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La Sabiduría de Los Padres
La Sabiduría de Los Padres
padres
del desierto
Anselm Grün
Introducción
Espiritualidad desde abajo.
Permanecer consigo mismo.
Desierto y tentación.
Ascesis.
Callarse y no juzgar.
El análisis de nuestros pensamientos y
sentimientos.
Modo de tratar con nuestras pasiones.
Estructuración espiritual de la vida.
Ponerse todos los días ante los ojos la muerte.
La contemplación como camino de sanación.
La mansedumbre como distintivo del hombre
espiritual
Visión global
Introducción
Del abad Antonio nos han llegado estas palabras: «Si ves que un
monje joven se esfuerza en llegar al cielo por su propia voluntad,
agárrale fuertemente por los pies y tira para abajo, porque eso no
le sirve de nada» (Smolitsch, 32).
A los jóvenes no les hace bien meditar e ir demasiado pronto por
el camino de la mística. Primero deben¡ enfrentarse con su
propia realidad. Deben examinar sus pasiones y luchar contra
ellas. Sólo entonces podrán ponerse en el camino interior, sólo
entonces podrán afianzar su corazón totalmente en Dios. Hoy día
hay muchos que quedan demasiado pronto fascinados por los
caminos espirituales. Creen que pueden ir por ellos sin antes
haber hecho el difícil camino del propio conocimiento, del
encuentro con el lado oscuro de sí mismos. Los monjes nos
ponen en guardia contra una espiritualidad celestial
entusiasmante. Nos sucederá fácilmente lo que a Ícaro, que se
hizo unas alas de cera y, cuando se acercó al sol, cayó
precipitado. Las alas que nos hacemos antes de encontrarnos
con nuestra propia realidad son sólo de cera. No pueden
sostenemos.
Los americanos denominan al camino de estos voladores
Espiritual “bypassing”, reducción espiritual. Es muy peligroso
servirnos de la meditación para apartar de nosotros problemas
que, en realidad, tendríamos que resolver, problemas de nuestra
aplastada sexualidad, de nuestra reprimida agresividad y de
nuestros miedos. Por eso, cuando los jóvenes vienen con
pensamientos demasiado devotos, yo trato siempre de mirar con
ellos al polo opuesto: al concreto de cada día, al trabajo, a la
escuela, al estudio. No rechazo sus devotos pensamientos y
caminos, ni les dejo en ridículo. No es éste mi estilo. En su
piedad hay ciertamente mucho de verdadera nostalgia. Pero es
importante que pise tierra, para que, así, pueda impregnar el cada
día y el trabajo.
3. Desierto y tentación
alemana “Abt”, sino que unas veces lo llama “abba” (en griego) y
otras, como en el párrafo siguiente, “abbas”(en latin). De todos
modos, tanto si lo derivamos del griego como del latín, la palabm
“abad” significa siempre “padre”. En nuestra traducción
emplearemos únicamente la palabra “abad”. (N. del T.)
[3] En el texto original, A. Grün no usa la palabra alemana «Ábtisin»
4. Ascesis
5. Callarse y no juzgar
[1]
Esta palabra griega «apatheia» (apatía), que se conserva en el
original alemán, tiene múltiples significados, en general,
negativos. Ordinariamente, sin embargo, los padres del desierto
querían significar con ella el dominio sobre todas las pasiones del
cuerpo y del alma. Acalladas así las pasiones, el alma se abría
totalmente a Dios y gozaba de una gran paz interior. (N. del T.)
[2]
Los «logismoi», esto es, los «pensamientos», los
«impulsos», las «pasiones», los «vicios», constituyen los
enemigos (unas veces solapados y otras abiertamente al
descubierto) con los cuales hay que luchar. A los «logismoi»,
Casiano los llama también «vicios capitales». Algunos distinguen
ocho «logismoi» o pasiones, que son: glotonería, lujuria, avaricia,
melancolía, cólera, acedia, vanagloria y orgullo. (N. del T.)
Visión global
[1]
«Antirrhetikon» es una pequeña obra en la que Evagrio,
recordando las tentaciones de Jesús en el desierto, recoge 487
frases de la Sagrada Escritura para rebatir al demonio en sus
tentaciones. «Antirrhetikon» es una palabra griega que significa
«que tiene fuerza para contradecir», «que sirve para refutar». En
este caso, al demonio y a la tentación. (N. del T.)