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San Anselmo y El Insensato y Otros Estudios de Filosofia PDF
San Anselmo y El Insensato y Otros Estudios de Filosofia PDF
Y EL INSENSATO
Y OTROS ESTUDIOS DE FILOSOFÍA
OBRAS DEL MISMO AUTOR
TEXTOS ANOTADOS:
SAN ANSELMO
Y EL I N S E N S A T O
Y OTROS ESTUDIOS DE FILOSOFÍA
PÁGS.
PRÓLOGO ,..„... i
S O B R E LA C U E S T I Ó N D E D I O S :
SAN ANSELMO Y EL INSENSATO 5
LA PÉRDIDA DE DIOS 33
I. La cuestión de la existencia 69
II. La forma tradicional del problema 76
I I I . El olvido del tema de Dios 83
IV. El problema en el siglo x i x 88
V. La existencia religada 106
V I . La posibilidad de la prueba de Dios 117
VIII INDICE
PÁGS.
E L H O M B R E Y LA H I S T O R I A :
A PROPÓSITO DEL HOMBRE í||9
UN TOMISMO vivo 161
Lo QUE ESTÁ PASANDO , 169
SOBRE EL ESPÍRITO POSITIVO 177
COLOFÓN..., 273
P R Ó L O G O
JULIÁN MARÍAS.
II
III
IV
E L SENTIDO DE LA PRUEBA.
1935.
APÉNDICE
SAN ANSELMO
PROSLOGION
(CAP. I-IV)
CAPITULUM I.
CAPITULUM II.
CAPITULUM HI.
Quod utique sic vere est, ut nee cogitairi possit non esse.
Nam potest cogitari' esse aliquid, quod non possit cogitari
non esse; quod' maius est quam, quod non ease cogitar i po-
test. Quare si id, quo mains nequit cogitari, potest cogitari
non esse: id ipsum, quo maius cogitari nequit, non est id,
quo maius cogitari nequit; quod convenire non potest. Sic
ergo vere est aliquid, quo maius cogitairi' non potest, ut nee
cogitari possit non esse. Et hoc es tu, domine deus noster.
Sic ergo vere es, ddmiaiie deus meus, ut nec cogitari possis
non esse. Et mérito. Si enim aliqua men® posset cogitare ali-
quid melius te, ascetnderet creatura super creatorem et iu-
dicaret de creatore; quod valde est absurdum. Et quidem,
quidquid est aliud praeter te solum, potest cogitari non esse.
Solus igitur ver issime omnium et ideo maxime omnium
habes esse, quia quidquid 'aliud est, non sic vere et ideirco
minus habet esse. Cur itaque dixit insipiens in corde suo:
non est deus (Ps. 13, i ) , cum tam in prompta' sit rationali
menti te maxime omnium esse ? Cur, nisi quia stultus et in-
sipiens?
32 JULIÁN MARÍAS
CAPITULUM IV.
II
III
CONSECUENCIAS HISTÓRICAS.
1936.
EL PROBLEMA DE DIOS E N LA FILOSOFIA
DE NUESTRO TIEMPO
LA CUESTIÓN DE LA EXISTENCIA.
II
III
Vives (París 1895), vol. I, pág. 19, los editores Fretté y Maré
agregan en este punto la siguiente nota: Hic incaute quídam
texttii D. Thomae addiderunt: "Quod omites diamt Dewm."
Verba illa in vetustissimis codicibus non invemuntur, et bene;
plures enim illud ens necessarium difunt nihil cdkid esse quant
mitnâum quern falso et impie pro Deo habent: istos in quaestic-
ne de simplicitate Dei Doctor Angelicas refellit.
84 JULIÁN MARÍAS
mente con él, sino que lo toma más bien, como vere-
mos, allí donde lo deja la tradición escolástica.
Desde el final del idealismo alemán, el tema de
Dios desaparece de la filosofía, casi totalmente, hasta
hoy. Este casi se refiere a dos restricciones que hay
que hacer: en primer lugar, la Escolástica no deja
—y éste es uno de sus mejores títulos—de cultivar
el problema de Dios; no sólo la teología, a la cual
se deben pasos tan decisivos acerca del tema, sino
también la filosofía; pero ésta, como hemos visto, se
mantiene en general apegada a las formas tradicio-
nales y no representa un esfuerzo nuevo por resolver
la cuestión, sino que insiste en las viejas respuestas;
lo más importante de este cultivo del tenia dentro de
la Escolástica es que ha mantenido viva la conciencia
de él y ha permitido que filósofos vinculados al pen-
samiento escolástico lo hayan replanteado en for-
mas que exceden de las usualmente vigentes. La otra
restricción alude a una línea discontinua de pensado-
tes, casi ignorada, que representa dos o tres etapas
esenciales del problema de Dios, desde mediados del
siglo XIX hasta nuestros días. De estos momentos
tendré que ocuparme especialmente, para mostrar ia
forma concreta en que hoy está planteado el proble-
ma de Dios en la filosofía.
Aparte de estas excepciones, la corriente central
de la filosofía de los últimos cien años olvida en ab-
EL PROBLEMA DE DIOS 87
IV
7
98 JULIÁN MARÍAS
LA EXISTENCIA RELIGADA.
VI
LA POSIBILIDAD DE LA PRUEBA DE D I O S .
1941.
EL CONOCIMIENTO
DEL M U N D O
EL E M P I R I S M O L Ó G I C O
FILOSOFÍA NATURAL.
II
E L MÉTODO INDUCTIVO.
III
IY
FÍSICA Y METAFÍSICA.
1942.
1934.
U N T O M I S M O V I V O
1934.
LO QUE ESTÁ P A S A N D O
1934.
S O B R E EL E S P Í R I T U POSITIVO
1936.
MARCO AURELIO O LA EXAGERACIÓN
II
LA EXAGERACIÓN.
III
EL PODER ESPIRITUAL.
1937.
LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA EN-
EL S I G L O X I I I
1940.
EL HOMBRE Y DIOS EN LA FILOSOFÍA
DE MAINE DE BIRAN
II
E L SENTIDO ÍNTIMO.
III
E L HOMBRE Y SU VIDA.
IV
LA «ANTROPOLOGÍA CRISTIANA».
1944.
'7
APÉNDICE
TEXTOS DE M A I N E DE BIRAK
El intento.
Il faut opter entre ce monde [extérieur] et le monde in-
rériur. Celui qui vit efei loi-même doit renoncer à toas les
avantages de la vie extérieure, dont le permàer, sans doute,
est la gloire; celui qui a fait l'étude la phw profonde des fa^-
cuités de son esprit doit renoncer peut-être par là même
à occuper une grande place dans l'esprit des autres...
S'il quitte la vie intérieure pour communiquer en dehors,
les signes qu'il emploiera pour exprimer ses idees" ne se-
ront point entendus; ils ne remueront pas même les ima-
ginations. Ce n'est point à cette faculté qu'ife s'adressent,
mais au sens intime ou à la réflexion concentrée, qui peat
seule les entendre, leur fait écho, les rappeler et îes réflé-
chir fidèlement vers la même source é?o& 3® sont émanés.
Cest pour le petit nombre d'hommes qui s'adonnent par-
mi nous- à la culture de ce sens intérieur que }*aî dressé,
comme j'ai su, ce faible monument destiné à marquer mon
passage dans «m pays désert, inculte, que les voyajgeus
sont si peu curieux de visiter. Il redira à ceux qui vien-
dront après moi 'quelles peinsées occupaient à ¡belle époque
un ami de la science de l'homme, ce qu'il méditait, ce qu'il
aurait voulu faire pour ses progrès...
260 JULIÁN MARÍAS
Carne y espíritu.
La trascendencia.
El hombre y Dios,
18