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PRUEBA DE FILOSOFÍA ANTIGUA Nº1

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INSTRUCCIONES:

Lea atentamente las preguntas antes de intentar responderlas.


Organice bien los argumentos que va a presentar y exponer.
Cuide su ortografía y su redacción.
Antes de enviar la prueba lea varias veces lo que ha escrito, de manera de comprobar si las
ideas presentadas son “claras y distintas”.
Responda la prueba desde aquello que sabe y conoce, no intente adivinar ni engrupir,
recuerde que “quien mucho escribe sin saber, mucho se equivoca sin querer”.

La prueba consta de cinco preguntas y un Plus (consistente en una pregunta extra para
quien lo necesite o para quien se atreva a responder).
De las cinco preguntas: en la primera y la segunda deben elegir sólo una para responder. A
quien responda las dos, sólo se le corregirá la una; mientras que las preguntas tres, cuatro y
cinco son obligatorias.

La prueba debe ser entregada al e-mail del ayudante (NO al del profesor) el día sábado 14
de abril de 2018, hasta las 11:59 PM, no se recibirán pruebas más allá de ese plazo.

¡Ánimo y buen trabajo!

El Profe

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1. Responda brevemente una de las siguientes preguntas:

a. ¿Por qué podemos afirmar que la Polis es el horizonte de referencia de la


Filosofía Griega?
Podemos entender la Polis como un horizonte de referencia de la Filosofía
griega, desde la perspectiva que ya en la lengua griega, Filosofía se traduce
como “Amor a la Sabiduría”. En este sentido, y pese a las traducciones,
podemos también dar cuenta que, existe una preocupación por el conocimiento y
surgen preguntas sobre cuál es la utilidad que tiene para la vida. Pero es
necesario precisar, desde dónde particularmente, podemos encontrar el inicio de
esta interrogante, que se preocupa de conducir un logos que sea capaz de
descubrir el sentido y construcción delmundo en su constitución. Asimismo, es
imperativo averiguar desde donde nace tal preocupación, que dirige el estudio
primeramente a la physis, para luego volcarse a los ritos culturales y desarrollar
tal modo de pensar que se dedique prácticamente al pensarse propiamente tal.
La polis origina cierto horizonte político-ético, innovando en un nuevo modo de
convivencia social, estableciendo desde ciudadanos hasta la alternancia en sus
modos de gobierno, dando paso a un contexto que sirve para la afluencia de
ideas, pensemos también en el sincretismo cultural, los aportes y la adaptación
de costumbres extranjeras. Si bien, podemos advertir, la relación que existe entre
los helenos y los metecos, pero existe una influencia cultural importante, que
afectó desde adoptar nuevos Dioses como en el desarrollo del conocimiento. En
las polis griegas, podemos establecer un vínculo permanente con el trabajo
filosófico, por ende siempre se posiciona como el lugar de origen del
conocimiento humano, en el cual, los hombres se preguntan por su lugar y su
propósito en la vida. Particularmente, la filosofía griega se da gracias a la forma
de vida y al desarrollo de la polis, que articula y rearticula los modos de
relacionarse entre los hombres, conciudadanos o extranjeros. También podemos
tomar en cuenta a las divinidades que eran objeto de culto para los griegos.
Con características esencialmente humanas, fueron figuras sagradas que sirvieron
tanto para la paideia como para la reflexión acerca del cosmos, lo que era
posible a través del logos, por lo que, el trabajo del conocimiento helénico en
su encrucijada de descubrir el mundo, acompañado de un lenguaje rico, dará
inicio al pensamiento filosófico, haciéndose preguntas que no son contestadas,
aún.
b. ¿Por qué el Helenismo, como manifestación de racionalidad, constituye el espacio
de gestación de la Filosofía?

2. Exponga solo uno de las siguientes temas:

a. Cómo se relacionan la cosmología y cosmogonía (como expresión del Mito) con


la filosofía (como expresión del Lógos)
En primer lugar la cosmogonía surge como un método de responder a la
pregunta del origen del cosmos recurriendo al mito, en donde se explica de
manera oral el origen, mediante hechos sobrenaturales protagonizado por los
dioses en la que se incluyen los ritos y creencias de la Grecia antigua, forjando
leyes idealizadas que regían a los hombres y les señalaba cómo comportarse,
reflejadas en figuras heroicas y en los mismos dioses que son una extensión de
la imagen humana. Mientras que la cosmología, si bien, también busca dar una
explicación del origen mediante la oralidad, este se basa en una explicación más
racional o “científica” de cómo se originó el universo, dejando de lado el
recurso de la intervención de divinidades, humanizándola. Ambos términos se
relacionan con el origen del logos, con el cual, se deja de lado la pregunta por
el origen y las figuras mitológicas, pasando a la búsqueda de la razón, la que
es usada por la filosofía para responder fundamentales del ser humano,
centrándose en el pensamiento racional, tomando el asombro o perplejidad que
se abre a la experiencia filosófica, originándose desde un desconcierto que
transgrede lo ya conocido surgiendo nuevos “porqués” con el que se explica la
misma realidad.
b. Por qué la Filosofía Antigua se centra la búsqueda del arché (primer
principio), relacionándola con la idea de Physis, Caos y Cosmos.
El pensamiento filosófico antiguo tiene como objetivo principal; buscar el origen
(arkhé) de fenómenos y todo aquello que se manifiesta en torno al hombre o
viceversa, a través de una respuesta racional fundamentada en base a distintos
factores, dependiendo a que pensador hagamos referencia. Pero ya dejando atrás
el principio mitológico de la constitución de realidad, debido a que no era una
fuente que entregara respuestas articuladas racionalmente (logos) acerca del
origen, gracias a la obra de deidades o entessuperiores, el pensamiento griego
comenzó a buscar respuestas más racionales (logos). Ya con esta transformación
en la cosmovisión del mythos al logos se abre el camino para un pensamiento
que buscará la explicación de los hechos en la naturaleza (physis, cosmos), en
el dinamismo del universo que está en constante cambio, debido a que la
interrelación de estos sucesos naturales que están ocurriendo de manera
simultánea o no, en determinado espacio y momento, ofrecen un entendimiento
de las cosas más obediente al uso del logos, debido a que los hechos naturales
observados y cuestionados en el contexto griego antiguo, son lo que hoy en día
se puede ver reflejado en la cotidianeidad de la civilización, y que para muchos
constituye una formación de la realidad totalmente racional, y que en su
momento lo fue también para los pensadores de la antigua Grecia.

4. Comente brevemente en qué consiste la vía del movimiento (Heráclito) y compárela


con la vía de la quietud (Parménides) destacando diferencias y semejanzas.
Para establecer comparaciones y semejanzas entre el pensamiento heraclíteo y
parmenídeo hay que comenzar entregando una breve idea de lo que articulan estas
forma de pensamiento. El pensamiento de Heráclito de Éfeso se basaba en la vía
del movimiento, idea que consistía principalmente en que todo lo que componía la
existencia estaba en constante transformación (ser y no ser), y esta transformación,
fluidez, o incesante cambio era la esencia de las cosas. Para Heráclito el arkhé era
el fuego, como origen y causante de la descomposición de las cosas. Ya dada una
primera y básica idea de lo que se estructuraba en el pensamiento Heraclíteo,
pasaremos a dar la concepción del pensamiento Parmenídeo; Parménides de Elea
planteaba dentro de su pensamiento que no hay un constante cambio y
transformación de las cosas, sino que solo existe el ser (en comparación a Heráclito
que habla de un ser y no ser), un ser que se le atribuyen distintas cualidades, tales
como, único, eterno, inmóvil, etc...Esto traducido a la cualidad del pensamiento y de
contemplación de realidad, plantea que sólo aquello que existe, se puede llegar a
pensar. Como mencionábamos anteriormente en la idea del pensamiento de
Heráclito, se propone al fuego como origen. Este es uno de los elementos con los
cuales podemos marcar una similitud entre Heráclito y Parménides, ya que para este
último el principio fundamental también estaba compuesto por fuego, agregando la
tierra como último factor pero que no alude a esta similitud establecida. Ya
habiendo hecho esta pequeña pincelada por el pensamiento de estos filósofos
podemos establecer marcadas diferencias, tales como; la incesante transformación de
las cosas para Heráclito con la estática del ser, planteada por Parménides. Como
también la idea del entendimiento del ser, que para Heráclito se podía llegar a este
entendimiento gracias a los sentidos, que daban paso a que lo expuesto en relación
al ser, pudiera ser comprendido por el alma. Forma de entender distinta a la
planteada por Parménides, ya que éste estableció que para realizar juicio acerca del
ser, se debía ejecutar por medio de la razón y no así a través de los sentidos.
Estas diferencias nos dan una idea más general y completa acerca del enfoque
principal que cada uno de estos filósofos le da a su pensamiento y a partir de este
enfoque realizar la principal diferencia fundamental entre estos, el ser como algo en
constante movimiento de Heráclito, versus el ser estático de Parmenides.

Para Heráclito, la existencia de un logos es lo que permite que el cosmos no sea


un caos. A este logos él se refiere como fuego, no literalmente como tal, sino que
lo dice como una analogía al constante cambio en el que éste siempre está, al igual
que el cosmos. También para Heráclito nada en el cosmos es permanente –así como
se explicó anteriormente-, esto se puede ejemplificar con una de las frases de sus
fragmentos: “es imposible bañarse dos veces en el mismo rio”, refiriéndose a que
tanto como la naturaleza y las personas están en un constante cambio. Además de
que nada es permanente, también hay un enfrentamiento constante entre los
elementos contrarios de la physis, los que hacen que haya una tensión armónica en
el cosmos, por lo tanto, si esta lucha acabase, el cosmos también lo haría. Por
otra parte, Parménides postula que el ser es lo que es, aun cuando este no exista
tangiblemente, pero si se puede pensar, es. Y por lo tanto, si se puede pensar, se
puede transmitir y narrar. Así como lo dice una línea de sus fragmentos: “es
necesario que [algo] sea absolutamente, o que no sea en absoluto.” Además de esto,
para Parménides el ser tampoco es divisible, todo él es idéntico a sí mismo, no
tiene principio ni fin, por lo que permanece inmutable en el mismo lugar. Esto
último claramente se puede identificar como una notable diferencia a lo que expresa
Heráclito sobre que el ser está en un constante cambio. Sin embargo, se puede
evidenciar que ambos filósofos, por más distintas que sean sus propuestas, se
basaban en un mismo objetivo: el de definir el ser, a partir de las características de
qué es el logos para cada uno.

5. ¿Cuál sería el origen de la Filosofía según lo propuesto por Giorgio Colli?

Según lo propuesto por Giorgio Colli, el origen de la filosofía radica en el cambio


del pensamiento humano, que abandona la perspectiva mítica para abrir paso a la
razón, al logos. En primera instancia, se asocio el nacimiento de la filosofía con la
tarea que realiza el oráculo de Delfos, a través del cual el dios Apolo inspira una
respuesta que el profeta va a interpretar. La sabiduría del oráculo recae en el
conocimiento del futuro, donde el dios conoce el porvenir que le manifiesta al
hombre, pero de alguna manera no quiere que este lo comprenda, lo cual lleva a la
adivinación. La sabiduría del oráculo tenía como origen la manía del adivino, por lo
que se establece que esta es el fondo del fenómeno de la adivinación, y por lo
tanto la locura vendría siendo el origen de la sabiduría. Esta sabiduría no se
presenta como sistema ni realidad, es por esto que para Colli este conocimiento va
a ser tan enigmático que no se puede comprender ni descifrar. El paso de este
conocimiento mítico a uno racionalizado fue posible gracias a la dialéctica. La
práctica de la discusión, la idea en que se presenta un enigma y se intenta resolver
significa una lucha por la razón, por la sabiduría. Al momento en que se separan
las divinidades del ser humano se da fin a la era de los sabios, los cuales eran el
medio de comunicación entre estos dos, dando paso a la retórica. Se tiende a
pensar que los filósofos presocráticos tienen la primacía en esta forma de
pensamiento, lo cual se considera erróneo puesto que en sus ideas se perciben
rastros de la tradición mitológica para dar reflexiones racionales. Pero finalmente
será Platón quién será considerado el creador definitivo de la filosofía, pues funda
está a través del diálogo como literatura, llevando la dialéctica a la escritura
retórica. Esta filosofía nace a partir de la razón, del amor a la sabiduría, marcando
así el inicio del interés humano por el conocimiento y la verdad de todas las cosas
a través de la retórica. El nacimiento de la filosofía es la transformación del
conocimiento que comienza en la adivinación para luego, a través de la dialéctica,
dar paso a la resolución de enigmas.

Plus: ¿En qué consiste la reducción (racional) matemática propuesta por Pitágoras?