revolucionario campesino comunista,
presumiblemente iniciándose a través del concepto maoísta de la Nueva
Democracia. En 1980, desató el Terrorismo en el Perú del cual participó como
principal agente hasta la captura de su líder, Abimael Guzmán Reynoso en 1992,
tras lo cual solo ha tenido actuaciones esporádicas. Durante este período ocasionó,
junto con el MRTA, pérdidas económicas de más de 42.000 millones de dólares y 1
millón de desplazados (600 000 internos)3.
La ideología y tácticas de Sendero Luminoso han tenido influencia sobre grupos
insurgentes de corte maoísta como el Partido Comunista de Nepal y organizaciones
afiliadas al Movimiento Revolucionario Internacional.
Sendero Luminoso ha sido ampliamente condenado por las organizaciones
nacionales e internacionales por su extremada brutalidad, que incluye violencia
aplicada contra campesinos, dirigentes sindicales, autoridades elegidas
popularmente, así como ataques a los bienes privados e infraestructura nacional
(voladura de torres de alta tensión, destrucción con explosivos de carreteras,
puentes, ferrocarriles, refinerías, etc.) y a la población civil más pobre, personal
policial y militar en general, e incluso animales4, es considerada una organización
1
Dicha denominación de acuerdo al informe de la Comisión y la Verdad ( ) en la sección De los pueblos
indígenas, el caso de los ashánincas.
2
Primer capítulo de la sección segunda del segundo tomo del Informe final elaborado por la Comisión de la
Verdad y Reconciliación, titulado Los actores armados.
3
Comisión de la Verdad y Reconciliación. «La violación de los derechos colectivos: el desplazamiento
interno»
4
«Sendero Luminoso mató más de dos millones de animales en Perú, según informe». Vanguardia.com. EFE.
23 de mayo de 2014. Consultado el 28 de noviembre de 2018.Recuperado en:
 terrorista por el Estado del Perú, además de la Unión Europea y Canadá, los cuales
prohíben proveerle de fondos u otro apoyo financiero. Además de esto, Sendero
Luminoso figura en la lista de organizaciones terroristas extranjeras del
Departamento de Estado de los Estados Unidos y está en la lista de organizaciones
terroristas según la UE. De acuerdo con la Comisión de la Verdad y Reconciliación,
Sendero Luminoso provocó durante el conflicto armado peruano (1980-2000) la
muerte de entre 31 331 y 37 840 personas5.
4. Las mujeres militantes en Sendero Luminoso
a. Augusta La Torre
La gran presencia que marca en el Partido de Sendero Luminoso a nivel
femenino es la presencia de Augusta La Torre, conocida dentro de la cúpula
como camarada Norah, una mujer como lo menciona Luis Lumbreras de
mucha belleza, pero la misma que parecía despreciar. Nacida en Huanta en
el año de 1946, sería considerada dentro de la historia como la segunda al
mando de Sendero Luminoso; sin embargo, sobre la calidad de “segunda” y
dicha concepción es muy distante de la realidad, ya que podríamos
considerarla como la cofundadora de este grupo terrorista, en el sentido que
una de las premisas que defendía muy bien era la “igualdad de la
participación de las mujeres dentro de la organización y durante las acciones
militantes”. Es así que posteriormente recibiría la jefatura del Movimiento
Femenino Popular6, organismo del partido que militaría hasta el final de su
vida en el año de 1988. También con más detalle sobre algunos aspectos de
la vida de Augusta nos lo proporciona el historiador Peter Klarén (2004):
“En 1964, el profesor de veintinueve años contrajo matrimonio con Augusta
La Torre, de dieciocho, hija de un terrateniente empobrecido que también era
un dirigente comunista local. Ella habría de tener un papel fundamental en la
organización de Guzmán, junto con varios reclutar de clase media, sobre todo
blancos, extraídos de la universidad” (p. 446)
Es así que el matrimonio con la joven Augusta abrió nuevas puertas sociales
a Guzmán dentro de la sociedad ayacuchana, entablar cercanía con la familia
Morote, esta que poseía en la región una presencia de larga data y respetada,
siendo este el caso de Osmán Morote7. Continuando con el reconstruir la

https://www.vanguardia.com/mundo/sendero-luminoso-mato-mas-de-dos-millones-de-animales-en-peru-
segun-informe-JFVL261459
5
Comisión de la Verdad y Reconciliación. «Anexo 2. ¿Cuántos peruanos murieron?
6
En forma precisa nos menciona Guiné (1997) sobre este movimiento: “Desde los años 1960, Augusta La
Torre, segunda dirigente del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL) formado en 1970,
funda el Movimiento Femenino Popular (MFP). Éste marca el inicio de un tipo de “feminismo proletario”
inspirado en Marx, Engels, Mao y Mariátegui. Es radicalmente diferente y opuesto a otros movimientos
populares de mujeres de la época”.
7
Sobre algunos aspectos biográficos de este tenemos que: “Osmán Morote nació en Cusco, en 1945. Es hijo
de Efraín Morote Best, ex Rector de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga y «uno de los
grandes caudillos culturales “serranistas” ayacuchanos». Cuando Morote Best era rector en Huamanga
(ejerció el cargo entre 1962 y 1968), Osmán Morote estudiaba en esa Universidad antropología, la misma
carrera que su padre. En 1969 presentó allí su tesis titulada «La lucha de clases en las zonas altas de Huanta
(distrito de Santillana)». En las conclusiones de su investigación, Morote escribe: «el camino de evolución
significa que el latifundio no se desintegra, sino marcha a su consolidación y fortalecimiento, y con la
introducción de modalidades y técnicas capitalistas, busca adaptarse a las necesidades del imperialismo.
 imagen de Augusta, otra de las mejores semblanzas de ella la tenemos de la
mano de Roncagliolo (2007) quien la describe de la siguiente forma:
“(…) Augusta había estudiado en un colegio católico y formaba parte de la
pequeña burguesía ayacuchana. Abimael se enamoró de ella nada más llegar
a Ayacucho y se casaron un par de años después. Resultó la mujer perfecta
para el trabajo político, porque padecía ovarios infantiles. No podía tener
hijos” (p. 58)
El mismo autor continúa bajo la influencia de las descripciones dadas por
Luis Lumbreras quien la cataloga como una mujer recia, con una
personalidad bien formada y muy definida.
b. Elena Ipanaguirre

CONCLUSIONES

FUENTES DE INFORMACIÓN

RONCAGLIOLO, Santiago (2007) La cuarta espada. La historia de Abimael Guzmán y Sendero

Luminoso. Debate: Buenos Aires.

PORTOCARRERO, Gonzalo (2012) Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero
Luminoso. Fondo Editorial de la PUCP: Lima.

ACSUR (2003) Cuestiones esenciales sobre género. Madrid. Recuperado en:

https://www.unirioja.es/igualdad/archivos/Cuestiones_de_Genero.pdf

NAVAS, Alejandro (2014) Izquierda y Derecha: ¿una tipología válida para un mundo
globalizado? Revista de Comunicación N° 13. Recuperado en:
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4875650.pdf

KLAREN, Peter (2004) Nación y sociedad en la historia del Perú. Instituto de Estudios Peruanos:
Lima.

Ante el fracaso de los caminos legales, el campesinado se prepara y orienta a la destrucción del latifundio,
con sus propias manos y en alianza con la clase obrera». Los años sesenta en Ayacucho son, como en gran
parte del mundo, de enfrentamientos ideológicos y pugnas políticas que tenían a la universidad como foco
de difusión de ideas marxistas e institución que tenía mucho que decir en la ciudad y luego en el país.
Morote Best es una especie de «puente entre intelectuales provincianos y cosmopolitas y a partir de una
excepcional capacidad de trabajo y organización, logra consolidar institucionalmente a la universidad».3 En
1962 Abimael Guzmán llega a Ayacucho. Guzmán encontraría en la Universidad el ambiente propicio donde
se gestaría ideológicamente Sendero Luminoso y en el campo ayacuchano las «condiciones objetivas y
subjetivas» para llevarlo a la práctica” En DESCO (s./f.) Recuperado en:
http://www.desco.org.pe/recursos/sites/indice/741/2050.pdf
COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN (s./f.) Informe final. Recuperado en:
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php