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Resumen
En este artículo se analiza una pequeña muestra de discursos representativos de los
jóvenes de los sectores populares y marginales de Medellín, escritos en parlache, con
el objetivo de ver la transmisión de los valores sociales e ideológicos y los modelos
mentales que orientan la cognición social de los jóvenes pertenecientes a los sectores
populares y marginales de Medellín y de su Área Metropolitana. Se trata, entonces,
de inferir del discurso de los parceros su visión del mundo, esto es, la interiorización
de las ideologías a través del lenguaje de la cotidianidad.
Palabras clave: discurso, parlache, modelo mental, ideología, cognición social.
Abstract
This article analyzes a small sample of speeches representing the youth of the working-class
and marginal sectors in Medellín, written in parlache†, in order to see the transmission of
social and ideological values and mental models that guide social cognition of the young
people from the and marginal sectors of Medellín and its Metropolitan Area. We try, then,
to infer from the discourse of the parcero‡ their worldview, that is, the internalization of
ideology through the language of everyday life.
Keywords: Speech, parlache, mental model, ideology, social cognition.
* El presente trabajo es derivado del proyecto de investigación: “Estudio Contrastivo del parlache
y el argot español”. En otro artículo presentaremos un análisis similar con ejemplos del argot
español.
1 Integrante del Grupo de Estudios Lingüísticos Regionales y miembro de ALED. Coordi
nadora de la Maestría en Lingüística y de Posgrados de la Facultad de Comunicaciones de la
Universidad de Antioquia. Correo: naranjoestela@gmail.com
2 Integrante del Grupo de Estudios Lingüísticos Regionales. Docente de cátedra de la
Universidad de Antioquia y de la Institución Universitaria de Envigado. Correo: ignaciohe-
naos@gmail.com
3 Integrante del Grupo en Psicología y Filosofía Estética. Docente tiempo completo de la
Institución Universitaria de Envigado. Correo: dalondono@iue.edu.co
† Jargon emerged and developed in the working-class and marginal sectors of Medellín, which
has spread to other social areas.
‡ Mate, buddy, pal, fellow.
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Palabras preliminares
Realizar un análisis crítico del discurso de una muestra de textos
escritos en una variedad argótica no es una tarea corriente en el
ámbito de la investigación en esta línea, ya que la mayoría de los
especialistas en este campo del saber se dedica al estudio del lenguaje
dominante 4, y por ello, analizan discursos de políticos, columnas
de opinión, textos religiosos y un sinnúmero de materiales de gran
interés. Sin embargo, dado que las variedades argóticas, como el
parlache son una realidad lingüística innegable en nuestro medio y,
en general, en los grandes centros urbanos, se justifica un trabajo
a partir de muestras de discursos que utilizan esta variedad y que
son producidos por emisores pertenecientes a los sectores populares
y marginales. Además, este trabajo se justifica porque el número de
jóvenes hablantes de parlache, en Medellín, es muy amplio, y, por ello
esta variedad dialectal es relevante. El parlache se encuentra presente
no solo en el habla cotidiana, sino en muchos textos escritos. Por todo
lo anterior, se considera importante analizar este tipo de discursos,
sin duda diferentes, pero igualmente interesantes y reveladores
del papel que cumple el lenguaje en la transmisión y reproducción
de ideologías.
En el caso concreto de este trabajo, vamos a analizar discursos
dominados, en los que se encuentran las huellas del poder, como ya
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Metodología
Se parte de una serie de testimonios orales y escritos que nos han
proporcionado los jóvenes de las diferentes zonas de Medellín y
de su Área Metropolitana, recogidos en el transcurso de nuestras
investigaciones sobre el parlache5 . En los testimonios hacemos un
rastreo por la selección léxica que hicieron nuestros informantes
y por los tópicos y campos semánticos recurrentes a los que hacen
alusión. Una vez aislados y cuantificados estos aspectos procedemos
al análisis, siempre con apoyo en una bibliografía básica sobre
Lingüística Textual y Análisis Crítico del Discurso, partiendo de
que la investigación en este campo busca establecer la relación entre
forma y función en la comunicación verbal (Renkema 1999, p. 13).
En la medida en que vamos mostrando esa mezcla de valores y de
antivalores, que subyacen en los discursos de los jóvenes, vamos
citando ejemplos, que nos permiten ver más claramente el sentido de
los textos y la ideología que los sustenta.
5 Luz Stella Castañeda y José Ignacio Henao realizaron una investigación sociolingüística,
en la cual se recogieron cerca de quinientos testimonios escritos por jóvenes de Medellín y
de su Área Metropolitana, cuyo informe final El parlache fue publicado por la Editorial de
la Universidad de Antioquia en el 2001.
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Conceptos básicos
El parlache es una variedad argótica, producto de la heterogeneidad
social y cultural de la sociedad medellinense y colombiana. En las
ciudades colombianas y en particular en Medellín encontramos
grandes asentamientos urbanos periféricos6, a donde ha llegado una
masa poblacional, que en la mayoría de los casos, no logra insertarse
de manera adecuada en la sociedad urbana. Toda esta situación
conduce a la formación de una contracultura que produce una
variedad lingüística, que expresa la nueva realidad que viven estos
grupos sociales.
Cuando hablamos de discurso, lo entendemos como un evento
comunicativo específico y complejo, que involucra a una cantidad de
actores sociales en los roles de hablante/escribiente y oyente/lector
(Van Dijk, 1998, p. 246). Esta definición se amplía con la noción de
discurso planteada por Casamiglia, H. y Tuson, A. (1999, p. 15):
6 En estos momentos, el caso colombiano es crítico, con alrededor de dos millones de des-
plazados por la violencia. De ahí que amplios sectores de la población de ciudades como
Medellín, Cali, Bogotá y Barranquilla, por citar las más grandes, estén sumidos en la mar-
ginalidad. Esta se materializa en el predominio de una economía del rebusque, escasas
posibilidades de empleo y de educación, y en la proliferación de bandas, combos y de otros
grupos armados, entre otros aspectos.
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7 Es factible que este fenómeno sociolingüístico sea uno de los resultados de la materiali-
zación deficiente y escasa de las diferentes políticas de juventud en Colombia, teniendo
presente que para Londoño y Castañeda (2010, pp. 27-28) “el bajo nivel de compromi-
so de municipios y departamentos con la formulación e implementación de Políticas de
Juventud se manifiesta en acciones esporádicas y una institucionalidad territorial muy
débil y sujeta a los cambios políticos”. Esto se podría traducir en la exclusión social de la
cual los parceros son objeto por diferentes ámbitos sociopolíticos.
8 La interrelación entre cognición, discurso y sociedad y su articulación en las interfaces, a
través de modelos mentales, permite la integración de los modelos episódicos y los mode-
los de contexto de manera privilegiada en los modelos textuales, conectando las represen-
taciones personales de la memoria episódica con las representaciones de la memoria social
para fundirse en los modelos textuales o discursivos que recuperan la práctica sociocomu-
nicativa de los miembros de una cultura (Van Dijk, 1999, p. 108).
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11 En el parlache muchas palabras sirven para insultar y pocas para elogiar, se percibe
una intención de agredir con las palabras y, en determinadas situaciones, la destrucción
simbólica del interlocutor, para justificar la física.
12 En el caso del lenguaje, esta contracultura permea los sectores medios y altos de la so-
ciedad. Al respecto, María Cecilia Vélez (2009, p. 4) afirma que: “Este acontecimiento
nos permite presumir que algo común va de esa cultura marginal y paria a la cultura
dominante”.
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—Vamos pa’ lo que sea, yo aquí también tengo el fierro, digámosle a ver
que es lo que quiere.
Como siempre carlos, con ansiedad de muerte, en medio de su irreal
estado, queriendo imponerse siempre como alguien con poder, se fue
en busca del extraño.
—Que hubo pirobo, como es pues —se refirió carlos al extraño, con una
manera amenazante.
—Muy bravo o que hijuepu... —contesto el extraño respondiendo la
ofensa, y sin terminar ya tenia en direccion suya el tunel de la muerte
escupiendo saetas asesinas que drenaron su vida. William al ver la
acción de Carlos, también quiso intervenir, y lo hizo asesinando un
amigo del extraño que salió a su defensa. Después del episodio William
y Carlos, montados en su moto, huyeron del lugar.
Que calentada le metimos a esos pirobos —afirmó William.
—Se ponen de muy asados y después le toca a uno mostrarles quien es
uno, te toca dejarlos ahí estirados —contestó Carlos.
—Hey mira, aquel no es Rubén y Néstor.
—Yo creo que si, y como que estan con unas chimbitas, vamos aver oque.
—Vamos a ver que dicen.
Se acercaron al lugar, estaban totalmente drogados.
—Entonces que Ruben —saludo Carlos.
—Entonces que ñerin, que dice —contestó Ruben.
—No nada mas que acabamos de matar dos pirobos por asados, aqui
tengo todavia el fierro caliente, mira.
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14 Estas preguntas hacían parte de una encuesta hecha a 38 estudiantes menores de 25 años
y a 38 maestros, con el fin de identificar los estereotipos sexistas frente al parlache. Los
resultados fueron publicados en la revista Lingüística y Literatura número 34-35, de
junio-junio de 1998-1999: 243-265.
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Conclusiones
Sin necesidad de saturarnos de citas, pero apoyándonos en las que
ya hemos utilizado en este artículo y en el conjunto de la información
que hemos leído a través de estos años de investigación, recogida
directamente de los informantes, podemos decir que conceptos
como vida, muerte, trabajo, consumo de drogas y uso de armas
han sido resemantizados por los grupos marginales, de tal manera
que, para ellos han adquirido nuevos sentidos y han perdido mucha
parte de su significado original. Es por esto que, desde el comienzo
de esta exposición, hemos afirmado que los modelos mentales de
los parceros prototípicos se forman a partir de un sincretismo entre
valores y contravalores sociales. Los primeros generados en la sociedad
y divulgados a partir de las principales esferas de socialización y los
contravalores, nacidos al interior de esos grupos sociales marginados y
discriminados socialmente que, a manera de rebeldía y defensa, crean
una antisociedad con sus antivalores y un antilenguaje que los expresa,
en nuestro caso la variedad argótica denominada parlache.
Ahora bien, como estos grupos de jóvenes no están totalmente
desconectados de la sociedad, sino que por el contrario hay instrumentos
tan poderosos como los medios de comunicación, especialmente la
radio y la televisión; además de la familia, la escuela y la iglesia, que
los mantienen enchufados al resto de la sociedad y desde allí captan los
principales rasgos de las ideologías.
Esta situación especial que viven los jóvenes parceros lleva a que los
modelos mentales con los que expresan e interpretan la realidad que
viven sean, como lo dijimos al comienzo, una mezcla entre los valores
que promueven la ideología imperante en nuestra sociedad y los que
surgen en un grupo social discriminado. Esta última afirmación queda
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