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Unidad 4
Unidad 4
Índice esquemático
comunicación
ideas y las palabras... que es imposible afirmar algo claro y distinto de nuestro
(Ensayo, 2-33-19).
Esto no quiere decir que Locke elaborara una filosofía del lenguaje en
naturaleza y los límites del conocimiento humano. En este sentido, Locke fue
influido por F. Bacon y sus ídolos del mercado: el lenguaje vela, antes que
remediar «las imperfecciones y los abusos» que se dan en el uso del lenguaje.
La reflexión semántica tiene ante todo una dimensión práctica: prevenir y evitar
los errores a que nos induce el conocimiento imperfecto del funcionamiento del
de la relación entre las palabras y las ideas, por un lado, y de las ideas y las
propugnada por los modistae, que iba de los modi essendi a los modi
los modi significandi los que efectúan, de una forma arbitraria, esa disección de
cierto tipo de signos de las cosas, y las palabras como signos de las ideas. En
que las palabras significan ideas; una tesis cartesiana, que también se
examen de las clases de ideas que distinguía y las categorías de palabras con
que las relacionaba. En primer lugar, hay que tener en cuenta el problema del
carácter individual o general que las ideas, en el sentido de Locke. ¿Son las
comunicación? Esos son los problemas con que ante todo se enfrenta la teoría
semántica de Locke y a los que trata de dar respuesta.
el siguiente (Ensayo, III, II, 2): las palabras, en su significación primaria, nada
significan excepto las ideas que están en la mente de quien las usa. Con la
de las que explícitamente afirma que sirven para significar la conexión que
establece la mente entre las ideas o proposiciones, vinculando unas con otras.
Con esto se previno Locke contra críticas, que no obstante fueron formuladas
advertir que sus reflexiones semánticas sobre los verbos son más bien
que englobaba a los sustantivos y a los adjetivos, suponiendo sin mas que
visibles, por los cuales esas ideas invisibles de que están hechos sus
que se encontró dotado para producir con tanta facilidad y variedad. Es así
como podemos llegar a concebir de qué manera las palabras, por naturaleza
tan bien adaptadas a aquel fin, vinieron a ser empleadas por los hombres para
uso se abre la vía a la comunicación, que es entendida por Locke ante todo
(TEXTO 2).
Ahora bien, dada esta concepción sobre el uso del lenguaje, se plantean
epistemológica: Como entre las cosas que la mente contempla no hay ninguna
salvo sí misma que sea presente para el entendimiento, es necesario que
Esto implica que las palabras sólo pueden adquirir significado para quien
del lenguaje porque, si sólo se pueden emplear las palabras a las que, en la
como señales, de un modo inmediato, a ninguna otra cosa, salvo a las ideas
que él mismo tiene. Porque eso sería tanto como convertirlas en signos de sus
representación ideacional. Y, así, parece lógico pensar que los límites del
lenguaje, del lenguaje que yo hablo y puedo entender, han de coincidir con los
brillante y luminoso en el metal que oye llamar 'oro', aplicará la palabra «oro»
brillante la idea de gran peso... Otra persona le añade a esas cualidades las de
evidente que cada uno sólo puede aplicarla a su propia idea, y que no puede
2.3).
significativa del lenguaje son tan rigurosas que de hecho hacen imposible
explicar su función comunicativa de una forma real. Para explicar ese simple
que acudir a dos tesis implausibles: en primer lugar, que esa comunicación se
basa en la presunción de que las ideas que tiene los demás en su mente son
tienen aquellos con quienes conversan, sino que se dan por satisfechos con
pensar que usan las palabras, según se imagina, en la acepción común del
lenguaje, suponiendo de ese modo que la idea de la cual han hecha un signo a
ideas que significan, por eso algunos, y no solamente los niños, sino también
hombres, pronuncian algunas palabras no de otro modo que los loros, sólo
remite al segundo nivel, puesto que dos palabras son sinónimas si y sólo si son
pueden tener las mismas ideas porque experimentan una misma realidad, y
porque los instrumentos mediante los cuales perciben esa realidad son también
consenso tácito, apropia ciertos sonidos a ciertas ideas en todos los lenguajes,
lo cual limita la significación de ese sonido hasta el punto de que, a no ser que
un hombre lo aplique a la misma idea, no habla con propiedad (Ensayo, III, II,8,
TEXTO 2).
En un principio, el niño utiliza todos los nombres como si fueran propios, pero
luego aprende que ciertos nombres son igualmente aplicables en conexión con
particulares(TEXTO 3). Lo general por tanto no existe como tal, sino que es un
producto del entendimiento (Ensayo, III, 3,11 y TEXTO 4). Ahora bien, ese
las palabras generales es una clase de cosas, y cada una de esas palabras
significa eso, en cuanto que son signo de una idea abstracta que tenemos en
caen bajo aquel nombre o, lo que es lo mismo, son de aquella clase (Ensayo,
III, 3.12).
5. Esencias reales y nominales
agrupar a las cosas en clases, pero no es ese conjunto de cosas sin más;
aquello que hace que cualquier cosa sea de esa especie, y como la
una y la misma cosa, como, por ejemplo, ser un hombre o ser de la especie
la clase en cuestión.
Locke se refiere a lo que luego se han dado en llamar clases naturales. Entre
ellas, destaca Locke todas las cosas que se propagan por simiente, afirmando
que el hecho de que les apliquemos un mismo término se debe a que
(TEXTO 4). No obstante, aunque pueda existir una relación causal entre la
especie y la idea abstracta que nos hacemos de ella, es ésta última la esencia
significado no se corresponde pues con la esencia real (el modo en que está
supone una constitución real de las clases de cosas, y está fuera de duda que
tiene que haber alguna constitución real de la que dependa cualquier colección
anexado esos nombres, la esencia de cada género o clase acaba por no ser
las ideas simples y de los modos, en que ambos tipos de esencia coinciden; en
dimensión hay que destacar la relación de la filosofía del lenguaje de Locke con
Locke.
6. La semiología de Leibniz. El lenguaje como instrumento cognitivo.
fue concebida como una respuesta detallada al Ensayo de Locke. Escrita bajo
de las de Leibniz, su estructura reproduce punto por punto la del Ensayo. Así,
trasunto de Locke. El libro fue escrito por Leibniz hacia 1704, pero no se
publicó hasta bien entrado el siglo XVIII (1765), por lo que no produjo el
función del lenguaje es una diferencia de énfasis, pero importante. Para Locke,
que haya borrado los rastros de una relación natural primitiva. Por ello, se
filológicos de dudosa fiabilidad. Así, Leibniz cree que el alemán (junto con el
referidos por éstas, tratando de mostrar que en el origen de las palabras existe
algo natural, algo que establece una relación entre las cosas y los sonidos y
que los antiguos germanos, los celtas y los demás pueblos entroncados con
suaves.
Leibniz, hay que tener muy en cuenta el contexto que configura el resto de su
debía existir, según Leibniz, una unidad subyacente, que fuera prueba a la vez
de la tesis de que el lenguaje (la primitiva lengua adámica) refleja, a través del
essendi).
similitud). Las relaciones son tan reales como los particulares mismos, no son
especies no nos estamos refiriendo mas que a una similitud más o menos
(Nuevos ensayos, III, 1.3). Es más, Leibniz concede primacía, tanto desde el
términos generales sobre los nombres propios: las primeras palabras habrían
todas las palabras son términos generales, ya que será muy extraño que se
individuo sin alguna razón. Resulta posible mantener que los nombres de
otra manera que sea, a algún individuo (Nuevos ensayos, III, 3.5).
Esta tesis tiene que ver con la concepción, contraria a la de Locke, sobre
conservemos a ella misma (Nuevos ensayos, III, 3.6). Mientras que, para
términos lockeanos, esto es, como una diferencia entre la constitución real de
típica de su teoría modal: o bien las esencias nominales son posibles y, por
juntar las ideas a nuestro arbitrio, salvo que dicha combinación esté justificada
actual y, por consiguiente, también posible (Nuevos ensayos, III, 3.17). Por eso
tiene una estructura, un orden natural, este orden ha de poder reflejarse en una
primero las sustancias espirituales, luego las corporales... Resta pues por
forma que sean claros y simples... y si alguien hubiera explicado cuáles son las
cuales se compone todo lo que piensan y fuera esto admitido por todo el
sustituido por una entidad matemática, una cifra. Como la realidad tiene una
nos permite acceder a esa estructura, operando por tanto como el auténtico
instrumento de conocimiento.
1984, pág. 319). La concepción de Leibniz coloca por tanto la estructura lógico-
la interconexión de ellos tiene algo que es arbitrario, esto es, una cierta
proporción entre los caracteres y las cosas, y las relaciones entre diferentes
veritatis realitate, 1677; Erdman, 1974, pág. 77). Pero, y esto es lo importante,
Por tanto, concebía esta lengua menos como un sistema de representación del
conocimiento.